1
00:00:00.050 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل لنا ولكم التوفيق والهداية والسداد والرشاد

2
00:00:27.850 --> 00:00:57.350
يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي  قال في كتابه الجامع باب ما جاء في الرقية من العين ورقية من العين وغير زلك من الامراض الحسية والمعنوية هذا امر مشروع

3
00:00:57.900 --> 00:01:21.050
قد جاءت به النصوص نعم كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المكي وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان

4
00:01:21.200 --> 00:01:44.200
وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي  وهو امام ايضا وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي وهو ثقة سبت وقد توفي سنة ست وعشرين ومئة. قال عن عروة

5
00:01:44.950 --> 00:02:18.800
وهو ابن عامر وعروة بن عامر هذا قيل انه صحابي والصواب انه تابعي ثم هو ليس بالمشهور نعم ولكن  قد صحح له ابو عيسى الترمدي وذكره ابن حبان في السقات. ورواية عمرو بن دينار عنه مما يقويه

6
00:02:19.400 --> 00:02:52.700
لان عمو بن دينار امام جليل  قال عن عبيد بن رفاعة الزرقي وهو الانصاري المدني  قال العجلي تابعي ثقة او قال ثقة وهذا يفيد انه يرى انه تابعي والا ايضا فهو يعني قد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او يحتمل انه ولد

7
00:02:53.100 --> 00:03:19.000
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين. ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها الخثعمية  قالت يا رسول الله ان ولد جعفر

8
00:03:19.350 --> 00:03:49.800
لان هي زوج جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فهي تحكي عن ولدها ولد جعفر تسرع اليهم العين  افاستوقي لهم هل اطلب الرقية لهم فقال عليه الصلاة والسلام نعم فانه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين

9
00:03:51.350 --> 00:04:10.750
قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين وبريدة ابن الحصيب رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ان هذا الخبر كما سوف يأتي انه لا بأس به

10
00:04:12.150 --> 00:04:32.950
وان كان هنا في الاسناد الاول صورته صورة المرسل لان عبيدة بن رفاعة لم يقل عن اسماء وانما قال ان اسماء قالت يا رسول الله يعني كأنه حاضر لذلك وهو لم يحضر فهو مرسل

11
00:04:33.200 --> 00:04:53.700
ولكن قال ابو عيسى وقد روي هذا عن ايوب عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة عن اسماء. بنت عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:53.950 --> 00:05:16.450
فالاسناد الثاني نعم موصول. وايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ثقة امام فالاسناد الثاني لا بأس به وهو اسناد صالح قال حدثنا اي برواية ايوب حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال

13
00:05:16.650 --> 00:05:36.000
وهو الحلواني وهو ثقة سبت في عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ على تفصيل في حديثه توفي عام احدعش ومئتين. عن معمر ابو راشد البصري

14
00:05:36.000 --> 00:06:02.450
وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة عن ايوب بهذا. وقد اخرج ذلك النسائي والبيهقي من طريق ايوب كما اخرجه ابو عيسى الترمذي نعم في هذا الحديث مشروعية طلب الاستلقاء من العين

15
00:06:02.550 --> 00:06:38.550
وتقدم لنا ان الاولى ان الانسان هو يرقي بنفسه هذا هو الاولى. نعم  وفي هذا ان القرآن وما جاء من الاحاديث النبوية بالدعاء للمريض سواء كان مريضا حسيا سواء كان المرض مرضا حسيا او معنويا هذا امر مشروع وان في ذلك الشفاء. قال الله تعالى

16
00:06:38.550 --> 00:07:01.000
ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين نعم واتقدم ان الرقية اما ان تكون بالقرآن العظيم او بالسنة النبوية او بالتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى

17
00:07:01.600 --> 00:07:34.750
نعم   والرقية تعتبر عبادة لان هذا اللجوء عبادة من اعظم العبادات لان هذا لجوء الى الله عز وجل وسؤال له وطلب منه وقراءة كلامه جل وعلا. نعم وان ذلك ليس خاصا بالامراض الحسية وانما ايضا حتى المعنوية

18
00:07:35.150 --> 00:07:59.400
قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي نعم عفوا قال فقال نعم ثم قال فانه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فاذا العين يعني ما اسرع ما تصيب الانسان من

19
00:07:59.900 --> 00:08:22.600
نعم من صاحبها صاحب العين الذي يعين او يعين الناس. نعم وتجد ان الشخص سليم ليس فيه شيء ثم اذا اصيب بالعين يعني يظهر اثر ذلك بسرعة وقد يتوفاه الله خلال نعم ساعات او ايام

20
00:08:22.650 --> 00:08:49.000
نعم     قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهورة في عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام تقدم توفي عام احدعش ومئتين قال ويعلى وهو ابن عبيد ابن ابي امية الطنافسي

21
00:08:49.400 --> 00:09:15.800
الكوفي وهو الثقة توفي عام تسعة ومائتين كما قال الذهبي وحديث على قسمين ما رواه عن غير سفيان الثوري فهو سقة. واما ما رواه عن سفيان الثوري ففي روايته ضعف قال يحيى بن معين

22
00:09:15.900 --> 00:09:42.950
كثير الخطأ. نعم. عن سفيان الثوري  وهنا عن سفيان ولكن الترمذي قد قرنه بمن؟ قرنه بعبد الرزاق  قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري الامام. وتوفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر

23
00:09:43.850 --> 00:10:08.600
السلم يا ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. قال عن المنهال ابن عمرو والمنهال ابن عمرو هو الاسدي مولاهم الكوفي وهو من صغار التابعين والمنهال ابن عمرو فيه خلاف

24
00:10:08.900 --> 00:10:37.050
منهم من وثقه ومنهم من تكلم فيه وواضح انه صدوق جيد الحديث يعني قريب من الثقة نعم  قد وثقه يحيى بن بعيد ووسقه النسائي وذكره ابن حبان في السقات. نعم

25
00:10:37.950 --> 00:11:05.950
فقد وسقه جمع تكلم فيه ابو محمد ابن حزم بل قبله شعبة من الحجاج ولعل الشيخ طلال يلزم الهدوء نعم وقد تكلم فيه شعبة ابن الحجاج وكان هذا الكلام من شعبة ليس في ضبطه او في اتقانه

26
00:11:06.050 --> 00:11:30.700
وانما سمع صوتا من بيته سمع قيل صوت غناء وقيل سمع صوت الطنبو وقيل سمع لحن نعم. فتركه ولم يروي عنه بسبب ذلك وهذا لا يتعلق بضبطه هذا لا يتعلق بضبطه

27
00:11:30.850 --> 00:11:58.000
واما ابن حزم فقال ليس بالقوي نعم وعليكم السلام   لم اقف على احد وصفه بالخطأ وكسرة الوهم مثلا لا. اما ان يكون هذا الجرح مفسر كجرح شعبة ولكن لا ما يتعلق بالظبط

28
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
وان جرح مجمل كجوح بن حزم وهو معارض بتوثيق من وثقه يحيى بن معين والنسائي نعم وقد خرج له البخاري في كتابه الصحيح. خرج له حديثان. حديث موصول وحديث اخر اختلف في

29
00:12:18.200 --> 00:12:44.900
اصله هل هو موصول ولا معلق؟ نعم   كيف  والله ان اقول جيد الحديث انا قلت صدوق جيد الحديث. نعم يعني هو قريب من الثقة وفوق الصدوق نعم. قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي

30
00:12:45.750 --> 00:13:16.950
وهو امام وقد قتله الحجاج سنة خمس وتسعين  نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين  فيقول عليه الصلاة والسلام اعيذكما بكلمات الله التامة

31
00:13:17.000 --> 00:13:51.150
فكلمات الله عز وجل تامة لا يلحقها نقص من كل شيطان وهامة الهامة ذوات السموم ومن كل عين لامة عاينت الام بالانسان اي تصيبه. نعم ويقول هكذا كان ابراهيم يعود اسحاق واسماعيل

32
00:13:51.300 --> 00:14:14.150
عليهما السلام  نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلواني تقدم قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي وهو ثقة ثابت توفي عام ستة ومئتين وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه

33
00:14:15.550 --> 00:14:48.700
قال هذا حديث حسن صحيح. نعم. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح ولكن من طريق جرير عن منصور عن المنهل نعم  وفي هذا الحديث مشروعية تعويد الاولاد الصغار. ومن باب اولى ان

34
00:14:48.700 --> 00:15:11.300
انسان يعوذ ايضا نفسه. نعم وهذا الامر الثاني اذا كان هو مشروع له ان يعود غيره. فايضا من باب اول ان يعود نفسه وهذا الامر الثاني. الثالث هو ان هذا التعويد يقول اعيدكما بكلمات الله التامة

35
00:15:11.450 --> 00:15:38.050
فالتعويد يكون بالله عز وجل وصفاته ومن صفاته كلامه سبحانه وتعالى   اي نعم من كل عين لامة نعم والله هذا ببعض النسخ هذا النسخة المبارك فوقي ونسخة لاب. نعم. من بعض النسخ. نضيفة اهي

36
00:15:38.550 --> 00:16:04.150
والله يقال ان هادي في نسخة يقال في نسخة. نعم هذا في حديث اخر واحياتي في حديث اخر. نعم الامر الرابع  نعم الامر الرابع ان كلام الله عز وجل غير مخلوق

37
00:16:04.200 --> 00:16:30.050
كان الامام احمد يستدل بذلك على ان كلام الله غير مخلوق. لان الاستعاذة لا تكون بماذا بمخلوق لان الاستعاذة لا تكون بمخلوق نعم الامر الخامس مشروعية الاستعاذة من الشياطين ومن الهوام ذوات السموم

38
00:16:30.150 --> 00:16:59.900
ومن العين نعم الامر السابع ان العين لولا انها تضر لما جاء الاستعاذة منها. نعم الشيطان واضح ضرره وبغيه على ابن ادم وذوات السموم ايضا نعم وبالنسبة للعين لولا انها تضر لما جاء ايضا الاستعاذة

39
00:16:59.950 --> 00:17:27.450
بالله وبكلماته منها الامر السابع والثامن ان ابراهيم عليه السلام كان يعوض اسحاق واسماعيل بذلك نعم هكذا كان ابراهيم يعوض اسحاق واسماعيل  وجاء في حديث اخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام

40
00:17:27.500 --> 00:17:48.600
عندما انزلت عليه سورة الفلق وسورة الناس اخذ بهما وترك نعم هذا الدعاء نعم وليس معنى ترك هذا الدعاء انه خلاص لا يعوض به. بل هو مشروع في التعوذ منه. ولكن لا شك ان

41
00:17:48.600 --> 00:18:11.700
تورد الفلق وسورة الناس ابلغ في ماذا؟ في الاستعاذة نعم ابلغ في الاستعاذة وسورة الفلق والناس هي من كلام الله. نعم ايضا قال باب ما جاء ان العين حق. نعم

42
00:18:11.750 --> 00:18:40.400
فالعين لا شك انها حق  وبعض الناس قد ينكر العين ولكن قد جاءت النصوص التي تدل على ذلك. نعم في القرآن العظيم والتصريح اكثر في السنة النبوية. يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفوقة. نعم

43
00:18:40.400 --> 00:19:06.150
قشي عليهم من العين نعم يعقوب عليه السلام خشي على اولاده من العين. نعم. فالعين حق. نعم ولذا يشرع للانسان ان يعني اذا اعجبه شيء ان يبرك نعم حتى لئلا يصيب اخاه بالعين

44
00:19:06.400 --> 00:19:33.700
نعم فيشرع له التبريك. نعم فعند ذلك بحمد الله يعني لا تحصل اصابة. وبالذات يتأكد هذا في حق من عرف لذلك بعض الناس يكون معروفا بذلك ولذا يعني بعض هؤلاء الناس بحمد الله يكثر من ذكر الله

45
00:19:34.400 --> 00:20:04.650
يكثر من ذكر الله لئلا يصيب شخصا بعينه. واحيانا يكون غير الكويت نعم كلمة صدرت منه فحصل الاصابة بالعين. نعم فعلى الانسان ان يبوك نعم لان لا يعني احيانا حتى الانسان نعم قد يكون بحمد الله غير معقول بذلك

46
00:20:04.650 --> 00:20:25.400
ولكن قد يقع منه قد يقع منه ذلك. فلذا على الانسان ان يبوك. واذا طلب منه ان يغتسل فليغتسل. نعم. اذا طلب منه فليغتسل نعم. الحمد لله. هل ينفع اخوه؟ نعم. سواء كنت انت اصبت

47
00:20:25.400 --> 00:20:49.200
يتأكد في حقك او لم تصبه فعلى نعم. وبعض الناس نعوذ بالله يعني لا يترك اثرا حتى الفصم ياخذها نعم يصيب الناس بعينه وبلغني حتى الفصم الظاهر ياخذها حتى لا يترك اثر. نعم نعوذ بالله من ذلك

48
00:20:49.250 --> 00:21:10.700
الاذية. نعم فالعين حق نعم كما جاءت به النصوص فالانسان نعم سواء كان اصاب قد يكون صدرت منها كلمة وحصل منها اثر او نعم لم يحصل انت اذا طلب ممكن انك تغتسل اغتسل نعم كما سوف يأتي

49
00:21:11.600 --> 00:21:36.150
قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي وهو بو حفص الفلاس البصري من الحفاظ. توفي عام تسعة واربعين ومائتين وقد فظلهم وقد فظله بعظهم على علي ابن المديني ولكن علي ابن المديني اجل منه في الصناعة الحديثية

50
00:21:36.350 --> 00:22:01.700
قال حدثنا يحيى ابن كثير  ابن دقهم التميمي العنبري ابو غسان البصري. وهو ثقته في عام ستة ومئتين قال حدثنا علي ابن المبارك الهنائي وعلي بن المبارك ثقة ولكن في روايته عن يحيى ابن ابي كثير تفصيل

51
00:22:02.250 --> 00:22:28.000
لانه كان عنده كتابا من حديث يحيى بن ابي كثير. كتاب سماع سمعه من يحيى ابن ابي كثير. والاخر لم يسمعه   اذا كان الراوي عنه من البصريين مثل ما هنا العنبري هذا بصري

52
00:22:28.600 --> 00:22:46.850
فان البصريين قد رووا عنه عن يحيى ابن ابي كثير من كتابه الذي هو سماع بخلاف اذا كان راوي عنه من الكوفيين فهذا قد يكون في الكتاب الذي لم يسمعه من يحيى ابن ابي

53
00:22:46.850 --> 00:23:10.600
نعم فهنا مجواية البصريين عنه ولد البخاري خرج له في صحيحه ان يحيى بن ابي كسير من رواية البصريين. نعم قال ان يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة

54
00:23:10.650 --> 00:23:34.650
قال حدثني حية بن حابس التميمي وحيا بن حابس التميمي نعم لا يعرف الا في هذا الحديث. فيما يضحك والله اعلم قال حدثني ابي وابوه ايضا ليس له الا هذا الحديث. قال البغوي علي ابن عبد العزيز لا اعلم له غيره

55
00:23:34.650 --> 00:24:14.000
هذا نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهم والعين حق نعم  بالنسبة للهام ويأتي الكلام حولها باذن الله. نعم والعين حق   اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فقال ابن عبدالبر في اسناد حديثه في اسناد حديثه اضطراب

56
00:24:14.200 --> 00:24:41.400
نعم ولكن هذا الحديث قد جاء في احاديث اخرى هذا الحديث قد جاء في احاديث اخرى. نعم كما تقدم بعضه كما سوف يأتي نعم. قال البخاري باب لاهامة نعم. قال بعض اهل العلم هي بالتشديد

57
00:24:41.600 --> 00:25:10.500
نعم والصواب انها بالتخفيف كما قال ابن حجر وخالفه الجميع فخففوها. نعم  عليكم السلام وقد بوب البخاري في كتابه الصحيح بابين في ذلك جزاك الله خير نعم قال البخاري لهامة ثم قال حدثنا محمد بن الحكم قال حدثنا النظر بن شميل

58
00:25:10.550 --> 00:25:32.450
قال اخبرنا اسرائيل بن يونس قال اخبرنا ابو حصين عثمان ابن عاصم عن ابي صالح زكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفو

59
00:25:32.850 --> 00:25:54.200
ثم قال البخاري  باب لهامه فموتين بوب ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد الجوع في المسند قال حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني قال اخبرنا معمر ابو راشد عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة

60
00:25:54.200 --> 00:26:12.900
الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفو ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضبا فيخالطها البعير الاجرب

61
00:26:13.050 --> 00:26:31.700
فيضربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول نعم يعني هذا كله بتقدير الله جل وعلا لكن فعل الاسباب مطلوب. فالانسان نعم كما جاء في الحديث الاخر فوق من المجد

62
00:26:31.700 --> 00:27:03.150
في غابة من الاسد  نعم نأتي الى معنى الهامة. نعم قيل انها طائر البوم كانوا يتشاءمون بها فلا هامة اي ليس هذا من الاعتقادات الصحيحة وانما من الاعتقادات الفاسدة التي كانت عند اهل الجاهلية فلا هامة. ولذا

63
00:27:03.150 --> 00:27:35.500
نفيها   وقيل كما قال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطاهر  الصدأ فعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت. وعلى الاول لا شؤم بالبومة

64
00:27:35.500 --> 00:28:03.300
نحوها قال ولعل المؤلف اي البخاري ترجم لهامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين نعم فاذا كلا نعم شطري الحديث قد جاء في احاديث اخو. نعم ثم قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش البغدادي وهو ثقة

65
00:28:03.900 --> 00:28:20.000
قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي وهو ثقة ايضا قال حدثنا وهيب بن خالد الباهلي وهو ثقة ثابت عن ابن طاووس وهو عبد الله وهو ثقة جليل عن ابيه طاووس ابن كيسان وهو

66
00:28:20.000 --> 00:28:39.100
ثقة عالم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وهذا من سرعة التأثر بالاصابة بالعين

67
00:28:39.900 --> 00:29:12.300
واذا استغسلتم فاغسلوا فاذا طلب من الانسان ان يغتسل فليغتسل. يعني يتوضأ ويؤخذ هذا الماء مع وضوءه ويصب على المعيون. يصب على المعيون. او يؤخذ شيء من اثره نعم اصلاح من لباسه من طعامه نعم بيالة شرب فيها نعم يؤخذ هذا الاثر ويوضع في الماء

68
00:29:12.300 --> 00:29:29.600
صب على المعيون. ويبرأ باذن الله عز وجل  نعم قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو قال هذا حديث صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمدي

69
00:29:29.900 --> 00:29:59.450
وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم نعم  في كتابه الصحيح قال وحديث حية حديث غريب. لم يصححه ابو عيسى وانما استغرب فهو لا يصح  قال وروى شيبان عن يحيى ابن ابي كثير

70
00:29:59.700 --> 00:30:24.150
شيبان من عبد الرحمن النحوي وهو ثقة جليل. ان يحيى ابن ابي كثير عن حية ابن حابس عن ابيه عن ابي هريرة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن المبارك الهنائي تقدمت روايته وحرب بن شداد لا يذكران فيه عن ابي هريرة

71
00:30:24.150 --> 00:30:55.700
هو الارجح بدون ذكر ابي هريرة. نعم   نعب اعضاء الوضوء. اي نعم. بس. هذا اعضاء الوضوء. ولو اغتسل واوخذ ماء فلا بأس. او اثره كما تقدم  ايه اعضاء الوضوء؟ هو جاء نعم اعضاء الوضوء. ولكن لو اغتسل كما تقدم او اخذ شيء من اثره كفنلته ووضعت في الماء. ثم صب هذا الماء

72
00:30:55.700 --> 00:31:11.350
على المعيون. فايضا هذا باذن الله يكون له نعم اه فائدة وشفاء باذن الله نعم نأتي الى الملتقى للمجد ابن تيمية