1
00:00:00.200 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:29.000 --> 00:00:52.550
ولا حدثنا ابو سعيد الاشج وهو عبد الله بن سعيد الكندي ابو سعيد الاشج وهو ثقة مشهور قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الكوفي وهو صدوق توفي عام تسعين ومئة

3
00:00:56.900 --> 00:01:22.350
واما ابو سعيد الاشد سبعة وخمسين ومئتين قال عن ابن عجلان وهو محمد بن عجلان المدني وهو صدوق توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي حازم وهو سلمان الاشجع مولاهم

4
00:01:23.450 --> 00:01:48.500
وهو ثقة توفي على رأس المئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والحجاج اي ابو خالد الاحمر يرويه عن الحجاج باسناد اخر غير الاسناد السابق

5
00:01:48.900 --> 00:02:17.050
قال والحجاج وهو ابن ارطات النخعي وهو من اهل العلم واهل الفقه في زمانه ولكن لم يكن بالحافظ في الحديث فلذا فيه ضعف توفي عام خمسة واربعين ومئة. قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الكوفي الحكم بن عتيبة الكندي

6
00:02:17.300 --> 00:02:40.200
الكوفي وقد توفي عام ثلاثة عشر ومئة وهو ثقة جليل قال عم بقسم مولى بن عباس وهو صدوق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.250 --> 00:03:03.350
قال غدوة في سبيل الله. والغدوة هي الذهاب في اول النهار. الغدو هو اول النهار غدوة في سبيل الله او روحة ايضا في سبيل الله والرواح والذهاب في اخر النهار

8
00:03:06.150 --> 00:03:37.300
خير من الدنيا وما فيها وهذا فيه عظم الاجر لمن غدا او راح في سبيل الله عز وجل وهذه الغدوة هوى الروحة والله اعلم هي عامة ليست يعني فقط خروج في قتال في سبيل الله لا وانما حتى لو كان الانسان يسعى على

9
00:03:37.650 --> 00:04:08.750
ارملة او على يتيم نعم او ذاهب الى مجلس من مجالس العلم والذكر فكل هذا يرجى ان يكون داخلا تحت الحديث فهذه الغدوة او الروحة على قلتها وقصرها نعم الا انها خير من الدنيا وما فيها

10
00:04:10.900 --> 00:04:41.650
وهذا كما جاء ايضا في الحديث الصحيح ركعتا الفجر اي راتبة الفجر خير من الدنيا وما فيها وهذا يدل على حقارة الدنيا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هل هذا الحكم هو للاسناد الاول او للثاني او لكليهما

11
00:04:44.750 --> 00:05:13.800
كل هذا محتمل والاقرب انه للاسناد الثاني وليس للاول وذلك ان الاول اسناده جيد حسن وقد اخرجه الشيخان من طريق اخرى فالذي يظهر ان هذا الحكم هو انما على الاسناد الثاني الذي فيه الحجاج وهو من ارطات

12
00:05:14.750 --> 00:05:43.850
والحكم لم يسمع من مقسم كل ما رواه. فهناك احاديث رواها عن مقسم ولم يسمعها فهذا ايضا ممكن ان يعل الاسناد الثاني ممكن ان يعل ايضا بالانقطاع ولكن يكفينا حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح متفق عليه

13
00:05:44.000 --> 00:06:13.500
ويكفينا حديث سهل بن سعد وهو ايضا حديث ثابت ولذا قد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح وايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح فاذا هذا المتن متن صحيح نعم قال ابو عيسى وابو حازم الذي روى عن سهل بن سعد

14
00:06:14.200 --> 00:06:32.350
عندنا ابو حازم اثنان احدهما يروي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه والثاني يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه فاما الذي يروي عن سهل بن سعد فهو ابو حازم

15
00:06:32.400 --> 00:06:55.850
الزاهد واسمه سلمة بن دينار وهو من اهل المدينة واما ابو حازم الذي روى عن ابي هريرة فهو ابو حازم الاشجعي الكوفي واسمه سلمان وهو مولى عزة الاشجعية وكلاهما ثقة كلاهما ثقة

16
00:06:59.500 --> 00:07:22.550
قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا عبيد بن اسباط ابن محمد القرشي وهو صدوق توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا ابي اسباط بن محمد القرشي وهو ثقة الا في روايته عن سفيان الثوري

