1
00:00:00.000 --> 00:01:19.200
لله والصلاة والسلام على رسول  على اله وصحبه ومن والاه  قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب  رقم الحديث        اتنين وتلاتين. اهلا اثنين وثلاثين رقم اثنين وثلاثين

2
00:01:19.350 --> 00:01:37.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله واياه

3
00:01:37.550 --> 00:01:54.200
وروينا في كتاب الترمذي عن عبد الله بن بسك بضم الباء الموحدة واسكان السين المهملة الصحابي رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي. فاخبرني بشيء اتشبث به

4
00:01:54.200 --> 00:02:13.750
قال لا يزال لسانك لا يزال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. هم. قال الترمذي حديث حسن قلت اتشبث بتاء مثناة فوق. ثم شين معجمة ثم باء موحدة ثم باء موحدة مفتوحات

5
00:02:13.800 --> 00:02:43.500
ثم ثاء مثلثة. ومعناه اتعلق به واستمسك اه وروينا في السائل هذا السائل يقول ان شرائع الاسلام كثرت علي اراد رحمه الله النوافل وادي النوافل انها كثيرة متنوعة اراد ان يتشبث بشيء يلزمه

6
00:02:44.800 --> 00:03:04.600
من هذا ان الانسان لو تمسك ببعض السنن وظب عليها ولا حرج كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ما قال له لا لا تتشبث بشيء معين ونوع

7
00:03:04.700 --> 00:03:35.550
بل اقره على هذا ثم ارشده ارشده الى الذكر وقد بعض الناس يناسبه لزوم الصيام. النافلة ومنهم لزوم الصلاة منهم لزوم الذكر. وهكذا انواع الفضائل واما التنويع فهذا اكمل لانها سنن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:36.200 --> 00:04:06.800
ولما ارشده الى الذكر دل انه اخف شيء وانفع شي له انفع شي لمن مثل حاله فيها قوة على غيرها. يكون فيها قوة على غيرها  قال رحم الله آآ وروينا فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الكلام على سنن الترمذي

9
00:04:07.400 --> 00:04:28.850
الاحسن تقول روينا  وروينا احسن قال وروينا فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي اي العباد افضل؟ افضل درجة عند الله تعالى يوم القيامة

10
00:04:28.900 --> 00:04:45.600
قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قلت يا رسول الله ومن الغاز في سبيل الله قال يعني افضل من الغازي نعم ومن الغاز في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر

11
00:04:45.950 --> 00:05:22.100
ويقتضب دما لكان الذاكرون الله تعالى افضل منه هذا الحديث عندك تخريجه  قال ابن علان رحمه الله تعالى الفتوحات وكونه افضل اعمال طيب. اقرأ اقرأ اه وكونه افضل وكونه افضل اعمال اللسان لا اشكال فيه. انما الاشكال في كونه خيرا من نحو الجهاد. ويمكن الجمع

12
00:05:22.100 --> 00:05:44.400
باعتبار الحيثية وبه يندفع التنافي. وذلك بان افضلية الذكر نظرا الى امتلاء قلب الذاكر بشهود ربه وحضور وحضوره بين يديه والانفاق والانفاق والجهاد المستلزم لدفع الشيطان وتجرده عن ساحة القلب. الذي بصلاحه وطهارته يصلح يصلح ويطهر باقي البدن

13
00:05:45.050 --> 00:06:01.600
الذكر من جهة تأثيره في القلب ما لا يؤثر غيره من الانفاق ونحوه ونحوه افضل. والجهاد من جهة خروجه عن النفس وماله. وبذله ما لله تعالى وتعدي نفعه. وكونه فرض

14
00:06:01.600 --> 00:06:22.500
كفاية او عين افضل والذكر سنة والفرض والفرض افضل والفرض افضل منها بالاجماع في غير ما استثني وقد جمعت منه صورا في قولي الفرض افضل من نفل وان كثر فيما عدا صورا خذها حكت دررا

15
00:06:23.400 --> 00:06:47.350
اه بدء السلام اذان والطهارة من قبيل قبيل وقت مع الابرة لمن عسر يقول الفرض افضل من نفل والى ثرى. هذه الاصل ان الفرائض افضل من النوافل  وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

16
00:06:49.250 --> 00:07:11.700
ثم ذكر النوافل قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا يدل على ان الفرض افضل وهذا باجماع العلماء لكن قد يكون النفل له صور يكون فضيلته قال المصنف قلنا علام

17
00:07:11.850 --> 00:07:45.000
الفرض افضل من نفل وان كثر فيما عدا صورا خذها     لكن الوزن او حكت حكى الدرر ممكن كذا  بدء السلام هذا سنة السلام سنة ورده واجب قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

18
00:07:46.450 --> 00:08:15.300
على انه افضل بدء السلام اذان والطهارة من قبيل وقت مع الابرة  قبل الوقت افضل من الطهارة بعد وجوه الصلاة لوجبت الصلاة فرض الطهارة اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فرض

19
00:08:15.850 --> 00:08:51.000
لكن قبل قبل دخول الوقت التوضأ والاستعداد افضل طيب مع الابرة الابراء افضل سنة ها لمن عاشوراء مع الإبرة لمن عاشوراء لان الواجب الانذار نظرة الى ميسرة وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة

20
00:08:52.250 --> 00:09:43.400
النظرة واجبة في انذار واجب لكن  العفو امرأة تستحب مع ذلك افضل هذا الاستثناء كم الساعة هنا السلام افظل من الرد الاذان يستحب وفضيلته لكن ما الذي يقابله الاذان  كل هو فرض كفاية

21
00:09:44.400 --> 00:10:07.600
اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والطهارة واضحة والابرة واضح لكن من العلماء من ناقش في هذه المسألة هذا لا لانه يقول بدء السلام قضية يعني الجهة منفكة

22
00:10:09.350 --> 00:10:40.300
بدء السلام قبل بدء السلام ليس هناك وجوب هل يجب الرد قبل بدء السلام  فبدأ بالسلام جاء الوجوب اما بعد لكن كل رد السلام اللي عنا بدء السلام يقولون السنة والرد وفرض كفاية اذا كان سلم على جماعة

23
00:10:41.800 --> 00:11:07.100
اذا رد بعضهم فرض الكفاية من اتى الى مجلس تسلم السلام سنة والرد فرض كفاية مو فرض عين فاذا اجاب بعضهم سقط الاثم عن الباقين اذا اردت ان تأتي تفاضل بين الحكمين ففاضل بين

24
00:11:07.750 --> 00:11:41.950
الرد الواجب والرد المستحب ايهما افضل دخلت وسلمت على المجلس رد اول واحد  رد الباقون نفل ايهما افضل هذا النفل افضل ما زاد كل فرد في مفرده كل شخص يا اخي الاجر المفردة

25
00:11:43.100 --> 00:12:11.300
في قبطية ياخذونه ويتقاسمونه  الاول اخذ سبق فرد ادى الفرظ البقية سنة وهي انهم ردوا المستحبة هنا نقول الذي ادى الفرض الاول افضل من الذين هدوا النخل لانهم فعلوا سنة

26
00:12:11.900 --> 00:12:43.450
وهو فعل  اما الابتداء ذاك شيء خارج عن المفاضلة الابتداء مع الابتداء هنا نقول اه سنة ويقابلها سنة اخرى طيب وواضح كلامي ولا مو بواضح جعلوا الابتداء يقابله الرد هذان قضيتان

27
00:12:45.650 --> 00:13:12.950
ها طيب كذلك نعم يقصد الجنس يا شيخ   هل هو جلد من من جميع الوجوه   الى ما يجوز سننظف مثل الصلاة النافلة وصلاة الفرض. كلها جزء واحد ومع ذلك الفرض افضل

28
00:13:14.450 --> 00:13:39.450
كذلك الاذان من ادى الاذان لفرض الكفاية اذن المؤذنون البلد ثم اذن مؤذن اخر بعده الاول من اول اول من اذن هنا للفضيلة. فضيلة فرض الكباية وهكذا الطهارة قبيل الوقت

29
00:13:41.150 --> 00:14:10.500
ليست افضل من الطهارة التي هي فرض هذا الذي اذن قبل الوقت ادى فرضا  لماذا اذن لماذا اه عفوا؟ لماذا توضأ   على طهارة انتظار لماذا توضأ؟ الوضوء ما حكمه في هذه الحالة

30
00:14:10.700 --> 00:14:39.750
يعني لم يرفع حدثا  اذن فعلى الواجب وهذا الحدث وهذا الوضوء لاجل الصلاة لكن قبل قبل وقتها هل فعل مستحبا ام فعل فرضا فقط غير الوقت هو فعلا الحقيقة فرض

31
00:14:40.250 --> 00:15:03.800
برضو رفع الحذف لكنه قدمه مثل الذي هو المقصود ما وصفه وصفه فرض ولا نفل الطهارة هذي اذا فرض زاد الفرظ معه نفل وهو المسابقة اليس النفل هو الافظل من الفرض

32
00:15:04.500 --> 00:15:54.850
لانه فرض وزيادة    نخلص من الابرا والمعسر. بعدين نرجع للسلام الابرام مع الاعصار الابرة مع العشاء والله انها فيها. لانه فيه  لانه الواجب عليه الانذار والابراء  ايضا هذه يدخل فيها جانب اخر وهو قضية

33
00:15:56.650 --> 00:16:23.200
انفكاك الجهة او العمل هذا ابراء وذاك يبقى مع انظره ويبقى معه لم يبرئه. موضوع اخر وان كان هذي ممكن يعني يدخلها ان الابراع او يقال انه ابراء  عفوا ان

34
00:16:23.550 --> 00:16:57.200
الانذار واجب للتخفيف عليه. فهذا زاد عليه بان خفف عليه وابرأ ذمته عليه لانه انما الانذار اوجب التخفيف عليه بحلول الدين ان يؤخره فلما ابرأه فعل الواجب وزيادة وهو وين كان قد يكون افضل؟ وش فيه الاشكال السلام

35
00:17:01.400 --> 00:17:36.850
ترك السلام    مع توقع ان يسلم  مبادرة بالسلام اصبح نفل من جهته في اول الامر  ما كان فيه ما كان فيه واجب اولا هل هو واجب عليه؟ اذا اذا سلم عليه. سلم عليه يجب عليه الرد

36
00:17:37.250 --> 00:18:05.750
لكن قبل هذا هو يجب عليه كل شخص حتى الان ابتداء السلام تقارنه ابتداء السلام الرد يقارنه الرد ما تجعل الصلاة تقابلها الصيام تصورت معي الان ابتداء السلام  والرد شيء اخر تقول هذا افضل من هذا

37
00:18:06.800 --> 00:18:30.850
الصلاة والصيام هذه عبادة وهذه عبادة مثل صلاة ركعتي الفجر النافلة وركعتي الفجر الفريضة تقول ركعتا الفجر السنة افضل من ركعتا الفجر من ركعتي الفجر فرض هذه الركعتين وهذه ركعتين والوقت واحد

38
00:18:31.350 --> 00:18:54.050
هذا شي وهذا شي كذلك السلام من الملقي شيء وله حكم والسلام من من الراد هذا هو الفرق اما اذا جعلتهما بشيء واحد الحالتين هنا تأتي الاشكالية المذكورة  ما قالها

39
00:18:54.150 --> 00:19:32.850
قالها علماء هذي لكن القضية قضية المباحثة    قالها  رطبة ما ما نبي كل جزء حنية نبي نقرأ كتاب قراءة الرطب يعني الشيء اذا كان دائم يبقى ردا هذا المراد  قال رحمه الله وروينا فيه وفي كتاب ابن ماجة

40
00:19:33.000 --> 00:19:47.950
في سنن الترمذي على كل الاول سنادي ضعيف نادي ضعيف لكن يشهد له الذي بعده   اه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:19:48.000 --> 00:20:08.650
الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها بدرجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم ستضرب اعناقهم؟ قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى قال الحاكم ابو عبد الله في كتابه المستدرك

42
00:20:08.700 --> 00:20:33.100
الصحيحين هذا حديث صحيح الاسناد وروينا في كتاب الترمذي عن كل الحديث هذا اختلف في رفع وقته  الصواب انه لا يختلف لان هذا لا يقال من حيث الرأي الذين قالوا انه

43
00:20:33.700 --> 00:21:03.350
حتى ولو كان موقوفا يكون الراوي الصحابي مرة وقفه ومرة رفعه انا انبئكم بخير اعمالكم كلها الكلام في النفل اعمالكم التي هي النوافل وازكاها من يعني افضلها زكاة  قال ان ماء

44
00:21:03.900 --> 00:21:25.550
طهارة من الزكاة تأتيك النماء الورقة الفضة   اه وقال رحمه الله وروينا في كتاب الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم صلى الله عليه وسلم ليلة

45
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
ليلة اسري بي. فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان. وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. والله اكبر. قال الترمذي حديث حسن

46
00:21:47.050 --> 00:22:17.300
في تخريج عندك     قال رحمه الله روينا فيه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. قال الترمذي حديث حسن

47
00:22:17.850 --> 00:22:35.300
وروينا فيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله تعالى؟ قال ما اصطفى الله تعالى لملائكته سبحان ربي سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده. قال الترمذي حديث حسن صحيح

48
00:22:35.850 --> 00:23:03.000
وهذا حين اشرعوا في مقصود الكتاب واذكره على ترتيب الواقع غالبا. بعد ما ذكر فضائل الذكر وما جاء فيها ذكر الان بدأ الان في المقصود وهي انواع الاذكار. نعم وقال رحمه الله وهذا حين اشرع في مقصود الكتاب واذكره على ترتيب الواقع غالبا

49
00:23:03.050 --> 00:23:16.450
وابدأ باول استيقاظ الانسان من نومه ثم ثم ما بعده على الترتيب الى نومه في الليل. ثم ما بعد استيقاظاته في الليل التي ينام بعدها. وبالله التوفيق