1
00:00:00.750 --> 00:00:26.400
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا المعرفة به وان يرزقنا واياكم العلم باسمائه وصفاته  وان يرزقنا اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:28.000 --> 00:00:48.850
فهو سبحانه ولي كل نعمة وهو القادر على اجابة الدعوة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارشد الناس الى ربهم وعرفهم به تبارك وتعالى

3
00:00:49.300 --> 00:01:11.400
وذكر لهم اسماؤه وصفاته وافعاله جل وعلا ونعمه والاءه واياته وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

4
00:01:11.550 --> 00:01:37.750
النقولات العلمية من اهل العلم سواء من كان من السلف وسار على طريقتهم من الائمة او من عرف بنوع مخالفة لهم لكنهم كانوا في هذا الباب على موافقة وذلك حتى يبين رحمه الله ان مسألة اثبات الصفات

5
00:01:38.050 --> 00:02:04.900
هي مسألة اجماعية كلية مطردة عند المتبعين للسلف وهو ان الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا تثبت له هذه الاسماء والصفات على الوجه اللائق به تبارك وتعالى والقاعدة في هذا الباب كلا وجزءا هو اثبات ما اثبته الله لنفسه

6
00:02:05.100 --> 00:02:20.050
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث وقد سمعنا كلام العلماء

7
00:02:20.150 --> 00:02:44.800
في ذلك ولا زال الكلام مستمرا في ذكر اقوال هؤلاء العلماء نبدأ بذكر ما ذكر رحمه الله من اقوال بعظ الناس الذين خالفوا عقيدة السلف مع بيان وجه المخالفة فنسأل الله تعالى ان يبارك لنا في وقتنا

8
00:02:44.850 --> 00:03:04.750
وان يرزقنا علما نافعا وان يمكنا من فهم ومراده تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم

9
00:03:04.750 --> 00:03:28.400
يقوم الحساب. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ووالديهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد اذ تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة

10
00:03:28.750 --> 00:03:45.750
الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك. المقصود انه سيذكر اقوال بعض المنتسبين الى التصوف

11
00:03:46.250 --> 00:04:10.750
وانهم على خلاف اتباعهم المتأخرين في باب الاعتقاد في رب العالمين تبارك وتعالى والتصوف كلمة مجملة هذه الكلمة تطلق ويراد بها اهل الزهد والزهادة واهل التعبد والعبادة واهل الورع وتطلق هذه الكلمة على الطرقية

12
00:04:10.950 --> 00:04:40.650
الذين لهم اوراد معينة بدعية ينتسبون اليها كما هو حال كثير من المتأخرين فالاول اعني الزهد والزهادة والورع والتقى والعبادة والعلم فهذه طريقة السلف واما مجرد الانتساب الى الطريقة واستحداث وابتداع اشياء معينة فليست هذه من طريقة

13
00:04:40.700 --> 00:05:03.400
الزهاد العباد الاوائل وان انتسب هؤلاء اليهم ومما يؤكد لنا عدم صحة انتساب هؤلاء المتأخرين لاولئكم الائمة المتقدمين البون الشاسع بين اعتقاد هؤلاء واعتقاد اولئك الائمة كما سيتبين لنا من قراءتنا لهذه العبارات

14
00:05:03.450 --> 00:05:25.450
والكلمات التي نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. وذكر في كتابه اختلاف

15
00:05:25.450 --> 00:05:45.450
افى القائلين برؤية الله تعالى فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخصها طائفة دودنا طائفة. فتبين ان ذلك ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين منهم. وكان ممن نسب اليه ذلك

16
00:05:45.450 --> 00:06:03.450
قال نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد والله اعلم بمحله عند الحاصلين فكيف ابن اخته على كل حال بالنسبة لابن اختي عبدالواحد ابن زيد او ابن زياد

17
00:06:03.500 --> 00:06:23.950
هذا الرجل اصلا هو عبد الواحد ابن زياد نفسه ليس له منزلة وامامة عند اهل الزهادة والعبادة فكيف بابن اخته نعم وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة. كذلك في الفقهاء والمحدثين. ليس من احدث قولا في الفقه او

18
00:06:23.950 --> 00:06:45.450
لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم داخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير

19
00:06:45.900 --> 00:07:10.000
ثم ان هناك اصطلاحات اصطلح عليها اهل التصوف طلح عليها للتصوف فينبغي ان تدرك اصطلاحاتهم على مراداتهم وينظر اليها من ناحية الموافقة والمخالفة الشرعية على مرادهم لا مجردا الى اللفظ الموافق للغة

20
00:07:10.300 --> 00:07:33.850
لان الالفاظ العرفية اعتباراتها معتبرة ومراد اصحابها هي التي ينبغي ان يحاكم اليها فلو ان الناس مثلا اليوم اصطلح الناس اليوم ان يسموا هذا الجهاز بالكمبيوتر فينبغي ان لا يرجع ما معنى الكمبيوتر في اللغة

21
00:07:34.100 --> 00:07:58.700
وانما يرجع ما معنى الكمبيوتر عند اهل العرف فكذلك الصوفية عندهم اصطلاحات اصطلحوا عليها مثل الاصطلاب مثل الفناء مثل الكشف والذوق والوجد فهذه اصطلاحات اصطلحوا عليها ينبغي الرجوع فيها الى هؤلاء انفسهم لا الى غيرهم

22
00:07:58.850 --> 00:08:21.700
نعم واما قوله  فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاشيا وهو حسير فهذا نوع يعني تفخيم لاصطلاحاتهم وليس المرموزات والاشارات التي تجري بينهم بذاك المعنى الذي له اعتبار في الشرع. نعم

23
00:08:22.100 --> 00:08:38.400
ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فقال كثير ما يقولون رأيت الله وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته

24
00:08:38.550 --> 00:08:57.400
فقال لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان. يعني ان الذي يقول رأيت الله من هؤلاء وانما انما مقصودهم الرؤية القلبية الرؤية القلبية وهي رؤية المعرفة فان الانسان

25
00:08:57.450 --> 00:09:16.050
العالم بالله عز وجل يعلم انه سبحانه وتعالى موصوف بكل كمال منزه عن كل نقص وخيال وانه جل وعلا له العظمة والكبرياء لا يعلم ذلك الا العلماء كما قال الله

26
00:09:16.100 --> 00:09:32.150
في محكم البيان انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل

27
00:09:32.150 --> 00:09:57.800
بالغباوة فينا هذا فيه دليل واشارة الى ان الغباوة موجودة في المنتسبين الى المتصوفة حتى في تلكم الازمنة في القرون الرابعة والخامسة فضلا عن القرون المتأخرة الغابرة نعم وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع

28
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من من العلم والعبادة فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالالحاد

29
00:10:17.900 --> 00:10:37.000
وهم المنسلخون من الديانة. هذه العبارة فيها اشارة الى ان بعض المنتسبين الى التصوف في تلكم الازمنة في القرن الرابع والخامس كانوا يصرحون كما يصرح المتأخرون اليوم بان الانسان اذا وصل الى الحقيقة ارتفعت عنه الشريعة

30
00:10:37.100 --> 00:10:55.350
عياذا بالله نعم وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله وبين ان ذلك لا يجوز الاشتقاق ولعدم ورود الشرع به. وان ابين ان ذلك ايجوز الاشتقاق؟ وبين ان ذلك لا يجوز نعم

31
00:10:55.400 --> 00:11:13.950
لاشتقاقه. نعم. نعم. لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع منه. ان لفظ او كلمة العشق لا تطلق على الله عز وجل لماذا لا تطلق؟ لان العشق مشتق من عاشق ومعشوق. من عاشق

32
00:11:14.100 --> 00:11:38.900
ومعشوق وهذه الكلمة تطلق في ملذات الجنس فلا يجوز اطلاقها في حق الباري تبارك وتعالى وانما يقال حب وخلة ومودة كما جاء في كتاب الله عز وجل نعم وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. المحبة والمودة

33
00:11:39.050 --> 00:11:58.550
وهذه الاشياء القرب والمعية هذه الاشياء التي تنبئ على اعظم من كلمة العشق وفوق كلمة العشق ولا مقارنة بين هذه المصطلحات الشرعية وبين هذا المصطلح اللغوي المعروف الذي يطلق على ما يتعلق بشهوة الفرج

34
00:11:58.800 --> 00:12:14.250
نعم وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه يعني قوله ان الله لا يحل في المرئيات رد على الحلولية

35
00:12:14.350 --> 00:12:30.550
المنتسبين الى ائمة التصوف فهذا امام من ائمتهم يرد عليهم دل على ان الحلولية والاتحادية واصحاب وحدة الوجود لا امام لهم حتى من انفسهم فما قال بقولهم احد ممن سلف

36
00:12:30.650 --> 00:12:48.950
لا من المتبعين للسلف ولا ممن انتسبوا الى التصوف او نسبوا الى التصوف. نعم وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تولي وحفظ ودرس. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا

37
00:12:48.950 --> 00:13:05.900
محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة. ان الخلة الفقر والحاجة. ما جاء في بعض الاحاديث ان ابراهيم خليل الله وان محمدا حبيب الله فهذا لا يثبت

38
00:13:06.400 --> 00:13:24.400
الثابت في الصحيحين ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خليل الله كما ان ابراهيم خليل الله فان قال قائل فما الفرق بين منزلة ابراهيم ومنزلة محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:13:24.650 --> 00:13:45.100
ومعلوم ان المشبه به اعلى من المشبه فيقال ان ابراهيم خص بالخلة وان موسى خص بالكلمة وبالكلام ومحمد صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين الخلة والتكليم. فهذه منزلة عالية

40
00:13:45.200 --> 00:14:08.800
لم يبلغ اليها ابراهيم عليه السلام لانه اتصف بالخلة وحدها ولا موسى عليه السلام لانه اتصف بالكلمة وحدها وبالتكليم وحده. نعم الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما. ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه. وصفات الخلق من

41
00:14:08.800 --> 00:14:34.550
المحبة والخلة جائز عليهم الكيف واما صفات صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله الغش والظلم وان من قال بتحريم المكاسب فهو ضال

42
00:14:34.550 --> 00:14:51.100
مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. هذه الجملة رد على

43
00:14:51.100 --> 00:15:11.000
المتصوف الذين يقولون بوجوب التواكل وترك التكسب ويسمون هذا توكلا وهذا ليس توكل هاي دروشة بل الواجب على الانسان ان يطلب الرزق من طريق حلال واما هؤلاء فيقولون ان التكسب

44
00:15:11.250 --> 00:15:30.300
وان طلب الارزاق في هذه الازمنة امر غير ممكن فيجب ترك ذلك فهذه ظلالة وبدعة كذلك هذه المسألة فيها رد على الخوارج فان بعض الخوارج ايضا حرموا المكاسب والتجارات والصناعات

45
00:15:30.450 --> 00:15:51.850
بحجة ان ذلك جرى في دولة الظلم بقولهم وما جرى في دولة الظلم موظوع هكذا قالوا نعم وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الموصول الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به

46
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
موجود الى يوم القيامة. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو متبع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض. هذه مسألة مرت معنا وهي مسألة الرزق

47
00:16:11.950 --> 00:16:28.400
الرزق من الله فالرزق الحلال موجود ولذلك الله طلب منا ان نطلب الرزق منه ولو كان الرزق الحلال غير موجود وطلب منا ان نطلبه لكان ذلك محالا. والله لا يكلف العباد بالمحال

48
00:16:29.250 --> 00:16:50.050
نعم ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه المعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي كما سأل الصديق غلاما فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام

50
00:17:10.050 --> 00:17:29.250
الا انه مشتبه. فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قالا كل منه عليه التبعة. على كل حال بالنسبة لمسألة المكسب والمعاملة مع الناس الناس ثلاثة اصناف

51
00:17:29.600 --> 00:17:54.900
صنف منهم يعرف الناس ان اكله حلال وانه لا يأكل الا طيبا هذا التعامل معه متعين وصنف يعرفه الناس ان اكله من الظلم ومن الربا ومن الغش والخديعة وبيع المحرمات كالمسكر والمخدرات. فهذا التعامل معه او اكله حرام قطعا

52
00:17:55.550 --> 00:18:19.150
والصنف الثالث هو من اشتبه حاله ففي هذه الحالة لك السؤال والتوقي وتركه اولى نعم والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله

53
00:18:19.150 --> 00:18:34.700
وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا قوم خاسرون. وقد افردت كشف عوار كل من قال بذلك. يعني ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه يعني ما دام انه في الدنيا حي

54
00:18:35.300 --> 00:18:57.350
فانه لا يسقط عنه التكليف لا يسقط عنه الخوف والرجاء هذا فيه رد على بعض علماء المتصوف العراقيين الذين يقولون اننا من اهل البصرة وغيرهم في تلكم الازمنة ممن ينسب اليهم كرابعة انها كانت تقول لا اعبده خوفا من ناره

55
00:18:57.550 --> 00:19:14.950
ولا طمعا في جنته فهذا رد عليهم بل الواجب على الانسان ان يعبد الله تبارك وتعالى خوفا ورجاء وان لا يأمن من مكر الله من ذكر الله عن خيرة خلقه وهم انبياؤه ورسله

56
00:19:15.100 --> 00:19:30.700
قال عنهم يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نعم ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم وماله وما عليه فيبقى على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم يسقط ذلك

57
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج على احكام الاحدية الى الى. والخروج الى احكام الاحادية المبدئية

58
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
الاخرية فهو كافر لا محالة. الا من اعتراه علة او رأفة فصار معتوها او مجنونا او مبرسا من وقد اختلط في عقله او لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة. فذلك خارج

59
00:20:10.700 --> 00:20:28.000
عن الملة مفارق للشريعة. هذا كأن الامام رحمه الله يرد على على ابن عربي وامثاله مع انه متقدم على ابن عربي لكنه استشعر بثاقب نظره وعلمه ان هناك من سيقول مثل هذه الاخبار

60
00:20:28.250 --> 00:20:52.350
عياذا بالله تعالى سبحان الله سبحان الله سبحان الله كيف يكون المجنون وليا من اولياء الله وولاية الله وولاية الله بفتح الواو لا تدرك الا بالتقى والعبادة حتى جاء هؤلاء الدراويش وظنوا للناس ان ولاية الله تدرك بالدروشة

61
00:20:52.550 --> 00:21:11.950
بالجنون والسفه رأيت رجلا في احد بلاد باكستان في بيشاوة اكرمكم الله ربما منذ عشرين سنة لم يغتسل وكاشف العورة والناس يأتون اليه ويتمسحون به ويقولون ولي من اولياء الله

62
00:21:12.300 --> 00:21:26.250
كيف يكون السفيه الذي لا يغتسل لا يتوضأ لا يصلي لا يحضر جمعة ولا جماعة ولي من اولياء الله كيف ذلك هذا والله العجب اذكر ان والدي رحمه الله جاءه رجل

63
00:21:26.950 --> 00:21:46.450
فقال فلان سيأتي غدا الى قريتنا وهو ولي من اولياء الله قال له والدي رحمه الله ما علامة ولايته؟ قال من علامة ولايته انه ينقلب الى حية قاله الوالد رحمه الله قال هذا ما هو ولي هذا ابليس

64
00:21:46.900 --> 00:22:05.350
ابليس اللي يتحول لو كان رجلا صالحا لما تحول الى حية وعقرب. هذه تقتل في الحل والحرم هذا من الابالسة لكن الناس اين عقولهم اين عقولهم يظنون المجنون انه وصل

65
00:22:06.250 --> 00:22:23.200
يظنون المجنون وصل لا احد يصل الى الله عز وجل الا بالتقى والصلاح والعبادة. نعم ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو

66
00:22:23.200 --> 00:22:45.000
خارج عن الملة ومن ادعى انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد

67
00:22:45.000 --> 00:23:00.950
بغضب من الله. نسأل الله السلامة والعافية ربما يدعي انسان بعض الامور بالفراسة هذا شيء لا ينكر يقال فلان ارجو له ان يسرب يقول فلان اخشى عليه من الخاتمة السيئة

68
00:23:01.250 --> 00:23:15.650
هذا ما في اشكال هذا من باب الفراسة دراسة المؤمن ولكن الاشكال ان يقول الرجل اني كشف لي الغيث فرأيت ما في اللوح فعلمت ان فلانا وفلان وفلان في النار عياذا بالله

69
00:23:16.300 --> 00:23:37.600
نعم والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء. ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي. قائل

70
00:23:37.600 --> 00:23:53.450
اللاهوت الايد معناها القوة ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الاي والعصمة والتوفيق والهداية واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلو يعني الذي يقول

71
00:23:53.550 --> 00:24:08.400
ان صفاتي قائمة بصفات الله وهو لا يقصد المعنى الشرعي وهو الذي جاء في الحديث حتى يكون سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وهذا هو

72
00:24:08.400 --> 00:24:27.600
ان الله يعطيه القوة في قدر على امتناعه عن المحرمات يعطيه القوة فيقدر على فعل العبادات يعطيه العصمة يعطيه التوفيق يعطيه الهداية هذا معنى الحديث فمن قال ان صفاته قائمة بصفات الله على غير هذا المعنى فهو حلولي

73
00:24:28.600 --> 00:24:47.500
هذا لا بد ان ندرك لذلك الحلولية استدلوا بحديث بزعمهم حديث كنت سمعه الذي يسمع به. نعم فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة ونعتقد ان الارواح اللاهوتية حقيقتها عقيدة يهودية نصرانية

74
00:24:47.850 --> 00:25:08.600
وهو انهم كانوا يعتقدون ان الرجل اذا صفا عن الاكدار البشرية حل فيه صفات اللاهوتية فلذلك يقولون فلان ناسوتي حل فيه اللاهوت مثل ما يقولون عن عزير وعن عيسى جعل الله عن ذلك علوا كبيرا

75
00:25:08.850 --> 00:25:29.300
وهذا فرق بين الحلولية والاتحادية من اليهود والنصارى وبين الحلولية والاتحادية والوحدة الوجود المنتسبين للاسلام فاولئكم قالوا بحلول خاص واتحاد خاص واما هؤلاء عياذا بالله قالوا بالحلول المطلق والاتحاد المطلق وبعض

76
00:25:29.300 --> 00:25:46.700
سمى هذا الحلول والاتحاد شركا وقال بوحدة الوجود عياذا بالله نعم ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقة فقضاها قول النصارى مسطورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم

77
00:25:46.700 --> 00:26:06.200
الديانات كلها على ان الارواح مخلوقة الا ما جاء عن اسطوريا انهم قالوا ان روح عيسى ليست مخلوقة نعم ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال بالتبعيض على الله فقد كفر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال

78
00:26:06.200 --> 00:26:22.100
بمخلوق وانه كيف ما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر

79
00:26:22.600 --> 00:26:36.650
لا شك ان ليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لان الدرس هو فعل العبد والمدروس كلام الرب او كلام النبي صلى الله عليه وسلم والتلاوة فعل العبد والمتلوه كلام الله عز وجل

80
00:26:36.900 --> 00:26:58.000
نعم ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. ما علامة القراءة الملحنة فسرها العلماء بتفسيرين تفسير ان جاء عن الامام احمد ان يقرأها بلحون الاعاجم وعلامة لحون الاعاجم انهم يولدون بعد الحروف

81
00:26:58.150 --> 00:27:21.800
مد ليس فيه مد كقول الرجل محمد ويوجدون بعد الميم واوا وبعد الحاء الفا فهذه من اللحون الواردة في النهي عنها عن الاعاجم والتفسير الاخر ان المقصود بالقراءة للملحنة وانها بدعة وضلالة

82
00:27:21.900 --> 00:27:46.750
هي القراءة التي تكون على الحان الغناء على الحان الغناء واوزانها وهي التي يسميها بعض المتأخرين يسمونها مقامات او يسمونها بالحان خفية نغمات سرية ما ادري كيف الله المستعان الصحابة احب الناس اليهم من

83
00:27:48.750 --> 00:28:04.700
بلا شك صح لماذا لم يقولوا فلان كان اشبه الناس قراءة برسول الله لماذا لم يقولوا فلان من الصحابة كان يقلد رسول الله قال الله عز وجل لانهم لا يرون التقليد في الاصوات

84
00:28:05.550 --> 00:28:33.800
نعم داخل اه   بين العلامة العلامة الاخرى يقسمونها بيصير في تسارع بالنغم فلذلك يعني فرقوا قالوا انه الحان في الغناء به تسارع اذا طبقناه على القرآن فيختل المعنى ويختل القراءة. حتى لو ما اختلت. احنا ما نجيز

85
00:28:34.000 --> 00:28:49.750
حتى لو ما لم تختل المعاني لا نجيز قراءة القرآن بالحان الغنى لابد من الاختلال. اذا اختل هذا صار بدعة وضلالة لاختلالها. نعم. لكن تشبيه القرآن بلحون الغناء هذا ما يجوز

86
00:28:50.050 --> 00:29:18.700
ذكر لي بعض من اثق به انه وقف على مقطوعة لرجل يتغنى بسورة من القرآن. هذا كفر بتصليح الفقهاء هذا كفر نعم احسن الله اليكم وان الظابط الظابط في القراءة الاتباع. ان تقرأ كما علمك علماء التجويد

87
00:29:19.000 --> 00:29:40.550
نعم وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين ذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. المقصود بالقصائد يعني هذه الاناشيد اللي نسميها حنا الاناشيد هم كانوا

88
00:29:40.550 --> 00:29:55.750
يسمونها قصايد القصائد بدعة ومجراها على قسمين لماذا القصائد بدعة؟ لان هذه الاناشيد ما كانت موجودة. كان الذي موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ان احدهم ينشد نشيدا

89
00:29:56.400 --> 00:30:17.450
اما القصائد فهي التي تأتي على التراتيب والترانيم والتي سماها الشافعي بالتغبير فهذه قال عنها الامام عبدالله بن خفيف رحمه الله هذا العالم الذي هو من ائمة الزهد والورع قال ومجراها على قسمين

90
00:30:17.550 --> 00:30:38.050
فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالح فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. حتى الجائز منه القرآن اولى ونحن نرى اليوم المبتلين بالقصائد لا يسمعون القرآن بل حالهم كله في الاناشيد

91
00:30:38.150 --> 00:31:09.550
نعم نعم الشعر حسن وحسن وقبيحه قبيح. اما القصائد فهي التي تأتي على صور معينة ها مثل اهات وتأوهات وتوجعات نعم وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر

92
00:31:09.650 --> 00:31:29.700
الرباعيات مثل الرباعيات الخيام وغير هذه اجعلوها من اوراد الصوفية نسأل الله السلامة والعافية والمصيبة لماذا قال الكفر؟ هذا سؤال مهم لماذا ما قال بدعة محرم؟ لانه يقولون ان الله يسمع قصائدنا. ويستمع الى قصائدنا

93
00:31:29.750 --> 00:31:57.900
فاجتماع فاجتماع الغناء على الله كفر هذا مثل الذي يغني قلنا له ليش تغني؟ قال الله يحب اغنيتي اعوذ بالله هذا كفر نعم ايه لا الرباعيات الشعر ما فيها شي

94
00:31:58.100 --> 00:32:13.150
لكن اذا جاء انسان وقال الرباعيات الخيام قلنا ليش تقعد تقرا قال انت ما تدري هذي الرباعيات قال عنها الشيخ الفلاني انك اذا قلتها الله اليك اي نعم نعم هم

95
00:32:13.200 --> 00:32:32.950
والرقص بالايطاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والنغام والنغام يعني نغم نعم على وعلى احكام التواجد والنغام لهو ولعب. تعرفون النغمة ها النغمة لا لا غلط كده

96
00:32:33.250 --> 00:32:50.450
نغم نغمة تعرفون النغمة نغمة كلمة فارسية هو النغم نعم وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد

97
00:32:50.450 --> 00:33:13.700
معرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسن  وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضاءة الى الله

98
00:33:13.700 --> 00:33:35.250
وغير جائز فهي غير جائزا الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعد ولا وسط بل ترك ذلك اولى واحوط والاصل في ذلك انها بدعة. والفتنة بها غير مأمونة الى ان قال واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص

99
00:33:35.250 --> 00:33:53.300
بالرباعيات بدعة وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد بن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين. المقصود بالمطلبية ابو عبد الله

100
00:33:53.350 --> 00:34:10.550
محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي الامام المعروف واليه كان ابن خفيف ينتسب رحمه الله تعالى واما الامام مالك فهو ابو عبد الله مالك ابن انس والثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري

101
00:34:10.600 --> 00:34:30.400
ويزيد ابن هارون الواسطي شيخ بغداد وعالمها بل وعلموا العراق حتى كان المأمون المأموم على يعني على خليفة المسلمين كان يهابه ويخاف حتى يقولون ما اظهر القول بخلق القرآن الا بعد موته يزيد ابن هارون

102
00:34:30.850 --> 00:34:55.050
نعم وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك

103
00:34:55.050 --> 00:35:15.400
سبحان الله العظيم. هذا بشر الحافي المعروف ها بشر الحافي المعروف يقول هذا الكلام يقول كيف رجل يظهر هذا الشيء ويقول هذا الكلام يسكن بغداد هذا في زمانه اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. لا اله الا الله

104
00:35:16.300 --> 00:35:31.500
نعم قال ابو عبدالله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى

105
00:35:31.500 --> 00:35:51.400
الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبل الحديث. على كل حال هذه مسألة خلافية الفقير الفقير المعدوم يستطيع ان يصبر على جوعه هل له ان يصبر ام نأمره بوجوب التكسب

106
00:35:52.400 --> 00:36:09.850
هذه مسألة فيها تفصيل كبير ان كان له حال مع نفسه وليس عليه واجبات اخرى فلا شك انه يخير بين الصبر وبين التكسب  لكن اذا وصل به الحال ان يسأل الناس يجب عليه التكسب

107
00:36:10.500 --> 00:36:30.150
او كان عليه واجبات يجب عليه ان يتكسل فرق بين الامرين نعم. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من من التعفف والاستغناء عما في الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج

108
00:36:30.550 --> 00:36:50.500
ونقول ان المستمع الى الغناء خارج عن طريقتنا يعني خارج يعني عن طريقتنا ما هو خارج يعني خارج نعم ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب. هذا قول ابن مسعود

109
00:36:50.800 --> 00:37:04.150
نعم وان لم يكفر فهو فسق لا محالة والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:37:04.150 --> 00:37:21.450
واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الوثائق على الجملة فهو فقد كفر. انتهى. ما يمكن اسقاط الوسائل لان العلم بالله عز وجل لا يمكن الا من طريق الرسل

111
00:37:21.750 --> 00:37:36.450
ومن قال انا اخذ علمي عن الحي الذي لا يموت واسقط الواسطة فقد كفر. هذا مراده رحمه الله مراده من اسقط من قال باسقاط الوسائط على الجملة يعني مطلقا يكفر

112
00:37:38.000 --> 00:37:55.700
كمن يثبت الوسائط جملة مطلقا ايضا يكفر نقول لا واسطة الا في التبليغ فمن انكر الواسطة مطلقا وقال اخذ علمي عن الله مباشرة يكفر ومن قال لا يمكن الوصول الى الله الا بالواسطة

113
00:37:55.850 --> 00:38:11.050
فقال اعبد غير الله ليوصلني الى الله ايضا يكفر والقول الوسط قول اهل السنة والجماعة ان العبادة تؤدى الى الله مباشرة وان البلاغ والتبليغ لا لا يكون الا من طريق الرسل. نعم

114
00:38:11.700 --> 00:38:31.900
ومن متأخريهم انتهى كلام ابو عبد الله اه كلام العالم الكبير ابي عبدالله محمد بن خفيف رحمه الله نعم ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبدالقادر بن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الغنة. يقال له الجيلي ويقال له الجيلاني

115
00:38:32.350 --> 00:38:51.250
المعنى واحد وهو نسبة الى منطقة جيلان  جيلان اه لا ادري هل هي جولان او لا؟ لا ليست اه او منطقة اخرى المهم يقال جيلاني وجيلي نعم مثل عثماني ومثل

116
00:38:51.350 --> 00:39:15.700
عتمي نعم قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد. الى ان قال وهو بجهة العلو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يدبر الامر من السماء

117
00:39:15.700 --> 00:39:29.400
الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى

118
00:39:30.050 --> 00:39:45.050
وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف

119
00:39:45.100 --> 00:40:06.600
وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا ولو ذكرتم الغنية مطبوع كتاب الغنية مطبوع لكن لا ادري هل هو كامل او ناقص؟ نعم ولو ذكرتها قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا. وقال ابو عمر ابن عبدالبر

120
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
روينا عن ما لك بن انس بن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي معمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل من نقل الصفات الثقات. او جاء عن

121
00:40:26.850 --> 00:40:42.750
رضي الله عنهم فهو علم يدان به. وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة فهو علم يدان به يعني تتدين به تتقرب به الى الله

122
00:40:43.200 --> 00:41:04.050
نعم وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل. صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش

123
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان. نعم قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان

124
00:41:24.050 --> 00:41:42.500
ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا

125
00:41:42.500 --> 00:42:07.200
لهو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. اذا من خالفهم في ذلك؟ من لا يحتج بقول كالجهمية واضرابهم نعم وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على

126
00:42:07.200 --> 00:42:28.150
لا الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة ونشخ في كتاب آآ اثبات الحد لله تعالى احد العلماء المعاصرين ما مقصوده به على كل حال كلمة الحد

127
00:42:28.600 --> 00:42:53.500
هذه الكلمة من الكلمات المجملة التي جاءت بالفاظ بعض السلف اثباتا وفي الفاظ بعظ السلف نفي فكيف يفهم يفهم على ان من نفى اراد معنى ومن اثبت اراد معنى فقيل لابن المبارك الله فوق عرشه بحد؟ قال نعم بحد

128
00:42:55.200 --> 00:43:15.350
فلا يمكن ان ننكر ما ورد عن السلف وهو جاء عن بعض السلف نفيهم للحد فما جاء من النفي فالمقصود ولا يحدون فيه حدا اي لا يكيفوه وما جاء فيه باثبات الحد في العلو معناه ان

129
00:43:15.450 --> 00:43:42.150
انه جل وعلا في العلو بحد اي بعلو حقيقي نعم وليس المقصود تكييف. نعم. احسن الله اليكم لا من من وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله يعني اللي يحتج

130
00:43:42.600 --> 00:44:01.550
ما نجد احد يحتج بقوله خالف هؤلاء ما نجد احد اذا من الذين خالفهم؟ من لا يحتج بقوله نعم واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه

131
00:44:02.050 --> 00:44:16.000
وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة هذا كلام امام اهل المغرب

132
00:44:16.300 --> 00:44:38.150
بلا منازعة. ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله نعم وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم. قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به

133
00:44:38.150 --> 00:44:53.200
قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. ابو بكر البيهقي رحمه الله هو كما قال شيخ الاسلام له نصرة لاصحاب ابي الحسن

134
00:44:53.550 --> 00:45:13.550
لا سيما شيخه ابن فورك  وهو في الجملة على طريقة ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني وله ميول حديثية عظيمة لكن مع ذلك له عبارات ليست موافقة للسنة لتأثره ببعض مشايخه

135
00:45:14.300 --> 00:45:29.100
هنا قوله باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة. نفهم ونحسن الظن به ان مراده لا من حيث الجارحة اي لا من حيث تكييف اليدين كصفاتنا

136
00:45:29.450 --> 00:45:48.000
لان المعتزلة يسمون اليدين جوارح وهم يقصدون ايدي المخلوقين. فهذا البيهقي رحمه الله اراد ان يرد عليهم فقال لا من حيث الجارح فنسقط كلامه على كلامهم. والا فان الكلمة هذه لم تثبت

137
00:45:48.500 --> 00:46:10.800
لا نفيا ولا اثباتا. لذلك القاعدة فيما لم تثبت من الكلمات التفصيل. ان يريد به معنى الحق وان يريد به معنى الباطل رد ولا ونحن لا نشك ان البيهقي رحمه الله انما يريد بهذه العبارة الرد على المعتزلة. الذين زعموا ان اثبات اليدين لازمه الجوارح وهو عين

138
00:46:10.800 --> 00:46:28.350
قول الاشاعر المتأخرين قالوا اثبات اليدين يلزم منه اثبات الجارح نعم وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

139
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده. ومثل ما في ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة

140
00:46:48.600 --> 00:47:07.600
واحدة يتكفاها الجبار بيده. كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيدي بيدي الامر والخير بيديك ووالذي نفس محمد بيده وان الله يبسط يده بالليل

141
00:47:07.600 --> 00:47:27.600
يتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكله يدي يمين وقوله يطوي يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون

142
00:47:27.600 --> 00:47:47.600
اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفقوا منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه

143
00:47:47.600 --> 00:48:07.600
على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده ويده مقبوضتان. اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا. وحديث ان

144
00:48:07.600 --> 00:48:27.600
الله لما خلق ادم مسح ظهره الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي واما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسر ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية. مع انه يحكي قول بعض

145
00:48:27.600 --> 00:48:47.700
متأخرين قوله ان السلف لم يفسروا يعني لم يفسروا بتفسيرات المعجهمية لم يفسروا بتفسيرات الجهمية والا مو معناه انهم ما فهموا المعنى لو قال لو كان مراد البيهقي انهم ما فهموا المعنى هل يقول ما فسروا ولا يقول

146
00:48:47.850 --> 00:49:02.800
ها ما يمكن يقول ما فسر وانما كان ينبغي ان يقول ما تكلموا بل قالوا لا نفهم معنى لكن لما قال اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا علمنا انها تفسر

147
00:49:02.850 --> 00:49:24.150
لكن ليس كتفسيرات الجهمية نعم وقال القاضي ابو يعلى القاضي ابو يعلى رحمه الله يعني كان متأثرا ببعض المتكلمين ولكنه في كتاب ابطال التأويلات يعني زاد حتى مر بطور ثالث وهو الزيادة في الاثبات

148
00:49:24.450 --> 00:49:46.150
نعم وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل اي ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبه فيها لكن على ما روي عن الامام

149
00:49:46.150 --> 00:50:06.150
احمد وسائل الائمة. وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد بن حماد بن سلمة وابن عيينة. والفضيلة ابن عياض ووكيع وعبدالرحمن ابن مهدي واسود ابن سالم واسحاق ابن راهوي. وابي عبيد ومحمد ابن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي

150
00:50:06.150 --> 00:50:21.600
حكاية الفاظهم طول. على كل حال هو احسن في الجمع لكنه اساء في جمع كل ما هب ودب حتى وضع الموضوعات والمكذوبات في كتابه هذا حتى اصبح بعض الناس يصدون عن الحق

151
00:50:21.750 --> 00:50:39.350
بسبب بعض الاحاديث المرويات الموضوعة والمكذوبة في كتابه هذا نعم الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها. فلو كانت

152
00:50:39.350 --> 00:50:56.600
تأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. وهو مطبوع طبعه محققة. نعم

153
00:50:56.800 --> 00:51:15.050
وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. الا ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول

154
00:51:15.050 --> 00:51:35.050
صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما

155
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
فقال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ابو الحسن

156
00:51:55.050 --> 00:52:17.250
رحمه الله بكتاب اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين يذكر عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا دليل على انه رحمه الله رجع الى عقيدته وان كان في بعض كلام المؤاخذات ذلك لانه رحمه الله عاش دهرا على طريقة المعتزلة

157
00:52:17.400 --> 00:52:38.400
ثم زمنا يسيرا على طريقة الكلابية وكتاب مقالات الاسلاميين طبع بتحقيق احد المستشرقين وهولموت ريتر وفيه تعليقات سيئة وانا لا انصح بهذا التحقيق ارجو ان تأخذوا تحقيقا اخر غير تحقيق هذا المستشرق نعم

158
00:52:39.900 --> 00:52:59.900
قال رحمه الله وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان الله واقروا ان لله كما قال تعالى انزله بعلمه. وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله

159
00:52:59.900 --> 00:53:19.900
كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع

160
00:53:19.900 --> 00:53:37.950
عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. نعم يعني لا اللفظية باي طريقة ساروا فهم مذمومون. فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال لفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدأ هكذا نقل عن الامام احمد

161
00:53:38.300 --> 00:53:53.250
لان الكلام في هذه المسألة محدث فاللفظ مصدر يطلق ويراد به فعل العبد ويطلق ويراد به الملفوظ والملفوظ كلام الله عز وجل فلا يجوز اطلاق هذا القول كذلك الوقف بدعة

162
00:53:53.450 --> 00:54:14.150
والمقصود بالوقف ان يقول الانسان القرآن كلام الله ويسكت لا يسعك السكوت بل يجب ان تعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته تبارك وتعالى. اما مسألة ان اهل السنة والجماعة يقولون

163
00:54:14.150 --> 00:54:31.750
اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج الناس في هذه المسألة انقسموا الى ثلاث طوائف اه طائفتان بدعيتان واهل السنة والجماعة وسط بين غيايتين وظلامتين

164
00:54:32.700 --> 00:54:55.150
فالخوارج والمعتزلة قالوا اسماء الله غير الله وبعكسهم هناك جماعة ومنه وينسب هذا الى الاشعرية انهم يقولون اسماء الله اسماء الله هو الله وهذا غلط ايضا الصواب ما جاء في القرآن والسنة

165
00:54:55.250 --> 00:55:13.150
ان اسماء الله لله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما وقال جل وعلا ولله المثل الاعلى فلم يقل وانا المثل الاعلى

166
00:55:13.500 --> 00:55:37.050
ولم يقل وغيره هو المثل الاعلى وانما قال ولله المثل الاعلى والصفات العليا لله والاسماء الحسنى لله لا يقال ان الاسماء والصفات هو الله ولا يقال له اسماء وصفات غير الله. الله تبارك وتعالى ازلي باسمائه وصفاته تبارك وتعالى الله جل وعلا له

167
00:55:37.050 --> 00:55:56.750
وله صفات نعم ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون لا يراه الكافرون. لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. رزقني الله واياكم والدينا ومشايخنا

168
00:55:56.800 --> 00:56:11.600
وتلامذتنا رؤية الباري تبارك وتعالى في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة نعم. وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص

169
00:56:11.700 --> 00:56:31.700
ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه. والمناظرة فيما يتناظر فيه يا اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاء بها الاثار ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها

170
00:56:31.700 --> 00:56:45.350
الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. هؤلاء ينتسبون الى الحسن الاشعري رحمه الله وهو بريء منهم

171
00:56:45.450 --> 00:56:59.300
ابو الحسن الاشعري يرى ان ما جاءت به الاثار ورواه الثقات عدلا عن عدل يحتج به ولا شاعر المتأخرين يقولون ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في باب الاعتقاد نعم

172
00:56:59.400 --> 00:57:12.450
الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

173
00:57:12.500 --> 00:57:32.650
الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة. والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار قال قائل ان القمر اقرب الينا من الشمس هل معناها حلول القمر في الارض الله لا يفهمون هذا

174
00:57:32.750 --> 00:57:51.950
من قرب مخلوق فكيف يفهمون الحلول من قرب الخالق للمخلوق هذا والله العجب هذا يدل ان القلوب والعقول اذا دخلتها البدعة قالت لا تفهم والله لا تفهم هذا كلام عربي فصيح ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

175
00:57:52.450 --> 00:58:08.650
ما هو معناه ان الله جل وعلا حل في المخلوق هذا قرب خاص اذا قلنا ان الاية من ايات الصفات مع ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في عدة مواضع من كتبه ان الاية ليست من ايات الصفات

176
00:58:08.800 --> 00:58:27.050
وان المقصود بالقرب هنا نحن بضمير الجمع قرب الملائكة ولكن الاول هو الاشهر نعم الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق

177
00:58:27.300 --> 00:58:47.300
مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. ماذا قال في اخر

178
00:58:47.300 --> 00:59:05.150
عقيدة السلفية التي نقلها في كتابه الذي يتحدث عن الفرق قال وبكل ما ذكرنا من قولهم اي من قول اهل السنة. نقول واليه نذهب ها هذا دليل انه رحمه الله رجع الى عقيدة السلف

179
00:59:05.800 --> 00:59:22.750
نعم وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش قال اهل السنة واصحاب الحديد ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول

180
00:59:22.750 --> 00:59:42.750
بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال تعالى خلقتك خلقت بيديك وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك

181
00:59:42.750 --> 00:59:55.800
كون الملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:59:56.100 --> 01:00:13.900
وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. اذا لما نسمع الاشعري يقول ان الله استوى على العرش يعني استولى نسميه معتزلة جهل لان من علامات الجهم والمعتزلة انكارهم العلو

183
01:00:14.050 --> 01:00:29.550
نعم وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه عليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال اذا الابانة

184
01:00:29.700 --> 01:00:45.950
بشهادة اصحاب ابي الحسن الاشعري ها من اواخر ما الفه فمعنى هذا ان اي انسان يأتي ويحتج بكتاب اخر لابي الحسن فهو يحتج بكتاب متقدم. والواجب ان يحتج بالكتاب المتأمل

185
01:00:45.950 --> 01:01:07.950
اخر نعم فقال فصل في ابادة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها. التمسك

186
01:01:07.950 --> 01:01:27.950
بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد احمد بن حنبلة نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون

187
01:01:27.950 --> 01:01:47.250
لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغز زائرين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم

188
01:01:47.500 --> 01:02:07.500
وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله واحد لا اله الا هو. فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا

189
01:02:07.500 --> 01:02:22.650
عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية. لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى

190
01:02:22.850 --> 01:02:42.850
وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي كما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف. كما قال تجري باعيننا. هذه عقيدة اجماعية

191
01:02:42.850 --> 01:03:00.200
نقلها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله ان الله عز وجل له يدان وله عينان فاين الاشاعرة من هذا؟ ها اذا انكروا هذا الكتاب يلزمهم ان ينكروا ترجمة الامام بالحسن

192
01:03:00.450 --> 01:03:15.850
لان كل من ترجم يبي الحسن ذكر هذا الكتاب له من المتقدمين. نعم وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس

193
01:03:15.850 --> 01:03:33.950
فكل اسلاما ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على اسبوع والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا

194
01:03:34.150 --> 01:03:50.750
اه قلوب العباد بين اصبعيه ولا يلزم من ذلك المخالطة ابدا الله يقول عن السحاب والسحاب المسخر بين السماء والارض الان البينية ثابتة ولا غير ثابتة هل لزم من هذه البينية الممازجة

195
01:03:51.200 --> 01:04:07.550
السحابة موجودة لا هي ممازجة بالارض ولا هي ممازجة بالسماء نعم الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي

196
01:04:07.550 --> 01:04:25.850
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل

197
01:04:25.900 --> 01:04:45.900
ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من

198
01:04:45.900 --> 01:05:03.550
عباده كيف يشاء كيف شاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادب الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا

199
01:05:03.700 --> 01:05:18.350
ثم تكلما على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق. ورد عليه

200
01:05:18.450 --> 01:05:38.450
ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال بل الرحمن على العرش استوى وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر

201
01:05:38.450 --> 01:05:58.450
من السماء الى الارض ثم يعرج الي. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات هاتف اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان

202
01:05:58.450 --> 01:06:18.450
يقصف بكم الارض فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اأمنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء. فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء

203
01:06:18.450 --> 01:06:35.150
وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم يرد ان القمر يملؤهن وانه فيهن جميعا. مراده ان الالف في كلمة السماء

204
01:06:35.250 --> 01:06:59.250
ان هذه الالف للعهد امنتم من في السماء اما ان يقال المقصود في السماء اي سماء العرش او يكون المقصود في السماء بمعنى العلو امن تما في العلو نعم ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش

205
01:06:59.250 --> 01:07:15.850
لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض ثم قال فصل وقت قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية. ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى

206
01:07:15.850 --> 01:07:39.050
وقهر جاب التأويلات الثلاث للجهمية دوا يعني استولى وملك وقهر جابها كلها هذه من التفسيرات الجهمية نعم وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان كما ذكروه كان لا

207
01:07:39.050 --> 01:07:59.050
فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله قادر على كل شيء. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش. وعلى كل ما في السماء ما في العالم فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش

208
01:07:59.050 --> 01:08:19.050
على الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقذار. لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء

209
01:08:19.050 --> 01:08:34.850
الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات من القرآن والاجماع والعقل. مراده ما ذكره الداني رحمه الله في ردي على بشر

210
01:08:34.950 --> 01:08:56.400
ان الاستواء فعل خاص واما تفسير الاستواء بالاستيلاء يجعله عاما. وهذا ليس المراد. المراد الخصوص وليس المراد العموم. نعم ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكاية

211
01:08:56.400 --> 01:09:18.950
مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه

212
01:09:18.950 --> 01:09:38.950
وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس وغرس شجرة بيده وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول ان يقول القائل علمت كذا بيده عملت كذا بيده

213
01:09:38.950 --> 01:09:58.950
ويريد به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيديه النعمة

214
01:09:58.950 --> 01:10:22.550
وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله الا بعده قال في كتاب الابانة تصنيفه هل الباقلاني رحمه الله هو على طريقة الاشعري في طوره الثاني

215
01:10:22.750 --> 01:10:42.150
بطوره الكلابي وعامة الاشاعرين يجلون الباقلان نعم فان قال فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما

216
01:10:42.150 --> 01:11:02.150
اقطم يديه فاثبت لنفسه وجها ويدا. فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي

217
01:11:02.150 --> 01:11:19.850
نحن وانتم بذلك على الله سبحانه هذه شبهة المعتزلة انهم يقولون اذا قلنا يد لا نعقل الا يدا مشاهدة فرد عليهم الباقلاني اذا هو يثبت اليد لله عز على خلاف الاشاعرة المتأخرين

218
01:11:19.900 --> 01:11:36.550
ويقول لهم لا يلزم انا اذا اثبتنا لله اليد ان نثبت اليد على المشاهدات. كما نثبت ان له العلم والقدرة والحياء وليس علمه كعلم المخلوق ولا حياته كحياتهم. ولا قدرته كقدرتهم. نعم

219
01:11:37.000 --> 01:11:56.700
وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لانا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود

220
01:11:56.750 --> 01:12:16.750
قال فان قال تقولون انه في كل مكان. قيل له ما عاذ الله بل هو مستو على العرش كما اخبر في كتابه. فقال الرحمن على العرش استوى وقال وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. قال اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. قال ولو كان في كل مكان

221
01:12:16.750 --> 01:12:36.750
كان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا

222
01:12:36.750 --> 01:12:52.150
الى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله وقال ايضا في هذا الكتاب صفاته صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع

223
01:12:52.150 --> 01:13:12.150
البصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا وكلامه كلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل

224
01:13:12.150 --> 01:13:33.000
وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا. بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم نور كتاب والسنة يغنيه عن كل شيء ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم

225
01:13:33.000 --> 01:13:49.400
ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العقل والدين والفهم

226
01:13:49.500 --> 01:14:19.850
ونور الكتاب والسنة نقف على هذا نكمل بعد الصلاة ان شاء الله          الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد قد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله

227
01:14:19.950 --> 01:14:39.000
ان من رزقه الله حكمة وايمانا فان الله عز وجل اذا رزق العبد الحكمة والايمان ونور الله سبحانه وتعالى بصيرته بالكتاب والسنة اهتدى اما من ابتعد عن الكتاب والسنة فان عقله لا ينفع

228
01:14:39.500 --> 01:14:56.750
وفي الكتاب والسنة غنية عن كلام الناس وانما ذكر شيخ الاسلام ما ذكر من كلام الناس لا سيما الائمة المعروفين من اهل السنة وغير اهل السنة حتى يقر الكلام في القلب

229
01:14:56.850 --> 01:15:18.800
ويصبح له قرار لان الانسان ربما يفهم الشيء ولا يستقر في قلبه حتى يرى المقتدين الذين يكونون المقتدين الذين يكونون قبله والمقتدى بهم فيسير على دربهم فنكمل ما قد ذكره رحمه الله. نعم

230
01:15:19.150 --> 01:15:38.000
بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لروجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل

231
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
الحق الا من طائفة معينة ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون

232
01:15:58.000 --> 01:16:14.350
انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. يعني من لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق فشبه اليهود من وجهين. الوجه الاول انهم قالوا لا نقبل الحق الا من طائفتنا

233
01:16:14.700 --> 01:16:37.050
والوجه الثاني انهم لا يأخذون بالحق الذي جاءت به طائفتهم الا ما وافق اهواءهم فجمعوا بين شيئين شينين نعم فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل الله علينا. قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم

234
01:16:37.050 --> 01:16:57.050
يقول سبحانه لا ما جاءتكم به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله

235
01:16:57.050 --> 01:17:23.050
ولا بيان. يعني مجرد الانتساب باي شيء يتعصب للانتساب نعم. وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت ابو المعاني الجويني هو من اشهر العلماء الملقب بامام الحرمين هو من اشهر العلماء المتكلمين. ممن قرب مذهب الاشاعرة الى مذهب الجهمية

236
01:17:23.250 --> 01:17:44.300
ومع ذلك رحمه الله في هذه الرسالة النظامية يفهم من كلامه الرجوع الى الطريقة السلفية فنسمع الى كلامه نعم قال اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب

237
01:17:44.300 --> 01:18:02.500
ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب المقصود اجراء الظواهري على مواردها اي على ما ورد مرادا بها المعنى وتفويض معانيها الى الرب ان كان مقصوده

238
01:18:02.500 --> 01:18:27.750
تفويض معانيها الى الرب يعني المعنى المطلق فهذا ليس بصحيح هذا خطأ على مذهب السلف واذا كان مقصوده تفويض معانيه اي معاني الكيف فهذا صحيح نعم قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة

239
01:18:27.750 --> 01:18:45.550
وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها. ترك التعرض لمعانيها يعني على الكيف لمعانيه على الكيف لا المعنى المطلق

240
01:18:45.750 --> 01:19:06.900
نعم وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة

241
01:19:07.350 --> 01:19:27.350
واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كانت كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين. ولا يخوض في تأويل المشكلات ويجل معناه الى الرب. فليجري اية

242
01:19:27.350 --> 01:19:46.550
والمجيء وقوله لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا. هذا يؤكد انه لم يرد من كلمة تفويض

243
01:19:46.600 --> 01:20:02.050
المعنى لان المعنى مفهوم كل عربي يدرك ما معنى اليد المضاف الى الله؟ ما معنى الوجه؟ المضاف الى الله؟ ما معنى العين المضاف الى الله؟ ما معنى النزول الذي هو فعل الرب تبارك وتعالى

244
01:20:02.200 --> 01:20:25.700
وانما المقصود كيفية المعنى. نعم قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب. وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به كان

245
01:20:25.700 --> 01:20:45.700
معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه. يقبل الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا. او كلاما هذا

246
01:20:45.700 --> 01:21:06.600
اه فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من يقيني ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهامه فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا

247
01:21:06.600 --> 01:21:24.850
وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق

248
01:21:24.850 --> 01:21:40.100
طبعا تخريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب والحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة. مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان

249
01:21:40.100 --> 01:22:00.100
ان الله فوق العرش يخالف في الظاهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله وقوله تعالى اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو هذا فان هذا غلط. نعم يجب على الانسان يعتقد انه لا يمكن هناك تعارض بين القرآن والقرآن

250
01:22:00.100 --> 01:22:17.000
ولا بين السنة والسنة ولا بين القرآن والسنة لان هذا التعارض معناه التضاد وهذا غير موجود في كتاب الله عز وجل نعم وذلك ان الله معنا حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم

251
01:22:18.900 --> 01:22:34.250
قوله صلى الله عليه وسلم نعم وقوله صلى نعم وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

252
01:22:34.250 --> 01:22:54.250
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض ما وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان

253
01:22:54.250 --> 01:23:10.900
الله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. هذا مثل ولله المثل الاعلى تأملوا معي الى الى السماء السماء فوق الارض وهو امامنا وهو محيط بنا فالله جل وعلا العلي الاعلى

254
01:23:11.100 --> 01:23:30.450
وهو في العلو وهو سبحانه محيط بالمخلوقات فلابد الانسان ان يدرك انه ليس هناك تناف بين العلو وبين المعية فالعلو ثابت على الحقيقة والمعية على الحقيقة ومقتضى العلو غير مقتضى المعية

255
01:23:30.650 --> 01:23:59.400
مقتضى العلو العظمة والجلال  التمايز عن المخلوقات ومقتضى المعية العامة الاحاطة والعلم والقدرة والخاصة زيادة على ذلك النصرة والتأييد. نعم وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن

256
01:23:59.400 --> 01:24:17.550
يمين وشمال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. يعني المقصود ان كلمة مع لا تفيد الا مطلق المقارنة فكيف نفهم نوع المقارنة لا يفهم نوع المقارنة من كلمة ماع

257
01:24:17.700 --> 01:24:36.600
وانما يفهم نوع المقارنة مما قارن الكلمة من السياق او السباق او اللحاق نعم فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك

258
01:24:36.750 --> 01:24:52.450
وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

259
01:24:52.450 --> 01:25:12.350
وهو معكم اينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن معالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. اذا مقتضى المعية مختلف عن مقتضى العلو

260
01:25:12.600 --> 01:25:36.700
مقتضى المعية الاطلاع والشهادة والهيمنة والعلم نعم وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله هو هو معهم اينما كانوا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا. كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان

261
01:25:36.700 --> 01:25:58.100
ما المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد. هذا يعني ان المعية العامة غير المعية الخاصة المعية العامة الاحاطة والعلم والقدرة والهيمنة والعظمة واما المعية الخاصة فاضافة الى المعاني العامة تزداد معنى النصر والتأييد

262
01:25:58.350 --> 01:26:22.700
نعم. وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك

263
01:26:22.900 --> 01:26:47.700
او انا حاضر ونحوها ونحو ذلك ينبه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر

264
01:26:47.750 --> 01:27:09.950
فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان امتاز كل موضع بخاصية فعل التقدير ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. بل ان السلف لا يصرفون شيئا عن ظاهرها

265
01:27:10.100 --> 01:27:24.400
بل انهم لا يأولون اية ولا حديثا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة على ظاهر ما ورد لكن المقصود بالظاهر الظاهر اللائق كما سيأتي ان شاء الله في التعليق على التدبرية

266
01:27:24.500 --> 01:27:45.350
نعم ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما

267
01:27:45.350 --> 01:28:03.350
ما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره. لا شك ان ربوبية الله للعالمين ربوبية عامة وربوبيته جل وعلا لبعض خلقه فيها زيادة معنى هذه لابد ان نعرفها

268
01:28:03.900 --> 01:28:29.600
هذاك مثل المعية تماما المعية العامة مقتضاها مختلفة عن المعية الخاصة نعم وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

269
01:28:29.600 --> 01:28:50.700
يعنى به العباد فيخص ثم يختلفون يعنى به العباد اه نعم وتارة يعني به العباد فيخص سوف يخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل. فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها

270
01:28:50.700 --> 01:29:13.250
حقيقة في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبل من هل هي من قبل الاسماء المتواطئة او من قبل المشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المواطأة. اذ واضع اللغة انما وضع

271
01:29:13.250 --> 01:29:29.700
وبايزاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. قد سبق ان ذكرنا انواع الالفاظ فالالفاظ اما ان تكون متباينة في السماء والارض او تكون مترادفة

272
01:29:30.200 --> 01:29:47.900
مثل آآ اسماء الله عز وجل في دلالته على ذات الله مترادفة ومثل ما يقال محمد واحمد والحاشر والعاقب هذه اسماء هي بهدرته على النبي صلى الله عليه وسلم مترادفة

273
01:29:48.600 --> 01:30:13.150
والقرآن والكتاب والتبيان في اسمائه اهل القرآن في دلالته على القرآن المترادفة فهذا نوع من الانواع الاسماء في اللغة العربية والنوع الثالث المشتركة اللفظ المشترك هو اللفظ الذي له لفظ واحد ويختلف باختلاف العبارات

274
01:30:13.600 --> 01:30:42.550
فتقول عين الماء غير عيني عين المسألة اصلها وتقول قتلنا عينا يعني جاسوسا الكلمة واحدة عين وعين وعين لكن اختلفت المعنى بحسب السياق واللحاق فهذا لفظ مشترك. الرابع المتواطئ وهو اللفظ الذي معناه عند الاطلاق لا يختلف

275
01:30:43.600 --> 01:31:06.700
مثل النور والظلمة لكن اذا اضيف فالمعنى المطلق موجود وبعد الاظافة يزداد مع او على المعنى المطلق خصائص المضاف اليه فانت تقول النور النور معروف عكس الظلمة فاذا قيل لك نور الشمعة

276
01:31:08.000 --> 01:31:39.500
فلا زال المعنى المطلق موجود واكتسب خصائص الشمعة لانها اظيفت اليه تقول نور  النجم نور الشمس نور وجهك نور القرآن نور البصيرة نور الملك نور الله فالمعنى المطلق موجود ولكن عند الاظافة تكتسب خصائص المضاف اليه. نعم

277
01:31:40.100 --> 01:32:00.450
ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجازا

278
01:32:00.450 --> 01:32:13.050
من علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. لان بعض اهل البدع يقول في تناقض لازم نأول نقول هذا التناقض في بوخوخكم بعقولكم وليس في واقع الامر. نعم

279
01:32:13.350 --> 01:32:33.350
ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما كان احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد. ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قوله من قول الله تعالى ورسوله

280
01:32:33.350 --> 01:32:54.900
ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا ولا ببال احد ولو كان طفلا الاطفال لما تقول لهم وهم على فطرتي اين الله يقولون في السماء؟ لا يخطر ببالهم ان السماء تحيط به ابدا

281
01:32:56.050 --> 01:33:09.050
والله الذي لا اله الا هو ان هذا لا يخطر ببالي لا يفهمون من كلمة الكلمة الفطرية الموجودة في قلوبهم الله في السماء الا انه في العلو جل وعلا نعم

282
01:33:09.700 --> 01:33:26.650
واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. نعم المعنى واحد عند المسلمين

283
01:33:26.750 --> 01:33:38.150
الله في السماء مثل الله على العرش لا اختلاف عندهم. لان الذي قال امنتم من في السماء هو الله والذي قال الرحمن على العرش استوى هو الله. اذا المعنى واحد

284
01:33:38.500 --> 01:33:59.600
نعم اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل. وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلا فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله

285
01:33:59.600 --> 01:34:19.600
فكيف يتوهم او يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال قال تعالى فسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف

286
01:34:19.600 --> 01:34:34.600
انها متواطئة في الغالب لا مشتركة. لا مشتركة. لا مشتركة. احسن الله اليك وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبص قبل وجهه

287
01:34:34.650 --> 01:34:53.150
الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات. فان الانسان لو انه او يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه. وكانت ايضا قبل وجهه

288
01:34:53.850 --> 01:35:08.150
وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه بها الخالق بالمخلوق. هذه قاعدة مهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم

289
01:35:08.200 --> 01:35:29.750
لما ضرب المثل انما كان مقصوده ومراده صلى الله عليه وسلم بيان جواز ووقوع هذا الامر. لا تشبيه الخالق بالمخلوق جعل الله عن ما يظنه الظانون والنبي صلى الله عليه وسلم فوق وهم المتوهمين من ان يشبه ربه او ان يقصد التشبيه

290
01:35:30.000 --> 01:35:49.900
حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك مثل ذلك في

291
01:35:49.900 --> 01:36:09.900
الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤيا وان لم يكن المرئي مشابها للمرئي. فالمؤمنون

292
01:36:09.900 --> 01:36:27.600
رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصلا ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هما عليه اوكد

293
01:36:27.850 --> 01:36:47.850
واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به. مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين. مثل ان يراد بكون الله قبل

294
01:36:47.850 --> 01:37:07.850
لوجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه وان الله معناه ظاهره ان الله معنا نعم. وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا

295
01:37:07.850 --> 01:37:27.000
غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. بل لا يمكن ان تكون اية او حديث يدل على معنى محال ابدا

296
01:37:27.300 --> 01:37:40.550
باي حق فمن ظن من اية انها تدل على معنى محال او من ظن من حديث انه يدل على معنى محال فهذا ما قدر كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

297
01:37:41.250 --> 01:38:00.050
نعم بل الواجب ان الانسان يتهم عقله يتهم ذهنه ويقول انت اللي ما فهمت انت الذي عقلك قصر نعم اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا

298
01:38:00.050 --> 01:38:20.550
الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن وكان احسن من هذا الاطلاق ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى

299
01:38:20.600 --> 01:38:40.600
وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا

300
01:38:40.600 --> 01:39:00.600
غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب. فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش. ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة. وقد رأيت هذا

301
01:39:00.600 --> 01:39:20.600
معنى ينتحده بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة

302
01:39:20.600 --> 01:39:41.700
ويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام

303
01:39:41.700 --> 01:39:58.800
السلف المنقولة عنهم الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقير وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك

304
01:39:58.850 --> 01:40:18.850
والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءة على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير

305
01:40:18.850 --> 01:40:38.850
هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات

306
01:40:38.850 --> 01:40:53.450
كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها

307
01:40:54.000 --> 01:41:14.000
وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق فيه او قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهميا معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتى

308
01:41:14.000 --> 01:41:34.000
فان منهم من غلا ورم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من انبياء مشبهة. موسى حيث قال ان هي الا فتنتك. وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ومحمد حيث قال

309
01:41:34.000 --> 01:41:58.450
ينزل ربنا تعالى الله عن ذلك كيف يكون رسله الذين اصطفاهم واختارهم مشبها هذا دليل على ظلالة هؤلاء القوم. نعم وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل ما لك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويت

310
01:41:58.450 --> 01:42:15.450
وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة. اذا ادخلوا عامة الائمة في قسم المشبهة من بقي لنا لنقتدي بهم هذا وحده كاف في سقوط القوم عن الاعين فضلا عن العلم نعم

311
01:42:15.650 --> 01:42:35.650
وقد صنف ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن ابن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة وذكر في كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يرقب اهل السنة بلقب افتراه. يزعم

312
01:42:35.650 --> 01:42:55.450
وانه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. هذا الكتاب طبع اخيرا نعم تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة ما في بأس. نعم

313
01:42:56.500 --> 01:43:20.000
نعم فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبها واهل الكلام يسمونهم حشوية ونواة بتغثاء وغثرا الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة

314
01:43:20.000 --> 01:43:48.650
شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا قالوا هذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فانه سموا شيخ الاسلام سموه متشدد ما عرفوا لفظة يجيبونها له الا كلمة متشدد الله المستعان. نعم فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة

315
01:43:48.650 --> 01:44:15.200
انه مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في والممات باطلة باطنا وظاهرا اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهري والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان

316
01:44:15.200 --> 01:44:35.200
لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا. يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها كقول من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب

317
01:44:35.200 --> 01:44:55.000
ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمال

318
01:44:55.000 --> 01:45:15.800
التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه بان هذه الصفات اعراض

319
01:45:15.800 --> 01:45:35.800
والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام ومتماثلة. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون لها مخالفون

320
01:45:35.800 --> 01:45:54.500
له فيها فهو فهو وربه. الله يحاسبه. نعم. فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وجماع يقول فلان يسميه كذا وكذا خليه يسمي يأتي يوم الحساب

321
01:45:54.700 --> 01:46:19.150
الله جل وعلا يحاسب الخلائق الناس يقولون ما يقولون فيك انت ستدفن بمفردك وهو سيدفن وعند الله تجتمع الخصوم ما تخاف قال ليهم يقولوا الذي يريدون. نعم وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. قسمان يقولان تجرى على ظواهر

322
01:46:19.150 --> 01:46:38.900
وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. فاما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها فيجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء فهؤلاء مشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق

323
01:46:39.600 --> 01:46:59.600
والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم

324
01:46:59.600 --> 01:47:20.500
فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه

325
01:47:20.500 --> 01:47:34.900
ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. هذا الذي قاله شيخ الاسلام رحمه الله كلام دقيق كلام عميق

326
01:47:35.250 --> 01:47:51.550
يدل ان الاشاعرة الذين نفوا بعض الصفات واثبتوا بعضها في تناقض نعم وهذا هو المذهب الذي حكاه خطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم. وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح فان

327
01:47:51.550 --> 01:48:06.200
كذاب فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من انس صفات المخلوقات. الجملة السابقة تؤكد لنا ايش

328
01:48:06.250 --> 01:48:19.450
القاعدة اللي مرت من كلام الخطابي القول في الصفات كالقول بالذات والجملة اللي قبلها من كلام شيخ الاسلام تؤكد لنا قاعدة ستأتي في التدميرية القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر

329
01:48:19.850 --> 01:48:42.500
نعم فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودية المعهودين قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس لذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب

330
01:48:42.500 --> 01:49:05.150
مخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة

331
01:49:05.150 --> 01:49:25.150
فمستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس انه قال ليس في الجنة مما

332
01:49:25.150 --> 01:49:41.700
ما في الدنيا الا الاسماء. كم طول وعرض وعمق الروح شوفوا هذي هذي مخلوق من مخلوقات الله في اجسامنا ونحن لا نعلم كيفيتها لا طولا لا عرضا لا عمقا لماذا

333
01:49:42.050 --> 01:50:04.400
ها لماذا لا نعلم لاننا لم نعلم ماهيته هي مخلوقة لكن ما هي ماهيته هواء ها نور ما نعرف فلما جهلنا ذلك لم نستطع ان نعرف كيفية صفاته مع اننا نعلم ان للروح صفات

334
01:50:05.700 --> 01:50:26.900
ولكن لا نعلم كيف فكيف بالخالق جل في علاه. نعم وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك

335
01:50:26.900 --> 01:50:46.900
فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى؟ وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها. وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج من

336
01:50:46.900 --> 01:51:06.900
وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته

337
01:51:06.900 --> 01:51:26.900
فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكون قد اخطأوا في اللفظ وان لهم بذلك. لما خاضوا في الروح بعقولهم اختلفت مقالاتهم. حتى حكى

338
01:51:26.900 --> 01:51:44.950
ابن القيم انها وصلت الى الاف الاقوال لانها تخرصات بحسب العقول. نعم واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. وان الله لا صفة له ثبوتية

339
01:51:44.950 --> 01:52:06.750
بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما. او يثبتون بعض الصفات السبعة او الثمانية او الخمس عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات كما عرف من مذهب المتكلمين فهؤلاء قسمان. قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى. او بمعنى

340
01:52:06.750 --> 01:52:25.550
علو المكانة والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا. هذا القسم هم المفوضة

341
01:52:25.850 --> 01:52:43.700
نعم واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الاليق بجلال الله. ويجوز ان لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. يعني انهم مضطربون تارتنا

342
01:52:43.750 --> 01:53:00.200
يميلون الى النفي والتارتان يميلون الى الاثبات. نعم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. ليش يقولون ما نتكلم في هذا

343
01:53:01.100 --> 01:53:14.950
طيب ما دام ما تتكلم ما عندك علم فلماذا تدعي العلم؟ لماذا تقول ان لي قولا نعم فهذه الاقسام الستة لا يمكن لا يمكن لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها

344
01:53:15.600 --> 01:53:35.600
والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه. وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض في بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع

345
01:53:35.600 --> 01:53:49.800
احتمال النقيض وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور جعل جعل الله لي ولكم نورا نعم

346
01:53:50.050 --> 01:54:10.050
ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ومن الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك

347
01:54:10.050 --> 01:54:26.950
بك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

348
01:54:27.000 --> 01:54:51.700
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق

349
01:54:51.700 --> 01:55:11.700
والهدى ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية

350
01:55:11.700 --> 01:55:27.800
نية لا تصلح الا جزئية او دعوة اجماع لا حقيقة له. او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. تأملوا معي اسباب الظلال نسأل الله السلامة والعافية. يسمونها براهين وهي شبه

351
01:55:28.100 --> 01:55:45.400
غالب ما يعتمدون اليه يؤول الى ماذا اكتب رقمها دعوة لا حقيقة له. هذه واحد شبهة مركبة من قياس فاسد هذا رقم اثنين قضية كلية لا تصلح الا جزئيا هذي رقم ثلاثة

352
01:55:45.600 --> 01:56:06.400
او دعوة اجماع لا حقيقة له. هذي رقم اربعة او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة هذه خمسة ثلاثة منها بسبب الفساد المنطقي واثنان منها الاخيران بسبب عدم العلم بالموروث السلفي

353
01:56:07.700 --> 01:56:30.650
واضح يعني الاثنان الاخير ان بسبب عدم علمهم بالموروث عن السلف. نعم ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان فان الضد

354
01:56:30.650 --> 01:56:48.450
حسن الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته. فان من لم

355
01:56:48.450 --> 01:57:14.150
يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظم لمعظمه وتهويلا. وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصفه

356
01:57:14.150 --> 01:57:35.450
متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذه يفسد اللسان. نصف نحوي بفتح الحق   يعني كل واحد يفسد شيء نسأل الله ان يصلح بنا وبكم

357
01:57:35.750 --> 01:57:57.500
ونعوذ بالله ان نكون ممن يفسدون ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفق عنه من افك يعلم الذكي منهم العاقل انه ليست هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها

358
01:57:57.500 --> 01:58:20.350
تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. هذا البيت لابي الخطاب نعم ويعزف علماء ابي سليمان الخطابي. نعم ويعلم العليم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال

359
01:58:20.350 --> 01:58:38.950
ويطاف بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم

360
01:58:38.950 --> 01:59:02.050
ورافقت عليهم والله والله تشفق عليه اذا رأيتم كيف متبهرجين ها بالمنطق والفلسفة والله تشفق عليه كيف يتجرأ على كلام الله ورسوله؟ واذا جاء عند المنطق ولسان الفلسفة يعني يتذلل تشفق عليه. نعم

361
01:59:02.350 --> 01:59:20.800
اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون

362
01:59:20.850 --> 01:59:38.050
ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حزق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم. وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا

363
01:59:38.050 --> 01:59:59.950
فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. امين. نسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وان يحشرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالحين

364
02:00:00.000 --> 02:00:13.800
والى الملتقى ان شاء الله في الشهر الثالث آآ من الشهور الافرنجية للتعليق على التدميرية في هذا المسجد المبارك ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد