1
00:00:00.800 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن في ليلة العاشر من رمضان

2
00:00:24.000 --> 00:00:41.600
عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل ان نبدأ حيث وقفنا على قوله تعالى نبتغي الذي حاج ابراهيم في ربه ننبه على امر مهم جدا وهو ما حصل اليوم في الكويت

3
00:00:41.900 --> 00:00:55.450
الله جل وعلا ان يحفظها من مكر الماكرين وكيد الكائدين لابد لطالب العلم ان يعتقد ان سفك الدماء المعصومة هذا امر محرم في دين الله عز وجل لو كانوا كفارا

4
00:00:55.700 --> 00:01:17.000
فكيف وهذه الدماء دماء اناس من اهل الاسلام يعيشون في بلد الاسلام وليس المقصود والله يا ايها الاخوة ليس المقصود هو ظرب الشيعة كما يظهره الدواعش وامثالهم واشكالهم المقصود ايجاد زعزعة الامن. المقصود ايجاد الفرقة بين المسلمين

5
00:01:17.300 --> 00:01:34.850
فان الخوارج من قديم العصر والى ان يرث الله الارض ومن عليها مثل  اليهود مثلهم مثل اليهود لا يستطيعون العيش الا مع وجود زعزعة الامن فهم شرايين بقائهم انما هو

6
00:01:35.100 --> 00:01:53.800
وجود زعزعة الامن فينبغي علينا كلنا ان ننكر مثل هذه الحماقات التي تحسب على الاسلام زورا وبهتانا ولابد ان تستيقظوا ان هذه الافعال الشنيعة لا تمت للاسلام بشيء وان هؤلاء الذين قتلوا

7
00:01:53.900 --> 00:02:11.100
هم انفس معصومة وفي بلد المسلمين فلا يجوز لاحد ان يتعرض لهم وقد عاش اهل البدع وان كنا نحن نعتقد انهم اهل البدع لكن اهل البدع عاشوا في بلاد المسلمين بامن وامان

8
00:02:12.200 --> 00:02:30.550
هذا ليس من الوليدة اليوم سنين وهم يعيشون في بلاد المسلمين امنين في مساجدهم في بيوتهم على اموالهم واعراضهم كيف تتغير هذه المفاهيم في يوم ليلة وظحاها هؤلاء ما فهموا حقيقة الولاء والبراء

9
00:02:30.800 --> 00:02:49.900
فعلى الجميع ان ينكر مثل هذه الاحماقات التي تنتهك باسم الاسلام ونسأل الله جل وعلا ان يحفظ الكويت واهلها ونلتف اولى ولي امرنا ونكون منه اعوانا على الخير نسأل الله جل وعلا ان يوفقهم ويسددهم لحفظ امن هذا البلد

10
00:02:50.150 --> 00:03:19.500
ولحفظ الفة واجتماع الكلمة في هذا البلد وان يوفقهم ويسددهم لكي يرد كيد الكائدين ومكر الماكرين على ما احببت قوله بين يدي درسنا ونبدأ على بركة الله عز وجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر الله

11
00:03:19.500 --> 00:03:29.500
مولاه قال مجاهد في قول الله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك؟ قال هو نمرود بن كنعان. قال قتادته وهو اول ملك تجبر في الارض

12
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
فهو صاحب الصرح ببابل وقال قتادة في قوله تعالى اذ قال ابراهيم ربي الذي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت ويميت قال انا احيي واميت وذكر لنا انه دعا برجلين فقتل احدهما واستحيا الآخر فقال انا احيي هذا انا استحيي من شئت واقتل من شئت. قال ابراهيم عند ذلك

13
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
فان الله يأتي بشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. قال البغوي فبهت لبي كفر اي تحير ودهش وانقطع طاعة حجته وقال ابن اسحاق والله لا يهدي قوم الظالمين اي لا يهديهم في الحجة عند الخصومة لما هم عليه من الضلالة من الضلال انتهى. وهو كقوله تعالى

14
00:04:09.500 --> 00:04:29.500
الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. وقال سدي لما خرج ابراهيم من النار ادخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال لهما وقال له من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. قال نمرود انا احيي واميت. انا

15
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
ادخل اربعة نفر فادخلهم بيتا فلا يطعمون ولا يسقون ولا يسقون حتى هلكوا هلكوا من الجوع. اطعمت اثنين وسقيتهما فعاشا وتركت فماتا فعرف ابراهيم ان له قدرة بسلطانه وملكه على ان يفعل ذلك. قال له ابراهيم فان ربي فان ربي فان ربي الذي يأتي

16
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
الى المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر. وقال ان هذا انسان مجنون. فاخرجوه. فاخرجوه الا ترون انه من جنونه اجترأ على ال فكسرها وان النار لم تأكله وخشي ان يفتضح في قومه اعني يمرود. وهو قول الله تعالى ذكره وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم

17
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
على قومه فكان يزعم انه رب واما وامر بابراهيم فاخرج. وقال ابن زيد فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث اربع فمكث اربعمئة سنة تضرب تضرب رأسه بالمطارق وارحم الناس به من من من جمع يديه وضرب بهما رأسه

18
00:05:29.500 --> 00:05:46.700
وكان جبارا اربعمئة عام فعذبه الله اربعمائة سنة كملكه واماته الله من قول ابراهيم عليه السلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق هذا يسمى ترك سؤال لان المقابل حاد عن الجواب

19
00:05:47.200 --> 00:06:04.550
فلما يحيد عن الجواب فانت تعطيه الدامغة تسمى تعطيه سؤال اخر تدمغه ولا تقول له لا انا ما اردت كذا في سؤالي الاول وانما اردت عينا واحدة تحييها وتميتها لان هذا يطيل المناظرة

20
00:06:04.750 --> 00:06:21.150
وذكرت هذا في كتابه قواعد في المناظرات نعم قال رحمه تعالى قال البغوي قوله تعالى وكالذي مر على قرية وهذه الاية وهذه الاية مسوقة عن الاية الاولى تقديره الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه وهل

21
00:06:21.150 --> 00:06:31.150
بيتك الذي مر على قرية وقيل تقديره هل رأيت كالذي حاج ابراهيم في ربه وهل رأيتك الذي مر على قرية؟ يعني المقصود ان ابراهيم عليه السلام قال ربي الذي يحيي ويميت

22
00:06:31.800 --> 00:06:47.850
واراد بقوله ربي الذي حميت يعني يوحي ويميت عينا واحدة وهو يميت شخص ويحيي شخص ومما يدل على ذلك او كالذي مر على قرية فان الاحياء والاماتة حصل في جهة واحدة. نعم

23
00:06:48.550 --> 00:06:58.550
قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثيرين تقدم قوله تعالى لم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه وهو في قوة وهو في قوة وفي وهو في قوة قوله هل رأيت مثل

24
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
الذي حاج ابراهيم في ربه ولهذا عطف عليه بقوله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال قتادة ذكر لنا انه عزير. وقال عكرمة القرية بيت المقدس مر بها عزير بعد ان خربها بخت نصاب. فقال ابن جريج بلغني ان عزيرا خرج فوقف على بيت المقدس وقد خربه مختلصا فوقف فقال ابعد ما كان

25
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
لك من القدس والمقالة والمال ما كان فحزن. قال السدي وهي خاوية على عروشها يقول ساقطة على سقفها. وذلك ان عزير المرة جاية من على حمار الله ومعه عصير وعنب وتين. فلما مر بالقرية فرآها وقف عليها وقلب يده وقال كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ ليس تكذيب منه شكا فاماته الله واماته

26
00:07:38.550 --> 00:07:48.550
عمارة فهلك ومر عليهما مئة ومر عليهما مئة سنة. ثمان الله احيا عزيرا فقال له كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قيل له بل لبثت مئة عام فانظر

27
00:07:48.550 --> 00:08:08.550
قل الى طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتسنه الاية. وقال قتادة ذكر لنا انه مات ضحى ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس. فقال كم لبثت قال مت يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال او بعض يوم فقال بل لبثت مئة عام وقال الضحاك في قوله فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه يقول لم

28
00:08:08.550 --> 00:08:28.550
يتغير وقد اتى عليه مئة عام يعني هذا من اعجب ما يكون ان هو مات ولم يتغير منه شيء والحمار مات واصبح عظاما رميما والطعام والشراب قيل الطعام اللبن والشراب التين. طعام التين وشراب اللبن

29
00:08:28.650 --> 00:08:48.950
وهذان النوعان من اسرع ما يمكن ادخال الفساد اليهما مع مرور الوقت وبقي مائة سنة ولم يتغير شيئا وهذا يدل على ان الله قادر على ايش انا فعل المتناقضات في نظرنا. ها

30
00:08:49.150 --> 00:09:08.650
المكان واحد والزمان واحد وابقى شيئا لم يتغير وهو الخضر وسير شيئا رمادا وهو العظام والحمار والطعام والشراب لم يتغير فهذا من عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى اللي ما عنده نسخة في

31
00:09:08.700 --> 00:09:37.650
احد الاخوة تبرع بنسخ بالشرط اللي ياخذ يستمر الى نهاية الدرس هذا الشر من اللي ما عنده؟ تفضل اللي ما عنده ياخذ الشرط المذكور نعم قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ قال البغوي اي نرفعها من الارض ونردها الى مكانها ونركب بعضها على بعض. وقال سدي

32
00:09:37.650 --> 00:09:47.650
تفرقت عظام حماره حوله يمينا وشمالا فنظر اليها وهي تلوح من بياضها فبعث الله ريحا فجمعتها من كل موضع من تلك من تلك المحلة ثم ركب كل عظم في موضعها

33
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها. ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا. وبعث الله ملكا فلا تخفي من خري الحمار فنهق باذن الله عز وجل وذلك كله بمرء من العزير. فعند ذلك لما تبين له هذا كله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وقال الضحاك وغيره انه عاد الى قريته شابا

34
00:10:07.650 --> 00:10:23.700
اولاده واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجائز. وهو اسود الرأس واللحية. الله. من سيعرفه الان مية سنة هي اكيد لان اللي عايش يمكن واحد من عيالهم كان تطول اعمارهم وبعض احفاده

35
00:10:24.100 --> 00:10:37.350
نعم بعظ اولاده واحفاده هم اللي شافونه نعم البعض يقول ان هذا هو السبب في ان اه اليهود عبدوا العزير. انهم يقولون انه آآ فيه صفة من صفات الرب وهو

36
00:10:37.400 --> 00:10:52.000
البقاء زعموا نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد ابن اسحاق لما جر بين ابراهيم وبين قومه ما جرى مما قصه الله في سورة الانبياء. قال النمرود فيما يذكرون لابراهيم ارأيت الهك هذا الذي تعبد وتدعو الى عبادته

37
00:10:52.000 --> 00:11:12.000
وتذكر من قدرته الذي تعظمه به على الذي تعظمه بها على غير ما هو على غير ما هو. قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال نمرود انا احيي واميت فقال له ابراهيم كيف تحيي وتميت؟ ثم ذكر ما قص الله من حاجته اياه. قال فقال ابراهيم عند ذلك ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال ولم تؤمن قال بلى

38
00:11:12.000 --> 00:11:28.800
ولكن ليطمئن قلبي من غير شك في الله تعالى لا في قدرته ولا ولا في قدرته ولكنه احب ان يعلم ذلك. وتاق اليه قلبه فقال ليطمئن قلبي اي ما تاق اليه اذ هو علمه. وقال سعيد الجبير ليطمئن قلبي ليزداد يقيني. هو لو قال

39
00:11:29.050 --> 00:11:47.000
اه ولكنه احب ان يرى ذلك لكان اقرب هو يعلم علم اليقين ان ربه قادر فلما قال ارني اذا هو طلب الرؤية ما طلب العلم. العلم موجود عنده فمعنى هذا الكلام ولله المثل الاعلى

40
00:11:47.150 --> 00:12:08.700
انت تعلم ان فلان مهندس كمبيوتر مهندس هاتف تقول له انا اعلم انك انت مهندس بس وريني شلون تصلح هذي فالرؤيا شيء فوق العلم والذي طلبه ابراهيم الرؤية وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم

41
00:12:08.950 --> 00:12:24.450
اي بالشك في كيفية الفعل اي بالشك في كيفية ايش الفعل هل انت الان مستيقن كيف الله يحيي الموتى ولا في شك كلنا في شك ما نعرف لو قال لنا قائل كيف يحيي الله الموتى

42
00:12:24.800 --> 00:12:53.550
هكذا هكذا الله اعلم نحن مستيقنون انه يحل الموتى لكن كيف تعال سليمان تعرف تعرف هذا معنى الحديث قال نحن احق بالشك من ابراهيم فهمنا نعم نعم كيفية قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وقال ابن عباس فصرهن

