الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وعلينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين اما بعد فبعسانيدكم البغدادي رحمه الله تعالى واياه قال في الرواية عن الوصية منكم يا اخواننا محمد من احد قال
اخبرنا عثمان بن احمد الدقائق وقال حدثنا حنبل بن مصحف قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب قال اوصاني ابو قلابة بكفنة فاتي بها من
فاعطيت شراءها بضعة عشر درهما. اخبرنا محمد الحسين فقالوا قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يقولون سبحانك قال حدثنا اسمي مالك قال قال ايوب فلما جاءني قلت لمحمد جاءني فاحدث منها؟ قال نعم
ثم قال لا اموت وانا انهاك. اخبرنا ابن الصين قال اخبرنا اسمه هذا محمد بن شوهين فيما يظهر قال محمد وايوب قال قلت لمحمد مات راكب ابي قنابل قد جاءت ابوها؟ قال نعم. قال ثم قال بعد ذلك لا امرك ولا انهاك. قلت يقال ان ايجوبك كان قد شمها تلك الخطبة غير انه
ولم يحفظها فلذلك صفة محمد ابن سيرين منها. ولا فرق بين ان يوصي العالم للرجل بكتبه ذلك الرجل بعد موته في انه لا يجوز له الرياء على سبيل الوجادة وعلى ذلك ادركنا كافة اهل العلم اللهم الا ان يكون تقدمت منا من العالم اجازة لهذا الذي صارت الكتب اليه. بان
روي عنه ما يصح عنده من سماعاته فيجوز ان يكون فيما يرويه من تلو القرن او حدثنا على مذهب من اجاز ان يقال ذلك في احاديث الاجازة مع انه قد كره ليؤدي رواية ان
عن الصحف التي ليست مسموعة غير واحد من السلف. طبعا الاولى ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لولا ان يقول اخبرنا اجازة يقيدها اجازة ولا يطلق يجوز حدثنا اجازة؟ والله اذا قيدها اجازة خلاص بين ذلك
لكن لولا واحدة لأنه السلام عليكم. قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال قال حدثنا محمد ابن مخلد قال حدثنا سيدنا الحسين ابن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا وجد
وحكم الكتابة فيه علم فيه علم لم يسمعه من عالم فليدعوا بإناء وماء فلينقعه فيه حتى يختلط سواده مع بياضه. طبعا هذا غير صحيح فيه محمد بن مخلد الحمصي متهم. او مسبوق. نعم
قال محمد قال حدثنا صالح قال حدثنا الحسن بن يزيد الدقيق قال حدثنا عمر بن جعفر الطبري قال حدثنا عبد الرحمن بن موسى قال حدثنا القدير من قال حدثنا سليمان بن عيسى عن ابن عمرو قال
منسدنا ما تكون في رجل يجد الكتاب يقرأ وينظر فيه قالنا حتى يسمعه من ثقة. اخونا محمد ابن الحسين القطان قال اخبرنا قال حدثنا يقول حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وقال سمعا فعاصما يقول اردت ان اضع عند الميسيرين كتابا من كتب العلم فابى ان يقبل وقال لا
عندي مثال واجاز جماعة الرواية على المجادة في الكتب مثل بعض اخبار من كان من المتقدمين يروي عن مجهدة ما يأتي بسماع له ولا اجازة. قال القرآن احمد ابن سلمان النجاد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا اسحاق ومحمد فرج قال حدثنا عبد الله بن عمران
عن ابن عمر انه وجد في قائم سيف عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها ليس فيما دون خمس صدقة فاذا كانت خمسة ففيها شاتهم فيها عشر شاتان وفي خمس عشرة
خمس وعشرين قال حدثني ابو بكر دايرين الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا مسافر يعني وراق عن عن اخيه قال قيل للحسن يا ابا سعيد عن من هذه الاحاديث التي تحدثنا؟ قالت صحيفة وجدناها
يقول او اتغني بها فلم اردها قلت ليحيى فلم اردها قال قلت ليحيى سمعت هذا من التلميذ قلته فقال برأسه اي نعم. اريد يا شيخ نعم هذا طبعا هذا مما يدل على صحة هواية ابي الزبير وعن جابر. لانها قد نصها ابو حاتم على ان
عبد الجبير ممن روى من كتاب سليمان ابن قيس يشكو. الاحاديث التي كتبها عن جابر وسليمان سعيدا رواية فيما لم يسمحوا تعتبر ايضا صحيحة. نعم قال اخبرني ابن الفضل قال حدثنا عن قال قال لي همام ابن يحيى قدمت قدم قدمت ام سليمان
واما ثابت فروى منها حديثا واحدا اخبرنا قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن قال كتاب عجل لي واضع لك قال هذا يحيى قال هذا يحيى من اجل توصيل اسناده حدثني قال حدثني. اخبره
عفوا فلم اردها الذي يظهر بالنسبة اي فلم اردها ليس اظها فلم اودها. نعم قال اخبرنا عمر احمد الواعظ قال حدثنا محمد الجعفري العسكري وقال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان قال سمعت عن ايمان الدين يقول وائل بن داوود لم يسمع ابنه لم
ابنه انما لم يسمع من ابنه انما كانت له صحيفة في بيته. اخبرنا محمد بن عبد الواحد الاكبر وقال اخبرنا محمد بن عباس الحجاج وقال حدثنا احمد قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثناكم قال حدثنا حديث ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفة. القاضي ابو
قال اخبرنا ابو مسلم قال سألت ابا علي صالح ابن محمد البغدادي فقال ثقة ولكن حديث ولا ادري كيف هي واحاديث ورثوها. اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب بن شمس قال حدثنا جدي قال سمعت
قال قال ابن المهلب عن ابي عن عمران الجبني قال كنا نسمع من صحيفة فيما وكنا نسمع للصحيفة فيها علم فننتابها كما ينتاب الرجل الفقيه الرجل الفقيه حتى قدم علينا ها هنا ال زبيد ومعهم قوم الفقهاء. اخيرا
قال الزبير وقدموا عليهم في البصرة. في الفتنة التي وقعت معركة الجمل. هذا الذي يظهر لي هنا نعم قال اودعني فلانا وكتابا وكليما تشبه هذه فوجدت فيه عن الاعرج قال وكان يحدثنا باشياء مما بالكتاب ولا يقولون القرآن ولا حدثنا. باب الكلام في التدنيس
التجديد مكروه عند اكثر اهل العلم وقد عظم بعضهم شأنه في ذمه وتوجه بعضهم بالبراءة منه ثم حفظنا عمن كان يكره ويذمهما اكبرنا علي محمد ابن اخبرنا يقول ادنس الي من ان ادلس فقلت له يا ابا مسعود ما تقول انت في التدريس قال ادنى ما في التزين. اخبرنا بالقسم الازرق عبدالرحمن بن عمران قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا
يقول وذكر التدليس والمدلسين فعابه وقال ادنى ما يكون فيه انه يري الناس انه سمع ما لم يسمع وقال حدثنا جدي فرض الله بيوت المدلسين ما هم عندي الا كذابون اخونا ابراهيم محمد ابن
ابو بكر ثم ذكر حديث نبيه صلى الله عليه وسلم الله كان ابن مبارك يقولون ان نفر من السماء احب الي من ان ندلس حديثا. اخبرنا احمد محمد بن غالب قال لنا ابو بكر اسماعيل عبدالله ابن محمد
قال في الحديث حدثنا وربما لم يقل قال فقلنا لجار الله كان لا يحسن شيئا لما يقول في بعضه حدثنا ولا يقول في بعض قال فتقدم اليه فسأله قال فقال له وكيع. اما وجد القوم خطيبا غيرك؟ نحن الان سهلون التبليس في الثياب
كيف في الحديث؟ اخبرنا ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله بن عدين الحكم قال سمعت عبد السميع عبد الرحمن بن محمد عبدالرحمن ابن بكر ابن الربيع ابن مسلم امام مسجد ابي خليفة يقول سمعت محمد ابن موسى الا ما حضرت وفاة الله
اللهم ما اعتذرت اللهم ما اعتذرت فاني لا اعتذر اني خذت محصنة ولا دلست حديثا قال عبد الرحمن فنسيتها. اخبرنا حسن بن ابي طالب قال احمد ابن محمد ابن عمران قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابي حامد صاحب بيت المال قال سمعت عباسا يقول حدثني بعض اصحابنا قال قال عبد الرزاق
ايام الليل اصحاب الحديث فمضيت انا امدنس انا؟ قال فرجعت الى البيت فجاءوني قد افردنا في ذكر كل واحد منهما بشرحه وبيان كتاب ليه الا ان نوجد في هذا الكتاب شيئا منه اذ قد كان مقتضيا له البر الاول في الحديث الذي
لا يعرف الان هذان الكتابان كلاما كتاب في كلا كتاب فيه الى النوعين الف كتابا كتابا. مم سلام عليكم. قال الضوء الاول تدليس الحديث الذي لم يسمعه الله ممن دل سواء برواية اياه على وجه انه سمعهم انه
ويعدل عن البيان بذلك ولو بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دل سواء ما كشف ذلك نصارى ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الحديث ليس به فهم من
من لم يسمع منه وملاقيا لمن لم يلقه الا ان تدليس الذي ذكرناه كظن الانسان لا محالة من حيث كان المدلس مدلس ممسكا عن ذكر من بينه وبين من دل
عنه وانما يفارق حاله حال المرسلين ممن لم يسمع منه فقط. وهو المؤمن لامره فوجب كون هذا التدليس متضمن ان يبصر لا يتضمن التدليس ولا تدريها مسامع ايهام سماع ممن لم يسمع منه. ولهذا معنى لم يذم العلماء من اصلح الحديث وذم من دنسه والتدليس ويشتمل على ثلاثة احوال
وما ذكرناه من ايهامه سماعا ممن لم يسمع منه وذلك مقارب للاكمال من سمائهم ومن لم يسمع منه. الثانية تعدونه عن الكتف للاحتمال بذلك والامانة. والثالثة ان او الثالثة ان المدلس انما لم يبين ما بينه
وبين من روى عنه لعلمه انه لو ذكره لم يكن مرضيا مقبولا عند اهل النقل فلذلك عدل عن ذكره. وفيه ايضا انه انما لا يذكر من بينه وبين من دلس عنه طلبا لتوحيد وذلك كلام مجيب العدالة. موجب العدالة في مقتضى الديانة من التواضع في طلب العلم وترك حمية من اخواني باخذ العلم مع من اخذه
والمرسل مبين بريء من جميع ذلك. ذكر شيء من اخبار بعض المدلسين. اخبرنا ابو سعيد سعيد قال ابي وقد حدث عن هؤلاء كلهم ولم يسمع مني شيئا عبد الله بن علي بن المديني قال عنه قال سألت ابي عن حديث رواه عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابن جراج عن المطلب ابن عبد الله ابن حنبل انس ابن مالك قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضع عليه اجور امتي حتى يخرجها الرجل من المسجد التلقى ذاته يخرجها الرجل من المسجد قال ابن جبرين قال نعم وايضا ابن حنطب لا يرد السماع من انس بن مالك
قال ابن جرير كان يأخذ احاديثه من ابن ابي يحيى عنه. اخبرنا يقول يوم تذكروني ان هناك مجاهدون ايجابي للمغفرة لطعام المسلم استقبال قال فسألت عنه فقال اليس انت حدثتني به عن هشام ابن سعيد
قال فقلت له فحدثني به فحدثه به. قال ابن عمار ابا معاوية وهشاما وسعيدا وقال مجاهد. ثم قال ابن عمار وقال قال مجاهد ثم قال نعم من حدثنا ابو معاوية عن قال من ايجاد المغفرة اطعام المسلم ثوبان
نجاهد نقول القول وليس وليس اي نعم هو اللي قال مجاهد مباشرة بينما هو اخذه عن ابن معاوية هو ابن معاوية رواه عن هؤلاء الثلاثة طبعا هشام بن حسين عن سعيد عن مجاهد نعم فاسقط اللي عم بشفعوا له. محمد بن يوسف بن الخطاب والنسب
محمد ابن احمد الزهري فقيل له حدثكم ثم قال الزهري بقي لو سمعت من الزهني اثم فقال لا لم اسمعه من الزهر ولا ممن سمعه من الجهل. حددنا عبد الرزاق عما وراء من زهير. قال
محمد بن علي الناقد قال حدثنا عبد الله بن اجيد قال حدثنا ابو رفاعة عبد الله القاضي قال حديث ابراهيم حسن بن محمد بن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه ماله لم يبينه ولم يقيمه. قال فقال له رجل يا ابا محمد سماع من عمر ابن دينار قال دعه لا تفسده قال يا ابا محمد
ابن جريج قال يا ابا محمد قال ويحك لم تفسده الضحى من مخرج ابو عاصم وعن ابن جريدة قال يا ابا محمد سماع من ابي عاصم قال لاحدكم حدثني عن الضحاك عن عمر ابن دينار ثم قال ابن عيينة
على علي بن مدين الا ما اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني. اخبرني هؤلاء. نعم اخبرني ابو الوليد الحسن ابن محمد الدربندي قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن احمد ابن سلمان
علي بن محمد بن جعفر نحو امتنانه السراج قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن الحسين البلقي قال حدثنا ابو بكر محمد بن سعيد بن قتيبة البخاري الاصلي قال حدثنا محمد ابن سهل بن فرخان يعرف بن تأديب قال حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال قلت لشريك ابن عبد الله النخائي تعرف ابا سعيد ابن البقاء؟ قال اي والله اعرفه
الاستاذ انا حدثته عن ابن كريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم عن عبدالله بن معكن. عن عبد الله بن مسعود بن طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم ثوبه تركني وترك عبد الكريم وترك زياد بن ابي
محدث عن عبد الله بن ابي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن حسين فقال قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن ادم قال هدته حدثت شابا من اهل الحديث عن سفيان عن مجالد عن الشعبي عن شريحنا قال لا يقضى
قال للغائب قال فسمعتم اللهم اني وانت عن سفيان عم شاهد عن الشعبي. وقال سمعت ان موسى يكون قيل لهشام ما يحملك على هذا يعني التدليس قال انه اشهى شيء. اخبرنا ابو القاسم قال قد دفن احمد بن ابراهيم والحسن قال حدثنا عبد الله بن محمدا
ولم يقال حدثني احمد ابن جهين قال سمعت شيخا يقول الثوري امير المؤمنين في الحديث وكان يدلس. هم اخبرنا محمد ابن جهر الا نفعنا فرن ابو الفتح محمد بن حسين الحافظ قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا محمد ابن ابن يحيى الازدي
قال سمعت يزيد ابن هارون يقول قدمت الكوفة فما رأيت بها احدا الا وهو يدلس الا مسألة وشورى وشريكا. يعني كان له بعض التدبير واخبار حينها تتسع وقد ذكرت اسماءهم وسقت كثيرا من رواياتهم ومدلسة في كتاب تبين اسماء المدلسين فاغنيت عن اعادتها في هذا الموضع وقال
مقبول لاجل ما قدمنا ذكره من ان سيتضمن الايهام لما لا اصل له وترك تسمية من لعله غير مرضيه ولا ثقة. وطلبة الاسلام وان لم وكذلك قال فرق كثير من اهل العلم قوم مدلس خبر المدلس مقبول. لانهم لم يجعلوه بمثابة الكذاب ولم يروه تجلس ناقظا للعدالة وذهب الى ذلك جمهور
من من قبل المراسيل من الاحاديث. جمهور من قبل ان مواصيل من الاحاديث وزعموا ان نهاية امره ان يكون التدليس بمعنى الارسال وقال بعض اهل العلم اذا دل الزم المحدث عن من لم يسمع منه ولم يرفع وكان ذلك الغالب على حديث لم تخرج رواياته اما اذا كانت الجسم عمن قد لقيه وسمع منه فيدلس عنه رواية ما لم
يسمع منه بذلك المقبول من شرط ان يكون الذي يدنس عنه ثقة. وقال اخرون خبر المدلسين لا يقول الا ان يريده على وجه مبين غير محتمل على ذلك قبر وهذا
هو صحيح عندنا وسنذكر كيفية الحفظ الذي يزيل عنه الايهام فيما بعد ان شاء الله تعالى. اخبرني ابو بكر محمد بن سليمان حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن احمد ابن يعقوب ابن شيبة قال حدثنا جدي قال جماعة قال التدليس جماعة من المحدثين
حينما يرون به بأس وكره وجمعت منه رحمة مكروه. ومرة ليس منهم فانما يجوزه عن الرجل الذي قسم منه ويسمع من غيره عنه ما لم يسمعه منه فيدلسه يرى انه قتل معه منه ولا
يكون ذلك ايضا وقد كره اهل العلم بالحديث وغير التدليس في الحديث وهو قبيح ومهانة. وتجلس على دربين فان كان تدليس على ثقة لم يحتاج الى ان يوقف لم يحتج
يوقف على شيء وقبل منه ومن كان يدلس عن غير ثقة لم يقل منه حديث اذا ارسلوا حتى يقول اتتني فلانا ما سمعتم ونحن نقول تجلسون ونظرائه لانه يحيل على مريء
ما بعد الفرق بين ابو قاسم الازهري حدثنا جدي قال اسأل في حتى يقول حدثنا واخبرنا فقال لا يكون حجة فيما دلس يكون نعم حجة فيما فيما ثبت التدنيس. واما اذا لم يثبت وهو قد علم بسماعه من بسماعه من هذا الشيخ
السمع والاتصال حتى يأتي ما يخالف ذلك. وسفيان ابن عيينة نعم في الغالب يجلس على صفات لكن وجد له تدليس عن غير الثقة. ولكن هذا في شيء قليل. حصل من هذا مرات قليلة
وقال جدي صارت علي من المدينة عن الرجل يدل ان يكون حجة فيما لم يقل الذين قال اذا كان الغالب عليهم تبليس فلا حتى يقول حدثنا قال عليم والناس يحتاجون في حديث سفيان اليها يعني على ان سفيان كان يدلس على ما سمع مما لم
اسمع طبعا اذا روى شعبه عن شيوخه الاصل هذا نعم فيما سمعه شيوخه من شيوخهم يعني ينتبه هنا التدليس اذا روى عن من وصف بالتدليس. ومثلهم قطان. لا يحملون عن شيوخهم الا ما
ما علم سماعهم آآ من هذا الشيخ. نعم. قلت له والذي يلطف بيده الاسلام في رواية ان الانسان يقول سمعت فلان يقول هو يحدث ويخبره قال لي فلان او ذكرني او حدثني وهو اخبرني من لفظ او حدث وانا اسمع قري عليه وانا حاضر هذه الالفاظ مما لا يحمل غير السماء وما كان في سبيله
حدثني ابو عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال قال شعبة كنت اعرف اذا حدثنا قتادة ما سمع مما لم يسمع كان اذا جاء ما سمع وحدث اخبرنا لم اكتم
محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا محمد قال علي ابن دين قال قال يحيى ابن سعيد لم اكتب لم اكن اهتم لسفيان ان يقول لمن فوقه وقال سميت فلان ولكن كان يهمني ان يقوله سمعت فلانا وحدثني فلان فقيل يجب ان لا تقبلوا قول المجلس يكفرني فلان في السماء وفي غيره
اخبرني على ان اعلم على المناورة والاجازة والمكاتبة وهذا. لان قد بينا فيما تقدم انه حدثني فلان لكم موضوع ظاهره للمخاطبة المحدثة وجب ان يقول خبره لان اقصى حاله ان يكون قولا
اجازة مشافات او مكاتبة وكل ذلك مقبول. فقيل لما اذا عرف التدليس في بعض حديثه وجب عنه جميع حديثه على ذلك مع جواز الا لما اذا عرف تدليسه في بعض حديثه وجب حكم جميع حديثه على ذلك مع جواز الا يكون كذلك قلنا
لان تدليسه الذي معنى لنا صغير ذلك هو الظاهر من حاله كما ان من عرف بالكذب في حديث واحد صار الكذب هو الظاهر بحاله وسخط الله بجميع حديثه مع جواز كونه صادقا في بعض
فكذلك ولو بحديث واحد فان وافقه ثقة على رواية ثقة له وخاصة دون غيره. وربما لا يسكن في المدلس ربما لم الذي حدثه لكنه يسقط ممن بعده في اسناد رجلا يكون ضعيفا في الرواية او غير صغير السن. او او صغير السن
ويحسن الحديث ويحسن الحديث بذلك سفيان الثوري مثل هذا نعم سفيان طبعا يدل التدليس الشيوخ هو المشهور عندك تدليس الشيوخ سفيان ابن حجينة سفيان التوبة عفوا مشروع لكن احيانا قد يدلل التدليس الاسناده وقد يدلس ايضا تدليس التسوية فما هنا نعم
سلام عليكم. الاخ رواه ابو سعيد قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا قال حدثنا قبل حدثنا سفيان الثوري يوما حديثا ترك فيه رجلا فقيه قال له يا ابا عبدالله فيه رجل قال هذا اسهل الطريق. قرأت من كتابه ابن مسعود
محمد ابن عبيد الدمشقي قيل له اه اه او قال اخبرنا محمد بن احمد بفضله شهريار قال اخبرنا بالرحيم لا بحازم قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه مصحف رواه عن بقيته قال حدثنا ابوه في المسجد قال حدثنا مات ابن عمر قال لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه
يفعل ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها وهذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن ابي اسحاق الاسحاق لا بفروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اسد
وكأن بقية ابن الوليد كلمة عبيد الله ونسبه الى بني اسد لكي لا يبطل له. حتى اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدى له وكان بقية من
الناس لهذا واما مقام اسحاق في رواية عن بقية عن ابي وهم عن نافع فهو وهم غير ان وجهه عندي ان اسحاق لعله حفظ عن بقية هذا الحديث ولم يبقى لما عمل بقية من تركه
اسحاق من الوسط وتكنيته عبيد الله بن عبد فلم يتخذ لفظه بقية او يتفقد ان لم يتركه. فلم يتفقد في قوله حدثناك قلت وقول ابي حاتم كله في هذا الحديث صحيح
قد روي حديثك عن بقية ما شرح قبل ان يغيره يدلسه اسحاق. ويدلسه لاسحاق اخبرنا قال حدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن سليمان قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن ابي فروة عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبوا من اسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة عقله ويقال انما رواه مالك ابن السعد ابن زيد عن ابن عباس كانت وغيره عن ابن عباس
بحجة هذا لانه لم يثبت من حال من ارسل عنه انه ليس بحجة. اخبرنا ابو بكر واحمد بن محمد ابراهيم العثماني الحسن احمد ابن محمد ابن عباس يقول سمعت ابا
ويقول ان من الهدي انقص من الحديث واصل ثقة عن الثقة يحسن الحديث بذلك. فقال لا يفعل لعل الحديث عن كذاب ليس شيء فاذا هو قد حسنه وثبته ولكن يحدث به كما روي قال ابو سعيد كان الاعمش ربما فعل ذا. واما الضرب الثاني من التلجيس فهو ان يبني المحدث عن شيخ سمع منه حديثا يغير فيه اسواق
نسبه واوحى له مشهورة من امره الى الا يعرف بفعله ذلك قول شيخه غير ثقة في اعتقاد او في امانة او يكون متأخر الوفاة قد شارك الرابع من جماعات دونه
وفي السماع منه او ان يكون اصغر من الراوي عنه سنا او تكون عنه كثيرا. فلا يجوز فلا يحب تكرار الرواية عنه في غير حاله لبعض هذه الامور يسوق من افوال من كان يفعل ذلك بعض ما تيسر ان شاء الله تعالى. اخبرنا محمد موسى حدثنا ابو العباس قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ان كان
وقد بلغني ان عطية كان يأتي سلبيا فيأخذ عنه التفسير قال وكان يفنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد وكان فحديث اعطيني قلت ابا النظر وانما غير عطيتك كنية وجوههم والناس عنه. اخبرنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن عبدالله الثابت قال
ابو محمد عليه هو عبد الله ابن مغيرة قال حدثنا احمد فقال قال لي ابو الحسن المدائن وابو اليقظاني هو صهيب اسمه عمرو بن حفص وكان حفص من الايمان يقابله محمد وكان اكبر ولد فكليته انا به. ولم يكن يثنى به وكان حرص
شديد السواد يعرف بالاسود وقال ايها الاخوان سمتني امي خمسة عشر يوما عبدالله فاذا قلت حدثنا ابو جهل فهو ابو حفص وعامر ابن حفص وعامر ابي محمد وعابر ابن الازود ابن الاسود. وعبدالله ابن فائد وابو اسحاق المالكي فهو ابو اليقطان. حدثني القاضي هو عبد الله الصيماني وقال حدثني علي وحدثني علي
الحسن الرازي اخبرنا احمد ابن ابي جعفر قال حدثنا يوسف واحمد ابن يوسف قال حدثنا محمد وعمر ابن موسى قال محمد ابن سعيد يغيرون اسمه الى يقول محمد بن حسان ويقول ايضا محمد ابن ابي قيس ويقول محمد ابن ابي زينب ويقول محمد ابن ابي زكريا ويقول محمد ابن ابي الحسن وقال ابن عدنان وعبد الرحيم
سيدنا محمد بن سعيد بن حساد بن قيس وقال بعض وبعضهم يقول عن ابي عبدالرحمن الشامي ولا يسميه ويقوله محمد بن حسان القبري وهذا كله محمد بن سعيد المصلوب اخبرني عن ابن ابي الحسن ابن هارون عباس احمد ابن محمد ابن سعيد قال سمعت عبد الله ابن احمد ابن سواده ابا طالب يقول قال ما اهل الشام
على مائة اسم وكذا وكذا اسم قد جمعتها في كتاب وهو الذي افسد كثيرا من حديث قال ابن عباس ابن سعيد محمد ابن سعيد الاسد ابو عبد الله الشامي قال
ابو عبدالرحمن المصوم في الزندقة وقال عبد الرحيم سليمان محمد بن غانم وقال ابو معاوية ابو قيس محمد بن عبدالرحمن ربما قال ابو رحم ابن ابي قيس الطبري وقال ويقال محمد بن عبد الرحمن روى عنه الثوري والحسن من صالحه وقال المقلم عن سعيد بن ابي ايوب عن ابن عدنان عن محمد بن سعيد بن حسان
ابن قيس وهو هذا. قال ابو في برطمان قال حدثنا اخبره ابو بكر البرقاني قال حدثنا يعقوب بن موسى الاردبيني وقال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد نعوذ بالله ان يخالف على وجوه ما تقتلوا منه ممن يقال له علي بن سميد. فقال لم تفطم من هذا؟ قلت لا. قال هذا معاذ بن هلال جعل ثماني معلم عليا
فانتبهوا الى جده وهو معلى بن هلال بن سويد وقد اخبرنا بحديث الهماني عنه ابو الحسن محمد ابن عمر ابن عيسى ابن عيسى البلدي قال اخبرنا ابو العباس احمد ابن ابراهيم الامام في البلد قال
قال حدثنا يحي ابن عبد الحميد قال حدثنا علي بن زويد عن نفيع ابي داوود عن جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للمؤذن مد صوته ويشهدونه يوم
كل من سمع صوته من شجر وحجر او مدد او بشر او رطب او يابس. ويكتب له مثل اجر من صلى باذانه وساق حديثا طويلا يقول يكني عن اسمه وابراهيم ابي يحيى وكان قدريا باطنيا. اخبرنا محمد بن حسين قال حدثنا ابن ابي سكينة قال
ابراهيم ابي يحيى يقول حكم الله بيني وبين مالك بن اثم وسماني قدر وام النجوم فاني حدثته. من مات مرابطا مات شهيدا فحدث عني ومن مات مريضا مات شهيد ونسبني
الى جدي من قبل امي ابراهيم قلت هو ابراهيم محمد ابن ابي يحيى الاسلمي واسمه ابي يحيى سمعان مولى عمرو بن عبد نهم ويقال ان ابن جراج ايضا رضي الله عنه فقال حدثنا ابو ديب وروى عنه محمد ابن عمر الوطني احاديث كثيرة قال محمد وقال في موضع اخر حدثناه اسحاق نسميه وفي موضع اخر ومسحاق بن ابي عبد الله ورواه عنه عبد
قال حدثنا الاسامي ابن محمد ورضى عنه. عيسى ابن سليمان ابن عيسى الاسلمي وشيخ ليعقوب ابن محمد الزهري فقال حدثني ابو اسحاق ابن سماع وروى عنه مروان ابن معاوية فسماه عبد الوهاب المغربي وقد ذكرنا رواية هؤلاء المسؤولين عنهم في كتابنا الموهن الموضح لاوهام الجمع والتفريق وذكرنا ايضا في رواية خلق كثير. عن قوم غيروا اسمائهم وانسابهم
مشورة. طبعا كتاب الموضع لاوهام الجمع والتسويق من اهم ومن اهم كتب الخطيب واكتبها ثانيا واما حديث من مات مريضا مات شهيدا فهذا لا يصح وحديث يغفل للمؤذن مدى صوته فهذا هذا طبعا الشياط غير صحيح ولكن اصل هذا الحديث معناه
رواه البخاري نعم. اي نعم. هذا الاسناد بهذا الاسناد موب صحيح ففي المواقف يجبر عليه عمله الى قيام الساعة نعم لا ينصح ايضا ايه حتى تعلم عقدة وعيه لك؟ الشاهد في المغفرة للمؤذن
وليس في انه يكتب له مثل اجر من صلى باذانه. وهو الشاهد اي نعم. يغضب للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل هذا ثابت. نعم. قال فمنهم محمد ابن محمد كان يروي عن يحيى ابن ابي طالب فيقول
فيقول حدثنا عبد الله بن غالب المظفر الحافظ وكان يروي عن ابي الحسين عمر بن الحسن الاشناني فيقول حدثنا عبد الله بن الحسن الشيباني وعن عبد الباقي بن القاضي يقول حدثنا عبد الله بن مرزوق ابو بكر محمد بن القاسم الانباري كان يبيع محمد بن خلف عبدالله بن خالد الله المرزوبان كان يروي عن محمد يحثوني فيقول