17
00:07:22.750 --> 00:07:48.050
وهو ثقة الا في روايته عن سفيان الثوري فقد تكلم فيه وقد توفي عن مئتين قال عن هشام ابن سعد وهو المدني وهشام ابن سعد مختلف فيه وتقدم لنا ان الحديث لا يقبل

18
00:07:48.600 --> 00:08:20.750
حتى تجتمع فيه شروط عدة شروط في المتن وشروط في الاسناد عليكم السلام ومن شروط الاسناد هو ثقة الرواة واتصال الاسناد ومن شروط المتن هو استقامة المتن وعدم مخالفته لما هو اصح منه او عدم مخالفته لعل الشيخ ياسر ينتبه

19
00:08:21.000 --> 00:08:46.050
او عدم مخالفته لكتاب الله عز وجل نعم فهشام بن سعد مختلف فيه فيه ضعف وقد توفي سنة سبعين ومائة ستين ومئة قال عن سعيد بن ابي هلال وهو المصري

20
00:08:46.450 --> 00:09:03.450
وهو ثقة خرج له الجماعة توفي بعد ثلاثين ومئة وقيل قبل الخمسين ومئة قال عن ابن ابي ذباب وهو عبدالله بن عبد الرحمن بن الحارث ابن سعد ابن ابي ذباب

21
00:09:06.900 --> 00:09:27.250
وعبدالله بن عبد الرحمن قيل ان اسمه عبيد الله وقيل عبدالله وقيل هما اثنان احدهما عبد الله والاخر عبيد الله وقد يكون والله اعلم قد يكون هذا هو الاقرب. قد يكون

22
00:09:27.850 --> 00:09:49.400
لان يحيى بن معين قال ان ابن ابي ذباب الذي روى عن عبيد بن عن عبيد بن حنين وروى عنه مالك يقول هذا ثقة فكان هذا الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن كأنه اخر

23
00:09:50.050 --> 00:10:19.150
والتوثيق انما هو لعبيد الله بن عبدالرحمن لا بذباب. التوثيق له يا عيب مع اني اقول ثقة عبيد الله وابو حاتم يقول حديثه مستقيم نعم فاذا قلنا اثنان فيكون التوثيق لعبيد الله وليس لعبد الله. واذا قلناهما شخص واحد اختلفا في

24
00:10:19.150 --> 00:10:43.150
فيكون التوثيق عليه قال وكأنهم مختلفان. والله اعلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب في عيينة من ماء عذبة

25
00:10:43.950 --> 00:11:08.200
فيه عين تجري من ماء عزبة فاعجبته لطيبها اعجبه هذا المكان فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب يعني حتى اتعبد ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:09.000 --> 00:11:31.400
هل يصوبه على فعله ام لا قال فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل قال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما

27
00:11:33.400 --> 00:12:00.550
وفي بعض الروايات ستين الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله قواك ناقة وجبت له الجنة فوق ناقة اي مقدار حلبة الناقة

28
00:12:01.800 --> 00:12:26.500
ومقدار حلب الناقة طويل ولا قصير قصير يعني حتى ان الشخص الذي يشارك في الجهاد حتى ولو كان شيئا قليلا فان اجره عظيم وثوابه جزيل قال ابو عيسى هذا حديث حسن

29
00:12:29.250 --> 00:12:53.650
وفي الحقيقة ان هذا الاسناد ليس بالقوي من اجل هشام ابن سعد ومن اجل الخلافة الذي وقع فيه ابن ابي ذباب وغرابة يعني الاسناد كأن فيه بعض الغرابة ولذا ابو عيسى الترمذي لم يصحح هذا الحديث

30
00:12:57.950 --> 00:13:20.150
وبعض هذا الحديث طبعا صحيح وهو من قاتل فواق ناقة وجبت له الجنة وانا اللي احفظ فواقة ناقة بالضم ايه بالضم فواقة ناقة ليس فواك فواقة ناقة وهو مقدار حلب الناقة

31
00:13:23.050 --> 00:13:52.950
نعم فيه من تحتها نعم وفوق لا فاتح نعم قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء اي الناس خير ولا شك ان ليس كل الناس خير. فمنهم من هو خير ومنهم من هو خلاف ذلك

