1
00:00:01.800 --> 00:00:28.700
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل

2
00:00:28.750 --> 00:00:51.200
ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يفقهنا في ديننا قال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع قال باب في الذبح بعد الصلاة. اي ذبح الاضحية فالاضحية لها وقت

3
00:00:51.350 --> 00:01:15.050
الاضحية في ذبحها لها وقت يبتدأ له بداية عفوا وله نهاية. الاضحية لها وقت بداية ولها وقت نهاية اما وقت البداية فهو من حين عليكم السلام اني تعال يا شيخ مناحي

4
00:01:15.100 --> 00:01:38.400
من حين ان يصلى الفجر عفوا من حين ان يصلى صلاة العيد من حين ان تصلى صلاة العيد فاذا صلاة العيد ابتدأ وقتها. ابتدأ وقت ذبح الاضحية واما نهايتها او نهاية هذا الوقت

5
00:01:38.500 --> 00:02:07.900
فهو ثلاثة ايام عليكم السلام. فهو ثلاثة ايام بعد يوم العيد يعني مدة الذبح اربعة ايام. اربعة ايام وقال بعض اهل العلم ثلاثة ايام مع يوم العيد والاول ارجح وتعلمون كل هذه الايام ايام نسك ايام رمي الجمار و

6
00:02:08.100 --> 00:02:42.050
ايام المبيت ايضا في منى نعم  وايام طواف وايام سعي ذبح الهدي والاضحية تدخل في ذلك اه نعم والاضحية تدخل في ذلك. فالقول الاول ارجح فاذا نهاية ذبح الاضحية يكون بمغيب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة

7
00:02:42.050 --> 00:03:12.450
اه وذهب بعض اهل العلم والله اعلم الى ان الذبح يستمر الى نهاية شهر ذي الحجة واظن الف احد علماء الهند رسالة في ذلك عليكم السلام نعم. قال حدثنا علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت

8
00:03:13.150 --> 00:03:34.600
توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي البصري المعروف بابن علي وهو امام جليل. وحافظ نبيل من كبار الحفاظ توفي رحمه الله سنة ثلاث

9
00:03:34.600 --> 00:04:06.050
تسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال عن داوود ابن ابي هند قال عن داوود ابن ابي هند وهو القشيري ابو بكر البصري وقيل كنيته اخي وذلك وداوود ابن ابي هند توفي سنة اربعين ومئة وقد عاش خمسا وسبعين سنة

10
00:04:06.650 --> 00:04:28.900
وقد علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن عليكم السلام خرج له مسلم واصحاب السنن. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته خرج له الامام مسلم واصحاب السنن وهو ثقة حافظ

11
00:04:29.350 --> 00:04:54.400
وفقيه من الفقهاء ولكن يبدو انه كان احيانا يحدث من حفظه فقد يقع في الخطأ والا فانه قد وصف بالحفظ فهو من الحفاظ وزهب الحافظ بن حجر الا ان هذا تغير في نهاية حياته

12
00:04:54.650 --> 00:05:17.200
والذي يبدو والله اعلم هو الاول هو انه احيانا يحدث من حفظه رحمه الله فيقع في الخطأ. والا هو ثقة حافظ وقد احتج به الامام مسلم كما تقدم واصحاب السنن خرجوا له وعلق له البخاري وتوفي سنة

13
00:05:17.200 --> 00:05:46.700
اربعين ومئة وكان من اهل الفضل قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل الشعبي الهمداني الكوفي الامام فهو من كبار الائمة في زمانه ومن مشاهير التابعين في وقته وقد اشتهر

14
00:05:46.750 --> 00:06:17.700
سرعة الجواب وقوة العابضة نعم رحمه الله تعالى حتى من الطوائف انه سئل قيل له زوجة ابليس من هي؟ فقال ذاك عرس ما حضرناه النعب وهو كما ذكرت من الحفاظ

15
00:06:18.600 --> 00:06:44.000
حتى انه قال ما كتبت وعليكم السلام سوداء في بيضاء ما كتبت سوداء في بيضاء وذلك السلام وذلك من حفظه. تفضل بارك الله فيك وذلك من حفظه نعم الشعب توفي عام ثلاثة ومئة توفي عام ثلاثة ومئة

16
00:06:44.350 --> 00:07:14.550
طبعا اثني على مواصيل الشعب المواسيل هي على ثلاثة اقسام. مواسير قوية  مثل مرسل سعيد ابن المسيب وكبار التابعين والمراسيل ضعيفة مثل مراسيل صغار التابعين وخاصة عن الزهر وامثاله ومواسيل بين وبين نعم

17
00:07:15.750 --> 00:07:47.350
مراسيل الشعب وابراهيم النخعي مع انهما ليسا من كبار التابعين ومع ذلك هما يلحقان بالمراسيل القوية فمغاسلهم قوية حتى قيل طبعا عن ابراهيم النخعي ان مراسل صحيحة سوى مرسل اعادة الوضوء من الضحك

18
00:07:48.150 --> 00:08:20.950
نعم  حديث او مرسل تاجر البحريني. نعم ومواسيل عليكم السلام ومواسير الشعب كما تقدم يعني ايضا مراسيل قوية نعم وفائدة ذلك فائدة ذلك يعني طبعا قوة المراسيل تدل على انه غالبا اصحابها لا يحدثون الا عن من

19
00:08:21.100 --> 00:08:42.000
فهذا لعل الشيخ حسن ينتبه اذا قيل ان فلان مراسيل قوية وكذا هذا يدل على ان اصحاب هذه المراسيل انهم لا يحدثون الا عن ثقة عندهم ولذا ينبني على هذا احكام كثيرة. على رأسها

20
00:08:42.400 --> 00:09:04.100
او بالذات ينبني على على هذا قوة الخبر فاحيانا يكون هذا الخبر مروي من اوجه كلها متكلم فيها ولكن عندنا من الشواهد او ان هذا الخبر قد جاء من مرسل ابراهيم النخعي او جاء من مرسل الشعبي

21
00:09:04.350 --> 00:09:28.050
فنقول مواصيل الشعب قوية تمسلا ما رواه الترمذي من طريق الشعب عن ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم السلام قال اذا خرج احدكم فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل

22
00:09:28.350 --> 00:09:44.800
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الحديث هذا ابو عيسى صححه قال حسن صحيح وهو من رواية الشعبي عن ام سلمة والشعبي لم يسمع من ام سلمة

23
00:09:46.750 --> 00:10:18.050
كما قال علي بن المديني فهذا اه الخبر مرسل بمعنى منقطع وهذا والقول بانه مرسل هذا على طريقة السابقين. الائمة السابقين يسمون كل انقطاع ماذا؟ يسمونه ارسالا وليس المقصود رواية التابعي وليس المقصود حديث التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:19.450 --> 00:10:43.050
عليكم السلام وانما المقصود يدخل في هذا كل مرسل لم يتصل كل خبر لم يتصل اسناده اسناده فهذا الخبر الله عليكم السلام اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. هذا قوي

25
00:10:43.200 --> 00:11:12.700
وخاصة انه ليس في حلال او حرام وانما هو في زكر يقال عند الخروج فان عمل به الشخص فلا بأس بذلك. كيف وقد قواه ابو عيسى الترمذي فقوة المرسل هذا مهم جدا معرفة ذلك معرفة ذلك هذا مهم جدا

26
00:11:12.900 --> 00:11:32.800
في الحكم على الاخبار. وممن يلحق بهؤلاء في قوة المراسيل عوا ابن الزبير وهو امام جليل وام مواسير اهل المدينة من حيث العموم اقوى من مراسيل اهل الكوفة او اهل البصرة

27
00:11:34.050 --> 00:12:07.850
لان تعلمون المدينة بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فعوض ابن الزبير ايضا مرسله قوي وهو امام جليل من كبار الائمة في زمانه رحمه الله تعالى  عموما المرسل اذا كان ليس هناك في الباب الا مرسل

28
00:12:08.100 --> 00:12:33.100
هذا عند اهل الحديث لا يحتج به لا يحتج به وانما يعتضد بغيره ويستأنس به نعم يعتقد بغيره ويستأنس به نعم فمثلا مواسير سعيد ابن المسيب هي قوية والشافعي معروف ثناء على مراسيم سعيد

29
00:12:33.150 --> 00:12:53.200
ومع ذلك وجد له من المراسيل مما فيه نكاضة منهم من رواه ابو داوود في كتابه المواسيل من طريق هشام بن عو عن سعيد المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب اباه فاقتلوه فاقتلوه

30
00:12:53.600 --> 00:13:18.800
نعم هذا لا نعلم احدا لا اعلم احدا قائلا بذلك نعم ولا اعلم ان هذا جاء من وجه اخر سواء كان موصولا او كان مرسلا نعم فالموسل يبقى انه لا يحتج به ولكن يعتضد بغيره ويستأنس به

31
00:13:19.500 --> 00:13:39.050
وبالتالي قد يتقوى اذا جاء الحديث من اكثر من وجه قد يتقوى نعم بغيره ومن احسن ما ومن احسن من افرد المرسل هو ابو داوود هو ابو داوود الازدي صاحب السنن

32
00:13:40.900 --> 00:14:07.950
نعم فاعود في كتابه يعني نحو خمس مئة موصل ونحو ذلك. نعم ومرتب كتابه مرتب على الابواب مرتب على الابواب. وطبعا عبد الرزاق وقبل عبده الرزاق الامام مالك بن انس

33
00:14:08.650 --> 00:14:29.700
وايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة وسعيد ابن منصوب وغيرهم قد اودوا المرسل واكثر من ايراد مرسل في مصنفاتهم اكثر من عواد الموصل في مصنفاتهم لكن بالنسبة لابي داوود افرد المغسل

34
00:14:30.900 --> 00:14:49.650
والخبر الذي يذكره ضمن المواسيل وجاء موصولا هذا غالبا عند ابي داوود لا يصح ماذا وصله لا يصح وصله وانما الصواب عند ابي داوود انه موسل انما الصواب عند ابي داوود انه مرسل

35
00:14:49.900 --> 00:15:11.200
عليكم السلام. وهذا مهم جدا. هذا مهم جدا عليكم السلام في معرفة منهج ابي داود في ذلك  فيؤخذ من هذا الكتاب ايضا احكام حديثية لابي داوود رحمه الله تعالى نعم

36
00:15:11.800 --> 00:15:37.800
قال عن البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما البراء كان من صغار الصحابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه كان اكبر من عبد الله بن العباس واكبر من عبد الله بن الزبير. نعم. ومن النعمان بن بشير

37
00:15:38.600 --> 00:15:56.000
وانما هو في طبقة وسن عبد الله ابن عمر في طبقة وسن عبدالله بن عمر وقد عرظ عبد الله بن عمر على الرسول عليه الصلاة والسلام في احد فلم يجزه عليكم السلام وانما جازه متى

38
00:15:56.750 --> 00:16:22.000
في الخندق جازه في الخندق. نعم وعازب والد البراء صحابي نعم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحو طبعا تعلمون ان هناك عيدان عيد الاضحى وهو الكبير وعيد الفطر

39
00:16:23.200 --> 00:16:53.650
وعندنا عيد الاسبوع وهو الجمعة. هذه الاعياد الزمانية واما الاعياد المكانية فعندنا عرفة عيد المكان وزمان عيد المكان اذا اجتمع فيها المسلمون فهي عيد زماني ومكاني نعم اما زماني فقد جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر قال يوم قال عليه الصلاة والسلام يوم عرفة ويوم النحر

40
00:16:53.650 --> 00:17:23.500
وايام التشويق عيدنا اهل الاسلام فعرف عيد زماني وعيد ايضا مكاني ومن ايضا من اه من الاماكن التي تكون عيدا للمسلمين فيجتمع فيها المسلمون كما تعلمون في ايام التشويك في ايام الحج يجتمعون في هذه الاماكن

41
00:17:23.650 --> 00:17:47.950
في الاعياد زمانية ومكانية واحيانا يجتمع العيد الزماني والمكاني والاصل في الاعياد فيما فيما يتعلق بصيامها على ثلاثة اقسام. لعل ابو سليمان يكتب ذلك على ثلاثة اقسام القسم الاول الاعياد التي لا يجوز صيامها البتة. لا يجوز صيامها البتة وهي عيد الفطر

42
00:17:48.000 --> 00:18:15.300
وعيد الاضحى يوم الاضحى لا يجوز صيامها البتة ابدا لو الانسان نذر مهما نذر لا يجوز صيامها البتة والقسم الثاني الاعياد التي تصام بقيد نعم وهذه على قسمين القسم الاول ايام التشريق

43
00:18:15.500 --> 00:18:35.150
لا يجوز صيامها الا لمن حج متمتعا ولم يجد الهدي ولم يصم قبل ذلك فيرخص له ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع اذا لم يصم قبل ذلك فيرخص له ان يصوم

44
00:18:35.200 --> 00:19:05.900
ايام التشويق نعم فهذه مقيدة بمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل ذلك القسم الثاني الجمعة الجمعة لا يجوز صيامها افرادا لكن ممكن ان تصومها اذا صمت قبلها ماذا؟ يوما او بعدها يوما. نعم اذا صمت الخميس والجمعة فلا بأس او الجمعة والسبت فلا بأس في هذه

45
00:19:05.900 --> 00:19:33.900
لحاله القسم الثالث من الاعياد التي يستحب صيامها ويتأكد وتتأكد سنية هذا الصيام عليكم السلام. وهو يوم عرفة وهو يوم يوم عرفة فهو يوم عيد ولكن صيامه مستحب. صيامه مستحب

46
00:19:33.950 --> 00:19:53.600
نعم بالنسبة للحاج خلاف السنة صيامه بالنسبة للحاج لمن اراد ان يصومه وهو حاج هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. نعم جاء عن بعض الصحابة كعائشة انها كانت رضي الله عنها وعن ابيها. ولكن السنة عدم الصيام

47
00:19:54.200 --> 00:20:13.050
نعم هذا ما يتعلق نعم بالاعياد وليس هناك في في الاسلام عيدا سوى ما تقدم في الاعياد شرعية لا يجوز للانسان ان يزيد فيها او ان ينقص. نعم والدين كما تعلمون كله

48
00:20:13.300 --> 00:20:30.650
اتباع نعم ولا يجوز للانسان؟ نعم ان يأتي بشيء من قبل نفسه بل عليه ان يتبع ما جاء في الكتاب والسنة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله

49
00:20:31.750 --> 00:20:49.450
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يذبحن سم يوم النحو تعرفون لان يوم ذبح تذبح فيه الاضاحي قربة لله عز وجل. فقال لا يذبحن احدكم حتى يصلي

50
00:20:49.600 --> 00:21:10.950
اذا بداية وقت الذبح بعد الصلاة ولا يجوز قبل الصلاة قال فقام خالي خاله ابو بردة ابن نياو ابو بردة بن نياو فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه

51
00:21:12.200 --> 00:21:32.950
نعم طبعا جاء في رواية عند مسلم هذا يوم اللحم فيه مقروم يعني مشتهى فهذه رواية لا اشكال فيها وانما الاشكال في قوله او في هذه الرواية فيه مكروه. نعم

52
00:21:34.300 --> 00:21:52.100
فاجاب اهل العلم عن ذلك ووجهوا ذلك قال قال بعض اهل العلم اي طلب اللحم في هذا اليوم من الاخرين يعني مكروه الاصل ان الانسان ماذا بهذا اليوم يضحي فيأكل من اضحيته

53
00:21:52.900 --> 00:22:18.850
نعم فهذا مما قيل في في ازالة هذا الاشكال قال واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي واهل داري هذا قد يؤيد القول الثاني مكروه يعني طلبه. فلذا انا عجلت نسيكتي اي ذبيحتي

54
00:22:19.450 --> 00:22:45.750
من اجل ان اطعم اهلي واهل داوي او جيراني قال فاعد ذبحك امره ان يعيد ذبحه لانه وقع قبل ماذا قبل الصلاة هل يجوز الان نصلي المغرب لا لو صلينا عشر مرات علينا اذا غابت الشمس ماذا

55
00:22:45.850 --> 00:23:06.250
اعادة الصلاة علينا اعادة الصلاة نعم قال فاعد ذبحك اذا من ذبح قبل الصلاة فعليه ان يعيد فاعل ذبحك باخر استدل بهذا من استدل على وجوب الاضحية لانه امره بالاعادة

56
00:23:07.200 --> 00:23:28.650
واجاب من لم يوجب الاضحية اجاب عن ذلك ان ابا بردة بن نيار قد عين ذبيحة وعين نسيكة وذبحها قبل قبل الوقت فعليه ان يبدلها بعد ماذا بعد الوقت نعم

57
00:23:29.000 --> 00:23:46.050
فاذا اه الاقرب كما تقدم لنا بالامس ان الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة. وتقدم ذكر بعض الادلة على ذلك وقد نقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم على ذلك

58
00:23:46.950 --> 00:24:16.500
فقال يا رسول الله عندي عناق لبن هذه الاناك بعدها ما كملت سنة وقريبة برضاع نعم ولم تكمل سنة قال وهي خير من شاتي لحم نعم يبدو انها سمينة وليست كبيرة فيكون طعمها مستساغ

59
00:24:17.750 --> 00:24:37.050
فقال هي خير من شاتي لحم افاذبحها هو ما عنده مازا ما عنده ثني نعم بالنسبة للماعز ما كم ولا سنة ما عنده ويبدو حتى يعني ضأن ليس عنده فعندها الشاك افازبحها؟ قال نعم

60
00:24:37.800 --> 00:25:08.600
اذا رخص له في ذبحها وان كانت لم تبلغ المدة المقورة شرعا قال وهي خير نسيكتيك قال وهي خير نسيكتيك. نعم طبعا في بعض النسخ وهو خير نسيكتيك وفي بعض النسخ وهي

61
00:25:08.900 --> 00:25:41.350
حتى الحارس السنجقي قد يعترض تاء بعض النسخ وهي وبعض النسخ وهو. نعم ايش  ما فيه  لا هي نسيكتيك. نعم. خير نسيت نسيكتيك لان الاولى ذبحت قبل ماذا؟ قبل الوقت

62
00:25:41.450 --> 00:25:59.600
والثانية بعد الوقت فالثانية افضل من ماذا؟ من الاولى. الثانية افضل من الاولى. الاولى شاة لحم صارت والثانية اضحية قربة نعم الاولى صارت شاة لحم والثانية النسيكة اه قربة اضحية نعم

63
00:25:59.700 --> 00:26:30.350
ولا تجزئ جزعة بعدك نعم فاذا الرخصة لك انت فقط وليس لغيرك هذا تفسير جمهور اهل العلم ذهب الامام ابن تيمية الى انها لا تجزئ احدا بعدك عليكم السلام يعني اذا كانت حالة بعدك ليس مثل ماذا

64
00:26:30.400 --> 00:26:54.200
ليس مثل حالتك نعم واما اذا كان شخص حالته مثل حالتك فهي ايضا مجزئة هذا مذهب الامام بن تيمية ابن تيمية نعيد قوله يقول ولا تجزع جزعة بعدك وفي رواية لا تجزى احدا بعدك

65
00:26:54.700 --> 00:27:24.200
هذا اذا لم يكن حالة مثل حالتك وامن كانت حالته مثل حالتك فهي تجزئ هذا وجهة ويقول الامام ابن تيمية عن الشريعة لكل لكل للثقلين الانس والجن ليست خاصة وانما الرسول عليه الصلاة والسلام يختص باحكام. نعم عليه الصلاة والسلام. واما

66
00:27:24.200 --> 00:27:51.900
غيره فالاصل عدم اختصاصه بحكم له فقط نعم    قبل الصلاة  كونه يعني هذا الذي حصل كل الصيام كل السياق ليس فقط كونك تابعته. واحد ذبح قبل الصلاة وعنده الف تنطبق عليه ولا ما تنطبق؟ ما ينطبق عنده الف سواها

67
00:27:51.950 --> 00:28:15.450
ما ينتظر هذا ما عنده الا هذي. وقال انا الان ابغي يعني ابغي اطعم اهلي واهل دام فهم محتاجين الى اللحم وليس عند اللهادي هو يعني هي يعني يراها انها افضل من حيث الطعم واللحم

68
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
فكل هذا معتبر. والله اعلم كل هذا معتبر ايه كل هذا يعني يلاحظ كل هذا يلاحظ بهذه القضية قال وفي الباب عن جابر وجندب وانس وعويمو بن اشقر وبن عمر وابي زيد الانصاري رضي الله عنه

69
00:28:35.900 --> 00:28:57.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. عليكم السلام نعم هذا الحديث كما تلاحظون حديث صحيح وكل رجاله من الثقات المشهورين فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان

70
00:28:58.000 --> 00:29:18.200
قال والعمل على هذا عند اهل العلم الا يضحى بالمصري حتى يصلي الامام طب ان تعلمون كان فيما سبق لا تقام صلاة عيد الا واحدة في مدائن الاسلام عليكم السلام. لا تقام صلاة عيد الا واحدة

71
00:29:19.600 --> 00:29:44.000
نعم فقال لا يضحى بالمصر حتى يصلي الامام. نعم واما اذا مثل حالنا الان قد تعددت مصليات ماذا؟ العيد تعددت فمن بعد الصلاة خلاص من بعد الصلاة اذا صلي وذبح الانسان فيكون قد

72
00:29:44.000 --> 00:30:02.050
ذبح في الوقت قال وقد وخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في الذبح اذا طلع الفجر. قال وهو قول ابن المبارك طبعا هذا القول فيه نظر والصواب هو ما تقدم

73
00:30:02.350 --> 00:30:25.200
انه لا يذبح الا بعد الصلاة. لا يذبح الا بعد الصلاة والصواب نعم اي نعم لا يذبح الا بعد الصلاة والصواب ان صلاة العيدين واجبة واجبة على الاعيان الاصل الراجح انها واجبة. نعم

74
00:30:25.300 --> 00:30:46.250
يعني هذا القول مرجوه ايه مرجوح؟ هذا القول مرجوح والرسول عليه الصلاة والسلام امر ابو بردة بالنيابة ونم يعني يستثني نعم ولا الاصل تصلى كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا فاتته الصلاة ماذا يفعل

75
00:30:46.800 --> 00:31:08.100
يصليها وكان يصليها اربع يصلي ركعتين وانس اذا فاتته الصلاة جمعه لو صلى ركعتين فكانوا يقضون وانتم تعلمون ان امر حتى عليه الصلاة والسلام باخراج ماذا؟ الحيض قال وقد اجمع اهل العلم ان لا يجزئ الجزع من المعز

76
00:31:08.450 --> 00:31:25.400
نعم لابد ان تكون ثني بلغت ان تكون نعم. ثني بلغت سنة فاكثر  قال وقالوا انما يجزئ الجزع من الضأن. نعم الغنم تعلمون تنقسم الى قسمين الغنم الى ضأن ومعز

77
00:31:25.500 --> 00:31:44.800
نعم فبالنسبة للضان الجزع يجزئ. وقد تقدم لنا ذكر الادلة على ذلك. ومن ذلك حديث عقبة بن عامر نعم واما بالنسبة للماعز وهو القسم الثاني فلابد ان تكون سنة فاكثر

78
00:31:46.500 --> 00:32:17.150
نعم. قال باب في كراهية اكل الاضحية فوق ثلاثة ايام نعم هنا هذه الكراهية للتحويم هنا هذه الكراهية للتحويم. ولكن هذا ليس دائما. لا يجوز اكل الاضحية فوق ثلاث وانما هذا امر به عليه الصلاة والسلام ونهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث

79
00:32:18.050 --> 00:32:49.350
في حالة خاصة وهي عندما دفت دافة الى المدينة وهؤلاء الدابة بشروا كثير وناس كثير كانوا محتاجين وجاؤوا للمدينة في هذا الوقت ونحو هذا الوقت فهم محتاجين الى ماذا الى لحم والى طعام والى اكل محتاجين الى ذلك. فنهى عليه الصلاة والسلام ان يدخر المضحي اضحيته

80
00:32:49.350 --> 00:33:21.850
او لحم اضحيته فوق ثلاث فاذا لم تكن هناك دافة فاذا تدخر فوق ماذا فوق ثلاث نعم وهذا الحكم بالتالي ليس منسوخ ابدا لا وانما اذا وجد سببه يكون هذا الحكم ماذا؟ موجودا. فاذا انتفى السبب انتفى هذا الحكم

