1
00:00:00.900 --> 00:00:28.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فهذه الاحاديث هي الاربعون في الاحكام زكي الدين بمحمد عبدالعظيم بن عبدالقوي المندمي

2
00:00:28.250 --> 00:00:53.750
رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى الحديث السابع عشر  قال عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على عوادي منبره

3
00:00:54.450 --> 00:01:22.400
لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. او ليختمن الله على قلوبهم  ثم ليكونن من الغافلين. اخرجه مسلم الكلام على هذا الحديث من جهتين اولا فيما يتعلق باسناده ثم فيما يتعلق بمتنه

4
00:01:22.850 --> 00:01:49.200
فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم من حديث معاوية ابن ابي سلام عن اخيه زيد ابي سلام عن ابي سلام وابو سلام هذا منطوب ابو سلام الحبشي وهو من اهل الشام ثقة مشهوم

5
00:01:49.250 --> 00:02:13.350
عن الحكم بن مينا انه سمع ابا هريرة وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره  فإذا هذا الحديث قد خرجه الإمام مسلم في صحيحه

6
00:02:13.400 --> 00:02:34.950
فهو في الدرجة العليا من الصحة نعم اما الامر الثاني وهو فيما يتعلق بمتنه وما دل عليه نعم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العوادي منبره. وهذا فيه تأكيد

7
00:02:35.100 --> 00:02:59.050
ليه سماعهما لهذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ذلك كان على منبره صلى الله عليه وسلم  وكان عليه الصلاة والسلام يعتمد على عصا حتى صنع له المنبر. عليه الصلاة والسلام. فعندما

8
00:02:59.050 --> 00:03:21.850
اصنع له المنبر كان يخطب عليه عليه الصلاة والسلام. وفي مرة من المرات كما جاء في صحيح حين صلى على المنبر  وعندما وصل الى السجود نزل القهقرة وسجد عليه الصلاة والسلام ثم صعد المنبر

9
00:03:22.100 --> 00:03:40.300
ثم عندما جاء للسجود ايضا نزل مرة اخرى ثم بعد ان انتهى من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تاتموا وتعلموا صلاتي. فبين السبب في كونه صلى على المنبر اذا صلى يصلي على المنبر

10
00:03:41.250 --> 00:04:03.050
حتى لا يحتاج الى ان يصعد وينزل عليه الصلاة والسلام والعصر عدم الحركة الا لحاجة لكن هنا المقصود هو تعليم  وبيان صفته صلاته صلى الله عليه وسلم. فهنا في قولهما رضي الله عنهما عن اعواد منبره

11
00:04:03.050 --> 00:04:25.250
لتأكيد لهذا الحديث وانهما قد سمعاه يحدث وهو على اعواد المنبو. وايضا كونه على المنبر او هذا مما يدل على اهمية هذه القضية بحيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغها وهو

12
00:04:25.250 --> 00:04:52.900
وعلى المنبر وهذا فيه انه يعني خاطب بها او كانت من جملة خطبته عليه الصلاة والسلام على المنبر وهذا يدل على اهمية كما تقدم هذا الامر ولا شك ان في صعوده على المنبر وتحبيثه يعني هذا فيه شيء الاصل في الاشياء المهمة

13
00:04:53.550 --> 00:05:19.300
نعم. وكل ما حدث به عليه الصلاة والسلام مهم. ولكن المقصود بيان يعني في شيء اهم من شيء. نعم  قال عليه الصلاة والسلام لينتهين هذا فيه زجو لهؤلاء الاقوام وامر لهم بالانتهاء

14
00:05:19.500 --> 00:05:45.000
عن ماذا؟ عن ودعهم الجمعات والمقصود بودعهم اي تركهم للجمعات  نعم فهذا جدو لهم عن هذا الفعل وهذا يفيد ان حضور الجمعة واجب. ولذا هنا دعاهم الى الى الانتهاء عن تركهم

15
00:05:45.050 --> 00:06:09.800
للجمعات وزجرهم عن ذلك وما بعده يؤيد هذا. قال او ليختمن الله على قلوبهم فلولا انهم قد تركوا امرا مفروضا وشيئا واجبا لما جاء هذا الوعيد الشديد. نعوذ بالله من

16
00:06:09.800 --> 00:06:33.600
وهو ان يختم على قلوبهم واذا ختم على قلب الانسان فلا تسأل عن حاله لانه يصبح لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لأنه مختوم على قلبه فلا يميز بين الحق والباطل وبين الهدى من الضلال

17
00:06:35.050 --> 00:06:55.050
ولذا قال بعد ذلك ثم ليكونن من الغافلين. اذا ختم على قلوبهم اصبحوا من الغافلين. نعوذ بالله من ذلك وقد نهانا الله عز وجل عز وجل عن الغفلة وذم من وقع في الغفلة

18
00:06:55.050 --> 00:07:25.000
اذا هؤلاء قد وقعوا في كبائر ليس فقط في امر قد نهي عنه بل هو ايوه من كبائر الذنوب  نعم وذلك لهذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث ولا شك ان صلاة الجمعة امرها عظيم وشأنها كبير

19
00:07:25.700 --> 00:07:52.850
وهي تؤدى في يوم عظيم. وهذا اليوم قد جاء بانه يوم عيد. نعم لكن عيد ليس على الاطلاق نعم وانما هو عيد الاسبوع ولذا يجوز ان تصوم الجمعة اذا ضممت الى الجمعة يوما قبلها او او يوما بعدها

20
00:07:52.950 --> 00:08:14.900
اما العيد المطلق فلا يجوز كما تعلمون سواء ظميته اليه يوم قبله او لم تضمه نعم كعيد الفطر والاضحى ولان ايام التشويق اقل في كونها عيد يجوز صيامها لمن حج

21
00:08:15.000 --> 00:08:45.150
متمتعا ولم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة ايام في الحج ما صام يعني قبل عرفة  فيجوز في مثل هذه الحالة فقط لمن حصل له ذلك ان يصوم ايام التشريق والا كما في طبعا عائشة وابن عمر في البخاري والا فلا يجوز

22
00:08:45.350 --> 00:09:05.250
ولذا في حديث قبيشة الهزلي وهو في مسلم انه ارسل عليه الصلاة والسلام من ينادي بان هذه الايام ايام اكل شغل وذكر لله عز وجل. نعم. وجاء عند الدعوة قطني بعد زيادة انها ايام بعال

23
00:09:06.700 --> 00:09:32.850
نعم فيوم الجمعة يوم عظيم وفيه ساعة عظيمة يستجاب فيها الدعاء وقد اختلف في هذه الساعة على اقوال كثيرة بلغت الاربعين واقواها القول بانها من صعود الامام على المنبر الى انقظاء الصلاة او اخر ساعة من يوم الجمعة

24
00:09:33.000 --> 00:10:02.500
واذا تيسر للعبد ان يدعو في هذين الوقتين فهذا لا شك انه هو الاولى والاحسن والاكمل. نعم حتى لو لم تكن الساعة التي يصعد فيها الامام على المنبر يكون هو قد دعا في الساعة الثانية اخر ساعة واذا لم تكن هذه يكون قد دعا متى عندما صعد نعم الامام على المنبر

25
00:10:02.950 --> 00:10:20.400
نعم يعني عندما يصعد قبل ان يبتدأ يدعو خاصة في اثناء الاذان يردد ويدعو الى ان يشفع الامام فيستمع له الى ان يشفع الخطيب بالخطبة فيستمع له لو دعا بين

26
00:10:20.550 --> 00:10:46.650
الخطبتين نعم او نعم الا واوفي اثناء الصلاة الى انقضاء الصلاة  نعم ثم قال المصنف الحديث الثامن عشر ولا عن جابر ابن سمرة وجابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه وابن جنادة

27
00:10:47.550 --> 00:11:09.900
وسمه ابن جنادة والد جابر صحابي وابنه جابر صحابي فهو صحابي ابن صحابي. رضي الله تعالى عنهما وهما من بني عامر هما من بني سواه من بني عامر بن صعصعة. وقد نزل جابر

28
00:11:10.100 --> 00:11:31.100
رضي الله عنه الكوفة وتوفي بعد السبعين. وحديثه كثير في دواوين الاسلام. رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان

29
00:11:31.100 --> 00:11:55.850
ولا اقامة قال خذه مسلم خرجه مسلم من حديث ابي الاحوص سلام بن سليم الحنفي عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة وهذه سلسلة فيها عدة احاديث. هذه سلسلة فيها عدة احاديث وبهذه السلسلة في مسلم انه

30
00:11:55.850 --> 00:12:16.250
عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس حسناء نعم فهذه سلسلة فيها عدة احاديث بالاحوص عن سماك بن حرب عن جابر ابن سمرة واحيانا غير بالاحوص

31
00:12:16.550 --> 00:12:37.750
من اصحاب سماك من اصحاب سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما. نعم. اما ما يتعلق في المتن قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مروة ولا مرتين. بغير اذان ولا اقامة

32
00:12:39.350 --> 00:13:00.700
جابر يخبر بانه صلى العيد اكثر من مرة. واكثر من مرتين غير مرة ولا مرتين وان صفة هذه الصلاة فيما يتعلق بما يقال قبلها ليس هناك شيء. يقال قبلها ولذا قال بغير اذان ولا اقامة

33
00:13:00.750 --> 00:13:29.800
والصلوات تنقسم الى اقسام بما يتعلق بما يقال قبلها اولا الصلوات الخمس التي يؤذن لها وليس غيرها مما يؤذن لها. والجمعة طبعا داخلة في ذلك. والجمعة نعم يعني خصت في عهد عثمان بزيادة اذان من اجل

34
00:13:30.250 --> 00:13:50.000
الا تفوت هذه الجمعة نعم وهذا كله مما يدل على اهميتها كما تقدم نعم فاقول الجمعة داخلة في مسألة الصلوات الخمس نعم لان الانسان اذا فاتته الجمعة كما تعلمون صلى الظهر

35
00:13:50.500 --> 00:14:19.200
نعم فاولا الصلوات الخمس هي التي ينادى لها قبلها بالاذان القسم الثاني الصلوات التي نادى قبلها ليس بالاذان وانما ينادى بالصلاة جامعة  واحيانا يكون هذا مع الاذان احيانا يكون هذا مع الاذان. ينادى بالاذان ويقال الصلاة جامعة

36
00:14:20.650 --> 00:14:35.000
كما في حديث عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ولسافرنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفرة فنزلنا منزلا

37
00:14:35.350 --> 00:14:57.450
فامنا من ينتظر ومنا من كان في جشره فنادى المنادي الصلاة الجامعة هنا ينادى بالاذان ويقال الصلاة جامعة تأكيد على ماذا على الاجتماع. ولذا قال جيت جاء عبد الله بن عمرو بن العاص فاذا هو عليه الصلاة والسلام يحدث. يقول ان امتكم

38
00:14:57.450 --> 00:15:10.850
جعل الله عافيتها في اولها ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما يعلم

39
00:15:10.850 --> 00:15:35.950
اللهم ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. الحديث الشاهد من هذا انه قال نادى المنادي الصلاة جامعة نعم طبعا يعني اذا كان هناك عذر يقال صلوا في ماذا؟ في رحالكم اذا كان هناك عذر في سقوط

40
00:15:35.950 --> 00:16:05.550
عكس الصلاة جامعة يقال صلوا في رحالكم. يعني هنا مرخص لكم في الصلاة في الرحال. نعم وهذا اما ان يكون بدل الحي علتين او يكون معهما بعد بعد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم يقال صلوا في رحالكم. صلوا في رحالكم

41
00:16:06.350 --> 00:16:37.050
نعم فاذا القسم الثاني الاذان مع التعقيد بحضور الصلاة. الصلاة جامعة. يضاف الى الاذان او اذا كان رخصة يقال صلوا في رحالكم. القسم الثالث هي الصلاة التي ينادى لها بدون اذان ولكن يقال الصلاة جامعة. وهي صلاة الكسوف والخسوف

42
00:16:37.350 --> 00:17:00.000
وكما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي في البخاري الصلاة جامعة نعم والصلاة جامعة يعني هذه الجملة تدل على وجوب ماذا على وجوب هذه الصلاة على وجوب هذه الصلاة وولد على القول الصحيح ان صلاة الكسوف واجبة

43
00:17:00.450 --> 00:17:31.950
ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم ذلك اينقصوه او الخسوف فافزعوا الى الصلاة تفزع فامر بالفزع الى الصلاة فينبني على هذا احكام نعم القسم الرابع الصلوات التي لا ينادى لها بشيء لا بادان ولا يقال الصلاة جامعة

44
00:17:32.400 --> 00:17:53.700
وهي صلاة العيدين وباقي الصلوات من غير ما ذكر من النوافل نعم. وبالتالي علم يعني ما يقال ويكوم صلاة قيام اثابكم الله نعم او الصلاة على الاموات ودائما مثلا هذا يكرر هذا ليس بمشروع

45
00:17:53.750 --> 00:18:19.300
هذا ليس بمشروع. نعم. نعم اذا احتوج اليه في بعض الاحيان من اجل التنبيه وخاصة في المساجد الكبيرة نعم يعني قد الامام يشفع وقد يعني خاصمة في صلاة الجنازة يعني تفوت بعض التكبيرات والشخص لم ينتبه

46
00:18:20.100 --> 00:18:51.300
فإذا احتوج الى التنبيه نعم ينبه يعني ايضا بعضهم نعم يلتزم الاموات رجال ونساء واطفال مثلا او خمسة من الرجال وثلاثة من النساء وطفل يعني مداومة على هذا المداومة على هذا او الاكثار منه هذا ليس بمشروع. يعني بعض الناس يقول انا بعض الائمة يقول هالكلام يقول حتى من اجل العظة

47
00:18:51.300 --> 00:19:10.350
والعبرة  ونقل عن الشيخ عبدالعزيز رحمه الله بن باز انه قال لا بأس بذلك. والذي يظهر ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله يعني احيانا اذا قيل ذلك. واما الاكثار الاكثار يدري الشيخ حسن الاكثار

48
00:19:10.550 --> 00:19:37.600
يعني نعم يعني احيانا يعني من باب نعم اخذ العظة والعبرة نعم واما يعني الاكسار وآآ مبالغة في هذا فهذا فيه نضج كما تقدم  فاذا ما يذكر قبل الصلاة هذا كما ان له علاقة بالصلاة له علاقة بحكم الصلاة

49
00:19:38.150 --> 00:20:06.350
فهذا امر مهم. ولذا تعلمون ان الاذان فيه يعني ملخص ما يعتقد المسلم نعم من تكبير الله وتعظيمه والشهادة له بالوحدانية والشهادة لرسوله بالنبوة عليه الصلاة والسلام ثم المناداة بالصلاة حي على الصلاة ثم حي على الفلاح الذي ينبني على

50
00:20:07.000 --> 00:20:31.650
اجابة المنادي ثم بعد ذلك يعني يقال الله اكبر الله اكبر كما افتتح الاذان بالتكبير يختم ثم يختم بالشهادة لله عز وجل بالوحدانية فهذا مجمل العقيدة التي طالب بها كل انسان

51
00:20:33.400 --> 00:20:56.000
وكما تقدم يعني حي على الصلاة هذا يستدل به. هذا مما يستدل به او يستأنس به على وجوب صلاة الجماعة بالنسبة لاوجاز هذا طبعا غير الادلة الصريحة التي تعرفون جاءت في ذلك نعم لكن المقصود انها ما يكون

52
00:20:56.000 --> 00:21:17.400
قبل الصلاة هذا امر مهم وينبني عليه احكام وتعلمون الاذان يعني له احكام كثيرة ومن جملة هذه الاحكام يكفي ان اهل العلم قد اختلفوا ايهم افضل؟ المأذنة او الامامة وظهروا النصوص

53
00:21:17.400 --> 00:21:43.000
ان المأذنة افضل من الامامة. نعم لما جاء فيها من الفضل مما جاء فيها من الفضل يعني القضية مهمة ولذا كما جاء في صحيح الامام مسلم كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يغزو اناس

54
00:21:44.100 --> 00:22:14.100
استمع لهم هل يؤذنون ام لا اذا اصبح الاذان علامة فارقة بين المسلمين وبين الكفار بين المسلمين وبين الكفار على مفارق ما بين المجتمعات الاسلامية والمجتمعات القطرية ولذا يعني الشيطان نعوذ بالله اذا سمع الاذان ادبوا

55
00:22:14.300 --> 00:22:33.600
وله حصاص ضراط له ضراط نعوذ بالله من ذلك ثم اذا انتهى الاذان جاء ثم اذا سوب بالاقامة ايضا ذهب ثم اذا انتهت الاقامة جاء واخذ يوسوس للانسان حتى ما يدري ما صلى ثلاث ام اربعة

56
00:22:35.500 --> 00:23:09.750
فالاذان تنبني عليه احكام كثيرة ولذا لو امتنع الطائفة من الاذان ودعوا ولم يستجيبوا فانهم يقاتلون. كما ذكر الامام ابن تيمية فانهم يقاتلون حتى يلتزموا بالاذان فاذا ما جاء في هذا الحديث الصحيح يعني ينبني حديث جابر ابن سمرة يعني هذا الاذان

57
00:23:09.750 --> 00:23:40.350
يعني هو يسبق الصلاة ينبني عليه احكام كثيرة. من نعم حكم هذه الصلاة من ايضا كون هؤلاء من المسلمين ام ليسوا كذلك؟ نعم من هل يعني شعار الاسلام فيهم ظاهرة ام لا من خلال هذا الاذان. اذا ينبغي ان يحرص على الاذان. ولذا

58
00:23:40.350 --> 00:23:58.350
انا من الخطأ بعض الناس يعني مثلا المؤذن لم يأتي مضى ربع ساعة عشر دقائق لم يأتي المؤذن. بعض الائمة يقولون خلاص لا ماذا ذهب الوقت هذا مو بصحيح هذا ليس ليس بصحيح

59
00:23:58.550 --> 00:24:21.050
بل يؤذن يؤذن لهذه الصلاة وانت جاوب شافهم يعني لاحظ لاحظ تفضل احيانا يعني لم يأتي المؤذن ولم يؤذن. شف كم عدد الذين اتوا للمسجد والصلاة التي لها كيف كم جاء

60
00:24:21.800 --> 00:24:45.150
تجد تجد عندما يؤذن للصلاة ان العدد اكثر الذين جاءوا للمسجد اكثر من الصلاة التي لم يؤذن لها لا يتساهل بالاذان. لا يقال والله بنضع عشر دقائق وترى الاذان يعني على القول واضح. يعني واجب على كل جماعة

61
00:24:46.200 --> 00:25:07.300
في حديث مالك بن الحويرث في البخاري وفي حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبث اذن واقيما وليؤمكما اكبركما لانهم كانوا متقاربين في السن والعلم فهنا اذا تقاربوا في السن والعلم ينضم الى الكبير

62
00:25:07.750 --> 00:25:35.850
فامرهم بالاذان والاقامة ويجب القول واضح من كل جماعة يعني ان يؤذن طبعا المشهور عند اهل العلم انه فرض كفاية يعني اذا اذن في البلد البعض يكفي عن المساجد الاخرى اذا اذنب في بعض المساجد يكفي على المساجد الاخرى والقول الصحيح لا. ان كل جماعة القول عبادة

63
00:25:35.850 --> 00:25:58.850
ان كل جماعة يجب عليها ان تؤدب نعم وحتى ولو فاتت الصلاة ولذا عندما فاتت الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة الذين معه صلاة الصبح ولم يستيقظوا الا بعد  وارتفاع الشمس حول الشمس ايقظهم

64
00:25:59.850 --> 00:26:19.700
عمر بلال عليه الصلاة والسلام ان يؤذن امر بلالا ان يؤذن وان يقيمه فالاذان على القول واضح انه واجب. وله احكام كثيرة والمصنف رحمه الله يعني ليس هذا كتاب في

65
00:26:20.250 --> 00:26:39.700
يعني في تفاصيل ذلك انما هي اربعين حديث تقاها تتعلق بالاحكام واقعد يعني كل حديث ناهي يعني يكفي يختار حديث من باب يعني يشار بهذا الحديث الى باقي الاحوال الاحاديث التي جاءت في معنى هذا الحديث

66
00:26:45.950 --> 00:27:08.700
قال الحديث التاسع عشر ان يعلم بن امية رضي الله تعالى عنه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

67
00:27:10.150 --> 00:27:33.500
ظاهر هذه الاية انه لا تقطع الصلاة الا عند الخوف الا عند ماذا؟ عند الخوف هذا ظاهر الاية الكريمة ولذا قال يعلى فقد امن الناس خلاص يعني الخوف قد جعل والدين تمكن

68
00:27:33.550 --> 00:27:57.250
يعني في عهد عمر والفتوحات قائمة على قدم وساق. نعم فقال لي امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الظاهر في ايام خلافته قال فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه

69
00:27:58.050 --> 00:28:26.450
يقول عمر ليعلى ابن امية فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عندما عجب عمر سأل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يزيل له الاشكال وهذا في كل قضية مشكلة علينا ان نرجع الى الكتاب والسنة حتى يزول هذا الاشكال

70
00:28:27.200 --> 00:28:50.800
واذا لم يرجع الى الكتاب والسنة نعوذ بالله فان الاشكال باطل وسوف يزداد هذا الاشكال فانما تزال الاشكالات والوساوس واما اختلف فيه  بوجوع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

71
00:28:52.050 --> 00:29:24.650
فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فازال عليه الصلاة والسلام الاشكال اذا قصر الصلاة صدقة في غير الخوف قصر الصلاة في غير الخوف صدقة تصدق الله بها علينا. نعم والا

72
00:29:25.100 --> 00:29:40.950
لو لم تكن هذه لو لم يكن هذا الحديث قد جاء فيكون ولم تأتي ايضا لم يأتي يعني الاحاديث في سفره انه عليه الصلاة والسلام كان يقصد من الصلاة اذا كان لا

73
00:29:40.950 --> 00:30:20.750
تكون القصر الا احالة الخوف نعم والقصر هذا طبعا ينقسم الى قسمين ركعات الصلاة وقصر لاركانها وما يتعلق بها من شروط نعم. اما قصر ركعات الصلاة فهذا ايضا كما يكون في السفر يعني احيانا نعم كما يكون في كما يكون في الخوف هو في السفر ايضا كما في الحديث. فليس اصل

74
00:30:20.750 --> 00:30:39.800
لو كان هذا ليس خاصا في الخوف ولكن تتميز صلاة الخوف بزيادة في القصر واقصد ايضا حتى لبعض الاركان اولا ممكن صلاة الخوف تؤدى ركعة واحدة كما ثبت ذلك في مسند

75
00:30:40.800 --> 00:31:06.450
نعم كما في حديث ابن عباس نعم بينما في السفر لا يمكن كما تعلمون ذلك. انما القصد للصلاة الرباعية فقط نعم انما القصر للصلاة الرباعية فقط. نعم. واما ما يتعلق بقصر الاركان وبعض

76
00:31:06.450 --> 00:31:33.700
شروط المتعلقة في الصلاة فتعلمون ان صلاة الخوف مختصة بهذه الامور عند الحاجة اليها. اولا فيما يتعلق باستقبال القبلة لو كان العدو بعكس القبلة تتجه تتجه للقبلة ولا للعدو؟ لا شك تتجه للعدو والا فان العدو سوف

77
00:31:33.700 --> 00:31:54.400
يأتيك نعم كما حصل في احد عندما جاء خالد بن الوليد رضي الله عنه ذلك قبل اسلامه جاء الى المسلمين من الخلف لما توكب ومات مكانهم وقالوا خلاص الكفار قد انهزموا

78
00:31:55.150 --> 00:32:22.500
وان نصل المسلمين فانا نريد ان نأخذ الغنائم لكن ما في حاجة الى ان نبقى في اماكننا نعم ايضا فيما يتعلق بالحركة والذهاب الى وجاه العدو وهذا كله في اثناء الصلاة الى ان قال عز وجل فان خفتم فرجالا او وكبانا

79
00:32:22.900 --> 00:32:48.600
اذا خفتم يعني انتم راجلين على ارجلكم تمشون وتصلون او واكبين وهذا عند المسايفة وعند يعني لا يمكن هنا الاجتماع والانقسام قسمين قسم يكون جاه العدو قسم بيصلي فهنا كل واحد يصلي على حسب حاله

80
00:32:50.100 --> 00:33:08.300
ولذا في سنن ابي داوود في حديث عبد الله بن انيس عندما كان خالد بن سفيان الهدلي يجمع نعوذ بالله كافوا من الكفار وطاغوت من طواغيتهم كان بزعمه يريد ان يجمع

81
00:33:10.850 --> 00:33:32.800
جيشا لمحاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام رجل واحد عبد الله بن انيس ارسله اليه قال ائتني برأسه فذهب فدخل وقت صلاة العصر خشي انه لو وقفوا صلى العصر

82
00:33:33.900 --> 00:33:55.900
فاته خالد بن سفيان الهزلي فصلى وهو ماذا؟ وهو يمشي ثم جاء الى خالد بن سفيان قال اذا رأيت تأخذ القشعبية عرف انه رسالة الهذل قال انا رجل من العرب سمعت انك تجمع لهذا الرجل

83
00:33:56.150 --> 00:34:20.750
يعني يقوله عبد الله بن انيس من باب الحرب ماذا؟ خدعة. نعم ولا الاصل لا يعبر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك نعم تاء ماشى معاه مشى معاه حتى اذا امكنه الله منه حلفه بالسيف

84
00:34:21.050 --> 00:34:37.650
احتج رأسه وترك بين نسائه يصيحون عليه نعم وكفى الله المؤمنين القتال. نعم. فنصر الله عز وذل نبيه عليه الصلاة والسلام برجل واحد مع انه كان هذا يريد ان يجمع

85
00:34:37.800 --> 00:35:04.950
يجمع يجمع جيشا بزعمه نعم فالله عز وجل ناصر دينه سبحانه وتعالى لكن على العباد ماذا ان ينصروا دين الله. ان تنصروا الله ينصركم هذا مثل قول الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان

86
00:35:05.350 --> 00:35:33.050
من تقرب مني شبوا تقربت منه ذراعا. ابدأ انت. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. انت ابدأ لابد انك تجده نعم وبهذا استدل الامام ابن تيمية عندما جاء التتار في المرة الثانية لبلاد الشام في عهد ابن تيمية. وقد جاءوا من سقوط بغداد وما بعدها

87
00:35:34.300 --> 00:35:51.750
عندما جاء الجيش الاسلامي من بلاد مصر كان يقول له ابن تيمية انكم منصورون ويقسم على ذلك. قالوا قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقك وقد ذكر بعض تلاميذ ابن تيمية

88
00:35:52.050 --> 00:36:17.300
كابن كثير انه كان يقول مكتوب في اللوح المحفوظ مكتوب في اللوح المحفوظ هو يقصد هذا ان تنصروا الله ينصركم هذا مكتوب. نعم فعندما رأى ان المسلمين  قد استعدوا ماديا وحسيا. هم جاءوا لكي ينصرون الدين

89
00:36:17.350 --> 00:36:39.800
وهم الان ايضا يعني جمع تبيظ وقد استعدوا من اه من جهة السلاح العدة والعتاد قال خلاص النصر قادم قادم نعم النسكهد بوعد الله هذا لوعد الله عز وجل بذلك

90
00:36:41.650 --> 00:37:06.450
نعم نعود الى ما نحن بصدده فقال عليه الصلاة والسلام صدقة وقوله عليه الصلاة والسلام صدقة هذا قد يفيد قد يستدل به على ان صلاة على ان قصر الصلاة في السفر ليس بواجب

91
00:37:06.700 --> 00:37:31.900
ولكن ما بعده تصدق الله بها عليكم فاقبلوا فاقبلوا صدقته. طبعا جمهور اهل العلم على ان قصر الصلاة في السفر انما هو سنة سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى وجوب ذلك واستدلوا بحديث عائشة ان اول ما فرضت الصلاة ركعتان ثم زيد في

92
00:37:31.900 --> 00:37:59.150
الحظر وبقيت صلاة السفر ماذا؟ صلاة السفر على ما هي عليه. بقيت على ما هي عليه فهناك من استدل بهذا ولكن اللقب هو مذهب الجمهور ومما يدل على هذا ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما اتم عثمان رضي الله تعالى عنه

93
00:37:59.400 --> 00:38:23.900
وكان بمنى اتم الصلاة فعبدالله بن مسعود اتم الصلاة معه وقال ان هذا خلاف السنة هو لو كان يرى ان صلاة الصفا ركعتين واجبة ولا تجوز الزيادة كما صلى. نعم. اربع تامة

94
00:38:24.600 --> 00:38:45.550
فقيل لا قال الخلاف شر فهذا خلاف نعم يعني اتمام الصلاة في حال السفر هذا خلاف السنة نعم هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم من حديث عبدالله بن ادريس الاودي عن ابن دغيش عبد الملك بن عبد العزيز الاموي مولاهم

95
00:38:45.550 --> 00:39:03.100
معروف ببن دبي المكي عن ابن ابي عمار وابن ابي عمار قد خرج له مسلم وهو ثقة لكن له بعض الاوهام يعني بعض الاشياء التي تستغرب عن عبد الله ابن ابن بابيه

96
00:39:03.350 --> 00:39:25.350
وهو ثقة عن يعلى بن امية قال الحديث العشرون قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اعجل عليه السير

97
00:39:26.050 --> 00:39:54.000
هذا في حال السفر وفي مسلم عجل عليه السيف نؤخر الظهر الى اول العصر. في جمع بينهما  اذا مشى وهذا قبل صلاة الظهر يؤخر الظهر الى اول العصر في جمع بينهما

98
00:39:55.650 --> 00:40:17.650
ويؤخر المغرب ايضا حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق اي جمع تأخير في كلا الحالتين. وهذا هو الغالب عليه. عليه الصلاة والسلام جمع تأخيره هو الغالب عليه ولكن جمع التقديم قد ثبت

99
00:40:19.550 --> 00:40:35.700
في حجة الوداع في يوم عرفة عندما صلى الظهر والعصر عليه الصلاة والسلام جمع جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ نعم يا عبد الرحمن جمع تقديم ولا تأخير؟ نعم جمع تقديم

100
00:40:35.900 --> 00:41:07.000
قدم العصر الى الظهر. فجمع جمع تقديم صلى الله عليه وسلم ولذا قال بعض اهل العلم قالوا هنا يعني الارفق والشيء اللي فيه ارفق للمسافر فيه وفق بالمسافر يفعله من جمع التقديم او جمع التعقيب. والذي ثبت كما تقدم الغالب هو دمه. التأخير ولكن ايضا جمع التقديم

101
00:41:07.000 --> 00:41:27.150
قد ثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم والجمع ليس خاصا في السفر الجمع ليس خاصا في السفر. وانما ايضا يعني القصر هذا نعم يكون في السفر ويكون في حال الخوف

102
00:41:27.150 --> 00:41:48.550
لكن بالنسبة للجمع يكون في الحضر قد يكون في الحضر وليس هناك خوف كما ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس انه جمع عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر فصلى اربعا وماذا؟ واربعا

103
00:41:48.700 --> 00:42:08.150
من غير خوف ولا سفر. وصلى المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر فسئل حديث ابن عباس فسئل ابن عباس لم؟ فعل ذلك؟ قال اراد ان لا يحرج امته

104
00:42:09.900 --> 00:42:36.350
وهنا اراد ان لا يحرج امته هل المقصود انه اذا كان هناك حرج يجمع يعني مثلا مطر غزير مثلا او مغظ شديد مثلا او اراد الا يحرق امته يعني اراد رفع الحرج مطلقا. مثل ما ثبت في الصحيحين

105
00:42:36.400 --> 00:42:50.700
بيوم العيد في حجة الوداع ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هنا شو المأخوذ بنفي الحرج يعني حتى لو ما كان هناك ماذا؟ حاجة

106
00:42:52.050 --> 00:43:14.800
يعني نفي الحوج هنا يعني حتى لو ما كان حاجة يعني ان ان رتبته فهذا الافضل والاكمل وان قدمت مثلا قدمت مثلا الحلق على الرمي او قدمت الطواف على الحلق

107
00:43:14.850 --> 00:43:35.900
نعم فلا بأس لا بأس بذلك لانه قال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج. الذي يبدو في قول ابن عباس اراد ان لا يحوج امته هو هذا والله اعلم فلا بأس الانسان ان يجمع لكن هذا ماذا

108
00:43:36.350 --> 00:44:04.650
احيانا احيانا وخاصة اذا كان يعني لك حاجة الان انتم تعلمون نحن في بياض واحيانا الزحمة تمسكك واحيانا يعني انت يعني يصعب عليك ان تأخذ منها الزحمة واذا نزلت وصليت قد دخل وقت المغرب

109
00:44:04.700 --> 00:44:22.550
وادي نعم يصعب يعني تتأخر عن موعدك وما شابه ذلك انك تدري لا بأس انك تجمع في هذه الحالة نعم لي حديث ابن عباس وهو بحمد الله نص في المسألة

110
00:44:22.800 --> 00:44:43.600
نعم وجاء في رواية في مسلم كأنما كان ابن عباس اميرا على البصرة من قبل علي رضي الله تعالى عنه فكان يخطب الناس بعد العصر وتعلمون ابن عباس بحر اذا بدا خلاص

111
00:44:43.850 --> 00:45:05.900
نعم حتى قال بعض التابعين خطبهم مضى بعرفة قال فسر سورة البقرة لو سمع هتوك والديلم لاسلموا. نعم ضحوا ضحوا كما قيل رضي الله تعالى عنه ودخل وقت المغرب ينتظرون يبغون يتوقفوا

112
00:45:06.100 --> 00:45:24.200
نعم فجاء رجل من تميم والبصرة بيت تميم الى الان هي بيت تميم. نعم خرجوا بثقلهم من نجد تميم ونزلوا البصرة والى الان ومع الاسف اغلبهم رافظة الان يعبدون الاوثان

113
00:45:25.450 --> 00:45:51.100
من القبور وغير ذلك فجاء رجل من تميم قال لا الصلاة الصلاة اخذ ينادي بابن عباس الصلاة اشتبكت النجوم الصلاة قال لا ام لك تعلمني بالسنة كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:45:51.550 --> 00:46:20.950
عبد الله بن شقيق العقيلي من اجلة التابعين  عندما سمع ابن عباس تعجب واحد سأل ابو هريرة فاقره على ذلك اقوى ابن عباس على ذلك نعم فاذا حصل مثل هذا الجمع يعني عند حاجة فلا بأس بذلك. وفي هذا طبعا ان الدين

115
00:46:20.950 --> 00:46:50.350
بحمد الله ولذا يعني خاصة فيما سبق يعني تدمع يعني شغلك تجمع بين الصلاتين هذا تخفيف عليك. يا ايها المسافر نعم وتيسير لك نعم وطبعا الجمع لا يكون الا بين صلاتين. لا يكون طبعا كما تعلمون اكثر من ذلك. نعم. وصلاة الفجر لا

116
00:46:50.350 --> 00:47:16.700
يمكن ان تجمع الى غيرها وانما الظهر والعصر والمغرب والعشاء نعم طبعا هناك شيء اسمه الجمع الصوفي وهو ان تؤخر الصلاة الاولى كالظهر مثلا الى اخرها الى اخر وقتها وتقدم العصر الى اول وقتها

117
00:47:19.050 --> 00:47:36.300
فهذا يسمى جمع صوبي لانك اتيت بكلا الصلاتين في ماذا؟ في وقتها وبعضهم حمل حديث ابن عباس على هذا وقد وقع في رواية عند النسائي ولكن الصواب كما في الصحيحين جمع حقيقي

118
00:47:36.850 --> 00:47:59.150
جمع حقيقي واما اذا كان سوري فهذا كل صلاة في وقته نعم وانما جنى حقيقي والجمع الحقيقي هو ان تؤدي الصلاتين في وقت احداهما هذا الجمع الحقيقي تؤدي الظهر في وقت العصر

119
00:47:59.600 --> 00:48:25.900
تؤدي المغرب في وقت العشاء  نعم قال حتى يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق فلا يدخل وقت العشاء الا بغياب الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر اذا غابت الشمس صارت الحمرة في السماء. ترى ان السماء فيها ماذا؟ حمرة

120
00:48:25.900 --> 00:48:54.500
الى ان نعم تذهب هذه الحمرة ويشتد الظلام الليل. وتذهب هذه الحمرة ذهاب الشفق الاحمر هنا دخل وقت العشاء فهنا لا يصلي في الجمع يعني يقول يصلي المغرب عنده غياب الشفق الاحمر يعني صلاها في وقت العشاء. ولم يصليها في وقت المغرب. لو كان صلاها في الشفق الاحمر ثم بعد

121
00:48:54.500 --> 00:49:14.500
انتهاء الصلاة غاب الشفق الاحمر فصلى راسن العشاء هذا صومي لا هنا. الجمع حقيقي. نعم هذا الحديث قد خرجه شيخان من حديث عقيل ابن خالد ابن عقيل الاموي عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

122
00:49:14.500 --> 00:49:54.000
وهذا من اصح الاسانيد. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اتفضل ايه   والله بالنسبة لغسيل الكلى يجمع لان هذا شخص مريض. هذا شخص مريض وايضا يعني مثله طبيب عنده عملية والعمليات يعني ساعات. فايضا هذا نعم يجمع العملية ساعات فهذا

123
00:49:54.000 --> 00:50:15.100
ايضا يدمع وبالنسبة يعني هذا يجوز لها الجمع ما لم يعني يكثر هذا الشيء منها لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا جمع فيه تغف فيه زيادة انما جمع يعني

124
00:50:15.150 --> 00:50:37.200
في هذه المرة اراد ان لا يحرج امته. فان حصل هذا احيانا فلا بأس والله اعلم  نعم  حكم اهداء ثواب العباد الميت هذا محل خلاف بين اهل العلم في غير ما اتفق عليه

125
00:50:38.050 --> 00:50:59.500
والذي اتفق عليه الحج والعمرة والصدقة والدعاء هذي كلها تصل. نعم. والاضحية وغير ذلك قد وقع فيه الاختلاف والصواب والله اعلم ان باقي الاعمال ايضا تصل لان مثلها مثل باقي الاعمال

126
00:50:59.800 --> 00:51:19.800
مثل الاعمال الباقية مثلها مثل ما جاء به النص حجة عن ابيك واعتمر نعم مثل ما جاء به ان لا يخفى عنا الحج والعمرة فيها فيهما صلاة وفيهما ذكر وقد ذكر الامام ابن تيمية

127
00:51:20.800 --> 00:51:41.600
ذكروا عشرين دليل على وصول الاعمال وذكر ابن القيم عشرة ادلة ومن الادلة ما تقدم انها تصل واما قول الله عز وجل فليس للانسان الا ما سعى وان ليس نعم احسنت وان ليس للانسان الا ما سعى

128
00:51:41.700 --> 00:52:02.000
فهذا بارك الله فيكم لا شك ليس للانسان الا ما سعى يعني كونا من اهل الجنة او اهل النار على حسب سعيها انما هذه الاشياء يعني زيادة في الاجر في اهداء الثواب اليه. هذا زيادة في الاجر والا عمل الانسان هو

129
00:52:02.000 --> 00:52:40.050
هي الحكم عليه عملك       المسافر انت تقصد اذا نزل في بلد تقام فيه الجمعة والجماعة  ما ما يشمل ما ما يشمله لا يشمل لان هذا معدو مسافر نعم قبل النداء لها النداء الذي يكون عند دخول الخطيب

130
00:52:40.100 --> 00:53:12.100
النداء الذي يكون عند دخول الخطيب وليس الذي قبل اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا. فهنا نعم عليه اذا نودي للصلاة ان كان خرج قبل لا نعم  لا ما  هذا قد حصل عند يعني في بعض الدول يجعلون يعني الة مسجلة تؤذن

131
00:53:12.350 --> 00:53:34.000
هذا لو اذنت الف اذان وجود هذا كعدم وغدا بعد اذن يجعلون الة تصلي بالناس. والناس يصطفون خلفها لا لا هذا من باب التلاعب بدين الله والاستهزاء بشعائر الله نعوذ بالله

132
00:53:35.400 --> 00:54:20.000
نعم       نعم     والله بارك الله فيك يعني احيانا حتى ولو كان يعني يجمع بين الصلاتين يخشى من فوات ذهاب الوقت يخشى من ذهاب الوقت قد المعركة تستمر ساعات وقد تستمر ايام

133
00:54:20.150 --> 00:54:52.000
نعم  والله بارك الله فيك يعني كونه الوقت وكونهم يجتمعون حتى لو تسيء تساءل حتى لو حصل يعني تخفيف فيما يتعلق بالهيئة كما جاءت به النصوص نعم  والله يعني يعني التحقيق الله اعلم في اواضح منهما

134
00:54:53.300 --> 00:55:50.800
ومعه الخلاف والله اعلم يلا تفضل يا شيخ سالم          الملائكة يا ربنا   لا لا هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. ولكن سجدة الشكر مشروعة. اذا جاء سبب نهى نهى لا لا لا غير صحيح. هذا غير صحيح

135
00:55:51.300 --> 00:56:23.050
هذا ليس بصحيح      هذا اسد اسد مرفوع لا. وانما جاءت اثار عن عبد الله بن مسعود وعن بارك الله فيك ابي هريرة فهذه اثارها اثر عبد الله بن مسعود لا بأس باسناده. لا بأس طيب. وهذه من صلاة الليل. هذه من صلاة الليل

136
00:56:23.100 --> 00:57:12.400
كل ما يصلى بعد العشاء خير راتبة خير الصلاة التي لها يعني معينة مثلا صلاة استخارة غير ذلك ما كان تطوعا مطلقا فالاصل ان هذا من قيام الليل             الله اعلم

137
00:57:15.850 --> 00:58:04.600
نعم   الاذان الاول اي ردد خلفه قد يعني تكبيبا اتفق الصحابة تكذيبا عليه واستمر من عهد عثمان واستمر المسلمون على ذلك. نعم يردد خلفه ماشي الشباب      كذلك   لا غاية مو بصحيح هي الصلاة صحيحة

138
00:58:05.600 --> 00:58:32.750
لكنه وقد قصر والصواب اذان واحد باقامتين كل صلاة يقام لها في بيته اي نعم لو حتى كان في بيته يقيم؟ نعم وكما في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام في اذن ثم جمع بين الصلاتين كل صلاة باقامة

139
00:58:33.050 --> 00:58:56.550
نعم اثر انس دخل المسجد فاذن واقام نعم اذن واقاموا صلوا جماعة ايه لكن هذا توكل نعم الاقامة نعم واخوي اسمه لا غلط غلط لا لا غلط غلط والصواب يؤذن

140
00:58:56.650 --> 00:59:18.250
ويقيم لكل صلاة افوت شخص يعني ابي يقضي تبين له انه صلى ثلاث صلوات اربع صلوات بغير طهارة. طهارتها قد انتهت مثلا بأس على ولا وجد نجاسة او كذا  فكل صلاة يقيم لها

141
00:59:18.950 --> 00:59:46.500
اذان واحد واقامة للصلوات كل صلاة اذان واحد ذكرنا ويقيم لكل صلاة   والله كما تقدم جاء الامر به بهما فاذن واقيما ادنى واذا كانوا جماعة فعليهم ان يؤدنون ويقيمون لكن الصلاة صحيحة. لو لم يحصل اذان ولا اقامة حصل لهم تقصير في هذا الجانب

142
00:59:46.500 --> 01:00:13.550
لكن الصلاة صحيحة    بص  انه قد صلى العصر ما يجمع العصر الا المغرب ما تجمع. هو قد صلى العصر فكان يخطب فدخل وقت المغرب. اشتبكت النجوم هذا نادى التميمي الصلاة بناء صلاة المغرب

143
01:00:13.750 --> 01:00:40.050
تقدم يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم اقصى شيء جمع صلاتي. نعم اصحاب الباصات النقل الجماعي للاسف الشديد هم الذين يضطرون الناس نعم الى مثل هكذا انه لا يرضى

144
01:00:40.050 --> 01:01:00.250
وقت الصلاة لكن هير بما انك انت اشرت الى هذا يصلي على على حسب حالك. نعم يصلي وهو راكب اذا كان هذا رفض ان يقف فيصلي وخشي خروج الوقت. طيب. ايه. فصل وانت في ايه في السيارة. نعم

145
01:01:00.350 --> 01:01:29.700
اي نعم من الصحيح صح يعني اسنادها جيد وسماك يعني على القول الواضح انه جيد الحديث من رواية المتقدمين عن نعم له بعض الاوهام وقد تغير حفظه نعم  لا هو ينظر في تلاميذه هو معروف برواية عن جابر وعدة احاديث

146
01:01:29.750 --> 01:01:47.800
لكن هنا ينبغي الى تلاميذه من سمع منا شعبة والثوري مثلا ايه لا شك غوايتهم في الدرجة العليا ابو الاحواص لم يذكر انه ليس من طبقة شعبة والثوي لكنه قد توضح هنا الامام مسلم خرج حتى

147
01:01:47.850 --> 01:02:02.500
يعني هو الاصل في حديثه الاستقامة حتى لو من رواية من روى عنه بعد ان تغير فهذا التغير خفيف ليس شديد مثل ما قال الذهبي عاد ابو اسحاق الصبيحي قال تغير ولم يختلط

148
01:02:02.650 --> 01:02:04.700
ولم يختلف. نعم