32
00:13:53.500 --> 00:14:11.950
من عمل باعمال الخير فهو من اهل الخير ومن عمل باعمال اهل الشر فهو من اهل الشوق قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت

33
00:14:12.400 --> 00:14:34.800
طفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله بن لهيعة الغافقي المصري وهو وهو من اهل العلم وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة ولكن لا يحتج به فيه ضعف

34
00:14:35.500 --> 00:14:57.300
وقد تقدم لنا الكلام حول درجة بن لهيعة واقسام حديثه قال عن ابن الاشج وهو بكير بن عبدالله بن الاشج وهو ثقة قال عن اطاب يسار وهو الهلالي ثقة توفي عمر اربعة وتسعين

35
00:14:57.700 --> 00:15:25.100
ابن الاشد مئة وعشرين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس من هو خير الناس قال رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله

36
00:15:25.900 --> 00:15:54.150
يعني مجاهد في سبيل الله عز وجل يدافع عن الاسلام والمسلمين ويرجى ان يدخل ايضا في هذا الوصف ايضا من جاهد بلسانه الجهاد جهادان جهاد السيف والسنان وجهاد الحجة والبيان

37
00:15:54.800 --> 00:16:17.400
قال الله تعالى في سورة الفرقان وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا اي الجهادين يا ابا ناصر هذا جهاد الحجة والبيان وذلك لان هذه السورة مكية وبما انها مكية اذا الى الان لم يشرع جهاد السيف

38
00:16:17.800 --> 00:16:39.600
والسنان انما شرع بعد الهجرة نعم واغلظ عليهم نعم فاذا هنا جاهدهم به جهادا كبيرا نعم هذه هذا جهاد الحجة والبيان. فيرجى ان يدخل في ذلك ايضا جهاد الحجة والبيان

39
00:16:39.850 --> 00:17:11.400
وقد يكون جهاد الحجة والبيان في بعض سوى في بعض صوره اعظم من جهاد السيف والسنان نعم وكما سمعنا تو في الاية يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين بالنسبة لاهل النفاق هذا جهاد ايضا الحجة والبيان. لان اهل النفاق في الاصل لا يقاتلون لانهم يزعمون ماذا

40
00:17:11.700 --> 00:17:38.200
الاسلام يزعمون الاسلام فاذا خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله. وكما تقدم يرجى ان يدخل فيه ايضا جهاد الحجة والبيان ثم قال الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة له

41
00:17:38.850 --> 00:18:06.050
يؤدي حق الله فيها حق الله فيها من الزكاة فهذا الذي يليه وهذا الرجل المعتزل هذا والله اعلم في وقت ماذا الفتن لانه يشرع الاعتزال في الفتن واما في لعل الابن فيصل ينتبه واما في غير الفتن

42
00:18:06.500 --> 00:18:32.050
فالاصل انه لا يشبع الاعتزال وانما يكون المسلم مع اخواننا المسلمين يصلي في مساجدهم  يحضر مجالس العلم عندهم ويجتمع بهم ويتعاون معهم في سبيل الله نعم واما في الفتن فيشرع له الاعتزال فهذا الذي يليه

43
00:18:33.150 --> 00:18:57.050
ثم قال الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به هذا شوق الناس. كيف شر الناس نعوذ بالله؟ يسأل بالله يقول السائل له اسألك بالله ان تساعدني ان تعطيني

44
00:18:57.250 --> 00:19:18.450
نعم ولا يعطيه فهذا شر الناس بشرط ان يكون هذا المسئول قادر ولا غير قادر؟ يكون قادر ليكون قادر فاذا كان قادرا وسئل بالله ولم يعطي اذا ليس لله تعالى الله عن ذلك

45
00:19:18.450 --> 00:19:39.400
عنده ماذا ليس له عنده مكانة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فهذا في حقي انت ابو عبد الملك هذا في حق القادر نعم فهذا والعياذ بالله شر الناس ولذا طبعا جاء الحث

46
00:19:39.800 --> 00:20:10.750
على اعطاء السائل نعم وجاء النهي عن نهر ماذا السائل وعن عدم قهر اليتيم وحتى ولو كان بكلمة طيبة اذا ما استطاع ان يعطيه اي نعم طبعا الحديث الذي جاء لا يسأل بوجه الله الا الجنة

47
00:20:11.100 --> 00:20:30.400
نعم. واما السؤال بالله فلا شك مشغول قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:20:32.250 --> 00:20:49.600
نعم هو قال ابو عيسى ان هذا الحديث حسن غريب من هذا الوجه هذا الوجه فيه ابن لهيعة وهو لا يحتج به وان كان قتيبة ممن اخذ كتاب عبد الله ابن المبارك عن ابن لهيعة

49
00:20:51.400 --> 00:21:11.350
وابن المبارك قد سمع منه قديما ولكن ابن لهيعة على الاطلاق لا يحتج به ولكن رواية القدماء اولى من غيرهم ولكن هذا الحديث كما قال ابو عيسى ومن غير وجه فقد توبع عبدالله ابن لهيعة

50
00:21:14.650 --> 00:21:33.850
فرواه النسائي من طريق ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابن خالد القاضي عن اسماعيل ابن عبد الرحمن عن عطاء بن يسار وهذا اسناد رجاله كلهم سقات وسعيد بن خالد صدوق

51
00:21:34.550 --> 00:22:07.900
يعني سقات ما عدا سعيد بن خالد والحديث ثابت بمجموع طريقيه فهذا الحديث حديث صحيح ولا باب ما جاء فيمن سأل الشهادة عندنا ان الانسان اما ان يستشهد وهذا اجره معلوم

52
00:22:10.000 --> 00:22:38.100
واما ان الانسان يتمنى الشهادة ولكن لم يحصلها فهذا يرجى انه يبلغ مبالغ ماذا؟ الشهداء. نعم. يرجى ان يبلغ مرتبة الشهداء ولذا سؤال الله الشهادة هذا امر مطلوب ولذا في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام

53
00:22:38.250 --> 00:22:54.450
وددت اني اقاتل في سبيل الله ثم اقتل. ثم احيا ثم اقاتل ثم اقتل ثم احيا ثم اقاتل ثم اقتل ثم احيا او كما قال عليه الصلاة والسلام فتمنى ان

54
00:22:54.550 --> 00:23:15.650
يقتل في سبيل الله اكثر من مرة. عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا روح بن عبادة

55
00:23:15.800 --> 00:23:33.600
وهو القيس البصري ثقة ثبت في عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين. قال حدثنا بن جبيج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وقد توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن سليمان ابن موسى

56
00:23:33.850 --> 00:23:59.500
وهو الاشدق الشامي وهو وهو فقيه ولكن فيه بعض الضعف في حفظه قال عن مالك بن يخامر السكسكي وهو ثقة من كبار التابعين قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:23:59.700 --> 00:24:25.550
من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله اجر الشهيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم طبعا هذا فيه سليمان ابن موسى ولكن هذا الحديث

58
00:24:25.650 --> 00:24:47.350
قد جاء نعم من غير هذا الوجه فهو حديث صحيح وقد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وهو ثقة قال حدثنا القاسم ابن كثير

59
00:24:47.400 --> 00:25:05.900
وهو صدوق فاضل قال حدثنا عبدالرحمن بن شريح وهو ثقة انه سمع سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف وهو ثقة يحدث عن ابيه ووثيقة عن جده سهل بن حنيف رضي الله عنه

60
00:25:11.450 --> 00:25:36.500
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة من قلبه صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وهذا حديث صحيح اذا هذا فيه استحباب وتأكيد سؤال الله الشهادة رزقنا الله واياكم اياها

61
00:25:39.800 --> 00:26:09.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم وهذا الحديث طبعا قد اخرجه الامام مسلم ومع زلك لم يصححه ابو عيسى وذلك لغرابته والله اعلم. هذا الذي والله اعلم جعله لا يصححه

62
00:26:09.700 --> 00:26:26.950
والا فانه اسناده جيد قال هذا حديث حسن غريب من حديث سهل ابن حنيف لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن شريح وقد رواه عبدالله بن صالح عن عبدالرحمن بن شريح

63
00:26:30.400 --> 00:26:51.750
وعبدالرحمن بن شريح ثقة قال وعبد الرحمن ابن شريح يكنى ابا شريح وهو اسكندراني نعم وهو ثقة قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل وهو الذي تقدم فهذا فيه تأكيد سؤال الله الشهادة

64
00:26:51.850 --> 00:26:55.993
ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه