1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال امام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. قال باب ما جاء مثل الدنيا مثل اربعة نفر

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
وهذا في حديث سوف يأتينا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الامثلة لامته من اجل ان يفهموا مقصوده. وان يتعلموا مراده صلى الله عليه وسلم. وتعلمون ان ضرب الامثلة في القرآن العظيم. فضرب الامثلة هذا اسلوب من اساليب التعليم. قال حدث

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انا محمد بن اسماعيل وهو البخاري الامام. وقد توفي عام ستة وخمسين ومائتين. وكانت ولادته عام اربعة وتسعين ومئة وهو امام مشهور رحمه الله. وفي مرة من المرات كان الداخلي وهو من المحدثين

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
كان يحدث فاعترضه البخاري وكان عمره عشر سنوات تقريبا. فقال له ارجع الى كتابك. كأن الداخلي الداخلي لم يبالي باعتراض محمد ابن اسماعيل عمره عشر سنوات يعترض على واحد محدث فقال ارجع الى كتابك فرجع الى كتابك

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
فجأة قال ماذا قلت يا غلام؟ قال قلت كذا وكذا. قال اصبت. نعم وهو عمره عشر سنوات رحمه الله. المال كذب ورجع دعم قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دكيم ابو نعيم الملائي الكوفي وهو احد الحفاظ من شيوخ البخاري

6
00:02:00.100 --> 00:02:28.150
في صحيحه نعم وقد توفي عام ثمانية عشر ومائتين او تسعة عشر ومائتين. قال حدثنا عبادة ابن اسلم وهو صدوق. قال حدثنا يونس بن خباب الاسيدي وقد تحرف هذا اللقب في بعض الكتب الى الاسد. وانا اللي مر علي ان الاسيدي الاسيدي بالتشديد

7
00:02:28.150 --> 00:02:48.150
ام تميم بخلاف اسد فهم اسد خزيمة من مضظ. نعم هو تميم من مضى ولكن قبيلة تختلف احداهما عن الاخرى. يونس بن خباب هذا ينبغي الانتباه الى ترجمته. لان في

8
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
بعض ما يتعلق قواعد مهمة في علم الجرح والتعديل. يونس بن خباب هذا قد تكلم فيه جمهور الحفاظ حتى قال الجوزجاني انه زائغ مفتري. نعوذ بالله من ذلك. وقال بمقابل هذا

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
القول عثمان ابن ابي شيبة قال ثقة صدوق. ونقل في رواية عن يحيى بن معين واختلفا في ثبوت هذه الرواية عن يحيى انه ثقة هذا الاختلاف والله اعلم لانه جاءت هوايات عن يحيى بن معين انه ليس بثقة. او

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
او ضعيف او كذا وكذا. فنقل الحافظ بن حجر رواية عن يحيى بن معين انه وثقه فيها ولم ينسب هذه الرواية لاحد. ولذا اختلف في ثبوتها. فالحافظ ابن حجر جزم بها وغيره شكك

11
00:03:48.150 --> 00:04:08.150
بهذه الرواية. فهذا الراوي الجمهور على تضعيفه. منهم يحيى بن سعيد القطان حتى نقل ابن الجوزي عن يحيى بن سعيد القطان انه قال كذاب. وان عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ايضا نقل عنه

12
00:04:08.150 --> 00:04:28.150
انهما لا يرويان عنه. واذا اجتمع يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي في عدم الرواية عن راو هذا غالبا لا يكون الا ماذا الا ضعيفا. نعم. لا يكون الا ضعيفا. وايضا يعني كما

13
00:04:28.150 --> 00:04:48.150
تقدم بروايات عديدة في تظعيف يونس بن خباب عن يحيى بن معين وجاء عن الامام احمد نحو ذلك او تضعيفه وجاء ايظا عن علي ابن المديني انه لا تعجبه الرواية عنه ونحو ذلك. وجاء كما تقدم في رواية اختلف في صحتها عن يحيى بن

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
اعن بتوثيقه وقال عثمان بن شيبة ثقة صدوق. فما هو الحكم الراجح في هذا الراوي ما بين كذاب هناك من قال ذلك وما بين ان يكون ثقة وبينهما بون شاسع كما تعلمون. وآآ الراجح والله

15
00:05:08.150 --> 00:05:38.150
واعلم فيه ان حديث مستقيم. اذا لماذا تضعيف تتابع هؤلاء الحفاظ الكبار على تضعيفه. تتابعهم على تضعيفه من اجل سوء مذهبه. فكان رافضيا خبيثا. نعوذ بالله. حتى ان ابن عباد روى عنه قال والعياذ بالله يونس بن خباب انه قتل ابنتي رسول الله. ان عثمان ابن عفان رضي الله

16
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
انت قتل ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له عباد بن عباد اذا كان قتل الاولى كيف يزوج عليه الصلاة والسلام بالثانية. اي نعم. فهذا جواب ماذا؟ مسكت ولا غير مسكت. جواب مسكت. هو قال اعوذ بالله

17
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
ان عثمان رضي الله عنه قتل ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له عباد اذا كان هو قد قتل عثمان قتل البنت الاولى كيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يزوجه بابنته الثانية

18
00:06:18.150 --> 00:06:48.150
فاسكت يونس بن خباب. نعم. فبحمد الله الله عز وجل يلهم الشخص الذي يريد الخير ويلهمه الجواب الصحيح المستقيم. فهذا نعم فهذا الجواب بحمد الله جوابا مسكتا الهؤلاء وافظة واعلموا بارك الله فيكم النوافذ ليسوا فقط مشركين شوكا اكبر وكفار وانما

19
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
هم عليكم السلام وانما هم لا عقول لهم. لا عقول لهم. ومما يدل على انه لا عقول لهم هذا القول من هذا الشخص الذي نعم. قال بمثل هذه المقالة التي لا يصدق بها ولا حتى الصغار

20
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
نعم فهواجح في يونس بن خباب ان حديثه مستقيم. مستقيم هو نعم هو رافظي خبيث وعنده معتقد سيء. نعوذ بالله من ذلك. ولكن من انصاف اهل الحديث. وهذا من توفيق الله عز

21
00:07:28.150 --> 00:07:58.150
ديال حملة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه بحمد الله هم يقولون الحق ولو على انفسهم وينصفون عدوهم ولو كان من كان. بينما الفرق الاخرى لا يقبلون الرواية الا من كان من فوقتهم. وعلى رأس ذلك الرافظة. الرافظة لا يقبلون خبرا الا

22
00:07:58.150 --> 00:08:18.150
فاذا كان راوي هذا الخبر من الغلاة عندهم. ومن اهل الضلال والكفر. هنا يقبلون الخبر ان يكون على على سوء معتقدهم وعلى مذهبهم فقف حتى اهل السنة لا. اهل الحديث والسنة بحمد الله لا. نعم. ولذا قال ابو

23
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
داود لم يكن في حديثه نكارة. وقال ايضا ابو داوود قال حديث شعبة عنه مستقيمة ابو داوود احيانا له اقوال في واوي دقيقة جدا. حتى حتى مرة من المرات تعقب شيخ الامام احمد

24
00:08:38.150 --> 00:08:58.150
وكان الصواب مع ابي داوود. من جلالة ابي داوود عند شيخه الامام احمد انه روى عنه حديثا. ترى اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد من هو؟ ابو داوود. ابو داوود اكثر اصحاب الكتب الستة رواية عن الامام احمد. الامام احمد عندما

25
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
عند ابي داود حديث ليس موجودا عنده قال حدثني اياه. وهو تلميذه ابو داوود. والامام احمد شيخ وابو داوود شاب فسمع منه هذا الحديث ولذا يحكى عن البخاري انه كان يقول ان الرجل لا ينبل يعني لا يكون نبيا

26
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
حتى يكتب عمن فوقه. وعمن هو مثله وعمن هو دونه. يقول حتى يكتب عمن فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه. ابو داوود الذي اصاب فيه وتعقب فيه شيخ الامام احمد ان عندنا غاويان

27
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
احدهما اسمه يزيد ابن ابانا وقاشي. وهو بصري. وعندنا راوي ثاني اسمه ايضا ابان او رقاشي واحد يزيد بن اباني وقاشي والثاني ابان وقاشي وهو مختلفان من حيث الشخصية كلاهما من اهل البصرة وفي وقت

28
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
واحد ماذا قال شعبة بن الحجاج؟ ولعل الشيخ إبراهيم ينتبه ايضا قال لان ازني ولا اغوي عنه. عندما سمع يزيد بهذا الكلام قال ما هو الزنا عليه؟ وهذا الكلام باطل ما هو بصحيح. شعبة من غيرته كلام يزيد ابن ابان مو بصحيح

29
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
شعبة من شعبة من غيرته على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لان لان ازني ولا اروي عنه نعم وهذا من غيرته على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام احمد انا سمعت هذا القول نعم. قال

30
00:10:38.150 --> 00:10:58.150
الامام احمد انما قاله شعبة في اذان. ولم يقله في يزيد. قال تلميذه ابو داوود بل قاله في كليهم ما جاءت رواية عن شعبة من الحجاج جاءت رواية ظهر عن عباد ابن عباد اظن عن عباد ابن عباد قال كنت

31
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
في مجلس شعبة وسئل عن يزيد وسلمة او ذكر يزيد وابان عفوا ذكر يزيد وقاشي وابان الرقاشي قال لان ازني ولا اروي عنهما. فصار الصواب مع من؟ مع ابي داوود. صار الثواب هنا مع ابي داوود

32
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
فابو داوود اقواله مهمة جدا في الجرح والتعديل واقوال النقاد في الجرح والتعديل ليست على درجة واحدة بل هم تقريبا على ثلاث او اربع درجات. الدرجة الاولى يعني درجة القطان وابن

33
00:11:38.150 --> 00:11:58.150
وقبلهما شعبة ويحيى بن معين والامام احمد وابن المديني والبخاري. نعم. وابو حاتم وابو زرعة وابو داوود. واما من كان نحو هم هؤلاء الدرجة الاولى في درجة ثانية تأتي بعدهم. وهناك درجة ثالثة تأتي من بعدهم

34
00:11:58.150 --> 00:12:18.150
مسلم على جلالته لا يأتي في الدرجة الاولى في في نقد الرواة. لا يأتي في الدرجة الاولى. ابو جعفر العقيلي على جلالته لا يأتي في الدرجة الاولى. نعم. فابو داوود يأتي في الدرجة الاولى في

35
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
مع الامام احمد وعلي ابن المديني وبن معين والبخاري وامثال هؤلاء. نعم. فقول ابو داوود يعني هو والذي فيه فصل ما بين هذه الاقوال المتعارضة. وقال الساجي بنحوه وقد يكون الساجي اخذ

36
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
وذلك من ابي داوود. فقال صدوق الا ان له مذهبا سيئا. فايضا الساجي فصل في ماذا فصل في يونس بن خباب. فبين انه صدوق ولكن مذهب اعتقاده اعتقاد سيء. فواجح في يونس بن خباز

37
00:12:58.150 --> 00:13:18.150
ان الاصل في حديثه الاستقامة. طيب تضعيف هؤلاء الحفاظ؟ تضعيف هؤلاء الحفاظ يعني هم ما قالوا ان احاديث باطلة قالوا ضعيف وقالوا شتام وقالوا رجل سوء وقالوا كيت وكيت. وهذا صواب ولا مو بصواب؟ هذا صواب. هذا صواب. نعم

38
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
الذي يسب عثمان ليس بثقة. وهو كذلك ولا ليس كذلك؟ كذلك. يسب خليفة راشد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه ليس بثقة. بثقة فيما يتعلق بالعدالة ولكن حديث مستقيم. نعم. فقد

39
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
افبين بعض الحفاظ ان حديثه مستقيم فيحمل كلام هؤلاء الحفاظ في تضعيفه على سوء مذهبه وفساد عقيدته قال عن سعيد الطائي ابو البختري وسعيد الطائي هو سعيد ابن عبيد ابو البختري وهو ثقة مشهور

40
00:13:58.150 --> 00:14:28.150
انه قال حدثني ابو كبشة الانماري رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم عليهن. واحدثكم حديثا فاحفظوه. وعندما اقسم بالشخص على حديثه هذا يدل على صحة هذا الحديث واهمية ما اقسم عليه يعني

41
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
الاصل ان الاقسام يكون على شيء مهم ولا لا؟ يكون على شيء مهم. فكيف اذا كان المقسم من؟ نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول ان الشاص اذا اقسم على شيء الشخص من الناس اذا اقسم على شيء هذا يدل على انه يعني

42
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
باذن الله صادق يعني يبين صدقه. والامر الثاني انه يدل على اهمية ما سوف يخبر به فكيف اذا كان المقسم رسول الله؟ الله. صلى الله عليه وسلم. وهذا تواسلوب من اساليب التعليم. وليس هنا

43
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
احد قسمه اجل من قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قسموا ربنا. جل وعلا سبحانه وتعالى وربنا ايضا يقسم كما تعلمون. فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. نعم. فاقسم الله

44
00:15:28.150 --> 00:15:48.150
في مواضع من كتابه على ان هذا وحي منه وانه حق. انما انزل من اه ايات في كتابه عز وجل ان هذا منه جل وعلا. وانه حق. قال حدثني ابو كبشة الانماري انه سمع

45
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
او رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص ومال عبد من صدقة. اذا مهما انفق الانسان فانفق في سبيل الله. فماله

46
00:16:08.150 --> 00:16:25.500
لن لن ينقص. طبعا عندنا في بعضهم يزيد بل تزده بل تزده. هذي ما لها اصل هذي عند النحويين ما لها اصل يستدل بها على امر يتعلق في باب النحو وهي ليس لها اصل في باب الرواية

47
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
نعم وفي هذا حث لامته من حث من رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته على الانفاق في سبيل الله عز وجل. ومما يؤكد ذلك ويطمئن الشخص من حيث الواقع

48
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
ان ابا بكر الصديق في مرة من المرات قد اتى بماله كله. في سبيل الله. وهل افتخر وهل افتقر ابو داوود عفوا وهل افتقر ابو بكر الصديق؟ لم يفتقر. وهو قد اتى في مرة من المرات بجميع ما له. وفي موة

49
00:17:05.850 --> 00:17:25.850
اتى عمر او في هذه المرة اتى عمر قال سوف اسبق ابو بكر اتى بنصف ما له. فوجد ان ابا بكر قد سبقه وهم عمر عندما اتى بنصف ماله هل افتقوا؟ لم يفتقروا. هذا عثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة

50
00:17:25.850 --> 00:17:45.850
بالف من اه الدنانير ولم يفتقروا بل ترك الاموال الطائلة رضي الله تعالى عنهم فاذا مهما انفق الانسان اذا كان ذلك في سبيل الله عز وجل فانه باذن الله لن

51
00:17:45.850 --> 00:18:05.850
ينقص ماله. وذكرنا اليوم والاخوان طلبوا القصة وهذي مناسبة القصة الحمد لله جت في الحديث. وهذه القصة فما تقدم ذكر فهد المعرك وملخصها شخصان من اهل عنيزة الاول عايد التميمي

52
00:18:05.850 --> 00:18:25.850
والثاني محمد العسافي وكان عايد التميمي يذهب في الاسفار ويتاجر فركب البحر والظاهر انه ذهب الى الهند لكي يشتري مجوهرات ويتاجر بها. طبعا فهد الماوك لم يذكر الهند ولكن غالبا

53
00:18:25.850 --> 00:18:52.300
بالبحر عندنا يذهبون للهند فاشتروا مجوهرات واتى بها وفي اثناء الطريق وهو في السفينة طبعا اعطاه الفين جنيه حتى يضارب بماله اشترى المجوهرات وفي اثناء الطريق اخرج هذه المجوهرات معجب بها وهو على ظهر السفينة. فجال الخادم

54
00:18:52.300 --> 00:19:22.300
الذي عنده وقال ترى الطعام حظب وجاب الصفوة وفرشها والمجوهرات بيده فوظع المجوهرات واشتغل بماذا؟ اه بالاكل قام انتهى من الاكل قام يغسل يديه الخادم اخذ السفرة وجمعها او رماها في البحر. هم. فجاء عايد التميمي قال وين المجوهرات؟ قال ما ادري عن المجوهرات. انا اخذت السفرة ببقايا

55
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
الطعام ورميتها في البحر. قال لا تخبر احدا. لا تخبر رفاقي اللي معاي مع الرفقة يتاجرون. قال لا تخبرهم. فسكت تخبرهم فجاء الى رفقته. انظروا الى رباطة جأشه. الله عز وجل ربط على قلبه. فجاء الى رفقته وقال

56
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
على المجوهرات اللي عندكم ابا اشتريها. واعطاهم مكسب ثلاثة بالمئة. فباعوه وهم في البحر. اخذ هالمجوهرات متى يسدد اذا وصل الى بلده اخذ المجوهرات وعندما رجع الى بلده وجد ان السوق ماذا

57
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
نعم مرتفع مربح. فباع المجوهرات وحصل اربعين الف جنيه. الله اكبر. جاء الى بعد ذلك محمد العساف يقال هذي ستطعش الف. مكسبك. هو اعطاه الفين؟ قال هذي ستطعش الف مكسبك. ثم قص عليه القصة

58
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
قال القصة كيت وكيت الان التحديث بالقصة يعني خلاص هو خشن من لو رفاقه علموا ان ما لقد ذهب يبيعونه ولا ما يبيعونه؟ ما يبيعونه. فالان هذا الامر خلاص انتهى. نعم. فقص القصة على العسافي فقام

59
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
سافق الخبز ستعش الف. ما ابغيهن. ما لي ذهب القيته في البحر. وهذا مالك اللي اشتريته من التجار وهو اللي كسب. صار مهاوشة هذا يقول لا هذا من حقك وهذا يقول له لا هذا من حقك. كما جاء في الحديث من يفصل بينهم قالوا القاضي. وانا اوردت ايضا

60
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
قصة في هذا المجال والذي حدثني بها الشيخ عبد الله بن شلاش الاسعدي عن ابن عن الشيخ ابن بليهد ان شخصان من الناس في عجلة عجلة من البقر جاءت وكان الناس يشيبون عجولهم في وقت الربيع في البر. نعم. فبعد

61
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
كشهرين او ثلاثة تغيرت العجلة وكبرت نعم. فجاء شخصان وهذا واحد يقول هذه لي والثاني يقول هذه لي اختلفوا فقالوا جاء الشيخ ابن بليد ماو قالوا يفصل بينا الشيخ. قال الشيخ ليست لك ولا له هي لي

62
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
دليل اتركوها عندما تركوها دخلت ببيت الشيخ. الله اكبر. نعم فصارت للشيخ ليست لهما نرجع الى قصة العساف اختص كمل القاضي. كل واحد ادلى بحجته. عايد التميمي قال ان هذا المال

63
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
يعني انا ما اخبرتهم وعلى انهم هم يعني على ان هذا المال هو اي نعم موجود عندي ومن المجوهرات وكيت وكيت ومن المجوهرات التي ساهم فيها من؟ محمد العسافي. اخفى اخفى ذلك. نعم. فهم اشتروا

64
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
هم باعوه بموجب ماذا؟ موجود عندي. اذى وبموجب اي بموجب ذلك فاذا يعني العساف يستحق فحكم له القاضي بان يأخذ المال وهو في الاول رافض قبول هذا المال فاخذ المال الستطعش الف

65
00:22:42.300 --> 00:23:12.300
بعد حكم القاضي نعم. عليكم السلام. قال ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده والله عزا. نعم. يعني يظن الشخص انه اذا ظلم بمظلمة وصدوا انه قد يحصل اهو الذل لا عكس ذلك الا زاده الله ماذا؟ عزا. فنسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم عزا يا كريم

66
00:23:12.300 --> 00:23:42.300
عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها. وهذا وهذه الاشياء هي التي اقسم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بقية الحديث قال واحدثكم حديثا. هذا حديث اخر. فاحفظوه

67
00:23:42.300 --> 00:24:12.300
فقال انما الدنيا لاربعة نفوا. هذا الذي فيه ضرب المثال. والذي بوب عليه ابو عيسى التغمدي. عبد رزقه الله مالا وعلما. فرزقه الله الدين والدنيا مالا وعلما فهو اتق فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. نسأل

68
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
الله من فضله. يتقي فيه ربه عز وجل يخرج ما اوجب الله عز وجل عليه من زكاة وحقوق. ويصل فيه رحمه ارحام المحتاج منهم ويعلم لله فيه حقا. نعم. ليس مثل بعض الناس ممن لا يخرج

69
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
حط الله عز وجل الذي عليه في ماله. فهذا بافضل المنازل. نسأل الله من فضله. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان بعمل

70
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
الاول فهو بنيته فاجرهما سواء. اذا الثاني بحمد الله اعطي الاجر على ماذا؟ على نيته. وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام ايضا في حديث اخر انما الاعمال بالنيات. اذا على الانسان ان ينوي النية الطيبة

71
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
بل النيات والنوايا الطيبة. نعم. قال وعبد هذا الثالث رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يهبط في ماله بغير علم او يخبط في ماله بغير علم. اذا خبط في ماله بغير علم

72
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
يعني بالشوا نعم ليس في اتقاء الله عز وجل ولذا لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل. وعبد هذا الرابع. لم

73
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
اتقوا الله مالا ولا علما نعوذ بالله لا دين ولا دنيا. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء. اذا هما في الوزر سواء وذلك للنية

74
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
سيئة نعوذ بالله من ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. اذا ابو عيسى ايضا يقويونه ابن خباب اذا ابو عيسى الترمذي يقوي يونس بن خباب ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق