1
00:00:00.050 --> 00:00:17.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا امتاع ذوي العرفان

2
00:00:17.750 --> 00:00:36.000
ونحن في عصر الخميس الرابع والعشرون من الشهر السادس عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على المسألة السابعة ترتيب الايات والسور

3
00:00:36.250 --> 00:00:54.300
فنبدأ على بركة الله نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

4
00:00:54.950 --> 00:01:12.500
قال المؤلف رحمه الله المسألة السابعة ترتيب الايات والسور قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الفاظ القرآن العربية منزلة على ترتيب الايات فليس لاحد ان يغيرها باللسان العربي باتفاق المسلمين

5
00:01:13.450 --> 00:01:36.350
وقال كان ترتيب مصحف عبدالله على غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره وما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية على اية في الرسم. كما قدموا سورة على سورة لان ترتيب الايات مأمور به نصا

6
00:01:36.350 --> 00:02:00.200
وما ترتيب السور فمفوض الى اجتهادهم واجتهادهم قد تم عليه الاجماع فرتبوا سور القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله عنه  لم يخالف عثمان رضي الله عنه من كان موجودا من الصحابة رضوان الله عليهم

7
00:02:00.750 --> 00:02:29.650
مثل علي وسعد بن ابي وقاص  طلحة والزبير وعائشة والصحابة الاخرين فهؤلاء خيار الصحابة ولم يقولوا شيئا بل وافقوا عثمان على هذا الترتيب فدل على انه ترتيب اجماعي فان قال قائل فلما لم يرتب

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.750
فلما لم اه ترتب هذه السور في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب ان ترتيب السور مثل كتابة المصحف لماذا لم يكتب المصحف لانه لو كتب المصحف مع وجود الوحي

9
00:02:50.100 --> 00:03:15.500
لربما جاء الامر بنسخ بعض الايات او جاء الامر بالزيادة في الايات فحينئذ لا يمكنهم الكتاب فاستغنوا بالحفظ عن الكتابة وترتيب السور لو انهم رتبوا السور لمن اذن له الصحابة بالكتابة المصحف

10
00:03:15.650 --> 00:03:36.500
لو انهم رتبوا السور ثم جاءت سورة اخرى وهي تستدعي في الكتابة كتابة جديدة تقديما وتأخيرا لهذا لم يرتب السور والا فذهنيا هو مرتب حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:36.850 --> 00:03:55.650
علميا هو مرتب ومما يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. شف شو رتبهم كان يقرأ في الاعلى كان يقرأ في الجمعة بالاعلى والغاشية مرتب

12
00:03:57.050 --> 00:04:21.400
شيبتني هود واخواتها وذكرها مرتبة بترتيب المصحف واما كونه عليه الصلاة والسلام قرأ سورة النساء قبل ال عمران فهذا في باب القراءة وليس في باب الكتابة وليس لاحد ان يخالف الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم

13
00:04:21.750 --> 00:04:42.550
بعد الاجماع في كتب المصحف بغير ترتيبهم نعم قال وقال اذا نسي بعض ايات السورة في قيام رمضان فانه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنكيس اياته السورة وقراءة المؤخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق

14
00:04:43.300 --> 00:05:05.900
وانما النزاع في ترتيب السور نص على ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة سئل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة ترى لمن خلفه ونقرأها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكونون رجلا يكتب يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها. فاذا كان ليلة الختم

15
00:05:05.900 --> 00:05:34.400
اعاده قال الاصحاب كابي محمد وانما وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب. فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنسي من الايات وحده يكمل الختمة والثواب كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرأ تمام السورة وهذا مأثور عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من من سورة

16
00:05:34.450 --> 00:05:53.300
ثم في اثناء القراءة قرأها وعاد الى موضعها ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا صورة هذه المسألة ان الامام الذي يختم للناس في رمضان نسي مثلا بقراءته للبقرة اية الدين

17
00:05:54.000 --> 00:06:14.850
ونسي في قراءته لسورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض ونسي ايات من عدة سور فله الان في هذه الحالة له وجهان الاول انه متى ما تذكرها يقرأها ثم يرجع

18
00:06:14.900 --> 00:06:35.600
الى حيث كان قد وقف والوجه الثاني وهو المنقول عن الامام احمد انه تكتب له هذه الايات حتى لا ينساها فاذا كان ليلة الختمة بدأ بعد الفاتحة بهذه الايات اية اية

19
00:06:35.700 --> 00:06:54.100
حتى اذا ختمها بعد ذلك يختم حزبه والقرآن. نعم  قال رحمه الله فصل وما ذكره من نصه على قراءة ما نسي يدل على ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة. وقد ذكر احمد واصحابه ان

20
00:06:54.100 --> 00:07:14.500
الفاتحة واجبة واذا تركها لغير عذر واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك للفصل استأنف قراءتها الا ان يكون المسكوت مأمورا به كالمأموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له

21
00:07:14.600 --> 00:07:38.200
ثم اذا سكت الامام واتم قراءتها واجزأته او ما اليه احمد وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او الانتقاله الى غيره غلطا لم تبطل فاذا ذكر اتى بما بقي منها فان تمادى فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها ولزمه استئنافها. هذه هذا وجه

22
00:07:38.200 --> 00:07:59.500
عن الامام احمد في قراءة الفاتحة يسمع قراءة الامام فينصت له ثم اذا سكت الامام اتم قراءتها يعني مجموعة وهناك وجه اخر وهو المحكي عن الشافعي منصوص كلامه في الام

23
00:07:59.550 --> 00:08:18.250
ان المأموم يقرأ وراء امامه منصتا متابعا. الامام يقول الحمد لله رب العالمين هو يقول الحمد لله رب العالمين في سكتاته. نعم قال وان قدم اية منها في غير موضعها ابطلها

24
00:08:18.300 --> 00:08:36.650
وان كان غلطا رجع الى الى موضع الغلط فاتمها فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف انه لو قرأ بعض سورة اليوم بعض سورة اليوم وبعضها غدا جاز. ولو نكسها لم يجوز

25
00:08:37.200 --> 00:09:00.450
سيأتي الكلام عن التنكيس نعم. ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته. وبينما هو مرتبط بغيره فلو قال صراط الذين انعمت عليهم لم يكن هذا كلاما مفيدا حتى يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

26
00:09:00.450 --> 00:09:16.300
عليهم لم يكن هذا كلاما مفيدا حتى يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولو قال اياك نعبد واياك نستعين ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم كان مفيدا

27
00:09:16.400 --> 00:09:35.000
ولكن لكن مثل هذا لا يقع فيه احد لا يبتدئ احد الفاتحة بمثل ذلك. لا عمدا ولا غلطا وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الى التأثير فهذا فرق بينما ذكروه فيما فيما ينسى فيما ينسى من الفاتحة وما ينسى من الختمة

28
00:09:35.750 --> 00:09:57.650
ما ينسى من الفاتحة على القول بركنيتها لابد من الاتيان بها اما بالنفس واما بالتصحيح لمن خلف الامام ولا تصح الصلاة الا بالتيان بها لان الفاتحة ركن فاذا اخطأ الامام وجب الرد عليه

29
00:09:58.850 --> 00:10:17.750
واما بالنسبة لغير الفاتحة الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا ينبغي الرد على الامام حتى لو اخطأ الا اذا طلب التصحيح ما دام انه قرأ اية وتركها او قرأ اية وانتقل الى مكان اخر

30
00:10:17.950 --> 00:10:42.350
هذا لا يبطل الصلاة واما بالنسبة للتنكيس فالتنكيس له ثلاث سور السورة الاولى ان ينكس يقدم سورة على سورة فهذا كان جائزا قبل ترتيب سور القرآن الاجماعي واما بعد ترتيب

31
00:10:42.950 --> 00:11:07.150
سور القرآن الاجماعية الذي كان في عهد الصحابة فكره جمهور العلماء وجوزه بعضهم بناء على ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والصواب جوازه بلا كراهة والصورة الثانية ان ينكس

32
00:11:08.150 --> 00:11:29.550
الايات في السورة فيقرأ ايات متأخرة ثم يقرأ ايات متقدمة يقرأ اية الكرسي في ركعة ثم في الركعة التي تليها يقرأ ايات واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان فهذا تنكيس محرم بالاجماع

33
00:11:29.950 --> 00:11:57.950
لا يجوز وكنت امام ما يجوز لك تقدم اية مثل هذه على تلك الصورة الثالثة ان ينكس الاية نفسها فهذا محرم وكفر وهو ان يقول الحمد لله رب العالمين يقول

34
00:11:58.100 --> 00:12:22.650
رب العالمين لله الحمد او العالمين رب له الحمد او لله الحمد ونحو ذلك فهذا تغيير لكلام الله عز وجل وهو كفر نص عليه جمع من اهل العلم. نعم المسألة الثانية تقسيم القرآن وتحزيبه

35
00:12:22.900 --> 00:12:38.450
اولا تقسيم القرآن الكريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء وجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء هذا القرآن

36
00:12:39.600 --> 00:13:06.700
جزءا من اجزاء القرآن وهذا يا شباب يا شباب اطلعوا برا المسجد يلا برا المسجد لا تشوش عليه الدرس اخرجوا خارج المسجد  خلوا الشيخ برة هناك استنوا هناك برة اولا تقسيم القرآن الكريم قال شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله جزأ القرآن

37
00:13:06.700 --> 00:13:22.900
ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن. وهذا يقتضي ان مجموع القرآن ثلاثة اجزاء ليس هو ستة ثلاثة اصول وثلاثة فروع ليس هو ستة هذا رد على ابي حامد

38
00:13:23.000 --> 00:13:44.000
الغزالي فانه قسم القرآن على حسب التقسيم العقلي الذي قاده اليه عقله الى ستة اقسام واما اشارة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدل على ان القرآن ثلاثة اجزاء نعم

39
00:13:44.800 --> 00:14:01.250
قال وهذا يقتضي ان مجموع القرآن ثلاثة اجزاء ليس هو ستة ثلاثة اصول وثلاثة فروع وكذلك اخبر ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لم يقل ثلث المهم منه

40
00:14:01.650 --> 00:14:27.650
ولا ثلث اكثره ولا اصوله. وجب ان يكون القرآن كله ثلاثة اصناف وعلى ما ذكره ابو حامد هو ستة ثلاثة مهمة وثلاثة توابع والسورة احد الثلاثة المهمة وهذا خلاف الحديث وايضا فان تقسيم القرآن الى ثلاثة اقسام تقسيم بالدليل فان القرآن كلام والكلام اما اخبار واما انشاء

41
00:14:27.650 --> 00:14:43.700
والاخبار اما عن الخالق واما عن المخلوق فهذا تقسيم بين وقال عن ابي الوليد القرشي انه سأل ابن عباس ابن سريج عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن

42
00:14:43.750 --> 00:15:03.250
فقال معناه انزل القرآن على ثلاثة اقسام ثلث منها الاحكام وثلث منها وعد ووعيد وثلث منها الاسماء والصفات وهذه السورة جمعت الاسماء والصفات  وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في هذا الحديث ثلاثة وجوه

43
00:15:03.300 --> 00:15:18.750
بدأ بهذا الوجه فروى قول ابن سريج هذا باسناده عن زاهد عن الصابوني عن الصابوني والبيهقي عن الحاكم ابي عبدالله الحافظ قال سمعت ابي الوليد حسان ابن محمد الفقيه يقول سألت ابا العباس بن سريج

44
00:15:19.100 --> 00:15:34.900
وقال قال الامام يعني المازري ان القرآن ثلاثة انحاء. قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته. وقل وقل هو الله الله احد تشتمل على ذكر الصفات. وكانت ثلثا من هذه الجهة