81
00:33:22.550 --> 00:33:43.100
نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن جميل ابن كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت وين ابو محمد العسيري كم قتيبة في الستة؟ كتيبة بن سعيد كتيبة

82
00:33:43.800 --> 00:33:56.750
واحد ما في الا كتيبة واحد ما في الا كتيبة واحد في الستة كلها. ما في الا كتيبة واحدة. طبعا التهذيب التهذيب في ترجمة اكثر من واحد قتيبة. لكن ليس لهم رواية ما في الا كتيب

83
00:33:56.750 --> 00:34:21.150
ابن سعيد توفي عمر اربعين ومائتين وهو ثقة ثابت قال حدثنا الليث وابن سعد ابو الحارس الفهمي المصري الامام الجليل توفي عام خمسة وسبعين ومئة في شعبان الليث ابن سعد كان دخله في السنة كم يا ابو ناصر؟

84
00:34:21.500 --> 00:34:44.150
ثمانين الف دينار ذهب. الله نعم ثمانين الف دينار ذهب. ليست مثل النقود التي مع الشيخ مناحي ورط اذا الغيت الغيت خلاص لكن الذهب يفقه باقي باقي نعم. فثمانين الف دينار ذهب ولا تجب عليه الزكاة

85
00:34:44.400 --> 00:35:08.600
نعم فكان يطعم ويتصدق ويفعل ويفعل رضي الله تعالى عنه. نعم وترجمته جميلة جدا وقد الف الحافظ بن حجر افرده بترجمة سماها الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية. نعم وهناك طبعا ثلاث ليوث في مصر

86
00:35:08.850 --> 00:35:23.450
ثلاث ليوت في مصر ترى انا اتكلم في الستة. في الكتب الستة وليس كوفي في ليس كوفي وهو ابن ابي سليم وثلاث ليوس في مصر منهم الليث ابن سعد وعندنا ليث شامي

87
00:35:24.050 --> 00:35:44.400
فصاروا كم اصبحوا الليوث خمسة اصبحوا الليوث في الستة خمسة واشهرهم الليث بن سعد ثم الليث بن ابي سليم نعم الكوفي نعم قال النافع وهو مولى عبد الله بن عمر وهو امام جليل توفي عام سبعة عشر ومئة

88
00:35:44.600 --> 00:36:01.200
قال عن ابن عمر اي عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام. هذا نهي

89
00:36:01.350 --> 00:36:30.550
والنهي يفيد التحويم قال وفي الباب عن عائشة وانس وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح هذا الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض وقد خرجه الشيخان قال ابو عيسى وانما كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم متقدما ثم رخص بعد

90
00:36:30.700 --> 00:36:54.950
او بعد ذلك ثم رخص بعد ذلك ابو عيسى يرى انه منسوخ ماذا مطلقا. هزا ظاهر كلامه سم قال باب باب في الرخصة في اكلها. بعد ثلاث قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين

91
00:36:55.000 --> 00:37:16.000
ومحمود بن غيلان وهو العدوي المقبسي نسيل بغداد توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال والحسن بن علي وهو الحلواني الخلال وحلوان هذي حلوان العراق وليست حلوان مصر وتوفي عام اثنين واربعين ومائتين

92
00:37:16.350 --> 00:37:35.950
وهو ثقة حافظ سبت قالوا حدثنا كلهم حدثنا ابو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل البصري وهو ثقة مشهور في عام اثناش ومئتين هو من كبار شيوخ البخاري

93
00:37:36.300 --> 00:38:03.200
وهو احد من يروي عنه الثلاثيات البخاري نعم يأوي عن مركب ابراهيم وخلاد وابو عاصم النبيل يروي الثلاثيات البخاري فهو من كبار شيوخه قال حدثنا سفيان وسفيان هذا السوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق

94
00:38:03.350 --> 00:38:27.000
السوري الامام وتوفي سنة واحد وستين ومئة قال ان القمة ابن مرثد وهو الحضرمي القم بن مرصد الحضرمي وهو ثقة من كبار اتباع التابعين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن

95
00:38:27.350 --> 00:38:47.100
قال عن سليمان ابن بريدة قال عن سليمان ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي وهو ثقة في عام خمسة ومئة خرج له مسلم واصحاب وبقية اصحاب السنن. قال عن ابيه بغيدة بن الحصيب الاسلمي

96
00:38:47.150 --> 00:39:13.350
ورضي الله عنه صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي  فوق ثلاث لما؟ قال ليتسع ذوو الطول على من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا

97
00:39:13.650 --> 00:39:39.600
اذا ما هو السبب قال ليتسع ذوو الطول على من لا طول له. يعني بسبب هذا الامر. فاذا وجد هذا الامر فالحكم ماذا يكون موجود والله اعلم ثم قال فكلوا ما بدا لكم يعني الان ما موجود هذا السبب فكل ما بدا لكم واطعموا وادخروا

98
00:39:40.100 --> 00:40:11.050
وفي هذا الحديث فيه استشعار حاجة المسلمين وان المسلمين ان المؤمنين اخوة فاذا كانوا اخوة كما وصفهم الله عز وجل فعلى الاخ ان يستشعر بحاجة اخيه ولو ان المسلمين عملوا بموجب هذه الاخوة كان ما بقي عندنا محتاج ولا بقي عندنا شخص مظلوم ولا في

99
00:40:11.050 --> 00:40:39.200
كربة ولا في كذا ولا في كذا نعم وتقدم لنا ان الشرع يعني هناك ثلاثة مراتب مرتبة الاخوة ومرتبة الجسد الواحد مرتبة الاخوة واعلى منها مرتبة مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل

100
00:40:39.350 --> 00:41:02.700
الجسد عليكم السلام سواء كلمة الواحد ليست موجودة في الصحيحين نعم هذه المرتبة الثانية والمرتبة الثالثة تنزيل المسلم منزلة النفس تنزيل المسلم منزلة النفس وعلى هذا يحمل والله اعلم والله اعلم قول الله عز وجل

101
00:41:02.800 --> 00:41:30.900
اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم انفسكم ليس المقصود يعني التي بين جنبيك وانما اخوانكم نعم هذا مثل قول الله عز وجل يخرجون انفسهم من ديارهم هنا اخراج من اخوان هنا نعم مثل يقتلون انفسهم نعم يقتلون اخوانهم في الدين

102
00:41:31.100 --> 00:41:57.550
نعم فهذا فيه استشعار آآ الاخوة وندعوكم نفسي لان الانسان يعني يعمل بقدر ما يستطيع بهذا الامر وان يكون عونا لاخوانه ومساعدا لهم يرحم الضعيف منهم والمحتاج نعم الى اخره

103
00:41:58.850 --> 00:42:19.600
قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة ونبيشة نبيشة الهزلي وابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان وانس بن مالك وام وام سلمة قال رضي الله عنهم جميعا. قال حديث بريدة حديث حسن صحيح. نعم

104
00:42:20.000 --> 00:42:37.000
فحديس بريدة حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فرجاله كلهم ثقات وقد صححه ايضا الامام مسلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

105
00:42:38.250 --> 00:42:54.550
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام بن سليم الحنفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي

106
00:42:56.150 --> 00:43:25.450
نعم وهو ثقة سبت قال توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن عابس بن ربيعة وهو سقة قال قلت لام المؤمنين اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لحوم الاضاحي؟ قالت لا

107
00:43:26.350 --> 00:43:53.750
ولكن قل من كان يضحي من الناس فاحب ان يطعم من لم يكن يضحي فلقد كنا نرفع القراع فنأكله بعد عشرة بعد عشرة ايام نعم اذا بينت عائشة ان هناك

108
00:43:53.900 --> 00:44:16.550
من كان يعني هناك كثير ممن لم يكن يضحي وهذا انما جاءت الدابة عندما دفت هذه الدافة الى المدينة ثم قالت فلقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة ايام نعم. اذا كما تقدم ان وجد هذا السبب

109
00:44:16.750 --> 00:44:41.100
وجد الحكم وان لم يوجد هذا السبب فالحكم لا يوجد قال هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح. وقد خرجه البخاري في صحيحه قال وام المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عنها هذا الحديث من غير وجه. نعم. ولعل نقف عنده

110
00:44:41.100 --> 00:44:44.587
هذا وبالله تعالى التوفيق