45
00:15:35.050 --> 00:15:55.900
قال وربما اسعد هذا التأويل ظاهر الحديث الذي ذكر ان ان الله جزأ القرآن قلت هذا قول ابن سريج هو الذي نصرناه وقال قال القاضي عياض قال بعضهم قال الله تعالى الف لام راء كتاب احتمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

46
00:15:56.300 --> 00:16:14.800
ثم بين التفصيل فقال الا تعبدوا الا الله فهذا فصل فهذا فصل الالوهية ثم قال انني لكم منه نذير وبشير. وهذا فصل النبوة. ثم قالوا ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. فهذا فصل التكليف

47
00:16:14.800 --> 00:16:34.000
وما وراءه من الوعد والوعيد وعامة اجزاء القرآن مما فيه من القصص فمن فصل النبوة لانها من ادلتها لانها من ادلتها وفهمها ايضا. وهذا يدل على ان قل هو الله احد جمعت الفصل الاول

48
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
قلت مضمون هذا القول ان معاني القرآن ثلاثة اصناف. الالهيات والنبوات والشرائع. وان هذه السورة من الالهيات وجعل صاحب هذا القول الوعد والوعيد والقصص من قسم النبوة لان ذلك مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او مما يدل

49
00:16:54.200 --> 00:17:08.050
على نبوته وهذا القول ضعيف جدا فانه يقال الامر والنهي وايضا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء بالوعد والوعيد على كل حال تقسيم القرآن الى ثلاثة اجزاء

50
00:17:08.150 --> 00:17:27.600
او ثلاثة اقسام هو قول العلماء قديما فقد قال به القاضي عياض والمازري وابو العباس ابن سريج الشافعية وابو الفرج ابن الجوزي من الحنابلة ومعلوم ان القاضي عياض والبازري من المالكية

51
00:17:27.850 --> 00:17:43.800
فعلى هذا هو قول الجماهير ولا يعلم لهم مخالف الا ما جاء بعد من تقسيم مبتدع من قبل ابي حامد غفر الله له نعم ثانيا في كم يقرأ القرآن الكريم

52
00:17:44.250 --> 00:18:06.350
فصل في تحزيب القرآن وفي كم يقرأ؟ حقيقة هذا الحزب يحزننا لاننا لا نطبقه بكم تقرأون القرآن وكيف نحزب القرآن لا تحزيبنا موافق لتحذيبات السلف ولا ختماتنا موافقة لختمات السلف

53
00:18:06.700 --> 00:18:27.850
نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم ويرحمنا واياكم نعم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انكحني ابي امرأة ذات ذات حسن فكان يتعاهد ابنته فيسألها وكان يتعاهد ابنته فيسألها عن بعلها. بعلها كان عمرها ذاك الوقت احدى عشر سنة

54
00:18:28.000 --> 00:18:45.250
حطه ببالك ابوه زوجه وعمره احدعش سنة يا احمد احدى عشر سنة بس شوف الرجولة اللي فيه الان ايه نعم فتقول نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا اعترفت بانها رجل

55
00:18:46.050 --> 00:19:02.450
قالت نعم الرجل ومما يدلك على انها رجل عبادته نعم  قالت ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه هم. فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

56
00:19:02.850 --> 00:19:19.750
القني به القني به القني احسن. نعم فلقيت بعد فقال كيف تصوم قلت كل يوم قال متى او كيف تختم؟ قلت كل ليلة ها كل ليلة عمرها احدعش سنة يا ابراهيم

57
00:19:21.150 --> 00:19:38.250
الله اكبر الصحابة يا شيخ. نعم قال صم من كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في كل شهر اوتني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام كل جمعة قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال افصل يومين وصم يوما

58
00:19:38.350 --> 00:19:53.300
قال قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال افضل الصوم صوم داوود. صيام صيام يوم وافطار يوم. واقرأ القرآن في كل سبع ليال مرة ها واقرأ القرآن في كل سبع ليال مرة

59
00:19:54.000 --> 00:20:15.050
اذا يسبحون القرآن يدعون سبعة اجزاء هذا التقسيم هو ورد عامة الصحابة عامة الصحابة يختمون القرآن في سبعة ايام ومنهم من يختم القرآن في ثلاثة ايام. ومنهم من يختم في خمسة ايام

60
00:20:15.200 --> 00:20:31.950
ومنهم من يخدم في عشرة ايام ومنهم من يختم في خمسة عشر يوما ومنهم من يختم في شهر وروي ان منهم من يختم في اربعين ولا يعلم لهم من لا يخدم في اقل من ذلك

61
00:20:33.000 --> 00:20:58.600
نعم قال فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار الذي يقرأه يعرضه من النار. السبعة. احسن الله اليكم. نعم. فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه من النهار

62
00:20:58.600 --> 00:21:15.100
ليكونا اخف عليه بالليل. فاذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر نعم. وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس

63
00:21:15.250 --> 00:21:35.350
واكثرهم على سبع ها واكثرهم على سبع اكثر الصحابة ختمتهم سبعة ايام نعم وفي لفظ اقرأي اقرأي القرآن اقرأي القرآن في شهر قلت اني اجد قوة. قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك

64
00:21:35.650 --> 00:21:53.500
وانا ادركت عمي رحمه الله وكان يختم القرآن في كل يوم وليلة فاخبرته بكراهة النبي صلى الله عليه وسلم ان يختم القرآن في كل يوم وليلة وكان قد بلغ الستين من العمر

65
00:21:54.550 --> 00:22:09.450
فبدأ يختم القرآن في ثلاثة ايام حتى توفاه الله عز وجل وهو يقرأ كل ثلاثة ايام يختم وتوفاه الله عز وجل وهو في المسجد يقرأ القرآن انسان يكون قلبي معلق بالقرآن

66
00:22:09.750 --> 00:22:36.150
يجعل الله عز وجل له مع القرآن شأنا لا يشبع منه يقرأه ويردده ويتنغم به ويتغنى به ويحذره تحبيرا ولا يشبع منه ابدا نعم  قال رواه بكماله البخاري وهذا لفظه وروى مسلم الحديث بنحوه. واللفظ الاخر مثله

67
00:22:36.400 --> 00:22:52.350
وفي روايتنا لم نخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ فقلت نعم يا نبي الله فيه قال اقرأ اقرأ القرآن في كل شهر قال قلت يا نبي الله اني اطيق افظل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشر

68
00:22:52.550 --> 00:23:09.200
قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. قال فشددت فشدد علي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمرك

69
00:23:09.500 --> 00:23:27.150
قال فصرت الى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم توفي وقد جاوز السبعين ومع ذلك ما ترك ختم القرآن في كل ثلاثة ايام الله اكبر  ولا ترك صوم يوم وفطر يوم

70
00:23:28.650 --> 00:23:46.500
ولا ترك قيام الثلث من الليل نعم حتى قيل له حتى في ليلة صفين قال حتى في ليلة صفين  نعم وعن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأ القرآن في كل ثلاث

71
00:23:46.550 --> 00:24:04.250
رواه احمد وابو داوود قلت هذه رواية نبه عليها البخاري وقال بعضهم في ثلاث هو معنى ما روي عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث؟ قال نعم. كان يقرأه حتى توفي. رواه احمد

72
00:24:04.250 --> 00:24:20.900
من طريق ابن لهيه. وهنا انبه ان الصحابة الذين كانوا يختمون القرآن في ليلة انما هذا في رمضان او في بعض المواسم الفاضلة او الاماكن الفاضلة ويجوز للانسان ان يخصص وقته للقرآن

73
00:24:21.250 --> 00:24:42.750
بالايام الفاضلة كرمضان والاماكن الفاضلة كمكة ولكن اكثر الختمات ينبغي ان تكون ثلاث فما فوق نعم وممن روي انه كان يختم القرآن في كل ليلة ممن روي عنه ذلك عثمان ابن عفان

74
00:24:43.000 --> 00:24:56.750
رضي الله تعالى عنه نعم وذكر ان بعضهم قال في خمس واكثرهم على سبع الصين في حديث عبد الله بن عمرو انه انتهى به النبي صلى الله عليه وسلم الى سبع

75
00:24:57.450 --> 00:25:10.950
كما انه امره ابتداء بقراءته في الشهر فجعل الحد ما بين الشهر الى الاسبوع وقد روي انه امره ابتداء ان يقرأه في اربعين وفي هذا وهذا في طرف الساعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد

76
00:25:11.250 --> 00:25:29.400
وما رواية من رواق من قرأ القرآن في اقل من ثلاثة ان كلها صحيح الرواية التي فيها انه بدأ معه بالاربعين صحيح وانتهى به الى الثلاث والرواية التي فيها انه بدأ معه في شهر صحيحة

77
00:25:29.800 --> 00:25:50.300
وانتهى معه الى سبع الذي يظهر والله اعلم انه في اول الامر ابتدى معه بالثلاثين وانتهى معه الى سبع آآ اول امره اه ابتدى معهم بالاربعين وانتهى معه الى الثلاث

78
00:25:51.050 --> 00:26:10.600
ثم رأى جده واجتهاده فبدأه بالثلاثين وانتهى معه الى السبع فصار الى سبع نعم لكن هناك روايات ثابتة عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه كان يختم القرآن في كل ثلاث

79
00:26:10.800 --> 00:26:29.300
قال وقد روي انه امره ابتداء ان يقرأه في اربعين وهذا في طرف الساعة يناظر التثليث في طرف الاجتهاد واما رواية من روى من اهل العلم من قال اذا مر على الرجل اربعين يوما

80
00:26:29.600 --> 00:26:54.100
ولم يقرأ القرآن فهو داخل تحت عموم. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فليحذر الانسان من هذا نعم واما رواية من روى ما قرأ     ما يضر ما يضر المهم يقرأ

81
00:26:54.600 --> 00:27:10.200
المهم ان يقرأ القرآن ما يمر عليك يوم الا وتقرأ من القرآن وردك سواء كان وردك مراجعتك او وردك ختمك المهم انك تقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ. نعم

82
00:27:11.650 --> 00:27:24.150
قال واما رواية من روى من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه فلا تنافي رواية التسبيح فان هذا ليس امرا لعبد الله بن عمرو. ولا فيه انه جعل قراءته

83
00:27:24.550 --> 00:27:41.950
في ثلاث دائما سنة مشروعة. انما فيه الاخبار بان من قرأه في اقل من ثلاث لم يفقه ومفهومه مفهوم العدد نعم وهو مفهوم العدد لم يفقه يعني لما يقرأ الانسان في اقل من ثلاث

84
00:27:42.150 --> 00:28:11.800
سينشغل باله النطق بالحروف والاسراع فقط فحينئذ لا يمكنه ان يتأمل الايات لكن من ختم في ثلاث فما فوق يمكن ان تكون مع قراءته السريعة تدبر نعم قال ومفهومه مفهوم العدد وهو مفهوم صحيح ان من قرأه في ثلاث فصاعدا فحكمه نقيض ذلك

85
00:28:12.000 --> 00:28:31.700
تناقض يكون بالمخالفة ولو من بعض الوجوه فاذا كان من يقرأه في ثلاث احيانا قد يفقهه وحصل مقصود الحديث ولا يلزم اذا شرع اذا شرع فعل ذلك احيانا ولا يلزم اذا شرع فعل ذلك؟ كما قال وهو مفهوم صحيح

86
00:28:31.950 --> 00:28:55.200
وان من قرأ اظفوا الواو هذه ساقطة وهو مفهوم صحيح وان من قرأه نعم قال ولا يلزم اذا شرع فعل ذلك احيانا لبعض الناس. ان تكون المداومة على ذلك مستحبة. ولهذا لم يعلم في الصحابة

87
00:28:55.200 --> 00:29:21.150
على عهده من داوم على ذلك اعني على من داوم صححوها وقراها صحيحة بس مكتوبة غلط ها العتب على اللي كاتبه جزاه الله خير من داوم على ذلك نعم   قال رحمه الله اعني على قراءته دائما فيما دون السبع

88
00:29:21.250 --> 00:29:36.750
ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يقرأه في كل سبع ثالثا. وروي عن الشافعي انه كان في رمضان يختم القرآن ستين مرة وروي عن البخاري انه في رمضان يختم القرآن

89
00:29:36.800 --> 00:30:07.250
اربعين مرة وهذه حالات خاصة نعم    نعم  ثالثا كيفية تحزيب القرآن؟ اي هذه مسألة ثانية بعد حنا مخالفين لها يا ابو صالح ينسوا الله المستعان نعم والمقصود بهذا الفصل انه اذا كان التحزيب المستحب ما بين اسبوعنا شهر

90
00:30:07.450 --> 00:30:27.300
وان كان قد روي ما بين ثلاث لاربعين الصحابة انما كانوا يحزبونه سورا تامة. الله. يحزبون القرآن سورا تامة اما نعم لا يحزبون السورة الواحدة. ايوه. تحزيب السورة الواحدة هذا من صنائع الحجاج

91
00:30:27.900 --> 00:30:49.800
ما ندري هل نعده من محاسنه او من مثالبه نعم  كما روى اوس بن حذيفة انه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيفي قال فنزلت الاحلاف الى المغيرة ابن شعبة ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك

92
00:30:49.900 --> 00:31:01.750
بقبة الله. قال وكان كل ليلة يأتينا بعد عشاء يحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم قال

93
00:31:01.850 --> 00:31:26.900
ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين بمكة فلما خرجنا الى المدينة كانت شجال الحرب بيننا وبينهم. ندال عليهم يدالون علينا فلما كانت ليلة ابقى يعني الوقت الذي كان يأتينا فيه فلم فقلنا لقد ابطأت عنا الليلة. قال انه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت ان اجيء

94
00:31:26.900 --> 00:31:45.600
حتى اتمه قال او سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة. وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد. رواه ابو داوود وهذا لفظه

95
00:31:46.750 --> 00:32:07.250
واحمد وابن ماجة. وفي رواية للامام احمد قال نحسبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشر وثلاثة عشرة وحزبا مفصل من قاف حتى يختم ورواه الطبراني في معجمه فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:07.350 --> 00:32:23.350
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن؟ وقالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزبه ثلاثا وخمسا فذكره. يقول بعض العلماء واصحاب هذه الختمة اصحاب هذه الختمة الذين يختمون

97
00:32:23.550 --> 00:32:48.150
في سبع يسمون اصحاب الافواه المشتاقة لذلك جمعوا هذه الختمة في كلمة فمي بشوق فمي بشرط. اذا الاول يوم الاول يبدأون بالفاتحة اليوم الثاني يبدأون بالمائدة فمي ها واليوم الثاني يبدأون الثالث يونس

98
00:32:48.850 --> 00:33:13.700
اليوم الرابع ببني اسرائيل سورة الاسراء الرابع اليوم الخامس يبدأون بالشعراء لانه قال فمي بشوق شين شعراء واليوم السادس يبدأون بواو والصافات صفا واليوم السابع اخر شيء شوق يبدأون بقاف اول المفصل

99
00:33:13.900 --> 00:33:32.900
الى اخر القرآن وهذه الطريقة طريقة ختم الصحابة رضوان الله عليهم انهم يختمون بهذه الطريقة صور تامة مو مثل حالاتنا اليوم ها يبدأ يقرأ الامام يجي يقرا في صلاة التراويح

100
00:33:33.000 --> 00:33:49.950
على بن يبدأ بجزء جديد ها بسم الله الرحمن الرحيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ايش فيه لا والله صحيح المعنى يا اخي ما يستقيم

101
00:33:50.350 --> 00:34:04.300
ما يصير هذي معطوف على حرمت عليكم شلون انت قطعته؟ اربعة وعشرين ساعة والناس ايش عرفهم الحين الواو هذي معطوفة على شنو؟ ولا مستأنف هذا كثير ترى في القرآن غلط

102
00:34:04.450 --> 00:34:33.050
لكن صار عليه ها الصغير والكبير شاخ عليه الشاب وشيخ عليه الشباب ها واخذه اللاحق عن السابق صاروا عليه. الله المستعان. نعم قال وهذا الحديث يوافق معنى حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في ان المسنون كان عندهم قراءة قراءته في سبع

103
00:34:33.400 --> 00:35:02.800
لهذا جعلوه سبعة احزاب ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة. والسبعة تحفظ بالاعداد الفردية. ثلاث خمس سبع تسع تسع اه احدى عشر وثلاثة عشرة ثم المفسر نعم رابعا متى حزب القرآن هذا التحزيب المعروف اليوم؟ وفيه شوفوا العنوان هذا نعم هذا عنوان من عندنا طبعا

104
00:35:03.450 --> 00:35:21.900
نعم. وفيه انهم حزبوه بالسوار. ايوة. وهذا معلوم بالتواتر فانه قد علم ان اول ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمان وعشرين وثلاثين هذه التي تكون رؤوس الاجزاء والاحزاب في اثناء السور في اثناء السورة

105
00:35:22.050 --> 00:35:36.100
واثناء القصة ونحو ذلك كان في زمن الحجاج وما بعده وروي ان الحجاج امر بذلك ومن العراق فشى ذلك ولم يكن اهل المدينة يعرفون ذلك. يقرأون انما السبيل على الذين طيب وش هي

106
00:35:36.300 --> 00:35:56.300
انما السبيل اي سبيل مقطوع عن ما قبله لكن جزء جديد خلاص الناس يقرأها موجود الان في مصاحف الله المستعان نعم واذا كانت التجزئة بالحروف محدثة من عهد الحجاج بالعراق فمعلوم ان الصحابة قبل ذلك

107
00:35:56.450 --> 00:36:11.900
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده كان لهم تحزيب اخر. فانهم كانوا يقدرون تارة بالايات فيقولون خمسون اية. ستون اية تارة بالسور لكن تسبيعه بالايات لم يروه احد

108
00:36:11.950 --> 00:36:35.250
ولا ذكره احد وتهين التحزير بالسور فان قيل فترتيب سور القرآن ليس هو امرا واجبا منصوصا عليه وانما هو موكول الى الناس. هو السبب في كون آآ الصحابة والتابعين الذين رأوا تحزيب آآ الحجاج سكتوا لان الامر ليس تعبديا

109
00:36:35.500 --> 00:36:52.700
وانما الامر تقريبي لاجل اه تسهيل الحفظ والمراجعة نعم ولهذا اختلف ترتيب مصاحف الصحابة رضي الله عنهم قيل لا ريب ان قراءة سورة بعد سورة لا بد ان يكون مرتبا

110
00:36:52.750 --> 00:37:07.600
اكثروا ما في الباب ان الترتيب يكون انواعا كما انزل القرآن على احرف وعلى هذا فهذا التحزيب يكون تابعا لهذا الترتيب يجوز ايضا ان يكون هذا التحزيب مع كل ترتيب فانه ليس في الحديث تعيين السور

111
00:37:09.000 --> 00:37:33.000
وهذا الذي كان عليه الصحابة هو الاحسن لوجوه. احدها ان هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما الوقوف على بعض كلام المتصل بما بعد حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعطوف عليه. فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدأ بمعطوف. كقوله تعالى والمحصنات من النساء

112
00:37:33.000 --> 00:37:49.800
الا ما ملكت ايمانكم وقوله ومن يقنط منكن لله ورسوله وامثال ذلك ويتضمن الوقف على بعض على بعض القصة دون بعض حتى كلام المتخاطبين حتى يحصل الاقتداء في اليوم الثاني بكلام مجيب

113
00:37:50.050 --> 00:38:11.900
لا حول ولا قوة الا والله مظحك يا خي يعني الان لما يبدأ يقرأ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. هذا بداية الجزء السادس عشر  طيب هذا الكلام المجيب اين كلام يعني السائل اين هو؟ نعم

114
00:38:12.300 --> 00:38:30.350
كقوله تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. مثل هذه الوقوف لا يسوغ في المجلس الواحد اذا طال الفصل بينهما باجنبي ولهذا لو الحق بالكلام عطف او استثناء او شرط نحو ذلك بعد طول الفصل باجنبي لم يسو باتفاق العلماء

115
00:38:30.400 --> 00:38:51.100
لو تأخر القبول عن الايجاب مثل ذلك بين المتخاطبين لم يسق ذلك بلا نزاع والذي في القرآن نقل نقل كلام حاضرين متجاورين فكيف يسوغ ان يفرق هذا التفريق بغير حاجة؟ بخلاف ما اذا فرق في التلقين لعدم حفظ المتلقن ونحو ذلك

116
00:38:51.400 --> 00:39:11.850
ولا اشكال انه اذا فرق في التلقين هذا امر مباح لان المقصود تلقين الاولاد تحفيظهم هذا ما يضر نعم الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عادته الغالبة وعادة اصحابه ان يقرأ في الصلاة بسورة قاف ونحوها

117
00:39:12.400 --> 00:39:35.000
وكما كان عمر رضي الله عنه يقرأ بيونس ويوسف والنحل ولما قرأ بسورة المؤمنين في الفجر ادركته سعلة فركع اثناءها وقال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي. واخفف لما لما اعلم من وجد امه به. هنا في خط مطبعي

118
00:39:35.100 --> 00:39:55.200
ولما قرأ بسورة المؤمنين في الفجر ادركته شعلة فركع اثنائها احط الهمزة على السطر مو على الكرسي شيل الكرسي شيخ سورة المؤمنين اه تكون مرفوعة الحكاية مو احسن ولك يجوز هذا كلام شيخ الاسلام

119
00:39:55.750 --> 00:40:11.550
ما نقدر نغيره لان السور يجوز فيها الحكاية ويجوز فيها التبعية شيخ اثناء الهمزة ومع الكرسي عندكم شو حمزة مع الكرسي؟ ايه غلط؟ ايه غلط ممجريش علك كلشي فركعة اثنائها

120
00:40:11.700 --> 00:40:43.900
مفعول به نعم لو كان مجرور يقول اثنائها نعم  واما القراءة باواخر السور واوساطها فلم يكن غالبا عليهم بهذا يتبرع في كراهة ذلك ولهذا يتورع في كراهة ذلك وفيه النزاع المشهور في مذهب احمد وغيره. ومن اعدل الاقوال قول من قال يكره اعتياد ذلك دون فعله احيانا

121
00:40:43.900 --> 00:40:56.800
قال له يخرج عما مضت به السنة وعادت السلف عما مضت به السنة وعادت السلف اما مضت به السنة واعادة السلف من الصحابة والتابعين. يعني ما يفعله اكثر الائمة اليوم مكروه

122
00:40:56.900 --> 00:41:17.400
يقرأ اخر ايات سورة النازعات اخر بعظ الايات من السور لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم قراءة السورة كاملة في الصلاة وكان يجزئ السور الطوال فقط بحسب موضوعاتها اما ان يقرأ اخر ايات

123
00:41:17.650 --> 00:41:34.800
في المغرب او في العشاء فلم تكن هذه عادته عليه الصلاة والسلام نعم قال واذا كان كذلك فمعلوم ان هذا التهزيب. والتجزئة فيه مخالفة السنة اعظم مما في قراءة اخر سورة وسطها في الصلاة

124
00:41:35.150 --> 00:41:57.450
وبكل حال فلا ريب ان التجزئة والتحزيب الموافق لما كان هو الغالب على تلاوتهم احسن والمقصود ان التهزيم بالسورة التامة اولى من التحزيب بالتجزئة الثالث ان التجزئة المحدثة لا سبيل فيها الى التسوية بين حروف الاجزاء. ذلك لان الحروف في النطق تخالف الحروف في الخط باستيادة

125
00:41:57.450 --> 00:42:17.150
حصان. يزيد كل منهما على الاخر من وجه دون وجه. وتختلف الحروف من وجه بيان ذلك بامور احدها ان الفات الوصل ثابتة في الخط وهي في اللفظ تثبت في القطع وتحذف في الوصل. العادة ان ان حسبها العاد احسن ما اليك

126
00:42:17.300 --> 00:42:41.350
فالعاد ان حسبها انتقض عليه حال القراءة اذا وصل وهو الغالب فيها وان اسقطها انتقض عليه بحال القراءة القاطعة بالخطأ الثاني ان الحرف المشدد حرفان في اللفظ اولها ساكن وهذا معروف بالحس واتفاق الناس. وهما متماثلان في اللفظ واما في الخط فقد يكونان حرفا واحدا. مثل

127
00:42:41.350 --> 00:43:03.400
ذاك واياك وقد يكونان حرفين مختلفين مثل الرحمن الرحيم ادينا الصراط المستقيم الصراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وحينئذ قد سمع فالعاد اذا انحسب اللفظا في الادغام فالادغام انما يكون في حال الوصل دون حال القطع. ويلزمه ان يجعل الاول

128
00:43:03.400 --> 00:43:23.350
من جنس الثاني وهذا مخالف لهذا الحرف المعادي بها وان حسب الخط كان الامر اعظم اضطرابا انه يلزمه ان يجعل ذلك تارة حرفا وتارة الحرفين مختلفين. وهذا وان كان هو الذي يتهجى في النطق بخلافه. الثالث

129
00:43:23.350 --> 00:43:43.350
تقطيع حروف النطق من جنس التقطيع العروبيين. اما حروف الخط فيخالف هذا من وجوه كثيرة. والناس في العادة انما يتهجون الحروف مكتوبة لا منطوقة وبينهما فرق عظيم. الرابع ان النطق بالحروف ينقسم الى ترتيل وغير ترتيل. ومقادير المدات والاصوات من

130
00:43:43.350 --> 00:44:02.850
قرائي قال ومقادير المدات والاصوات من القراء غير منضبطة. وقد يكون في احد الحزبين من حروف المد اكثر مما في الاخر فلا يمكن مراعاة التسوية في النطق. ومراعاة مجرد الخط لا فائدة فيه. فان ذلك لا يوجب تسوية زمان القراءة

131
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
واذا كان تهزيبه بالحروف انما هو تقريب لا تحديد كان ذلك من جنس تجزئته بالسور وهو ايضا تقريب فان بعض الاسباع قد يكون اكثر من بعضهم في وفي ذلك من المصلحة العظيمة بقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض والافتتاح بما فتح الله به السورة والاختتام بما ختم به

132
00:44:23.650 --> 00:44:40.500
المقصود من كل سورة فليس في ذلك التحزيب فيها ايضا من زوال المفاسد الذي في ذلك التحزيب ما تقدم التنبيه على بعضها وصار راجحا بهذا الاعتبار ومن المعلوم ان طول العبادة وقصرها يتنوع بتنوع المصالح

133
00:44:40.600 --> 00:45:04.500
تستحب اطالة القيام تارة وتخفيف اخرى. اه وايضا طول العبادة والقصر كما قال شيخ الاسلام تتنوع بتنوع المصالح والاصل في العبادات انها تبدأ تبدأ مخففة تمم تطول ثم تخفف فلو نظرنا الى تسبيح القرآن

134
00:45:04.800 --> 00:45:29.600
نجد اول ثلاث سور مخفف بالنسبة لما بعده ثم الخامس الخمس والست صعب ثم يبدأ السابع والتاسع ومخفف والحادي والثالث عشر والثالث عشر اخف والمفصل اخف الخفيف فهو ترتيب جدا معقول. نعم

135
00:45:30.350 --> 00:45:48.950
قال ومن المعلوم ان طول العبادة وقصرها يتنوع بتنوع المصالح فتستحب اطالة القيام تارة وتخفيف اخرى بالفرظ والنفل بحسب الوجوه الشرعية من غير ان يكون المشروع هو التسوية بين مقادير ذلك في جميع الايام

136
00:45:49.050 --> 00:46:06.100
فعلم ان التسوية في مقادير العبادات البدنية في الظاهر لا اعتبار به اذا قارنه مصلحة معتبرة ولا يلزم من التساوي في القدر في القدر التساوي في الفضل بل قد ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قل هو الله احد

137
00:46:06.150 --> 00:46:23.550
تعدل ثلث القرآن واذا قرأ القارئ في اليوم الاول البقرة وال عمران والنساء بكمالها وفي اليوم الثاني الى اخر براءة وفي اليوم الثالث الى اخر النمل كان ذلك افضل من ان يقرأ في اليوم الاول الى قوله بريغا

138
00:46:24.900 --> 00:46:37.100
وفي اليوم الثاني الى قوله انا لا نضيع اجر المصلحين انا لا نضيع اجر المصلحين. فعلى هذا اذا قرأوا كل شهر كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو

139
00:46:37.800 --> 00:46:54.450
اولا عمل على قياس تحزيب الصحابة السؤال يقول الان الصحابي يحزبون القرآن سبعة احزاب تحزيب سور ثلاث خمس سبع تسع احدعش ثلاتعش المنفصل طيب انسان يريد ان يختم القرآن في شهر

140
00:46:54.600 --> 00:47:19.700
كيف يحزب السور؟ الان يعطيك الجواب يحزبه على قياس تحزيب الصحابة. نعم فالسورة التي تكون نحو جزء او اكثر بنحو نصف او اقل بيسير يجعلها حزبا كآل عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف

141
00:47:19.850 --> 00:47:41.450
لاحظ اذا يراعي هذا الشيء. نعم. واما البقرة قال واما البقرة فقد يقال يجعلها حزبا وان كان بقدر حزبين وثلث. لكن الاشبه انه يقسمها حزب مبين للحاجة ان التحزيب لابد ان يكون متقارنا بحيث يكون الحزب مثل الاجزاء. مثله مرة ودون النصف. واما اذا كان مرتين وشيئا فهذا

142
00:47:41.450 --> 00:48:03.250
ضعيف وزيادة وعلى هذا فالى الاعراف سبعة اجزاء والانفال جزء وبراءة جزء فان هذا اولى من جعلها جزءا لان ذلك يفضي الى ان يكون نحو الثلث ثمانية والذي رجحناه ويقتضي ان يكون نحو الثلث في تسعة وهذا اقرب الى العدل وتحزيب الصحابة اوجب اوجب

143
00:48:03.300 --> 00:48:27.850
قال وتحزيب الصحابي اوجب ان يكون الحزب الاول اكثر قال وتهزيب الصحابة اوجب ان يكون الحزب الاول اكثر ويكون الى اخر عنكبوت العشر الثاني سورتين سورتين واما يونس فهو فجزءان ايضا او جزء واحد لانهما اول ذوات الف لام راء. ويكون في على هذا الثلث الاول سورة

144
00:48:27.950 --> 00:48:44.750
ثاني سورتين سورتين لكن الاول اقرب الى ان يكون قريب الثلث الاول في العشر الاول فان الزيادة على الثلث بصورة اقرب من الزيادة بسورتين واما فيكون عشرة احزاب سورة وهذا اشبه بفعل الصحابة

145
00:48:44.950 --> 00:49:05.150
ويوسف والرعد جزء وكذلك ابراهيم والحجر. وكذلك النحو وكذلك الكهف مريم وكذلك طه والانبياء وكذلك الحج والمؤمنون وكذلك النور والفرقان وكذلك ذات طاء سين الشعراء والنمل والقصص وذات الف لام ميم

146
00:49:05.150 --> 00:49:25.250
ثابت الروم ولقمان والسجدة جزء والاحزاب سبأ وفاطل جزء وياسين والصافات وصاد جزء. والزمر وغافر وغافر وحامي السجدة جزء. والخمس البواقي من ال حام جزء والثلث الاول اشبه بتشابه اوائل السور. والثاني اشبه بمقدار جزء من تجزئة الحروف وهو المرجح

147
00:49:25.350 --> 00:49:46.150
ثم القتال والفتح والحجرات وقاف وزاريات جزء. ثم الاربعة الاجزاء المعروفة وهذا تحزيب مناسب مشابه لتحزيم الصحابة رضي الله عنهم وهو مقارب لتهزيب الحروف. تهزيب الحروف الموجود عنده اللي هو موجود في مصاحفنا تحزيب الحجاج

148
00:49:46.650 --> 00:50:03.600
نعم واحدى عشر سورة حزب حزب اذ البقرة كسورتين فيكون احدى عشر سورة. وان يصيب احدى عشر ليلة والله اعلم المسألة التاسعة ممكن واحد منكم ايش رأيك انت تقوم بهذا العمل احمد

149
00:50:04.500 --> 00:50:29.950
ترتب لنا هذه الصور على ثلاثين يوم بس ما ما تجيب وقف ها؟ ما تجيب الصور هذي تجيبها كيف كيف تصير ثلاثين يوم ماشي يلا نعم. المسألة التاسعة سور سور وايات وكلمات. سور وايات وكلمات حروف القرآن الكريم

150
00:50:30.050 --> 00:50:52.000
اولا اشتمال القرآن على سور وايات وكلمات وان ذلك حروف قال شيخ الاسلام رحمه الله وكلامه احسن الكلام. وفيه سور واية وكلمات وكل ذلك حروف وكل ذلك حروف وقال قال وقد ثبت بما ذكرناه كون كون القرآن مفرقا مفصلا

151
00:50:52.100 --> 00:51:16.000
دا اجزاء وابعاد واية وكلمات وحروف وان ما كان بخلاف ذلك لم يكن القرآن المنزل الذي امن به المسلمون وجحده الكفار وان المقروء سور واية وكلمات وكذلك المحفوظ المكتوب والمتلوب. وانه عربي مبين. نازل بلسان العرب ولسان قريش. والمراد باللسان فيها

152
00:51:16.000 --> 00:51:32.300
هذا في هذا الباب اللغة. لا اللسان الذي هو لحم ودم وعروق تعالى الله عن ذلك وجل عن ان يوصف الا بما وصف به نفسه وتنزه الاشباح سبحانه وتعالى فلما قال الله بلسان عربي مبين

153
00:51:32.400 --> 00:51:58.400
بلسان اي بلغة عربية واضحة اللسان معناها اللغة تقول انت تتكلم باي لسان يعني باي لغة نعم ثانيا معنى الايات قال شيخ الاسلام رحمه الله سميت ايات القرآن ايات وقيل انها ايات الله كقوله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق

154
00:51:58.400 --> 00:52:13.650
لانها علامات ودلالات على الله وعلى ما اراد فهي تدل على ما اخبر به وعلى ما امر به ونهى عنه قال وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي ما ذكره ابو بكر ابن الانباري وغيره في الايات ايات القرآن

155
00:52:13.700 --> 00:52:29.850
مثل قوله قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين ثلاثة اقوال قال في معنى الاية ثلاثة اقوال احدها انها العلامة فمعنى اية علامة انقطاع الكلام الذي قبلها وبعد

156
00:52:29.850 --> 00:52:56.950
قال الشاعر الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعام. وقال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها اعوام وذا العام سابع قال وهذا اختيار ابي عبيد قلت اما ان الاية هي العلامة في اللغة فهذا صحيح. ما استشهد به من الشعر يشهد لذلك. واما تسمية الاية من القرآن اية لانها علامة

157
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
صحيح لكن قول قائل انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وبعدها ليس بطائل. ان هذا المعنى الحد والفصل فان هذا المعنى الحد والفصل الاية مفصولة عما قبلها وعما بعدها. وليس معنى كونها اية هو هذا. وكيف واخر واخر الايات اية؟ مثل اخر

158
00:53:16.950 --> 00:53:36.950
سورة الناس وليس اخر وكذلك اخر اية من السورة وليس بعدها شيء واول الايات اية وليس قبل لا شيء مثل اول اية من القرآن ومن السورة. واذا قرأ واذا قرأت الاية وحدها كانت اية. وليس معها غيرها. وقد قام النبي صلى الله

159
00:53:36.950 --> 00:53:52.800
وسلم باية يرددها حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فهي اية في نفسها لا لكونها منقطعة مما قبلها وما بعدها. وايضا وكونه علامة على هذا الانقطاع

160
00:53:52.950 --> 00:54:10.800
قدر مشترك بين جميع الاشياء التي يتميز بعضها عن بعض ولا تسمى ايات والسورة متميزة عما قبلها وما بعدها. وهي ايات كثيرة وايضا فالكلام الذي قبلها منقطع وما قبلها اية

161
00:54:11.250 --> 00:54:33.350
فليس الدلالة ثانية على انقطاع باولى من دلالة الاولى عليه وايضا فكيف يكون يكون كونها اية علام اية علامة علامة للتمييز بينها وبين غيرها والله سماها سماها اياته فقال تلك ايات الله تتلوها عليك بالحق

162
00:54:33.850 --> 00:54:46.600
والصواب انها اية من ايات الله اي علامة من علاماته دلالة من من ادلة الله وبيان من بيانه فان كل اية قد بين فيها من امره وخبره ما هي دليل عليه

163
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
علامة عليه وهي اية من اياته وهي ايضا دالة على كلام الله المبين لكلام المخلوقين. فهي دلالة على الله سبحانه وعلى ما ارسل بها على ما ارسل بها رسوله. ولما كانت كل اية مفصولة بمقاطع الاية التي يختم بها كل اية صارت كل جملة

164
00:55:06.700 --> 00:55:22.800
بمقاطع الاية اية ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الاية كما نعتت كما نعتت قراءته. الحمد لله رب ويقف الرحمن الرحيم ويقف مالك يوم الدين ويقف

165
00:55:23.700 --> 00:55:41.250
ويسمي اصحاب الوقف يسمي اصحاب الوقف ويسمى احسن بس تكون مرفوعة الثانية بعد ايه ايه بما يسمى اصحاب الوقف وقف السنة. يعني عندي منصوبة لهذا غلط كلها التشكيل كله غلط

166
00:55:41.800 --> 00:56:05.450
ويسمى اصحاب الوقف وقف السلم نعم يعني لما نقول يسمي لازم فاعل مين اللي فاعل  انتم الاشكال ولا يعني الفاعل غير مذكور فالاحسن نخليه ويسمى نعم ويسمى اصحاب الوقف وقف السنة

167
00:56:05.550 --> 00:56:24.600
لان كل اية لها فصل ومقطع تتميز به عن الاخرى نعم قال والوجه الثاني انها سميت اية لانها جماعة حروف من القرآن. وطائفة منه قال ابو عمر الشيباني يقال خرج القوم

168
00:56:24.600 --> 00:56:47.500
باياتهم اي بجماعتهم خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم وانشدوا خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا قلت هذا فيه نظر فان قولهم خرج القوم بايتهم قد يراد به بالعلامة التي تجمعه

169
00:56:48.050 --> 00:57:13.600
مثل الراية واللواء فان العادة ان كل قوم لهم امير تكون له اية يعرفون بها اذا اخرج الامير ايتهم اجتمعوا اليه. لهذا سمي ذلك علما والعلم والعلم هي العلامة والاية ويسمى راية لانه يرى فخروجهم باياتهم اي بالعلم والاية التي تجمعهم فيستدل به ويستدل

170
00:57:13.600 --> 00:57:31.900
به على خروجهم جميعهم فان الامير المطاع اذا خرج لم يتخلف احد بخلاف ما اذا خرج بعض امرائه والا فلفظ الاية هي العلامة وهذا معلوم بالاضطرار من اللغة والاشتراك في اللفظ لا يثبت الاشتراك في اللفظ لا يثبت بامر محتمل

171
00:57:32.700 --> 00:57:50.150
قال والثالث انها سميت اية لانها عجب. وذلك ان قارئها يستدل اذا قرأ على مباينتها لكلام المخلوقين وهذا كما يقول فلان اية من الايات. اي عجب من العجائب. ذكره ابن الانباري

172
00:57:50.450 --> 00:58:06.950
قلت هذا القول هو داخل في معنى كونها اية من ايات الله. فان ايات الله كلها عجيبة فانها خارجة عن عن قدرة البشر عما قد يشبه عما قد يشبه بها من مقدور البشر. يشبه واحسن

173
00:58:09.600 --> 00:58:28.650
وعما قد يشبه بها من مقدور البشر. والقرآن كله عجب. تعجبت به الجن كما حكى كما حكى عنهم تعالى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. فانه كلام خارج

174
00:58:28.700 --> 00:58:47.350
يعني المعهود من الكلام هو كما في الحديث لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد والايات العلامات والدلالة ومنها مألوف معتاد ومنها خارج عن المألوف المعتاد. وايات القرآن من هذا الباب. فالقرآن

175
00:58:47.350 --> 00:59:05.100
لا لان مسمى الاية هو مسمى العجب بل مسمى الاية اعم ولكن لفظ الاية قد يخص قد يخص في العرف بما يحدثه اي والله وانها غير المعتاد دائما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

176
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
وانما وانهما لا تخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. فهذه الايات اخص من مطلق الايات وقد قالت تعال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم لكانوا على معرضين. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات نتعلمهن خير له من ثلاث خريفات

177
00:59:25.850 --> 00:59:43.500
كاين سيمانة. الله اكبر  ثلاث ايات الانسان يتعلمها خير له من ثلاث خليفات صماء يعني ثلاث ايات خير من ثلاث مرسيدسات الله وهذا الحديث ترى فيه تعليم كيفية تحفيظ يا جماعة

178
00:59:44.300 --> 01:00:00.050
ايتين خير من ناقتين ثلاث خير من ثلاث اربعة خير اذا تبدأ بالتحفيظ من وين؟ بايتين اذا تمرست تنتقل الى ثلاث تمرست تنتقل الى اربع تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:00:00.200 --> 01:00:30.100
نعم  هم مم  لا تطيح عليه. مم نعم لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة على كل حال بالنسبة الوقوف على رؤوس الايات لا شك انها سنة لكن هل هي سنة مطردة؟ او سنة غالبة

180
01:00:31.150 --> 01:00:51.400
الذي يقول انها سنة مضطردة بحاجة الى دليل الصواب انها سنة غالبا واضح لكن لو وصل الانسان الايات بعضها ببعض لارتباط المعنى لا يقال خالف السنة ابدا نعم واياك بل ان

181
01:00:51.500 --> 01:01:17.000
ووصل الايات احيانا وصل الايات احيانا تعطيك معاني لا تستطيع ادراكها عند الوقف  نعم تفضل يا شيخ ها على ان بعض الايات يوافق بعض القراء على وصلها باستمرار لمراعاة لمراعاة المعنى. لا هذا غلط

182
01:01:17.200 --> 01:01:39.500
لابد ان يعلم الناس نعم بعض من يقرأ بيظهر قارئ على الوقف على رأسه طيب اذا نهاه وقع في محظور يا شيخ تعرف اذا نهى عن الوقف وقع في محظور. ما هو المحظور

183
01:01:40.150 --> 01:01:57.950
لما يقول لعلكم لعلكم آآ لعلكم تتفكرون بعدين يقول لا تقف لعلكم تتذكرون في الدنيا والاخرة صار الجار المجرور في الدنيا والاخرة متعلق بالتفكرون صح كأن ما لها المعنى الا هذا

184
01:01:58.450 --> 01:02:19.550
لا البلاغة القرآن فوق هذا المعنى لان المقصود لعلكم تتفكرون. قف اية الان في الدنيا والاخرة الان الذي يسمع والذي يقرأ ينبغي ان يفكر الان شوف بلاغة القرآن هل الجار المجرور متعلق بما سبق او متعلق بما يأتي

185
01:02:20.650 --> 01:02:40.300
ها في الدنيا والاخرة يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. فمن اهل العلم من ربط الجار المجهول بالاصلاح اصلاح لهم خير في الدنيا والاخرة كيف يكون اصلاح لهم خير في الدنيا؟ لانك اذا اصبحت اليتيم اصبحت المجتمع

186
01:02:42.100 --> 01:03:03.750
وفي الاخرة كيف خير ان فيه اجر فتبقى لعلكم تتفكرون على اطلاقها ها يسألونك ماذا ينفقون؟ يقول العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون خلاص انتهى فلنهي الناس عن اه السنة هذا ما يصلح. نعم

187
01:03:04.550 --> 01:03:20.650
لكن احيانا الوصل ما في بأس اخضر ليقف على رأس الآلة في سورة السنة؟ السنة لا. ثم يرجع ويصوم. ممكن. مثل الصفات. نعم. على انهم يبكيهم ليقولون. نعم. على رأس الحين

188
01:03:20.650 --> 01:03:41.400
صحيح. يقولون ورد الله من نومه. او او انه يعني تكون اغلب قراءته الوقف واحيانا يصل نعم ثالثا انواع ايات القرآن المشكلة اليوم الناس حتى في الفاتحة التي جاء فيها النص

189
01:03:41.750 --> 01:03:58.800
على الوقف لا يقف ائمة ائمة مساجد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. طيب ليش ليش  يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقول عائشة يمده مدا

190
01:03:58.850 --> 01:04:23.300
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يمدها مدا هكذا جاءت الرواية الا يريدون مخالفة السنة الله المستعان على الاقل في الفاتحة يا اخي تنسوي مع ائمة المساجد اليوم  ان يكتب لك

191
01:04:23.350 --> 01:04:42.450
نفس واحد  هذا على خلاف السنة اذا كانوا يريدون ان يتعلموا مد الصوت نقول لهم اقرأوا اية الكرسي نقول لهم اقرؤوا اية ايش؟ المداينة. صح ولا لا؟ ليش تخلونهم يقروا الفاتحة

192
01:04:43.450 --> 01:05:03.300
نعم يا شيخ قال ثالثا انواع ايات القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله ايات القرآن نوعان علمية وعملية وفي الايات ما يجمع الامرين وابو حامد جمع العلميات المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله دون ما يتعلق باليوم الاخر والقصص وسماها جواهر

193
01:05:03.300 --> 01:05:26.950
القرآن وجمع العمليات وسماها درر القرآن  وجعل الشطر الاول من الفاتحة من الجواهر والثاني من الدرر والايات التي تجمع المعنيين يذكرها في اغلب النوعين عليها وقال معقبا على كلام الغزالي في جواهر القرآن ابو حامد يجعل الحجاج سنة الكلام

194
01:05:27.400 --> 01:05:49.300
فيجعل عمارة الطريق علم الفقه ويجعل اخبار الانبياء علم القصص. ويقول ان الكلام والجدل ليس فيه بيان حق بدليل بل انما فيه دفع البدع ببيان تناقضها ويجعل اهله من جنس خفراء الحجيج. ويجعل علم الفقه ليس غايته الا مصلحة الدنيا. الله المستعان

195
01:05:50.400 --> 01:06:04.750
وهذا مما نازعه فيه اكثر الناس وتكلموا فيه بكلام ليس هذا موضعه كما تكلموا على ما ذكروا في هذا الكتاب جواهر القرآن وغيره من كتبه من معاني الفلسفة وجعل ذلك هو باطن القرآن

196
01:06:05.600 --> 01:06:20.550
وكلام علماء المسلمين على رد هذا اكثر من كلامهم على رد ذلك فان هذا فيه مما يناقض مقصود الرسول امور عظيمة كما تكلموا على ما ذكروا في النبوة بما يشبه كلام الفلاسفة فيها

197
01:06:20.700 --> 01:06:40.050
وما جعلوا علم الفقه خارجا عن الصراط المستقيم والعمل الصالح وجعل واما وجعل علم الادلة والحجج خارجا عن الايمان والمعرفة بالله واليوم الاخر فهذا مردود عند جماهير السلف والخلف. بل هو مخالف صريح القرآن

198
01:06:40.250 --> 01:07:02.350
فان القرآن جعل الادلة والحجج اه والرد على اهل الشرك واهل البدع جعله من الدين نعم وابو حامد انما ذكر هذا لانه يقول انما يعرف معاني ذلك بطريق التصفية فقط لا بطريق الخبر النبوي ولا بطريق

199
01:07:02.350 --> 01:07:15.600
النظر الاستبالي فلا يعرف فلا يعرف ذلك بالسمع ولا بالعقل. وهذا مما انكره عليه الناس وصنفوا في رد ذلك كما فعل جماعات من العلماء. لا حول ولا قوة الا بالله

200
01:07:16.250 --> 01:07:35.500
يعني هل يعقل ان الحق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يدرك بالنظر الى القرآن هل يعقل ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يدرك بالنظر الى ايات نبوته؟ هذا من العجائب

201
01:07:35.950 --> 01:07:58.500
ابو حامد رحمه الله يقول غفر الله له يقول انك اذا لم تستطع ان تصل بالنظر الى الادلة الى معرفة النبي وهل هو نبي او لا؟ بالحجج والبينات فما عليك الا ان تتأمل في الذوق والوجد. اعوذ بالله

202
01:07:58.900 --> 01:08:18.200
يعني الايات والايات بادلة والحجج والبراهين ما توصل الى المعرفة بنبية بنبوة النبي والذوق الوجد يوصل ولم يأتي ولا اية ولا حديث الله جل وعلا يحيلنا الى الذوق والوجد في معرفة نبوة النبي

203
01:08:19.350 --> 01:08:36.350
كل الايات والبراهين ظاهرة في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم والحجج والبينات والشريعة كلها مبنية على الادلة ما هو على ذوق الوجه فان الذوق والوجه قد يخطئ يمكن يكون الانسان ذوقه ذوقا شيطانيا

204
01:08:37.050 --> 01:09:01.000
ووجده وجدا ابليسيا كما قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم لكن الادلة ما تخطئ لذلك الواجب على الانسان يترك وجده وان يترك ذوقه وان يترك كل شيء لما جاء في الدليل من الكتاب والسنة. نعم

205
01:09:02.250 --> 01:09:25.200
رابعا الاختلاف والاتفاق في عد بعض الايات فقال شيخ الاسلام رحمه الله والفاتحة سبع ايات بالاتفاق قد ثبت ذلك بقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وقد ثبت في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فاتحة فاتحة الكتاب هي السبع المثاني

206
01:09:25.500 --> 01:09:39.900
قال وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السنن انه قال سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون بدون البسملة

207
01:09:40.450 --> 01:09:56.950
قال وقد ذكر ابو حامد الغزالي ان ايات القرآن تزيد على ستة الاف اية قال يقال لقارئ القرآن تذكر شيخ الاسلام هذا واقره فدل على ان هذا الكلام صواب. ان ايات القرآن

208
01:09:57.000 --> 01:10:14.300
تزيد عن ستة الاف اية وهذا مما لا نزع فيه وانما النزاع في الزيادة النزاع وقع بين العلماء في الزيادة. نعم قال ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا

209
01:10:14.400 --> 01:10:33.400
فان منزلة فان منزلك عند اخر اية تقرأها طبعا الاختلاف في عد الايات لا يظر لانهم كلهم متفقون على ان المعدود من كلام الله عز وجل واختلفوا هل يعد اية او لا تعد بس

210
01:10:33.750 --> 01:10:57.400
اذا هذا ما في خلاف يعني احنا الان لما نقرأ آآ نون والقلم وما يسطرون مثلا لما انت تقرأ كذلك يوحي اليك الف لام ميم طيب هل ان تعدها اية او لا تعد

211
01:10:57.750 --> 01:11:14.200
كلهم مجمعون ان هذا من القرآن اذا الاختلاف ليس في قرآنية ايش المعدود الاختلاف في عدها هل هي تابعة لما بعدها؟ او لما قبلها في بعض الايات في وسط السورة

212
01:11:14.500 --> 01:11:31.900
او لا اذا الحمد لله ما في اختلاف في كون الموجود بين الدفتين من القرآن فالاختلاف في العد لا يضر والذي سار عليه الناس اليوم هو اعتبار عد الكوفيين عد الكوفيين الموجود في مصاحفنا

213
01:11:32.500 --> 01:11:56.850
ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية اظن نعم  ايه ايه صاروا على هي في القرآن الكوفيين طبعا. لان العد الموجود الان اتباع للقراء الكوفيين لكن عد المدنيين يختلف وعد الشاميين يختلف لكن غير موجود في المصاحف

214
01:11:57.400 --> 01:12:21.150
وجهة من صحيفنا احنا المصاحف الروايات المدنية. ايه غير. هم. فسيقرأ بعد المدنيين. بالظبط لكن في المصاحف المطبوعة بين يدي المسلمين قهر البعد عن يد المسلمين في رواية حفص يعني مثلا هو صاحب الموضوع في المغرب شيخنا مم

215
01:12:21.200 --> 01:12:43.600
رواية شعبة ولا قانون؟ ورش. مم. هتكون بالعد المدني. بالعد المدني بخرج بالعدل الواجب. جميل على كل حال بالنسبة للاختلاف في العد كالاختلاف في القراءات ما في اشكال نعم  يعني اختلاف تنوع يسمى

216
01:12:43.750 --> 01:13:02.800
نعم وقال الحروف المقطعة في اوائل السور هذه الحروف ليست ايات عند جمهور العلماء وانما يعدها ايات الكوفيون. هم. خامسا الفوائد المترتبة المترتبة على معرفة الايات. قال شيخ الاسلام رحمه الله

217
01:13:02.800 --> 01:13:20.100
ابعظ الاية لا يجزئ في الخطبة. هذه الفائدة الاولى لو ان الخطيب خطب وقرأ بعض الاية في الخطبة فعند بعض الفقهاء الخطبة غير صحيحة لابد ان يقرأ اية تامة ها

218
01:13:20.150 --> 01:13:41.000
بعض الخطباء يخطب ولا يقرأ ولا نصف اية قياسة وخلاص نعم  ولا يحصل به اعجاز. نعم وقال الامام وقال قال الامام احمد في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

219
01:13:41.400 --> 01:14:02.550
لعلكم ترحمون. قال اجمع الناس انها نزلت في الصلاة وقد قيل في الخطبة والصحيح انها نزلت في ذلك كله وظاهر كلام ابي العباس انها تدل على وجوب الاستماع. صرح بانها تدل على وجوب القراءة في الخطبة. لان كلمة اذا انما تقولها العرب

220
01:14:02.550 --> 01:14:16.950
فيما لابد من وقوعهم لا فيما يحتمل الوقوع عدمه. لان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان. يتظمن معنى الشرط غالبها والظرف للفعل لابد ان يشتمل على الا لم يكن ظرف ساعة

221
01:14:17.750 --> 01:14:33.900
قال اعتبارها في القراءة في الصلوات قال شيخ الاسلام رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم ينفتن ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ فيها بالستين الى المئة

222
01:14:34.100 --> 01:14:51.350
متفق عليه الاعتبارها في الوقف قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما كانت كل اية مفصولة بمقاطع بمقاطع الاية التي يختم التي يختم بها كل اية صارت كل جملة مفصولة بمقاطع الاية اياته

223
01:14:51.750 --> 01:15:07.550
لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف يقف على رؤوس الاية كمنعتت قراءته كما نعتت قراءته. الحمد لله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم ويقف ما لك يوم الدين ويقف

224
01:15:07.700 --> 01:15:32.300
ويسمى اصحاب ويسمى اصحاب الوقف وقف السنة. نعم سادسا بيان الكلمات قال شيخ الاسلام رحمه الله فصلك فصل كلمات الله تعالى نوعان فصل كلمات الله تعالى نوعان. كلمات كونية وكلمات دينية. فكلماته الكونية هي التي استعان بها النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:15:32.300 --> 01:15:48.000
اعوذ بكلمات الله التامات من التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وقال سبحانه انما امر اذا اراد شيء ان يقوله كن فيكون. وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدق وعدلا. الكون كله يدخل تحت هذه الكلمات

226
01:15:48.000 --> 01:16:08.600
وسائر المخلوقات الخوارق الكشفية التأثيرية والنوع الثاني الكلمات الدينية وهي القرآن شرع الله وهي القرآن وشر الله الذي بعث به رسوله. وهي امره يناهيه هو خبره وقال ان القرآن والسنة قد دل على تعدد كلمات الله في غير موضع

227
01:16:08.650 --> 01:16:28.150
قال تعالى وقد قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة افحر ما نفذت كلمات الله. وبين انها اذا كتبت بمياه البحر

228
01:16:28.250 --> 01:16:47.000
اقلام الاشجار لا تنفذ والنفاد الفراغ. فعلم انه يكتب بعضها ويبقى منها مالا ما لم يكتب. النفاذ بالدال مهملة انتبهوا ولابد ان توضحوها عند قراءتكم ولا يجوز ان تشوب بالذات

229
01:16:47.300 --> 01:17:07.950
فاحذروا الدال المشوبة لانها تشكل توهم في المعنى ما نفدت ما نفدت اما ما الشوب الدال بالذال فهذه تشكل عند السماع ما نفذت كلمات الله ما تعرف هو قرأها بالدال ولا بالدال

230
01:17:08.400 --> 01:17:28.700
والقراءة بالذال مفسدة للمعنى. نعم اللغة الالكترونية المطلوبة لا كن فيكون كلام الله ولو كانت كلماتك كونية مخلوقة لصار المخلوق هو اللي خلق المخلوقات. لان الله يقول كن فيكون فهذه كلمات كونية

231
01:17:29.200 --> 01:17:51.200
نعم قال رحمه الله فبين ان اذا كتبت بمياه البحر واقلام الاشجار لا تنفد والنفاد الفراغ. فعلم انه يكتب بعضها ويبقى منها ما لم ما لم يكتب ما لم يكتب. نعم. وهذا صريح في انها من الكثرة الى ان يكتب منها ما يكتب ويبقى ما يبقى

232
01:17:51.400 --> 01:18:07.450
سابعا حروف القرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله القرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله  واعراب الحروف هو من تمام الحروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:18:07.550 --> 01:18:24.950
من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه وقال مبينا معنى كلمة معنى الكلمة والحرف في كلام العرب

234
01:18:25.200 --> 01:18:47.300
تيخشي موراه بلي راه الحديث الاثر حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه اعرابه فسر بالتفسيرين. الاول اخراجه على الصورة العربية بعيدا عن لحون الاعاجم وهذا هو الاقرب

235
01:18:48.000 --> 01:19:12.300
والثاني اعرابه يعني اه ان تبقي المرفوعة مرفوعا والمنصوبة منصوبا والمجرور مجرور وهذا داخل في الاول نعم قال وقال مبينا معنى الكلمة والحرف في كلام العرب اما ان الاخرين جعلوا الكلمة اسم جنس لهذه الانواع

236
01:19:12.350 --> 01:19:27.450
ولفظ الكلمة لا يوجد في لغة العرب الا اسما لجملة تامة. اسمية وفعلية كقول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

237
01:19:27.650 --> 01:19:42.950
قوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة نبيه الا كل شيء ما خلا الله باطله وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء اخذتموهن بامانة الله استحللتم فروجهن بكلمة الله

238
01:19:43.150 --> 01:19:59.900
منه قوله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا قوله تعالى وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم

239
01:19:59.950 --> 01:20:19.550
كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا ومثل هذا كثير في كلام العرب وبعض المتأخرين نحاتي لما سمع بعض هذا قال قد يراد بالكلام الكلمة وليس الامر كما زعم بل لا يوجد في كلام العربي لفظ الكلمة الا للجملة التامة

240
01:20:19.600 --> 01:20:39.950
التي هي كلام ولا تطلقوا العرب لفظ كلمة ولا كلام الا على جملة تامة. لهذا ذكر سيبويه انهم يحكون بالقول ما كان كلاما ولا يحكون بي ما كان قولا واما تسمية الاسم وحده كلمة والفعل وحده كلمة والحرف والحرف وحده كلمة

241
01:20:40.150 --> 01:20:58.650
مثل هل وبل فهذا اصطلاح محض لبعض النحات ليس هذا باللغة المعرب ليس هذا من لغة العرب اصلا وانما وانما تسمي العرب وهذه المفردات حروفا. منه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات

242
01:20:58.850 --> 01:21:17.250
اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف والذي عليه محقق العلماء ان المراد بالحرف الاسم وحده والفعل حرف معنى والفعل حرف المعنى ولهذا ولقوله

243
01:21:17.300 --> 01:21:36.100
الف حرف وهذا اسم  ومنه قول ابي الاسود الدؤلي لا ولهذا لم ولهذا لما سأل الخليل اصحابه عن النطق بالزاء من الزيت فقالوا زا فقال نطقتم بالاسم وانما الحرف الزه

244
01:21:37.200 --> 01:21:56.400
ومنه قول ابي الاسود الدؤلي وذكر له لفظة من من الغريب قال وقال هذا حفر لم يبلغك. فقال كل حرف لم يبلغ عمك فافعل به كذا  ولهذا ذكر سيبويت في اول كتابه التقسيم الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل

245
01:21:57.050 --> 01:22:14.050
فجعل الفصل من النوع الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. فميزه بقوله جاء لمعنى عن حروف الهجاء مثل الف با تا فان هذه حروف هجاء وهذه الالفاظ اسماء تعرب اذا اذا عقدت ركبت

246
01:22:14.300 --> 01:22:37.800
ولكن اذا نطق بها قبل الترتيب نطق بها ساكنة كما ينطق باسماء العدد قبل الترتيب والعقد. فيقال واحد اثنان ثلاثة ولهذا يعلم الصبيان في اول الامر اسماء الحروف المفردة الف باء تاء ثاء ثم المركب وهو ابجد هو يعلمون اسماء الاعداد واحد اثنان ثلاث

247
01:22:37.850 --> 01:23:21.150
احسنت نقف لنكمل ها كيفكم شكلك تعبان  انا ودي نكمل صراحة لان الاسبوع الجاي ما في واللي بعده ما في  ها    تعال عبد الرحمن احمد    نبي نوصل الى نهاية المسألة هذه او المبحث هذا

248
01:23:21.750 --> 01:23:42.500
على الاقل لو نوصل صفحة ميتين ميتين وكم مئتين وخمستعش يلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. يا رب

249
01:23:42.500 --> 01:24:08.150
قلتم حفظكم الله المبحث السابع تلاوة القرآن الكريم وفيه ست مسائل. المسألة الاولى اداب التلاوة. قال رحمه الله ولكل من التلاوة والذكر اداب وشروط ذكرها العلماء فينبغي له ان يتحرى المحافظة عليها وان كان له شيخ يربيه القى زمام امره اليه. ليشير بما هو الاولى له عليه والله اعلم

250
01:24:08.150 --> 01:24:29.000
قال اولا العمل به. قال شيخ الاسلام رحمه الله وما احسن ما قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريقا من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا

251
01:24:29.200 --> 01:24:49.200
قال الثاني البعد عن الحسد قال رحمه الله الغيرة المذمومة ما ذكره طائفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة القراء او قال الفقهاء بعضهم على بعض. لان بينهم حسد كحسد التيوس على زريبة الغنم. لا حول ولا قوة الا بالله. ويقال فلان

252
01:24:49.200 --> 01:25:02.800
الله جل وعلا ان يطهر قلوبنا من هذا الحسد. امين وطالب العلم متى ما وجد في قلبه حسد على طلاب العلم لا يفلح لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم

253
01:25:03.650 --> 01:25:23.650
ويقال فلان وفلان يتصاولان على الرئاسة تصاول الفحلين. فلا ريب ان فحول البهائم تتغاير وتتحاسد وتتصاول على اناثها يطلب كل منها من الاخر ان لا يزاحمه كما يتغاير الفحول الادميون على مناكحهم. وهذا فيما امر الله

254
01:25:23.650 --> 01:25:43.650
به محرم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. قال ومن بعض القلوب الحسد كما قال بعضهم في حده انه اذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. فلا يجوز ان يكون

255
01:25:43.650 --> 01:26:02.950
ان يكون الفار يلحق بسبب العلم بحسن انه اذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. احسن الله اليك. قال انه اذى يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء. فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا

256
01:26:03.350 --> 01:26:23.800
لان الفاضل يجري على ما هو الجميل وقد قالت طائفة من الناس انه تمنى زوال النعمة عن المحسود وان لم يصل للحاسد مثلها بخلاف الغبطة. انه تمني صلحوا الكلمة انه تمني زوال النعمة عن المحسود

257
01:26:24.500 --> 01:26:44.500
نعم. وقد قال طائفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود. وان لم يصل للحاسد مثلها بخلاف الغبطة. فانه مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط. والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود. وهو نوعان

258
01:26:44.500 --> 01:27:04.500
احدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا. فهذا هو الحسد المذموم. واذا ابغض ذلك فانه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه. وان لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه

259
01:27:04.500 --> 01:27:22.000
دوالي الالم الذي كان في نفسه. ولكن ذلك الالم لم يزل الا بمباشرة منه وهو راحة واشده كالمريض فان تلك النعمة قد تعود على المحسود واعظم منها وقد يحصل نظير تلك النعمة مما انعم به على على

260
01:27:22.000 --> 01:27:42.000
ما انعم به على النوع. ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة. فان من كره النعمة على غيره تمنى زوالها والنوع الثاني ان يكره فضل ذلك الشخص عليه. فيجب ان يكون مثله او افضل منه فهذا حسد. وهو الذي سموه الغبطة وقد

261
01:27:42.000 --> 01:28:03.900
ماه النبي صلى الله عليه وسلم حسدا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قال لا حسد الا في اثنتين  رجل اتاه رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ورجل اتاه الله مالا وسلطه على

262
01:28:03.900 --> 01:28:23.900
هلكته في الحق هذا لفظ ابن مسعود ولفظ ابن عمر رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل من اتاه الله مالا فهو ينفق منه في الحق اناء الليل والنهار. ورواه البخاري من حديث ابي هريرة ولفظه لا حسد الا في

263
01:28:23.900 --> 01:28:43.900
رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل والنهار. فسمعه رجل فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعمل فعملت فيه مثل ما يعمل هذا. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا

264
01:28:43.900 --> 01:29:03.900
عملت فيه مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا في موضعين هو الذي سماه اولئك الغبطة وهو ان يحب مثل حال الغير ويكره ان يفضل ان ويكره ان يفضل عليه. فان قيل اذا لم سمي حسدا

265
01:29:03.900 --> 01:29:23.900
وانما احب ان ينعم الله عليه. قيل مبدأ هذا الحب هو نظره الى انعامه على الغير وكراهته ان يفضل عليه ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك. فلما كان مبدأ ذلك كراهته ان يفضل عليه الغير كان حسدا. لانه كراهة

266
01:29:23.900 --> 01:29:45.900
ان تتبعوها محبة. واما من احب ان ان ينعم الله عليه مع عدم التفاته الى احوال الناس. فهذا ليس عنده من الحسد شيء ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد يسمى المنافسة فيتنافس الاثنان في الامر المحبوب المطلوب كلاهما يطلب

267
01:29:45.900 --> 01:30:05.900
يأخذه وذلك لكراهية احدهما ان يتفضل عليه الاخر كما يكره المتسابقان كل منهما يستبقان كما يكره احسن الله اليكم. قال كما يكره المستبقان كل منهما ان يسبقه الاخر. والتنافس ليس مذموما مطلقا. بل هو محمود في

268
01:30:05.900 --> 01:30:25.900
الخير قال تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فامر المنافس ان ينافس في هذا النعيم لا ينافس في نعيم

269
01:30:25.900 --> 01:30:45.900
الزائل وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى عن الحسد الا فيمن اوتي العلم. فهو يعمل به ويعلم ومن اوتي المال فهو ينفقه فاما من اوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه او اوتي مالا ولم ينفقه في طاعة الله فهذا لا

270
01:30:45.900 --> 01:31:04.300
ايحسد ولا يتمنى مثل حاله. فانه ليس في خير يرغب فيه بل هو معرض للعذاب قال الثالث تلاوة روى البخاري في صحيحه عن عن ابي الاسود قال بعث ابو موسى الى قراء البصرة فدخل عليهم ثلاث مئة رجل

271
01:31:04.300 --> 01:31:32.250
قد قرأوا القرآن وقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه. ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم. فتقسوا بدون شيلوا الالف وحطوا فتحة على الواو فتقسو قلوبكم نعم قال ولا يطلن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة نشبهها في

272
01:31:32.250 --> 01:31:52.250
والشدة ببراءة فنسيتها غير غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من ذهب ابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها. غير ان

273
01:31:52.250 --> 01:32:10.050
غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ فتكتب شهادة في شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة فحذر ابو موسى القراء ان يطول عليهم الامد فتقسوا قلوبهم. فتقسوا نعم

274
01:32:10.850 --> 01:32:30.850
قال الخشية قال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب وذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما انكرتم علي ما ترون. لقد كنت ارى محمد بن المنكدر وكان

275
01:32:30.850 --> 01:32:50.850
القراء لا نكاد نسأله عن حديث ابدا الا يبكي حتى نرحمه. ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على

276
01:32:50.850 --> 01:33:06.000
طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا على ثلاث خصال. اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن. ولا فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله

277
01:33:07.100 --> 01:33:28.150
قال القراء هم العلماء. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء  قال النظر في نفسه من اي الاقسام هو وان لا يكون حظه من القرآن الصوت. قال شيخ الاسلام رحمه الله لما بعث محمد

278
01:33:28.150 --> 01:33:48.150
صلى الله لما بعث محمدا صلى الله عليه لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بكتابه الذي هو الهدى والشفاء والنور وجعله احسن الحديث واحسن القصص وجعله الصراط المستقيم لاهل العقل والتدبر ولاهل التلاوة والذكر ولاهل

279
01:33:48.150 --> 01:34:12.450
والحال فالمعتصمون به علما وحالا وتلاوة وسمعا باطنا وظاهرا. هم المسلمون حقا. خاصة امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم لما انحرصت خاصة امتي خاصة امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم لما انحرف من انحرف من اهل الكلام والحروف الى كلام غيره

280
01:34:12.450 --> 01:34:30.000
ومن اهل السماع والصوت الى سماع غيره كان الانحراف في اربع طوائف متجانسة قوم تركوا التعلم منه والنظر فيه والتدبر له الى كلام غيره من كلام الصابئة او اليهود او ما هو مولد من ذلك او

281
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
مجالس له او نحو ذلك وهم منحرفة متكلمة. قال وبازائهم قوم اقاموا حروفه وحفظوه وتلوه من غير فقه فيه ولا فهم لمعانيه ولا معرفة للمقالات التي توافقه او تخالفه ووجه بيانه لمسائلها ودلائلها وهم ظاهرين

282
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
القراء والمحدثين ونحوهم وهذان الصنفان نظير متفقه لا يعرف الحديث او صاحب حديث لا يتفقه فيه وكذلك متكلم لا يتدبر القرآن. او قارئ لا يعرف من القرآن انواع الكلام الحق والباطل فهاتان فرقتان علميتان

283
01:35:10.000 --> 01:35:37.050
يعني الف وباء الف وباء فرقتان علميتان نعم قال والثالثة قوم تركوا استماع القلوب له والتنعم به وتحرك القلب عن محركاته وذوق حلاوته ووجود طعمه الى سماع اصوات غيره من شعر او ملاهي من اصوات الصابئة او النصارى او ما هو مولد عن ذلك ومجانس له او نحو ذلك

284
01:35:37.050 --> 01:36:01.550
وهم منحرفة المتصوفة والمتفقرة قال وبازائهم قوم يصوتون به يصوتون به ويسمعون قراءته من غير تحرك عنه ولا وجد فيه ولا ذوق لحقائقه عليه وهم ظاهرية العباد والمتطوعة والمتقرئة. فهذان الصنفان صاحب حال تحرك الاصوات حاله وليست

285
01:36:01.550 --> 01:36:21.550
تلك الحركة والحال عن الصوت بالقرآن. وصاحب مقال يميز بين الاقوال وينظر فيها وليس ذلك النظر والمقال عن القرآن. وبازائهم وبازائهما صاحب عبادة ظاهرة معه استماع ظاهر استماع ظاهر القرآن وتلاوته. وصاحب علم ظاهر

286
01:36:21.550 --> 01:36:41.550
معه حفظ حروف القرآن او تفسير حروفه من غريبه واعرابه واسباب نزوله ونحو ذلك. قال فهذه الاقسام الاربعة الذين وقفوا مع ظاهر العلم والعمل المشروعين. والذين خاضوا في باطن العلم والعمل لكن غير المشروعين جاء التفريط والاعتداء منهم. ولهذا

287
01:36:41.550 --> 01:37:01.550
وقع بينهم التعادي فالاولون يرمون الاخرين بالبدعة والضلالة وقد صدقوا والاخرون ينسبون الاولين الى الجهالة والعجز وقد صدقوا ثم قد يكون مع بعض الاولين كثير من العلم والعمل المشروع. كما قد يكون مع بعض الاخرين الاخرين مع بعض الاخرين كثير

288
01:37:01.550 --> 01:37:14.950
من العلم الباطن والحال الكامن كما قد روى الحسن البصري رحمه الله في مراسله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العلم علمان علم في القلب وعلم في اللسان

289
01:37:14.950 --> 01:37:34.950
فعلم القلب هو العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده. وقال يحيى ابن سعيد التيمي ابو حيان فيما رواه الخلال في جامعه عن الثوري العلماء ثلاثة وعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بامر الله ليس عالما بالله وعالم

290
01:37:34.950 --> 01:37:49.600
الله وبامر الله نسأل الله جل وعلا يأخذ بايدينا وايديكم حتى نكون من العالمين بالله العالمين بامر الله. امين. نعم. قال وقراءته في الاماكن المشروعة وعدم منع الناس من القراءة

291
01:37:49.600 --> 01:38:09.600
حيث شرع قال شيخ الاسلام رحمه الله وذكر كما في الاستفتاء وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع مني يقرأ القرآن في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكن

292
01:38:09.600 --> 01:38:27.850
بيوت الخانات والفنادق هذا مكروه باتفاق الفقهاء ان يتخذ الانسان المسجد مبيتا ومقيلا ومسكنا هذا مكروه باتفاق الفقهاء لكن ان كان انسان مثل اهل الصفة فقيرا فله ان يسكن في

293
01:38:27.900 --> 01:38:52.050
اه ساحة المسجد الخارجية ويتخذها مسجدا ومبيتا ومقيلا ومسكنا نعم قال والثاني منعه من منعه من يقرأ القرآن حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولئك يقرأون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح

294
01:38:52.050 --> 01:39:12.050
من المن لان من يقرأ القرآن محتسبا اولى بالمعاونة ممن يقرأه لاجل الوقف. وليس للواقف ان يغير دين الله بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك. ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث

295
01:39:12.050 --> 01:39:28.150
امنعوا غيره منها لم يكن له ذلك. ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين من تلك البقعة قال وعدم رفع الصوت ان المسجد مشاع لجميع المسلمين

296
01:39:28.300 --> 01:39:43.250
ليس لاحد ان يخصص منه شيئا لنفسه نعم قال وعدم رفع الصوت بالقراءة حتى لا يؤذي غيره. ومنع التشويش على القراء قال رحمه الله الحمد لله ليس لاحد ان يؤذي

297
01:39:43.250 --> 01:40:03.250
اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك. مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا على بابه او قريبا منه ما يشوش على هؤلاء. بل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يصلون. ويجهرون بالقراءة

298
01:40:03.250 --> 01:40:23.250
قال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة. فاذا كان قد نهى المصلي ان يجهر على المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به على اهل المسجد او فعل ما يفضي الى ذلك منع من ذلك والله اعلم. وقال من كان يقرأ القرآن والناس يصلون

299
01:40:23.250 --> 01:40:43.050
فتطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به. فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يصلون من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة. قال وجوانا الجهر بالقراءة لاجل انه يشوش على المصلين

300
01:40:43.400 --> 01:41:07.700
فالجهر بالسلام من باب اولى انه مكروه الانسان اذا دخل المسجد لا يسلم سلام عليكم يشوش علم قراء وعلى المصلين وانما يسلم على من يكون قريبا منه نعم   والصلاة والسلام. في هذا التسليم خاص. سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ما سلم على كل المسجد

301
01:41:08.150 --> 01:41:44.400
نعم قال قال جواز اخذ جواز اخذ فقراء القراء المال  احنا ايه صحيح تاسعا قال احسن الله الادب التاسع نعم قال التاسع جواز اخذ اخذ الفقراء جواز اخذ جواز اخذ فقراء القراء المال. هم. قال رحمه الله واعطاء فقراء القراء مما ما يستعينون به على القرآن عمل صالح

302
01:41:44.400 --> 01:42:04.400
طالح في كل وقت ومن اعانهم على ذلك كان شريكهم في الاجر. قال العاشر رفع منزلة القراء قال رحمه الله روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن على ابن اخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر

303
01:42:04.400 --> 01:42:21.400
وكان القراء اصحاب مجالس عمر كهولا كانوا او شبانا والحادي عشر تراه الحادي عشرة كراهة التلثم اثناء القراءة. قال شيخ الاسلام رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

304
01:42:21.400 --> 01:42:41.400
وسلم انه نهى ان يغطي الرجل فاه في الصلاة. رواه ابو داوود وابن ماجه. ولانه تشبه بفعل مجوس في عبادة النيران. ويخاف مع ويخاف معه من ترك تجويد القراءة والذكر والدعاء لا سيما والملك يضع فاه على فيه. ولانه ربما حصلت معه

305
01:42:41.400 --> 01:43:00.050
في الحروف هذه اربعة اسباب لاجلها كره التلثم اثناء قراءة القرآن. تشبه بفعل مجوس يخاف معه من ترك تجويد القرآن الملك يضع فاه على فيه وربما حصلت معه غنة في الحروف

306
01:43:00.100 --> 01:43:25.800
مخالفة للتجويد نعم  ها  لان هذي من باب الاداب نعم قال الثاني عشرة المشتغل بالقرآن قد يكون افضل من الداعي. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي. كما قال

307
01:43:25.800 --> 01:43:49.550
من شغله القرآن عن ذكره شغله. من شغله القرآن عن ذكره ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. افضل. افضل ما اعطي الشاي ان يحصل عليك والله اعلم قال الثالث عشرة قراءة القرآن سبب لنيل الشفاعة. قال اسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعة القرآن. امين. نعم. قال رحمه الله

308
01:43:49.550 --> 01:44:09.550
تجيء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف. واحمد وغيره من ائمة السنة فسروا هذا الحديث بان المراد به مجيء ثواب البقرة وال عمران كما ذكر كما ذكر مثل ذلك من مجيء الاعمال في القبر وفي القيامة

309
01:44:09.550 --> 01:44:29.550
والمراد منه ثواب الاعمال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا البقرة وال عمران فانهما يجيئان يوم القيامة كانهما او غمامتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما. وهذا الحديث في الصحيح. يعني اقرأوا البقرة وال عمران

310
01:44:29.550 --> 01:44:56.200
فانهما يجيئان يعني قرائتكم لها نعم وهذا فعل العبد هم. قال فلما امر بقراءتهما وذكر مجيئهما يحاجان عن القري علم انه اراد بذلك قراءة القارئ لهما. وهو عمله واخبر بمجي عمله الذي هو التلاوة لهما في السورة التي ذكرها كما اخبر بمجيء غير ذلك من الاعمال. والمقصود هنا

311
01:44:56.200 --> 01:45:16.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بمجيء القرآن في هذه السورة اراد به الاخبار عن قراءة القارئ التي هي عمله. وذلك هو وثواب قارئ القرآن. قال الرابعة عشرة القرآن مأدبة الله. وقال رحمه الله قال عبدالله ابن مسعود ان كل

312
01:45:16.200 --> 01:45:36.750
ادب يحب ان تؤتى مأدبته وانما ان كل ادب ادب يعني صاحب طعام احسن الله اليكم. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته وان مأدبة الله القرآن

313
01:45:36.750 --> 01:45:56.750
الله اكبر. والادم المضيف والمأدبة الضيافة. وهو ما يجعل من الطعام للضيف. فبين ان الله ضيف عباده بالكلام الذي انزله اليهم. الله اكبر. فهو غذاء فهو غذاء قلوبهم وقوتها. وهو اشد انتفاعا به واحتياجا اليه من

314
01:45:56.750 --> 01:46:16.900
الجسد بغذائه. قال الخامس نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  لان القرآن مأدبة الله غاية كمال الدين نزلت في المائدة

315
01:46:17.600 --> 01:46:44.050
لتعلم انها مائدة كاملة ما هي ناقصة ها  اقول لان القرآن مأدبة الله فالله عز وجل ذكر اية كمال الدين في المائدة لان مأدبة الله كاملة ليست ناقصة هذا سبب ورود اية كمال الدين في المائدة

316
01:46:44.550 --> 01:47:11.850
ها وهذي ما ذكرها احد قلتها لشيخنا رحمه الله فقال ما احسن هذا؟ لو كان لك فيه سلف اه الشيخ ابو زكريا رحمه الله  نعم اي عبارة اقول اية كمال كمال الدين

317
01:47:11.950 --> 01:47:27.415
ذكرها الله في المائدة في المائدة لان مأدبة الله كاملة نعم  سبحانك