43
00:12:53.550 --> 00:13:16.900
قطعهن اصل الصرن والصرم. بمعنى واحد صرم الشيء يصرمه ويسرنه يعني يقطعه ومنه صرم النخل نعم قال رحمه الله تعالى وقال مجاهد ثم اجعل على كل جبل منهما جزءا ثم بددهن اجزاء على كل جبل ثم ادعهن يأتينك سعيا كذلك يحي الله الموتى وقال مجريج فجعلهن سبعة اجزاء

44
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
ان امسك رؤوسهن عنده ثم دعاهن باذن الله فنظر الى كل قطرة من دم تطير الى قطرة الى القطرة الاخرى وكل ريش تطير الى الريشة الاخرى وكل بضعة وكل عظم يطير بعضه الى بعض من رؤوس الجبال حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا في السماء. ثم اقبلن يسعين حتى وصلت رأسها وقال ابن

45
00:13:36.900 --> 00:13:46.900
قال التقى عبد الله ابن عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن العاص فقال ابن عباس لابن عمرو اي اية في القرآن ارجى عندك؟ فقال عبد الله ابن عمر قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا

46
00:13:46.900 --> 00:13:56.900
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الاية فقال ابن عباس ولكن انا اقول قوله قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن. قال بلى

47
00:13:56.900 --> 00:14:11.700
فرضي من ابراهيم قوله بلى قال فهذا لما فهذا لما يعترض في النفوس ويوسوس به الشيطان رغم ابي حاتم وغيره هذا في سنده مقال الثابت عن عن ابن عباس في ارجى اية غير هذا الكلام

48
00:14:12.050 --> 00:14:23.450
نعم قال رحمه الله تعالى قال وقال البخاري باب واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف كيف تحيي الموتى فصرهن قطعهن. وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

49
00:14:23.450 --> 00:14:41.350
نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فصرهن الصروا الصروا والصرم بمعنى واحد قلنا وهنا قال ربي ارني كيف تحنق الموت؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

50
00:14:41.450 --> 00:14:57.600
فاراه الله كيفية احياء الموت فقط نعم قال رحمه الله تعالى قال قال اسماعيل بن يحيى المزني لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابراهيم في ان الله قادر على ان يحيي الموتى. والى ما شك في انه هل يجيبهما الى ما سألا

51
00:14:57.600 --> 00:15:16.900
هذا احد التأويلات ان ونحن احق بالشك من ابراهيم انهما شك هل يجيبهما الى ما سألا هكذا قال من اسماعيل ابن يحيى المزني والذي يترجح والله اعلم ان الشك انما كان في الكيفية

52
00:15:17.200 --> 00:15:43.300
وليس في اليقين والعلم اي نعم تمام. نعم هل يستطيعهم ما شكوا في قدرة الله عز وجل لكنه طلب هل يستجيب الله له او لا لذلك قال بعدها ايش؟ لنعلم ان قد صدقتنا

53
00:15:43.550 --> 00:16:07.050
فان اجاب حصل منا اليقين انه فاجاب دعائك وانك نبي. نعم وهو لم يشك فنحن لم نشك ممكن هذاك ايضا تأبيل ذكره بعضهم لكن السياق هل يعين على هذا؟ نعم

54
00:16:07.300 --> 00:16:23.200
اذا قلنا بان قصة إبراهيم هي نفس قصة لنسألوا المائدة لماذا الشيخ الله عز وجل وبق اصحاب المائدة وتوعدهم ولم ولم يوبخ ابراهيم السؤال نفسه لا السؤال نفسه لكن لم يبلغ ابراهيم لان اولئك طلبوها

55
00:16:23.300 --> 00:16:40.850
ليستيقنوا من نبوة عيسى الله قال اذا هذه الاية اريكم لكن بعدها اذا وقع منكم الكفر وبخا لانه لا يليق بعد ان يروا الايات ان يكفروا لكن هل يتصور من ابراهيم اصلا هذا الكلام؟ ما يتصور اصلا

56
00:16:41.000 --> 00:16:59.850
اللي هو ما وقع منه الشك الا في الكيفية فهل يحدده الله على طلب الكيفية؟ لا نعم قال رحمه الله تعالى قال في فتح الباري وقال عياض لم يشك ابراهيم بان الله يحيي الموتى ولكن اراد طمأنينة القلب وترك المنازعة في مشاهدة الاحياء فحصل له العلم الاول بوقوعه

57
00:16:59.850 --> 00:17:25.350
وارادوا العلم الثاني بكفيته ومشاهدته. هذا اللي قلناه بكيفيته لا تنسوا اراد ايش؟ العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته. احفظوا هذا القول المنقول عن عياض رحمه الله. نعم قالوا يحتمل انه سائر زيادة اليقين وان لم يكن في الاول شك لان العلوم قد تتفاوت في قوتها فاراد الترقي من علم اليقين الى عين اليقين والله اعلم. وهذا على صحة قول اهل السنة

58
00:17:25.350 --> 00:17:46.550
انه اراد الترقي في اليقين نفسه لان اهل السنة عندهم اليقين مراتب بخلاف من بخلاف المرجية. نعم جميل هذا يحتمل ان يكون من الاسرائيليات؟ نعم لكن لا بأس في ذكرها

59
00:17:46.600 --> 00:17:59.950
يعني لا تخالف ما عندنا نعم قال رحمه الله تعالى قال سعيد الجبير في قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في طاعة الله. فقال ابن عباس وقال ابن عباس الجهاد والحج يضعف الدرهم فيهما

60
00:17:59.950 --> 00:18:14.900
الدرهم فيهما الى سبعمائة ضعف. وقوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء اي بحسب اخلاصه في عمله. الله واسع عليم. قال نزيد واسع اي ان يزيد من سعته. عليم عالم بمن يزيده؟ لا بد ان نعلم ان كلمة في سبيل الله

61
00:18:14.950 --> 00:18:45.200
اذا اطلقت فعند الامام احمد رحمه الله يدخل فيه ثلاثة اشياء يدخل فيه ثلاثة اشياء قتال الاعداء هذا واحد وهو المراد بالاولية والثانية الحج وضميمتها العمرة ضميمته العمرة والثالث طلب العلم في سبيل الله

62
00:18:46.050 --> 00:19:01.250
هذي ثلاثة اشياء كلها من سبيل الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف له الحسنات بعشرة امثالها الا الى سبعمائة ضعف الا وعاف كثيرة. قال الله تعالى

63
00:19:01.250 --> 00:19:15.900
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. الله اكبر نعم. قال قتادة وهذا فيه رد على من لفظة وانه ترك شهوته في رد على من؟ على ابن حزم

64
00:19:16.150 --> 00:19:33.500
الذي يزعم ان خروج المني بغير الجماع لا ينقض الصوم. هذا من غرائبه وين ترك الشهوة؟ نعم البعض يقيدها في الجماع  ريثما وضعها في حرام ايه انا اقول لك يعني وين طيب انه ترك شهواته هذا عام

65
00:19:33.900 --> 00:19:55.300
نعم قال الله تعالى قال قتادة علم الله ان اناسا يمنون بعطيتهم فكره ذلك وقدم فيه فيه فقال قول المعروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم وقال الضحاك قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبع هذا يقول ان يمسك ما له خير من ان ينفق ما له ثم يتبعها منا واذى. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال

66
00:19:55.300 --> 00:20:11.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ولهم عذاب اليم المنان بما اعطى والمسبل ازاره والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليه

67
00:20:11.400 --> 00:20:23.250
يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما اعطى. رواه احمد وغيره. وقوله تعالى والله غني حليم. قال ابن عباس الغني الذي الذي كمل في غناه والحليم الذي كمل في حل في حلمه

68
00:20:23.800 --> 00:20:43.800
في حلمه نعم. قال عمرو بن حوريف ان الرجل يغزو ولا يسرق ولا يزني ولا يغل. ولا ولا يرجع بالكفاف. فقيل له لم ذاك؟ قال قال فان الرجل فان الرجل لا يخرج فاذا اصابه من بلاء الله الذي حكم عليه سب ولا على امامة ولا على ساعة غزا وقال لا اعود لغزوة معه ابدا فهذا عليه وليس

69
00:20:43.800 --> 00:20:53.800
له مثل النفقة في سبيل الله يتبعها من واذى. فقد ضرب الله مثلها في مثلها في القرآن. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى حتى ختم الاية. جميل

70
00:20:53.800 --> 00:21:10.950
اه قول اه عمرو بن حنيفة يقول اذا اصابه بلاء يعني الحاكم مثلا امر بقتال فاصابه بلاء قام يسب ويلعن الامام الحاكم ليش يأمر بالقتال فهذا صار من المن بايش

71
00:21:11.400 --> 00:21:24.900
بالصدقة والاذى نعم قال رحمه الله تعالى وقال قتادة فهذا مثل ضربه الله لاعمال الكفار يوم القيامة. يقول لا يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصف كما ترك

72
00:21:24.900 --> 00:21:38.550
هذا المظهر الصفا الحجر ليس عليه شيء ما كان عليه وقال سدي ولا تطيلوا صدقاتكم بالله تبطلوا وش الصفا يا شباب حجر الاملس مو حجر حجر الاملس نعم الهداية الصفا والمروة

73
00:21:38.650 --> 00:21:56.850
الصفا الحجارة الملساء البيضاء والمروة الحجارة الملساة السوداء نعم قال لا تطعوا صدقاتكم بالمن والاذى. قال وقال سديوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمل والاذى الى قوله على شيء مما كسبوا. اما الصفان الذي عليه التراء الذي عليه التراب فاصابه المرء

74
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
فذهب ترابه فتركه صلدا فكذا هذا الذي ينفق ما له رياء الناس ذهب رياء بنفقته كما ذهب هذا المطر بتراب هذا الصفاء فتركه نقيا كذلك تركه رياء لا يقدر على شيء مما قدم فقال للمؤمنين لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فتبطلوا كما بطلت كما بطلت صدقة الرياء

75
00:22:17.100 --> 00:22:29.400
قال رحمه الله تعالى قال الشبير في قوله تعالى وتثبيت من انفسهم تصديقا وتيقنا وقال مجاهدون يثبتون يثبتون اين يضعون اموالهم؟ هذا احد التفاسير ومن معاني عموم ومن حيث العموم

76
00:22:29.550 --> 00:22:47.350
يستدل على ان من ينفق في سبيل الله يريد بانفاقه الثبات فهذا سبب عظيم من اسباب الثبات على دين الله عز يريد ان الله يثبتك فلتكن لك صدقة سر قطعا يثبتك الله عز وجل

77
00:22:47.400 --> 00:23:03.350
في الدنيا وفي الاخرة لان صنائع المعروف تقي مصارع السوء. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى كمثل جنة بربوة قال بغيرهم كالمرتجع المستوي المستوي الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو عن الماء انتهى وقال ابن عباس كمثل

78
00:23:03.350 --> 00:23:23.350
اللي رضوا هالمكان المرتفع الذي لا تجري فيه الانهار. وقوله تعالى اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل. قال السدي واما الطل فالندى يقول يقول كما اضعفت ثمرة تلك الجنة فكذلك يضاعف ثمرة هذا المنفق. وقال قتادة هذا مثل ضربه الله لامير المؤمن. يقول ليس كخيره

79
00:23:23.350 --> 00:23:33.350
كما كما ليس لخير هذه الجنة خلف على اي حال اما وبر واما طل. وقوله تعالى والله بما تعملون بصير اي لا يخفى عليه من اعمال عباده اي لا يخفى عليه من اعمال عباده

80
00:23:33.350 --> 00:23:53.350
شيء. وقال سدي هذا مثل اخر لنفقة الياء. انه ينفق ما لا يرائي الناس يرائي الناس به. فيذهب ماله منه وهو يرائي فلا يأجره الله فيه فاذا كان يوم فاذا كان يوم فاذا كان يوم القيامة يحتاج الى نفقته وجدها قد احرقها الرياء فذهبت. كما فاق هذا الرجل على جنته حتى اذا بلغت وكثر عياله

81
00:23:53.350 --> 00:24:03.350
واحتاج الى جنته جاءت ريح فيها سموم فحقت جنته فلم يجد منها شيئا فكذلك المنفق رياء. قال المجاهدون في قول الله عز وجل لا يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب

82
00:24:03.350 --> 00:24:13.350
كمثل المفرط في المفرط في طاعة الله حتى يموت. وقال عمر ابن الخطاب هذا مثل ضربه الله للانسان يعمل عملا صالحا. حتى اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه

83
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
عمل عمل السوء وقال قتادة قوله يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. الاية يقول اصابها ريح فيها سموم شديد. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فهذا مثل فاعقلوه عن الله عز وجل فاعقلوا عن الله عز وجل امثاله. فانه يقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

84
00:24:33.350 --> 00:24:51.300
هذا رجل كبرت سنه ودق عظمه وكثر عياله ثم احترقت جنته على بقية ذلك فاحوج كاحوج ما يكون اليه. يقول ايحب ايحب ايحب احد ان يضل عنه عمله يوم القيامة كاحوج ما يكون الى هذه اربعة معاني كلها من مفردات العموم المثل العام

85
00:24:51.900 --> 00:25:10.850
ايود احدكم ان تكون له جنة ما ذكره مجاهد وما جاء عن عمر وما جاء عن قتادة وغيره هذه مفردات للامثلة العامة الداخلة تحت العموم ويظهر والله اعلم ان المراد ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل؟ ان المراد انفقه

86
00:25:11.700 --> 00:25:35.950
انفقوا على اليتامى والمساكين. ارأيتم لو ان احدكم عنده ايتام بقي ماذا يحب ان يعمل الناس مع ايتامه الا يحب ان ينفق عليهم الا يحب ان ينفق عليهم؟ بلى. اذا انتم انفقوا عليهم. عندكم المال ايود احدكم ان تكون لجنة من نخيله واعناب تجري من تحته الانهار

87
00:25:35.950 --> 00:25:56.150
له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصارا فيه نارا فاحترقت. اذا لم تنفقوا تأتي الاعصار تحرق وله ذرية ضعفاء يموت من من ينفق عليهم وانت لم تنفق على الضعفاء. على كل حال هذا المثل

88
00:25:56.450 --> 00:26:20.050
يدخل فيه اكثر من عشرة اوجه وكلها صحيحة وهنا يفترق العلماء عن الناس المدعين للعلم. لان الامثال المضروبة في القرآن من علامات العالم انه ندرك الامثال لان الله يقول وما يعقلها الا العالمون. فلنبكي على انفسنا اذا لم نفهم هذه الامثال المضروبة

89
00:26:20.150 --> 00:26:31.700
نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري وباب قوله يود احدكم ان تكون له جنة من نخل وعناب. الى قوله لعلكم تتذكرون وذكر حديث عمر انه قال يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون هذه

90
00:26:31.700 --> 00:26:43.800
اية نزلت يود احدكم ان تكون له الجنة؟ قالوا والله اعلم. فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم. لان عمر غضب لماذا؟ لان المجلس مجلس مذاكرة لما واحد يسألك مجلس المذاكرة

91
00:26:44.050 --> 00:27:01.050
قل ما ادري ما تقول الله اعلم الله اعلم هذا في الفتوى نعم قال فقال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس في نفسه منها شيء يا امير المؤمنين. فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس وكان اصغر القوم في مجلس عمر

92
00:27:01.050 --> 00:27:24.300
في مجلس الشورى نعم قال قال ابن عباس ضربت مثلا للعمل. قال عمر واي عمل؟ قال ابن عباس بعمل؟ قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله انتهى والله المستعان. نعم هذا احد ايضا السور الداخلة في العموم المثل

93
00:27:24.300 --> 00:27:42.350
المضروب وهذا من بلاغة القرآن ان امثاله تحتها صور كثيرة نعم مثل ما مر معنا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يدخل تحته من الافراد اكثر من ستة صور كلها داخلة تحت عموم المثل

94
00:27:43.000 --> 00:27:56.450
الله ان يفقهنا واياكم في كتابه. نعم قال الله سبحانه وتعالى قال ابن عباس ان يفيقوا من الطيبات ما كسبتم يقولوا تصدقوا وقال مجاهد في قولهم في قول طيبات ما كسبتم. قال من التجارة. وقال ابن باز يقول من اطيب اموالكم وانفاسي

95
00:27:56.450 --> 00:28:06.450
عبيدة او عن عبيدته قال سألت عليا عن قول الله عز وجل ومما اخرجنا لكم من الارض؟ قال يعني من الحب والثمر وكل شيء عليه زكاة وكل شيء عليه زكاة وعن البرائم

96
00:28:06.450 --> 00:28:16.450
في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجنا لكم من الارض الى قوله والله ولي حميد. قال نزلت في الانصار كانت الانصار اذا كان ايام

97
00:28:16.450 --> 00:28:36.450
اخرجت من حيطانها اقناء البسر فعلقوه على حبل من بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل فقراء المهاجرين منه فيعمد الرجل الى الحشف فيدخله مع اقناء البصر. يظن ان ذلك جائز. فانزل الله عز وجل فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. رواه ابن جرير. هم. قال قتادته لك

98
00:28:37.800 --> 00:28:52.400
والله يا اخوان الصحابة رضوان الله عليهم ما اكرمهم رضوان الله تعالى عليه تدل بعض العلماء كالحنفية بعموم قوله تعالى مما اخرجنا لكم من الارض ان كل خارج من الارض فيه زكاة

99
00:28:53.800 --> 00:29:16.300
ولكن هذا العموم مخصوص باحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما هو قول الجمهور من الحنابلة والشافعية والمالكية نعم قال رحمه الله تعالى قال قتادة ولا تيمموا ولا لا تعمدوا. معنى البراء ولستم بآخريه الا ان تغمضوا فيه يقولوا لو كان لرجل على رجل فاعطاه ذلك لم يأخذه. الا انه

100
00:29:16.300 --> 00:29:26.300
يرى انه قد نقصه من حقه وارمي سيرين قال اسألت عبيدته عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون او يرسم

101
00:29:26.300 --> 00:29:38.750
الى اخره فقال عبيدته انما هذا في الواجب ولا بأس ان يتطوع الرجل بالتمرة والدرهم الزائفي خير والدرهم الزائف خير من التمرة. يعني في الواجب لا بد ان ان الانسان لا يخرج الرديء

102
00:29:39.050 --> 00:29:58.550
في الواجب الزكاة الواجبة لا يجوز ان يخرج الرديء بل يخرج من اوسط ما يطعم اهله الواجب من الزكاة فمثلا لو وجب الزكاة في الانعام فلا يجب عليك ان تخرج احسن ما عندك. ولا يجوز ان تخرج اردى ما عندك. تخرج من

103
00:29:58.850 --> 00:30:15.400
المتوسط هذا معنى قوله مما من طيبات ما كسبت اما في غير الواجب فانت في خيار تنفق اه الشيء الذي لا تريده او الشيء الذي تريده ولكن لو اخرجت الطيب لكان اطيب. نعم

104
00:30:17.250 --> 00:30:34.100
عبيده السلماني وهو من احسن من يروي عن علي رضي الله عنه وهو من كبار تلامذة علي كبار تلامذة ابن مسعود وعلي رضي الله تعالى عنهما. نعم عبيدة بالتكبير وليس بالتصغير

105
00:30:39.700 --> 00:30:54.050
لا هذا في التطوع لا يليق في التطور كما سيأتي نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى واعلموا ان الله غني حميد اي غني عن صدقاتكم حميد بقبولها منكم. واثابتكم على اعمالكم وهو المحمود في جميع افعاله واقواله وشره وقدره

106
00:30:54.050 --> 00:31:04.050
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة من بني ادم ولملك لمة فاما لمة شيطان فيه عاد بالشر وتكذيب بالحق واما لم

107
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
ملكي فهي عاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله وليحمد الله. ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان من الشيطان. ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقرة ويامروكم بالفحشاء. رواه ابن جرير وغيره. قال قتادة الحكمة القرآن والفقه في القرآن. وقوله تعالى ما يذكر الا اولوا الالباب اي العقول. قال الحسن من

108
00:31:24.050 --> 00:31:35.900
القرآن فكأنما ادرجت النبوة بين جنبيه. الا انه لم يوحى اليه قال وقال ابن كثير جاء في بعض الاحاديث من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه

109
00:31:35.950 --> 00:31:45.950
قال المجاهد في قول الله في قوله عز وجل وما انفقتم من نفقة نذرتم من نذر فان الله يعلمه ويحصيه. قال ابن جرير ثم اوعد جل ثناؤه من كانت نفقته رياء ونذر

110
00:31:45.950 --> 00:32:01.750
قوة ولد ونذور ونذوره طاعة للشيطان فقال وما للظالمين من انصار؟ والله حق حافظ القرآن العامل به ان يرفع فوق الرؤوس وان يجل وان يعظم الله اكبر اذا جاءك الحافظ

111
00:32:01.800 --> 00:32:24.250
لكتاب الله عز وجل العالم به الله اكبر الله اكبر نعم قال رحمه الله تعالى قلبه قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي نعمة الخصلة هي وما في محل الرفع وهي في محل نصب. فما تقول نعم الرجل رجلا

112
00:32:24.250 --> 00:32:41.350
فاذا عرفت رفعت فقلت نعم الرجل زيد واصله نعم ما فوصلت انتهى وقال قتادة كل مقبور اذا كل مقبول اذا نعمة ما نعم ما نعم ما اصله نعم ما ثم وصلت فصارت نعمة. نعم

113
00:32:42.000 --> 00:32:57.550
اي نعم ما اي نعم شيئا ما نعم قال رحمه الله تعالى قال قد هددت كل كل مقبول اذا كانت النية صادقة. والصدقة السر افضل. وذكر لنا ان الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. الله. وقال

114
00:32:57.550 --> 00:33:17.200
ابن عباس ان تبدو الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فجعل الله صدقة السر في التطوع تفضل على نيها سمعينا ضعفا واجعلها صدقة الفريضة وعلى نيتها افضل من سرها. يقال بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جمع الفرائض والنوافل والاشياء كلها

115
00:33:17.850 --> 00:33:38.100
قال رحمه الله تعالى ابن عباس وكذلك الجميع. جميع الفرائض في خطأ مطبعي يصلحوها نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بالا بالا يتصدق الا على اهل الاسلام. حتى نزلت هذه الاية. ليس عليك هداهم الى اخرها. فامر فامر بالصدقة

116
00:33:38.100 --> 00:33:46.400
فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين. من كل دين. من كل دين. نعم. رواه ابن ابي حاتم وقال ابن زيد في قوله الا ان يكون حربيا

117
00:33:46.700 --> 00:34:11.100
في الحرب هو الوحيد الذي لا يجوز ان تتصدق عليه الصدقات المطلقة ويجوز ان تتصدق على الحرب ايضا والصدقات المطلقة اذا لم يكن مقاتلا نعم قال وقال ابن زيد في قوله وفى اليكم وانتم لا تظلمون قال هو مردود عليك فمالك ولهذا ولهذا تؤذيه وتمن وتمن عليه انما نفقتك لنفسك

118
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
ابتغاء وجه الله والله يجزيك. قال اسمي قوله ليس عليك هداه ولكن الله لمن يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم. اما ليس عليك هداهم فيعني المشركين. فما نفقته فبين اهلها فقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله قال قتادة احصروا انفسهم في سبيل الله للغزو. وقال ابن زيد كانت الارض كلها كفرا لا يستطيع احد ان يخرج

119
00:34:31.100 --> 00:34:44.950
ابتغي من فضل الله. وقال المجاهد في قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعريفهم بسماهم. قال التخشع. وقال الربيع تعف في وجوههم والجهد من الحاجة. الجهد من الحاجة. وقال في قوله لا يسألون الناس عن تعريفهم بسيماهم

120
00:34:45.250 --> 00:35:00.350
او سيماهم في وجوههم من اثر السجود ليس معناه انه لازم يكون في علامة في جبينه لا هذا غلط ليس هذا هو المقصود وانما المقصود تعريفهم بسيماهم سيماهم في وجوههم يعني الخشوع والخضوع لله جل وعلا

121
00:35:01.000 --> 00:35:21.650
ليس عندهم تكبر ولا تجبر لما سجدوا لله عرفوا قدر انفسهم فازدادوا تواضعا لله عز وجل  قال رحمة وقال ستين في قوله لا يسأل الناس الحافا لا يحلف لا يلحفون في المسألة. وفي الصحيحين ولفظ مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ليس المسكين بهذا

122
00:35:21.650 --> 00:35:41.650
الذي ترده الثمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا ولا يفطن له فيتصدق فلا يفطن له فيتصدق عليه ولا فيسأل الناس وللبخاري وللبخاري انما المسكين الذي يتعفف وعن ابي سعيد الخدري قال سرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فاتيت فقعدت قال

123
00:35:41.650 --> 00:36:03.600
قابلني فقال من استغنى اغناه الله ومن استعب فاعافاه الله. ومن استكف كفاه الله ومن سأل وله قيمة اوقيت فقد انحف. فقال فقلت ناقتي الياقوتة خير خير من اوقيات تراجعت فلم اسأله. رواه احمد وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكفرا فانما يسأل جمرا فليستقل او

124
00:36:03.600 --> 00:36:19.150
يستكثر رواه مسلم كان احد مشايخنا يقول دخل رجل مسكين ها؟ فقال اين الذين يؤثرون الناس على انفسهم قال فقال له احد الجالسين ذهب مع الذين لا يسألون الناس الحافا

125
00:36:20.000 --> 00:36:40.500
نعم ليلحوه فلان يلح الا تعطيني انا تراني مسكين فهذا ما يجوز هذا تدخل المسلم لا وبعض الناس يسألك بالله وهذا اشد الحافة ها يقول لك الله يخلي ابوك الله يخلي امك

126
00:36:40.650 --> 00:36:58.050
انا اعجبني كنا في مع الشيخ وليد النصر بالسيارة فوقفنا في مكان فجاء سائل يسأل يقول الله يخليك هو يقول الله لا يخليني ويقول ذاك الله يخليك ويقول الله لا يخليني

127
00:36:58.600 --> 00:37:07.800
يقول الله يخلي ابوك وامك الله لا يخلي ابوي وامي قال الله لا يخلي الله يخلي عيالك قال الله لا يخلي عيالي اصلا لو الله تخلى عني بموت انا وعيالي

128
00:37:08.550 --> 00:37:26.150
شوفوا الفقه يا اخوان الفقه عظيم والله اعجبت يعني برده الجميل نعم قال رحمه الله تعالى قال قتادة هؤلاء الله لو تخلى عن الانسان لحظة مات الانسان هلك لا تسأل عنه في اي واد يهلك

129
00:37:26.400 --> 00:37:37.350
نعم قال رحمه الله تعالى قال قتادة هؤلاء اهل الجنة ذكر لنا ان النبي صلى ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول المكثرون هم الاقلون قالوا يا نبي الله الا من؟ حتى

130
00:37:37.350 --> 00:37:47.350
ان تكون قد مضت فليس لها رد حتى قال الا ما قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وهكذا بين يديه وهكذا خلفه. وقليل ما هم. وهؤلاء قوم انفقوا في

131
00:37:47.350 --> 00:38:01.650
سبيل الله التي افترض وارتضى في غير في غير سرف ولا ابلاق ولا تنذر ولا فساد وبالله التوفيق. نسأل الله ان يجعلنا واياكم المكثرون هم الاقلون الذي عنده مال كثير

132
00:38:01.700 --> 00:38:26.900
قليل من ينجو منه الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا ينفق ذات اليمين وذات الشمال وامامه وخلفه لا يسأل نعم قال رحمه الله تعالى قال مجادل في الربا الذي نهى الله عنه كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين. فيقول لك كذا وكذا وتؤخره وتؤخر عني فيؤخر عنه. وقال في قول

133
00:38:26.900 --> 00:38:36.900
عز وجل الذين يدخلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذين تخبطه الشيطان من المس يوم القيامة في اكل ربا في الدنيا. وقال ابن عباس ذلك حين حين يبعث من قبره. قال سعيد ابن

134
00:38:36.900 --> 00:38:50.600
يبعث اكل ربا يوم القيامة مجنونا يخنق قال وقوله تعالى ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قال البغي رحمه الله تعالى ذلك الذي نزل بهم لقولهم هذا وسحرهم اياه وذلك ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا

135
00:38:50.600 --> 00:39:10.050
ماله على غريمه فطالبه فيقول الغريم فيقول الغنم لصاحب الحق زدني في الاجل حتى ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولون سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل لاجل التأخير. فكذبهم الله تعالى وقال واحل الله البيع وحرم الربا انتهى. مع الاسف حتى بعض الناس اليوم مبتلين بهذا

136
00:39:10.450 --> 00:39:28.800
اتصل عليه قبل ايام احد الاخوة يقول انا عندي شركة وعندي عمال انا اجرت لهم سيارات واطالبهم بالاجرة ويتأخرون عليه وصرت اقول لهم اللي تأخر يوم ازيد عليه دينار واللي تأخر يومين ازيد عليه دينار. هذا عين ربا الجاهلية

137
00:39:28.900 --> 00:39:47.650
هذا ربا الجاهلية هذا معمول به كما ترون انتم الان اي سداد دين اي سداد مال يترتب عليه الزيادة هذا عين الربا هذا ربا الجاهلية ربا الجاهلية المعروف هو ربا النسيان اما ربا الفضل فهذا كان موجود لكنه قليل ونادر

138
00:39:48.000 --> 00:40:08.850
نعم نعم يدخل في غرامة التأخير في التعاقد هذا ما يجوز يعني مثلا الانسان يقول اذا لم تفعل كذا وكذا يعني عقد يعمل معك عقد ان مثلا هذا اعطيك عشرة الاف دينار

139
00:40:09.500 --> 00:40:22.300
واذا انت لم تنجز هذا يصير اثنعشر الف هذا ما يجوز هذا ربا لكن لو ان غرامة التأخير اختلفت الصورة لان في بعض السور جائز لو قال الرجل انجز هذا العمل في شهر

140
00:40:22.900 --> 00:40:33.900
قال اذا تنجز هذا العمل في شهر لك عشرة الاف اذا لم تنجزوا في شهر انجزتم في اربعين الف لك ثمانية الاف هذا جائز لان هذا جعالة هذه مسألة اخرى

141
00:40:34.000 --> 00:40:55.650
هي كلها في ذمتك انت ليس في ذمتي هو نعم لا ما يجوز هذا ما يجوز لا هذا ربا هذا من ربا الجاهلية نعم اي شيء وجب من المال في ذمة الغير

142
00:40:56.050 --> 00:41:09.600
ورتبت عليه زيادة فهذا من ربا الجاهلية انتبه لكن اذا كان وجب في ذمتك انت له فقلت له ان فعلت كذا اعطيك كذا ان فعلت كذا اعطيك اقل او اكثر هذا ما يظر

143
00:41:10.100 --> 00:41:22.250
نعم قال رحمة الله تعالى وقوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف امره الى الله. قال الصديق من المعبث في القرآن وامام سلف فله ما اكل من الربا. وقوله تعالى من عادا فاولئك اصحاب النار

144
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
فيها خالدون فيه تهديد اكيد ووعيد شديد كقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاب عظيمة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل ربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال هم سواء منتثر عليه ولو في المسلمين عن عبادة من الصامت رضي الله عنه. قال

145
00:41:42.250 --> 00:42:00.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهاب بالذهب والفضة وبالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل المثل سواء بسواء يدا بيد فان اختلفت هذه الاصناف وكيف شئتم اذا كان يدا بيد؟ رواه مسلم. هذا الحديث صريح في منع نوعي الربا ربا النسي او ربا الفضل. الفضل. نعم

146
00:42:01.200 --> 00:42:11.200
قال عن قال عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربا وان كثر وان الربا وان كثر فان عاقب فان عاقبته فان عاقبة

147
00:42:11.200 --> 00:42:25.150
فان عاقبته تصير الى قلب. رواه احمد وغيره وقوله تعالى ويربي الصدقات. احسنت تقرأها الى قل. الى قل. احسن الله اليك لا يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم آآ

148
00:42:25.250 --> 00:42:37.850
يعني هذا الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان عاقبة الربا لا قل هذا اذا كان عند الانسان مال ولا اللي ما عنده مال ويرابي عاقبته اشد

149
00:42:39.150 --> 00:43:01.400
وانا اعرف رجل يعني اخذ دهن بالربا تصوروا معي الان ان الربا يتضاعف الى سنة الفين وخمسين وهو تحت الربا لن ينتهي الى سنة الفين وخمسين هو الان فقط مسكين فقط شهريا يحاول يسدد الفوائد الربوية اصل الربا يبقى

150
00:43:02.450 --> 00:43:26.750
قلت له متى تدري؟ قال ما ادري الظاهر بموت وهي باقية ماذا يفعل الان هذي مصيبة المصائب الربا نسأل الله ان يوفق ولاة الامر لمنع الربا كلا نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الربا من كثر فان عاقبته تصيغ الى قلة. رواه احمد وغيره وقوله تعالى والصدقات ان يبارك فيها في الدنيا ويضاعف اجرها في الاخرة. وروى البخاري

151
00:43:26.750 --> 00:43:36.750
مسلمون ومسلمون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها

152
00:43:36.750 --> 00:44:00.600
صاحبه كما يربي احدكم فلوة حتى تكون مثل الجبل. بظم النار وتشديد الواو علوه الفلوج شو تسمونه؟ فصيل    قال كما يربي احدكم فلوه كما يربي كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. وقوله تعالى والله لا يحب كل كفار اثيم. قالوا كثيرا لا يحبك

153
00:44:00.600 --> 00:44:18.000
القلبية اثيم القول والفعل قال هذا مدحهم متلازمة كفر القلب متلازم مع اثم القول والفعل نعم قال رحمه الله تعالى هذا مدح من الله تعالى للمؤمنين المطيعين لامره المحسنين الى خلقه واخبار عما اعد لهم من الكرامة يوم القيامة

154
00:44:18.400 --> 00:44:28.400
قال رحمه الله تعالى قال وكثير وقد وقد ذكر زيد بن اسلم وابن جريج ومقاتل ابن حيامة السدي ان هذا السياق نزل في بني عمر في بني في بني عمرو بن عمير من ثقيف

155
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
وبين المغيرة من بني مخزومة كان بينهم ربا في الجاهلية فالمجاء الاسلام ودخلوا فيه طلب الثقيف ان تأخذه منه فتشاوروا. وقالت ابن المغيرة لا لا نؤدي ربا في الاسلام بكسب الاسلام فكتب في ذلك عتاب ابن اسيد نائب مكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الاية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه

156
00:44:48.400 --> 00:44:58.400
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فقالوا نتوب الى الله ونذر ونذروا ما بقي من الربا

157
00:44:58.400 --> 00:45:17.350
فتركوه فتركوا كلهم. يعني هذا من باب ايش؟ يعني ذكر سبب النزول والاية عامة نعم قال قال ابن عباس فمن كان مقيما على فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه فحق على امام المسلمين ليستيبه فان نزع والا ضرب عنقه. وقال ايضا يقال يوم القيامة لاكل

158
00:45:17.350 --> 00:45:29.600
لم خذ سلاحك للحرب قولوا تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قال ضحاك وضع الله ربا وجعل لهم رؤوس اموالهم. وقال قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

159
00:45:29.600 --> 00:45:49.600
في خطبته الا ان ربا الجاهلية موضوع كله. اول ربا ابتدأ به ربا العباس ابن عبد المطلب. وقال ابن زيد في قوله فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون لا تنقصون من اموالكم ولا تأخذون باطلا لا يحل لكم. قال بحاك من كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير خير لكم. قال وكذلك كل دين على

160
00:45:49.600 --> 00:45:59.600
مسلم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن غريمه ومحى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة. وفي الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اتى الله بعبده من عبيده

161
00:45:59.600 --> 00:46:09.600
يوم القيامة قال ماذا عملت لي في الدنيا؟ قال ما عملت لك يا ربي مثقال ذرة في الحياة في الدنيا ارجوك بها. قالها ثلاث مرات. قال العبد عند اخيه يا ربي

162
00:46:09.600 --> 00:46:26.700
عملت مثقال ذرة ما عنده خير وثلاث مرات يكررها وبعدين تكتشف انه هو عمل حسنة عظيمة شلون ما عمل مثقال ذرة معناه؟ هو كاذب لا ما هو كاذب لكن مراده في الاول لما قال لم اعمل مثقال ذرة

163
00:46:26.950 --> 00:46:43.300
اي من الاعمال التي تكون سببا في نظري موجبا للنجاة مو معناه ما عمل بعض الناس بس ياخذ الحديث وخلاص يمشي عليه هذا غلط عظيم يا اخوان يجب ان نفهم الايات والاحاديث بعظها مع بعظ

164
00:46:43.400 --> 00:47:01.400
نعم ايه هذا هو ارجوك ابي نعم نعم قال رحمه الله تعالى قالها ثلاث مرات قال العبد عند اخره يا ربي انك كنت اعطيتني فضل مال وكنت رجلا ابايع الناس وكان من نظر خلقي الجميع وكان من

165
00:47:01.400 --> 00:47:13.650
بخلق الجواز فكنت فكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر. قال فيقول الله عز وجل انا احق احق من يسر ادخل الجنة. الله اكبر. اخرجه ابو يعلى ونحوه في البخاري ومسلم

166
00:47:14.150 --> 00:47:32.950
نعم. قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له جبريل عليه السلام ضعها على رأس مئتين ضعها على رأس مئتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى وعشرين يوما والله اعلم. يعني على كل حال هذا هو اصح الاقوال

167
00:47:33.000 --> 00:47:49.550
ان اخر اية نزلت هي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذا هو الاصح من الاقوال واما قول اليوم اكملت لكم دينكم اخر ما نزل فالمقصود اخر ما نزل من بيان الاحكام احكام الحلال والحرام

168
00:47:49.900 --> 00:48:15.050
هذا صحيح واذا قال قائل ايات الربا من اخر من اخر ما نزل ايضا صحيح من حيث المنهيات من حيث ايش المنهيات اذا الاواخر هذه نسبية وليست مطلقة. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم من دين الى اجل مسمى فاكتبوه وانزلت في السلم الى اجل معلوم. وقال ضحاك من باع الى الاجل مسمى امر ان يكتب

169
00:48:15.050 --> 00:48:25.050
كان او كبيرا الى اجل مسماه. قال ربيع فكان هذا واجبا ثم قامت الرخصة والسعة. قال فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. لحظة شوي. نعم

170
00:48:27.050 --> 00:49:04.750
كيف لانزلت في السلم تلم اللي هو السلف  التعجيل المثمن وتأخير الثمن انت قريت هالسن؟ والله ما اذكر شي انا ترى ماني معك يرى  يلا اقرأي مرة ثانية قال ابن عباس في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بذكره لاجل مسمى اكتبوه انزلت في السلم الى اجل معلوم. وقال ضحاك من باع الى اجل مسمى اميرا ان يكتب صغيرا كان وكبيرا الى اجل مسمى

171
00:49:04.750 --> 00:49:17.100
قال ربيع فكان هذا واجبا ثم قامت الرخصة والسعة. قال فان بعضكم بعضا فليؤذن لي تؤمن امانته وليتق الله ربه. وهذا بالاجماع ان الكتابة آآ امر مرخص فيه وليس واجب

172
00:49:17.650 --> 00:49:39.050
نعم قال وقال قتادة في قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل اتقى الله كاتب في كتابه فلا يدعن منه حقا ولا يزيدن فيه باطلا. قال مع مجاهد في قوله لقول الله عز وجل ولئن كاتب ان يكتب كما علمه الله. قال واجب على الكاتب ان يكتب. وقال كاتب ان يكتب ان كان فارغا. وقال ابن زين في قوله تعالى وارمني للذي عليه

173
00:49:39.050 --> 00:49:49.050
وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. قال لا لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا اذا املاه. وقوله تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو

174
00:49:49.050 --> 00:49:59.050
فليمل وليه بالعدل. قال المجاهدون ما سفيه فالجاهل بالاملاء والامور. وقال ايضا اما الضعيف فالاحمق وقال ابن عباس فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان

175
00:49:59.050 --> 00:50:19.250
يمل هو فليمل وليهم العدل. يقول اذا عجز عن ذلك املى ولي صاحب الدين بالعدل. وقال الضحاك وقال الضحاك امر ولي السفيه والضعيف ان يمل بالعدل قال المجاهدون استشهدوا شاهديني برجالكم قال قالوا الاحرار وقال بغينا الاحرار من المسلمين دون العبيد والصبيان. فيقول اكثر اهل العلم وجاز شريح وابن سيرين شهادة لا شهادة العبيد. انتهى وقال

176
00:50:19.250 --> 00:50:39.250
في قوله واستشهدوا الشاهدين برجالكم يقول في الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وذلك في الدين ممن ترضون من الشهداء يقولوا عدول وقال قتادة علم الله انه ستكون حقوق فاخذ لبعضهم من بعض الثقة. فخذوا بثقة الله فانه اطوع لي فانه اطاع فانه اطوع لربكم وادركه لاموالكم. والعمل لئن كان

177
00:50:39.250 --> 00:50:55.500
لا يزيد الكتاب الا خيرا. وان كان فاجرا فمن حري ان يؤدي اذا علم ان عليه شهودا. الله اكبر وهذا مع الاسف اليوم كثيرا منا لا يعمل به حتى لو جيت لواحد يقول تعال خدت منك دين بكتب قال لا لا ما يحتاج يعني خلينا نطبق الاية

178
00:50:55.850 --> 00:51:09.750
نعم مو راظيين يكتبون شو نسوي معهم نعم قال وقال الربيع ان تضل احداهما فتذكرا احداهما الاخرى يقول ان تنسي احداهما ان تنسى احداهما فتذكرها الاخرى. وقال قتادة في قوله تعالى ولعب الشهداء

179
00:51:09.750 --> 00:51:19.750
قال لا تأبى ان تشهد اذا ما دعيت الى شهادة الى شهادة. وكان الحسن يقول في قوله لا يبى الشهداء اذا ما دعوا جماعة امرين. لا تأبى اذا كان عندك شهادة ان

180
00:51:19.750 --> 00:51:33.750
اذا كان عندك شهادة لن تشهد ولا تأبى اذا دعيت الى الشهادة قال المجاهد لا تسمعوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله قال هو الدين. وقاله ذلكم اقسط عند الله يقول اعدل عند الله. وقال بغي ذلكم اي الكتاب اقسطوا اعدم

181
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
عند الله لانه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوام للشهادة. لان الكتابة تذكر الشهود وادنى واحرى واقرب الى ان لا ترتابوا تشك دي شهادة. فقال السدي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. يقول معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى. فليس على احد على احد

182
00:51:53.750 --> 00:52:03.750
ونحن الا يكتبوها وقال ربيع قلت للحسن ارأيت قول الله عز وجل واشهدوا واشهدوا اذا تبايعتم. قال ان قال ان اشهدت ان اشهدت عليه فهو ثقة الذي لك. وان لم تشهد

183
00:52:03.750 --> 00:52:13.750
عليه فلا بأس. قال وكثير وهذا الامر محمول عند الجمهور على الارشاد والندب لا على الوجوب. وقال المجاهدون في قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. يقول لا يأتي الرجل فيقول انطلق فاكتب لي واشهد

184
00:52:13.750 --> 00:52:29.950
فيقول ان لي حاجة فالتمس غيري فيقول اتق الله فانك قد امرت ان تكتب لي قال فهذه المضاربة يقول دعه والتمس غيره والشاهد بتلك المنزلة. وقال ابن عباس رضي الله كاتب ولا شهيد يقول اين يكون للكاتب شهيد حاجة ليس منها بد. فيقول خلوا سبيلها

185
00:52:29.950 --> 00:52:49.950
وقال ايضا والضرار ان يقول الرجل للرجل وهو عنه غني ان الله قد امرك الا تأبى اذا دعيت. فيضاره بذلك وهو مكثف بغيره فنهاه الله مكتفي. وهو مكتفي من غيره فنهى الله عز وجل عن ذلك وقال وان تفعلوا فانهم فسوق بكم. قال والفسوق للمعصية هذا احد التفسيرات. والتفسير الاخر لا يضار كاتب ولا شهيد

186
00:52:49.950 --> 00:53:16.650
لا ينبغي ان يلحق الظرر بالكاتب وبالشهيد. بالكاتب ليغيرك ما كتب وبالشهيد ليغير شهادته فلا يضار من الافعال الظدية لا تلحق عليه الظرر او لا توقع عليه الظرر نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. قال الضحاك هذا تعليم علمكموه فخذوا به

187
00:53:16.950 --> 00:53:26.950
قال الربيع قوله وان كنتم على سفري ولم تجدوا كاتبا. يقول كاتبا يكتب لكم فرهان مقبوضة. وقال ضحاك ما كان من بيع الى اجل فامر الله عز وجل ان يكتب

188
00:53:26.950 --> 00:53:36.950
وليشهد وليشهد عليه ذلك في المقام فان كان قوم على سفر تبايعوا الى اجلهم فلم يجدوا فرهان مقبوضا. وقوله تعالى فان بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه

189
00:53:36.950 --> 00:53:46.950
قال بغي فان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به. فليؤد الذي يؤتمن امانته فليقظه على الامانة وليتق الله ربه في اداء الحق انتهى كلامه

190
00:53:46.950 --> 00:53:56.950
وقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله متل ما تعملون عليم. قال سدي وما يكتمها فانه اثم قلبه. قال يقول فاجر قلبه. وقال ابن عباس اذا كانت

191
00:53:56.950 --> 00:54:16.950
عندك شهادة فسألك عنها فاخبره بها. ولا تقل اخبروا بها عند الامير. اخبره بها لعله يراجع او يرعى وينتهى. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا امن بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وبالوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلبوا او تعرضوا فان الله كان

192
00:54:16.950 --> 00:54:34.650
تعملون خبيرا والله اعلم طبعا اية الدين هي اطول اية في كتاب الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى يقول يقول تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ما فيه واو. لله احسن الله اليكم. يقول تعالى لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا

193
00:54:34.650 --> 00:54:44.650
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء. والله على كل شيء قدير. روى الامام احمد وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على

194
00:54:44.650 --> 00:54:54.650
الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تودوا ما في انفسكم وتخوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله على كل شيء قدير. اشتد ذلك على اصحاب

195
00:54:54.650 --> 00:55:04.650
الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام الصلاة والصيام والجهاد

196
00:55:04.650 --> 00:55:24.650
وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم؟ سمعنا وعصينا. بل قولوا سمعنا واطعنا اخوانك ربنا واليك المصير. فلما اقر بها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

197
00:55:24.650 --> 00:55:44.650
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها عليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخره. ولمسلمون لما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذ

198
00:55:44.650 --> 00:55:54.650
اخذنا ان نسينا واخطأنا قال نعم ربنا ولا تحمل ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم. ربنا ولا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

199
00:55:54.650 --> 00:56:09.350
قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين؟ قال نعم. هذا من من اثار فضل اول الامة على اخر انهم كانوا لما قالوا سمعنا واطعنا

200
00:56:09.800 --> 00:56:37.450
بركتهم اصبحت دائمة على الامة رفع الله الحرج عن الامة بسمعهم وطاعتهم. الله اكبر نعم وانا اقول العكس في بني اسرائيل يعكس بني اسرائيل لا شك نعم قال وفي رواية لفظ حديث ابن عباس قال قد فعلت. قال ابن حجر في فتح الباري والمراد يقول نسختها. اي ازالت اي المراد بقوله نسخته

201
00:56:37.450 --> 00:56:49.500
نسختها ايه قال المراد بقوله نسختها هي زالت ما تضمنته من الشدة وبينت انه ان وقع وان وقع المحاسبة به لكنها لا تقع المؤاخذة به اشار الى ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول

202
00:56:49.500 --> 00:57:09.500
نسخي في الاخبار واجيب بانه ان كان خيرا لكنه ان خبرا خبرا. اجيب منه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما. ومهما كان من الاخبار ومهما كان من الاخبار يتضمن امكن دخول النسخ فيه كسائر الاحكام؟ وانما الذي لا يدخله نسخ للاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما. كالاخبار عما مضى من من احاديث الامم ونحو ذلك

203
00:57:09.500 --> 00:57:23.800
ويحتمل ان يكون المراد بالنسل في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا. والمراد بمحاسبته بما يخفى بما يخفي الانسان وبما يصمم عليه ويشرع فيه. دون ما يخطر دون ما يخطر ولا يستمر عليه والله

204
00:57:23.800 --> 00:57:41.100
واعلم انتهى كلامه هذا كلام سديد من كلام الحافظ رحمه الله نقلا عن ابي جرير وغيره ان الاخبار لا تدخلها النسخ طيب لله ما في السماوات وما في الارض وانتقدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله خبر

205
00:57:41.550 --> 00:57:58.450
قال اذا معنى قوله نسختها اي خصصتها ويجوز تخصيص الخبر ولا يجوز نسخه والجواب الثاني ان الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا حكم الله. اذا فصارت صار

206
00:57:58.450 --> 00:58:16.100
خبر بمعنى الحكم والاحكام قابلة للنسخ والجوابين كلاهما شديد. نعم قال رحمه الله تعالى وروى الجماعة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل

207
00:58:16.250 --> 00:58:26.250
قال ابن زيد لا يفرق بين احد من رسله كما صنع القوم يعني بني اسرائيل قالوا فلان نبي وفلان ليس نبيا وفلان نؤمن به وفلان لا نؤمن به. وعن حكيم لجابر قال لما انزلت على رسول

208
00:58:26.250 --> 00:58:36.250
صلى الله عليه وسلم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

209
00:58:36.250 --> 00:58:46.250
قال جبريل ان الله عز وجل قد احسن الثناء عليك وعلى امتك. فسل تعطى فسأل فسأل لا يكلف نفسا الا فسأل لا يكلف نفسا الا فسأل لا يكلف الله نفسا الا

210
00:58:46.250 --> 00:58:58.550
الا وسعها. رواه ابن جرير قال السدي لا يكلف الله نفسا الا وسعها طاقتها. وحديث النفس مما لا يطيقون. وقال ابن عباس هم المؤمنون وسع الله عليهم امر دينهم. فقال جل فقال الله جل ثناؤه

211
00:58:58.550 --> 00:59:08.550
ما جعل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال قتادة وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت

212
00:59:08.550 --> 00:59:18.550
اي من خير وعليه ما اكتسبت اي من شر. وقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال ابن زيد ان نسينا شيئا افترضته علينا واخطأنا شيئا مما حرمته علينا. وقال قتادة بلغ

213
00:59:18.550 --> 00:59:38.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لهذه الامة عن لسانها وما حدثت به انفسها. وغيره من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله قال ان الله تعالى وضع علومة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ويقول تعالى ربنا ولا تحملنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال مجاهد اصرا عهدا. وقال

214
00:59:38.550 --> 00:59:48.550
المزيد ولا لا تحمل علينا ذنبا ليس فيه توبة ليس فيه توبة ولا كفارة. وقال مالك الاصر الامر الغليظ. وقوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال وزد

215
00:59:48.550 --> 00:59:58.550
لا تفترض علينا من الدين ما لا طاقة لنا به فنعجز عنه. واعف عنا ان قصرنا عن شيء من امرك مما امرتنا به. واغفر لنا ان انتهكنا شيئا مما نهيتنا عنه وارحمنا. يقول لاننا لا

216
00:59:58.550 --> 01:00:12.100
بما امرتنا به ولا نترك ما نهيتنا عنه الا برحمتك. قال ولم ينجو احد الاية ربنا ولا حملنا ما لا طاقة ليس في الاية دليل لقول الاشاعرة بجواز التكليف فيما لا يطاق

217
01:00:13.000 --> 01:00:27.700
بل الاية فيها نفي ذلك لانه لما قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقت لنا به لو كان هذا غير جائز لما حق لهم ان يسألوا فدل انهم سألوا امرا جائزا وهو عدم التكليف بما لا يطاق

218
01:00:28.550 --> 01:00:43.350
فلو ان الله حملهم بالاسرار والاغلال كان هو في في وسعه وطاقتهم لكن فيه شدة وفيه كلفة ولا اهل السنة يقولون ان الله جل وعلا لا يكلف العبيد ما لا يطيقون

219
01:00:43.700 --> 01:00:59.850
ولا يقولون ان الله لا يكلف العبيد ما يطيقون مع الشدة والغلظة. فرق بين الامرين والصحابة ما الذي سألوه؟ قالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. اي مما يلحق علينا المشقة وليس المقصود لا تحملنا ما لا

220
01:00:59.850 --> 01:01:17.650
نقدر عليه هذا ليس داخلا تكليف اصلا نعم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى واعف عنا ان قصرنا عن شيء من امرك مما امرتنا به واغفر لنا ان انتهكنا شيئا مما نهيتنا عنه. وارحمنا يقول لاننا لا نعمل بما امرتنا به ولا نترك ما نهيتنا

221
01:01:17.650 --> 01:01:37.650
الا برحمتك. قال ولم ينجو احد الا برحمتك. وقوله تعالى انت مولانا فانصرنا على قوم الكافرين. ورد في ورد في بعض الاثار قال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين. وكان معاذ رضي الله عنه اذا فرغ من هذه السورة قال امين. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:01:37.650 --> 01:01:47.650
من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلته في ليلة كفتاه. متفق عليه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خواتيم سورة البقرة

223
01:01:47.650 --> 01:01:57.650
مكنزين تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي. رواه احمد عن علي رضي الله عنه قال لا ارى احدا عقل الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة فانها من كنز

224
01:01:57.650 --> 01:02:18.900
اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم من تحت العرش رواه ابن مردويه والله اعلم   فما تعبت شيخ  يتغير بعد شباب بعد يغيرون ها من اذكار النوم مو من اذكار المساء

225
01:02:21.050 --> 01:02:48.400
من يقول من اذكار المساء  نذكار النوم اي ما في بأس لكن هو لا يذكر مع اذكار المساء كان المشى المسا من بعد العصر المساء من بعد العصر نعم نبدأ ان شاء الله

226
01:02:48.550 --> 01:03:06.800
على بركة الله عز وجل في سورة ال عمران هذا من فضل الله علينا وعليكم ان يسر لنا قراءة تفسير سورة البقرة نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى روى مسلم عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

227
01:03:06.850 --> 01:03:27.650
اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة والسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او  او فرقان من طي صواف تحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة. ولا يستطيعها البطلة فرقان فرقان

228
01:03:27.650 --> 01:03:48.750
يعني نعم قال ابن اسحاق قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم في الاربعة عشر ثلاثة نفر اليه يؤول امرهم العاقب امير القوم وذرأهم وصاحب مشهورتهم والذي لا يصدرون الا عن رأيه. واسمه عبدالمسيح

229
01:03:48.750 --> 01:04:05.800
ما لهم وهو صاحب رحلهم ومجتمعهم وسمو الايهم وابو حارثة ابن علقمة احد احد بني بكر من وائل اسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدراسهم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخل. صاحب مدراسهم يعني رئيس التعليم

230
01:04:06.000 --> 01:04:27.750
نعم فدخلوا عليه في مسجده حين صلى العصر عليهم حين صلى العصر عليه في ثياب الحبيرات وقد حانت صلاته فقاموا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق قال فكلا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والحارثة والعاقب والايهم وهم

231
01:04:27.750 --> 01:04:43.500
من النصرانية على دين الملك مع اختلاف امرهم. يقولون المسيح والله يقولونه ولد الله ويقولون هو ثالث ثلاثة الى ان قال. فانزل الله في ذلك من قولهم واختلاف امرهم صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية

232
01:04:43.900 --> 01:04:53.900
وقال الربيع في قوله الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له من ابوه

233
01:04:53.900 --> 01:05:13.900
وقالوا له على الله البهتان الكذب والبهتان لا اله الا هو لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كنتم يعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا بلى. قال

234
01:05:13.900 --> 01:05:33.900
تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظ ويحفظه ويرزقه قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيء؟ قالوا لا قال افلست تعلمون ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قالوا بلى. قال فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا الا ما علم؟ قالوا لا قال

235
01:05:33.900 --> 01:05:53.900
فان ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء. قال الستم تعلمون ان ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث. قالوا بلى قال الستم ان عيسى حملت امرأة كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب

236
01:05:53.900 --> 01:06:07.200
يطلب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ قال فعرفوا ثم ابوا الا جحودا. فانزل الله عز وجل الف لام الله لا اله الا هو الحي القيوم

237
01:06:08.150 --> 01:06:30.350
اقوال آآ التابعين بسبب النزول معتبر معتبر بغض النظر عن نسبة القول لرسول الله لان هذا منقطع لكنها توضح سبب النزول نعم وقوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. قال مجاهد لما قبله من كتاب او رسول

238
01:06:30.800 --> 01:06:51.950
وقوله تعالى وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس قال قتادتهما كتابان انزلهم الله فيهما بيان من الله وعصمة لمن اخذ به وصدق به وعمل بما  وقوله تعالى وانزل الفرقال قال ابن اسحاق محمد ابن جعفر وانزل فرقان اي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسى وغيره. وقوله تعالى

239
01:06:51.950 --> 01:07:12.300
ان الذين كفروا سواء ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام اي ان الله منتقم ممن كفر باياته وجحد بها وقوله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال قتادة قادر والله ربنا

240
01:07:12.300 --> 01:07:29.000
عباده في الارحام كيف يشاء من ذكر او انثى واسود او احمر تام خلقه وغير تام قال ابن عباس في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب وايات محكمة هن ام الكتاب المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه. وما يؤمن به

241
01:07:29.000 --> 01:07:57.650
ويعمل به قال واخر متشابهات والمتشابهات منسوخ ومقدمه ومؤخره وامثاله واقسامه. وما يؤمن به ولا يعمل به وقيل متشابهات وفواتح السور شيلوا التاء منسوخه ومقدمه ومؤخره. نعم قال البغوي فان قيل كيف ففرق ها هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل الله كل القرآن محكما في مواضع او خر فقال الف لام ميم كتاب احكمت اياته وجعل

242
01:07:57.650 --> 01:08:12.700
له كله متشابها فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها قيل حيث جعل الكل محكما اراد ان الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعل الكل متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق ينفي الحصن

243
01:08:13.200 --> 01:08:26.850
وجعلها هنا بعضه محكما وبعضه متشابها انتهى وقال ابن زيد في قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب قالهن جماع الكتاب وقال ابن كثير اصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه

244
01:08:27.350 --> 01:08:46.500
وقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زي اي ميل عن الهدى فيتبعون ما تشابه منه. قال ابن جريج هم المنافقون. وعن عائشة رضي الله تعالى قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه وايات محكمات والنوم الكتاب اخر متشابهات الى قوله اولي الالباب

245
01:08:46.600 --> 01:09:05.150
فقال اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم رواه احمد في رواية البخاري فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم وقال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر فيتبعون ما تشابه من اي ما ما تحرف منه وتصرف

246
01:09:05.500 --> 01:09:20.950
ليصدقوا به ما ابتدعوا واحدثوا ليكون لهم حجة على ما قالوا هو شبهة وقال السدي ابتغاء الفتنة قال ارادة الشرك وقال مجاهد الشبهات الشبهات بها اهلك بها اهلكوا واهلكوا. وعن عمرو ابن شعيب

247
01:09:20.950 --> 01:09:40.950
عن جده قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يتدارؤون فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضا ببعض انما انزل كتاب الله ان يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا به. وما جهلتم فكلوه الى عالمه. رواه احمد. هذا لابد

248
01:09:40.950 --> 01:10:00.300
طالب العلم ان يعرف علامات اهل البدع من علاماته البدع في هذه الاية انهم يتبعون المتشابه هذا واحد انه يريدون الفتنة هذا اثنين فتنة بين المسلمين ابتغاء الفتنة عامة بين المسلمين ابتغاء الفتنة في القرآن ابتغاء الفتنة في السنة عم

249
01:10:00.800 --> 01:10:13.900
الثالث ابتراء التأويل يريدون كل شيء ان يعرفوه هذا غلط عظيم في شيء في القرآن والسنة من علم الله ما يمكن انسان يعلمه الرابع انهم يضربون كتاب الله بعضه ببعض

250
01:10:13.950 --> 01:10:41.550
وسنة رسول الله بعضهم بعض والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب فهذه اربع علامات وميزات واضحة ظاهرة جلية لاهل البدع نحذرها جميعا ونعوذ بالله ان ان نتصف بها. نعم وقال ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله يعني تأويله يوم القيامة الا الله. وقالت عائشة في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا بي

251
01:10:41.650 --> 01:11:01.650
كان من رسوخ في العلم ان امنوا بمحكمه ومتشابهه ولم يعلموا تأويله. وقال ابن اسحاق محمد بن جعفر وما يعلم تأويله الذي اراد ما اراد ان الله هو الراسخون في العلم يقولون امنا به. ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لاحد فيها الا تأويل واحد

252
01:11:01.650 --> 01:11:20.300
فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضهم بعضا فنفذت به الحجة وظهر به العذر. دليل على ان اهل السنة تقوم بهم الحجة على خلق لماذا لماذا الحجة قائمة باهل السنة؟ لانهم هم الذين لا يضربون كتاب الله بعضهم ببعض

253
01:11:20.800 --> 01:11:34.000
ولا كتاب الله بالسنة نعم قال وزاح به الباطل ودمغ به الكفر وروى ابن جرير وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من الراسخ في العلم؟ قال من برت يمينه

254
01:11:34.000 --> 01:11:47.700
لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك الراسخ في العلم وقال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اي لا تمل قلوبنا وان ملنا باجسادنا

255
01:11:47.800 --> 01:11:57.800
وهب لنا من لدنك رحمة وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على

256
01:11:57.800 --> 01:12:17.400
قلت قالت قلت يا رسول الله وان القلب ليتقلب؟ قال نعم. ما خلق الله من بشر من بني ادم الا وقلبه بين اصبعين من اصابعه فان شاء وان شاء ازاغه. فنسأل الله ربنا الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسأل ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. امين

257
01:12:18.050 --> 01:12:35.000
قالت قلت يا رسول الله الا تعلمني دعوة ادعو بها لنفسي؟ قال بلى قولي اللهم رد النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي اجرني من مضلات الفتن. اللهم رب النبي محمد اغفر لنا ذنوبنا واذهب غيظ قلوبنا

258
01:12:35.050 --> 01:12:58.100
واجرنا من مظلات الفتن وذرياتنا نعم رواه ابن جرير رواه ابن جرير وغيره عن ابي عبدالله الصنابيحي انه صلى كضم الصاد وانا بيد الله السنابحي انه صلى ورأى ابي بكر الصديق المغرب قال فدنوت منه حتى ان حتى ان ثيابي لتكاد تمس ثيابه فسمعت

259
01:12:58.100 --> 01:13:13.150
ويقرأ بام القرآن وهذه الاية في الركعة الثالثة رواه عبدالرزاق وقوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيها يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اي فاغفر لنا واعف عنا وارحمنا وثبتنا في الدين وثبتنا في

260
01:13:13.150 --> 01:13:25.100
دنيا على الدين. امين. وفي الاخرة على الصراط. وقد قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والله الموفق نسأل الله لنا ولكم الثبات

261
01:13:25.600 --> 01:13:48.900
يخبر تعالى ان اموال الكفار واولادهم لا تنفعهم يوم القيامة ولن تنجيهم من عذاب الله وانهم حطب النار الذي الذي توقد به. وقوله على كتاب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كفعل ال فرعون والصانعين في الكفر والتكذيب. وقوله تعالى فاخذهم الله

262
01:13:48.900 --> 01:14:04.700
بذنوبهم والله شديد العقاب شديد الاخذ اليم العذاب لا يمتنع منه احد وعن ابن عباس قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر فقدم المدينة جمع

263
01:14:04.700 --> 01:14:24.700
في سوق بني قينوقاع فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريش. فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك انك نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تأتي مثلنا. فانزل الله عز وجل في

264
01:14:24.700 --> 01:14:42.400
لذلك من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد الى قوله لاولي الابصار قال قتادة قد كان لكم اية عبرة وتفكر وقال ابن عباس قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله اصحاب رسول الله صلى

265
01:14:42.400 --> 01:15:02.400
الله عليه وسلم ببدر واخرى كافرة فئة قريش الكفار. وقال الربيع في قوله قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله كافرة يرونهم مثلهم رأي العين قال كان ذلك يوم بدر وكان المشركون تسعمائة وخمسين وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة

266
01:15:02.400 --> 01:15:24.300
وثلاثة عشر قال ابن جرير فان قال فان قال لنا قائل فكيف قيل يرونه مثليهم؟ رأي العين وقد علمتم ان المشركين كانوا يومئذ ثلاثة امثال المسلمين. قلنا لهم ما يقول القائل وعنده عبد احتاج الى مثله انا محتاج اليه والى مثله ثم يقول احتاج الى مثلي. فيكون ذلك خبرا عن حاجته الى مثله

267
01:15:24.300 --> 01:15:47.200
والى مثلي ذلك المثل الى اخر كلامه على كل حال الله جل وعلا ارى الصحابة اراهم ارى الصحابة قريشا قلة حتى يثبتوا ولذلك قال يرونهم مثليهم رأي العين وارى الله عز وجل قريشا الصحابة مثلين

268
01:15:48.100 --> 01:16:15.600
فخافوا وظنوا انهم كثر هذا من حكمة الله عز وجل نعم  اي نعم نعم نعم يعني المشركون رأوا الصحابة مو تسع مئة الف وثمان مئة عرفت كيف والصحابة رأوا ان المشركين

269
01:16:15.700 --> 01:16:43.250
مثليهم يعني ضعفهم هم ضعفا للصحابة عدد قليل من الواقع فصار الصحابة يرونهم اقل من الواقع فثبت فثبتهم الله واولئك يرونهم اكثر من الواقع ففزعوا. نعم وقوله ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قال قتادة يقول وقد كان لقد كان له في هؤلاء عبرة وتفكير ايدهم الله ونصرهم على عدوهم

270
01:16:43.250 --> 01:17:04.050
قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما نزلت زين للناس حب الشهوات قلت الان يا ربي حين زينتها لنا فنزلت قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا قوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية. رواه ابن جرير. قال ابن عباس ابن قنطار الف ومئتا دينار. ومن الفضة الف ومئتا مثقال

271
01:17:04.050 --> 01:17:19.350
وقال ابن عمر القنطار الف ومئتا اوقية. الالف ومئتا دينار والدينار يساوي اربع غرامات وربع عليك الظرب الان الف ومئتين دينار ضرب اربعة وربع من الجرامات كم جرام يطلع؟ هذا هو القنطار

272
01:17:19.850 --> 01:17:39.150
نعم وقال مجاهد في قوله تعالى والخيل مسومة قال المطهمة الحسان. وقال ابن عباس عن المعلمة معلمة بانها ايش؟ بانها هذه للسباق هذه للركوب هذه للزينة معلم ما هي من الخيول العادية يعني

273
01:17:39.300 --> 01:17:58.200
نعم وقوله تعالى ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن ما قال السدي يقول حسن المنقلب وهي الجنة وقوله تعالى قل انبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد

274
01:17:58.200 --> 01:18:12.300
عن جار بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى اعطيكم افضل من هذا فيقولون اي ربنا اي شيء افضل من هذا قال رضواني نسأل الله من فضله. نعم

275
01:18:12.800 --> 01:18:32.800
وقوله تعالى الذين يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. هذا وصف هذا وصف عباد الله المتقين الذين وعدهم الله الجنة. قال قتادة قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين الصادقين يوم صدقت افواههم

276
01:18:32.800 --> 01:18:54.700
ثم استقامت قلوبهم والسنتهم وصدقوا في السر والعلانية والصابرين يوم صبروا على طاعة الله وصبروا عن محارمه والقانتون هم مطيعون لله قال والمستغفرين بالاسحار هم هم اهل الصلاة وقال جعفر بن محمد من صلى من الليل ثم استغفر في اخر الليل سبعين مرة كتب من المستغفرين بالاسحار

277
01:18:55.000 --> 01:19:07.350
وفي الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اول ما تقوم بعد الاذان الثاني استغفر قدر ما تستطيع اقل شي مئة مرة. فانت تكتب من المستغفرين بالاسحار

278
01:19:07.800 --> 01:19:21.900
لو قبل الاذان بدقائق نعم وفي الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول هل من سائل

279
01:19:21.900 --> 01:19:39.400
قيل وهل من داع فاستجيب له؟ وهل من مستغفر فاغفر له؟ والله اعلم قال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولوا العلم بخلاف ما قال وفد نجران من النصارى قائما بالقسط اي بالعدل قال

280
01:19:39.400 --> 01:19:55.350
ابن كثير قرن شهادة ملائكته واولي العلم به. شهادتان قال ابن كثير قرن شهادة ملائكته واولي العلم بشهادته وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقال. والله ما قام مقامهم احد في الامة

281
01:19:55.350 --> 01:20:15.300
ولذلك من ضلالات الخوارج تسفيهم للعلماء اي دين يرجى عند هؤلاء الذين يسفهون من رفع الله قدرهم وجعل شهادتهم مع شهادتي ومع شهادة الملائكة المسبحة بقدس والله لا يرجى من وراء هؤلاء خير

282
01:20:15.600 --> 01:20:40.950
نعم وقوله لا اله الا هو تأكيد لما سبق العزيز الحكيم اي العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء الحشيم الحكيم في قوله وافعاله وشرعه وقدره قال ابن اسحاق محمد ابن جعفر ابن الدين عند الله الاسلام اي ما انت عليه يا محمد من التوحيد للرب والتصديق للرسل. وقال ابو العالية الاسلام الاخلاص لله وحده

283
01:20:40.950 --> 01:20:53.950
وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة وسائر الفرائض هذا تبع. ومن هنا ندرك ان اليهودية ليست دين الله ولا النصرانية ولا تكن يهودية دين موسى ولا النصرانية دين عيسى

284
01:20:54.000 --> 01:21:07.800
الدين عند الله الاسلام نعم وقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. قال ابو العالية يقول بغيا على الدنيا وطلب ملكها وسلطانها فقتل بعضهم بعضا

285
01:21:07.800 --> 01:21:20.900
على الدنيا من بعد ما كانوا علماء الناس وقال مجاهد في قول الله عز وجل ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب قال احصائه عليهم. وقال ابن كثير اي فان الله سيجازيكم على ذلك

286
01:21:20.900 --> 01:21:36.100
ويحاسبه على تكذيبه ويعاقبه على مخالفته كتابه وقوله تعالى في حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني يقول تعالى فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله. اي اخلصت عبادتي لله وحده

287
01:21:36.100 --> 01:21:50.200
لا شريك له من اتبعني على ديني يقول كما قالتي قال البغوي فقل اسلمت وجهي لله ان قدت لله وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي وانما خص الوجه لانه اكرم الجوارح للانسان وفيها بهاء

288
01:21:50.300 --> 01:22:05.450
فاذا خضع وجهه للشيء فقد خضع له في جميع جوارحه وقوله تعالى وقل وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. قال ابن اسحاق

289
01:22:05.450 --> 01:22:25.450
عن محمد بن جعفر الاميون الذين لا كتاب لهم. وقال البغوي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اي العرب فاسلمتم لفظة استفهام ومعناها امر اي اسلم كما قال تعالى فهل انتم منتمون ان ينتهوا؟ فان اسلموا فقد اهتدوا فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا

290
01:22:25.450 --> 01:22:45.450
فقال لليهود اتشهدون ان عزير عبد الله ورسوله؟ فقالوا معاذ الله ان يكون عزير عليه السلام عبدا. وقال للنصارى تشهدون ان عيسى كلمة الله عبده ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسى عبدا. فقال الله عز وجل وان تولوا فانما عليك البلاغ اي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية

291
01:22:45.450 --> 01:23:00.900
والله بصير بالعباد عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن انتهى قال ابن جريج كان الوحي يأتي على انبياء من بني اسرائيل ولم يكن يأتيهم كتاب فيذكرون فيذكرون قومهم فيقتلون انبيائهم فيقوم

292
01:23:00.900 --> 01:23:14.300
رجال ممن تبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون ايضا فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او من امر بالمعروف ونهى عن المنكر

293
01:23:14.350 --> 01:23:28.350
رواه ابن جرير وغيره قال ابن عباس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم الى الله فقال له نعيم ابن عمر والحارث بن زيد على اي دين

294
01:23:28.350 --> 01:23:48.350
انت يا محمد فقال على ملة ابراهيم وديني فقالا فان ابراهيم كان يهوديا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فالموا الى التوراة فهي بيننا وبينكم فاب يا علي فانزل الله عز وجل لم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم ثم يتولى فريق من

295
01:23:48.350 --> 01:24:03.400
منهم وهم معرضون الى قوله ما كانوا يفترون. الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون الى التوراة وهم يأبون. ليش يقول لا ما نبي التوراة نبي مشنا مثل بعض الناس اليوم تقول له تعال شوف القرآن ايش يقول بخاري ايش يقول لك قلت لا لا ما يصير

296
01:24:03.700 --> 01:24:22.750
خل نشوف الكتاب الفلاني كتاب الفقه الفلاني تاب العلامة الفلاني ليش هذا نفس صفة اليهود عياذا بالله نعم قال وقوله ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودات قال قتادة قائلا تمسنا النار الا تحلة القسم التي نصبنا فيها العجل

297
01:24:22.750 --> 01:24:40.300
ثم ينقطع القسم والعذاب عنا. قال الله عز وجل وضرهم في دينهم ما كانوا يفترون. قالوا نحن ابناء الله واحباؤه وقوله تعالى فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وهو يوم القيامة ووفيت كل نفس ما كسبتهم لا يظلمون فكيف حالهم حينئذ

298
01:24:40.650 --> 01:25:00.650
قال ابن عباس لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعد امته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس وهم اعز وامنع من ذلك. الم يكفي محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم. فانزل الله هذه الاية

299
01:25:00.650 --> 01:25:13.900
وقال ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قوله تؤتي الملك من تشاء الاية اي ان ذلك بيدك لا الى غيرك انك على كل شيء قدير لا يقدر وعلى هذا غيرك بسلطانك وقدرتك

300
01:25:14.200 --> 01:25:34.200
وقوله تعالى تريد الليل في النهار وتولد النهار في الليل. قال ابن عباس ما نقص من النهار يجعله في الليل وما نقص من الليل يجعله في النهار. وقوله تعالى تغرد الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. قال مجاهد الناس الاحياء الناس الاحياء من النطف والنطف ميتة من الناس الاحياء

301
01:25:34.200 --> 01:25:49.650
ومن الانعام والنبات كذلك. فقوله تعالى وترزق من تشاء بغير حساب. قال الربيع يخرج الرزق يخرج الرزق من عند بغير حساب لا يخاف ان ينقص من عنده تبارك وتعالى ما عنده

302
01:25:50.650 --> 01:26:10.650
احسن الله اليك. لا يخاف ان ينقص ما عنده تبارك وتعالى. قال ابن عباس نهى الله سبحانه والمؤمنين ان يلاطفوا الكفار او يتخذوهم ولي من دون المؤمنين الا ان يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهروا لهم اللطف ويخالفوهم في الدين. وذلك قوله تعالى الا ان تتقوا منهم تقاة

303
01:26:10.650 --> 01:26:29.200
وقال ايضا وقال ايضا التقاة التكلم باللسان وقلبه مطمئن بالايمان. وقوله تعالى ويحذركم الله نفسه ان يخوفكم الله عقوبته والى الله المصير اي المرجع والمنقلب. هذا التقى لا يجوز يا اخواني باتفاق الامة

304
01:26:29.600 --> 01:26:46.650
لا يجوز للانسان ان يتقي الكافر تقاة الا عند الاكراه اما من يتقي الكافر لاجل دنيا فهذا ما هو ما هو اكراه هذا كفر سواء كان اصغر او اكبر فرق بين الامرين

305
01:26:47.050 --> 01:27:04.400
يعني كون الانسان يكره يضرب المسدس على راسه تسبوا الدين ولا الرسول ولا شي ولا نقتلك هذا الان يجوز له ان يتقي الكفار تقاتل اما انسان يتودد الى الكفار وليس هناك اكراه فهذا لا يجوز هذا محرم

306
01:27:04.650 --> 01:27:27.000
نعم قال البغوي قل ان تفوا ما في صدوركم قلوبكم من مودة الكفار او تبدوهم من موالاتهم قولا وفعلا يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء في السماوات ولا في الارض فكيف تخفى عليه موالاتكم الكفار وميلكم اليهم بالقلب. والله على كل شيء

307
01:27:27.000 --> 01:27:49.400
قدير وقال الكلبي ان تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه بحربه وقتاله. يعلمه الله ويحفظه حتى يجازيكم به قال قتادة قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي موفرا. وقال السدي قوله وما عملت من سوء تود ان لو ان بينها

308
01:27:49.400 --> 01:28:10.050
وبينه امدا بعيدا مكانا بعيدا. وعن الحسن في قوله ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. قال من رأفتي بهم ان حذرهم نفسه وقال الحسن قال قوم على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

309
01:28:10.050 --> 01:28:29.850
وهو يغفر لكم ذنوبكم فجعل اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم علما لحبه وعذابا وعذاب من خالفه قال ابن كثير هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فانه كاذب في نفس الامر حتى يتبع الشرع المحمدي

310
01:28:29.850 --> 01:28:49.850
الدين النبوي في جميع اقواله وافعاله. كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولهذا قال فقل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم اياه وهو محبته اياكم وهو اعظم من الاول

311
01:28:49.850 --> 01:29:05.750
كما قال بعض العلماء والحكماء ليس الشأن ان تحب انما الشأن ان تحل فقال ابن اسحاق محمد ابن جعفر قل اطيعوا الله والرسول فانتم تعرفونه يعني الوفد من نصارى نجران وتجدونه في كتابكم فان

312
01:29:05.750 --> 01:29:23.850
لو على كفرهم فان الله لا يحب الكافرين. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يا ابا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى والله الموفق. قول ابن كثير رحمه الله فيه ما فيه

313
01:29:24.650 --> 01:29:42.550
فمن يستطيع ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاقوال والافعال هذا يكاد لا لا يوجد الا في الصحابة رضوان الله عليهم وخاصة الناس لكن المقصود وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ان الانسان يرظى بالسنة

314
01:29:43.550 --> 01:30:09.150
ويكتفي بالسنة ويبذل جهده في العمل بالسنة وان لم يقدر على كل ذلك نسأل الله ان يجعلنا واياكم بفضله ومنه منهم نعم  قال قتادة في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ذكر الله اهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهم

315
01:30:09.150 --> 01:30:30.300
هم على العالمين فكان محمد من ال ابراهيم وقال الحسن فضلهم على العالمين بالنبوة على الناس كلهم كانوا هم الانبياء الاتقياء المصطفين لربهم وقوله تعالى ذرية بعضها من بعض اي من ولد بعض والله سميع عليم قال قتادة قوله ذرية بعضها من بعض يقول في النية والعمل والاخلاص والتوحيد

316
01:30:30.300 --> 01:30:50.300
وقال في جامع البيان ذرية بعضها من بعضنا اي انهم ذرية واحدة متشعبة بعضها من بعض انتهى ولا منافاة بين القولين قال ابن اسحاق تزوج زكريا وعمران اختين فكانت ام يحيى عند زكريا وكانت ام مريم عند عمران. فهلك عمران

317
01:30:50.300 --> 01:31:10.300
وام مريم حامل بمريم فهي جنين في بطنها. قال وكانت فيما يزعمون قد امسك عنها الولد حتى اسنت. وكانوا اهل بيت من الله جل ثناؤه وبما كان فبين هي في ظل شجرة نظرت الى طائر يطعم فرخا له. فتحركت نفسها للولد فدعت الله ان يهب لها

318
01:31:10.300 --> 01:31:27.650
ولدا فحملت في مريم وهلك عمران فلما عرفت ان في بطنها جنينا جعلته لله نذيرا. والنذيرة ان تعبده لله فتجعله حبسا في الكنيسة لا ينتفع به لا ينتفع به بشيء من امور الدنيا. يعني يكون خادم للبيت المقدس

319
01:31:28.000 --> 01:31:48.250
هذا كذا كان نذرها انه اذا كان في بطنها ولد فهو منذور لله عز وجل وهي ظنت انها في بطنها ولدا. نعم قال الشعبي في قوله اني نذرت لك ما في بطني محرما جعلته في في الكنيسة وفرغته للعبادة وقالوا الكلبي قالت اللهم لك علي ان رزقتني

320
01:31:48.250 --> 01:32:11.600
ولدنا ان اتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته وقال الربيع كانت امرأة عمران حررت الله ما في بطنها وكانت على رجاء ان يهب لها غلاما لان المرأة لا تستطيع ذلك يعني القيام على الكنيسة لا تبرحها وتكنسها لما يصيبها من الاذى. وقال السدي ظنت ان ما في بطنها غلاما فوهب

321
01:32:11.600 --> 01:32:29.350
لله فلما وضعت اذ هي جارية فقالت تعتذر الى الله ربي اني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى يقول انما يحرر الغلمان بقول الله والله اعلم بما وضعت فقالت اني سميتها مريم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

322
01:32:29.350 --> 01:32:48.450
كل مولود من ولد ادم له طعنة من الشيطان وبها يستهل الصبي الا ما كان من مريم ابنة عمران وولدها فان امها قالت حين وضعتها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فضرب دونها حجاب فطعن في الحجاب. رواه ابن جرير وغيره

323
01:32:48.750 --> 01:33:18.700
نعم اولا المقولة الصواب انها من مقولها وليس من مقول الله جل وعلا قالت ربياني وضعت انثى وليس الذكر كالانثى هذا اولا ثانيا ان الان المسألة ليست ذكر كالانثى في ماذا

324
01:33:19.850 --> 01:33:45.100
بالخدمة المقصود ليس الذكر كالانثى في الخدمة فكيف يكون الانثى المفضلة باي طريقة هذا عكس تعكيس للآية يعني منكيس لمعنى الاية نعم قال ابن جرير قال الله عز وجل فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا تقبل الله من امها ما ارادت بها الكنيسة واجرها فيها

325
01:33:45.100 --> 01:34:07.850
متى؟ قال نبتت في غذاء الله. وقال الصديق قال الله عز وجل فتقبلها ربها بقبول الحسن وانبتها نباتا حسنا فانطلقت بها امها في حين ولدتها الى المحراب وكان الذين يكتبون التوراة اذا جاءوا اليهم بانسان يجربونه اقترعوا عليه ايهم يأخذوه فيعلموه. وكان زكريا افضلهم يومئذ وكان

326
01:34:07.850 --> 01:34:27.850
وكانت خالة مريم تحته فلما اتوا بها اقترعوا عليها. وقال لهم زكريا انا احقكم بها تحتي خالتها فابوا فخرجوا الى نهر الاردن فالقوا اقلامهم فالقوا اقلامهم التي يكتبون بها ايهم يقوم قلمه فيكفلها فجرت الاقلام. وقام قال

327
01:34:27.850 --> 01:34:42.050
زكريا على قرنته كأنه في طين فاخذ الجارية وذلك قول الله عز وجل وكفلها زكريا فجعلها زكريا معه في بيته وهو محراب هذا هذه الاية فيها نص على جواز القرعة

328
01:34:42.100 --> 01:34:59.850
عند مزاحمة الحقوق نعم وقوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال الربيع جعل زكريا دونها سبعة ابواب فكان يدخل عليها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء

329
01:35:00.250 --> 01:35:20.250
وقوله تعالى قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب اي بغير احصاء ولا عد. لان فضله واسع وخزائنه لا تغيظ. قال السدي فلما رأى زكريا من حالها ذلك يعني فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. قال ان ربنا اعطاها

330
01:35:20.250 --> 01:35:40.250
هذا في غير حينه لقادر على ان يرزقني ذرية طيبة ورغب في الولد فقام فصلى ثم دعا ربه سرا. فقال ربي وهل العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني

331
01:35:40.250 --> 01:36:02.650
من ال يعقوب واجعله ربي رضيا وقوله ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. وقال ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين وقال عكرمة فدخل المحراب وغلق الابواب ونادى ربه فقال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا الى قوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في

332
01:36:02.650 --> 01:36:21.950
ان الله يبشرك باحياء مصدقا بكلمة من الله الاية. قال قتادة انما سمي يحيى لان الله احياه بالايمان. الله اكبر  قرأت لاحد الشعراء متشائمين يقول ان جاءه ولد فسمى ابنه يحيى

333
01:36:22.150 --> 01:36:41.150
قال سميته يحيى ليحيى فمات فقال سميت يحيى ليحيى فما كتب الله له الحياء فعاهدت نفسي لما قرأت هذا الكتاب انه اذا جائني ابن ساسميه يحيى فسميته يحيى فقلت سميته يحيى ليحيى رجاء يكتب الله له الحياء

334
01:36:41.700 --> 01:37:00.350
عكس كلامه نعم اه تسمحون لنا نخلص سورة ال عمران هاه يلا ما دام ساكتين السكوت على تبي تروح اللي ما يرتبط يتوكل على الله حنا نبي نخلص صلاة ال عمران ان شاء الله

335
01:37:01.100 --> 01:37:15.250
نعم قال قولوا تعالى مصدقا بكلمة من الله قال مجاهد. قالت امرأة زكريا يا مريم اني اجد الذي في بطني يتحرك للذي في بطنك. قال فوضعت زكريا يحيى ومريم عيسى

336
01:37:15.450 --> 01:37:35.450
ولذا قال مصدقا بكلمة من الله قال يحيى مصدقا بعيسى وقال الضحى كان يحيى اول من كان يحيى اول من صدق بعيسى وشهد انه كلمة تب من الله وكان يحيى بن خالة عيسى وكان اكبر من عيسى. وقوله تعالى وسيد قال قتادة اي والله سيدا في العبادة والحلم

337
01:37:35.450 --> 01:37:58.450
والعلم والورع وقوله تعالى وحصورا ونبيا من الصالحين قال مجاهد الحصور الذي لا يأتي النساء قال بعض المفسرين وفيه دليل على ان ترك النكاح كان افضل في تلك الشريعة وقال الشيخ بن السعدي وسيدنا عظيما وعند الله وعند الخلق لما جبله الله عليه من الاخلاق الحميدة والعلوم العظيمة والاعمال الصالحة وحصورا

338
01:37:58.450 --> 01:38:20.100
وعم عصمة الله وحفظه ووقايته من مواقعة المعاصي فوصفه الله بالتوفيق لجميع الخيرات والحماية من السيئات والزلات وهذا غاية كمال العبد قال ابن كثير فلما تحقق زكريا عليه السلام وهذه البشارة هذه البشارة اخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر قال ربي انا يكون

339
01:38:20.100 --> 01:38:42.750
في غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. قال اي الملك كذلك الله يفعل ما يشاء. اي هكذا امر الله عظيم لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه هو امر قال ربي قال ربي اجعل لي اية علامة استدل بها على وجود الولد مني قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اي اشارة لا تستطيع

340
01:38:42.750 --> 01:39:05.700
نطق مع انك سوي صحيح كما في قوله تعالى ثلاث ليال سويا. ثم امر بكثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال. فقال تعالى واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والانكار انتهى وقال الحسن في قوله تعالى قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. قال امسك بلسان قال امسك بلسانه فجعل

341
01:39:05.700 --> 01:39:30.200
وبيده الى قومه ان سبحوا بكرة وعشيا والله اعلم به اشارة الى ان الانسان اذا اختلى بنفسه يذكر الله ما دام غير منشغل بالناس يذكر الله يسبح نعم قال في الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة بنت

342
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
الخويلي. وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبك من النساء العالمين مريم مت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية وامرأة فرعون. رواه الترمذي وصححه. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

343
01:39:50.200 --> 01:40:07.150
من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام رواه البخاري وغيره. هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وعائشة عمرها ثمانية عشر سنة

344
01:40:08.600 --> 01:40:27.350
وهذا من علم الله الذي اوحاه الى رسوله ان عائشة سيكون لها فضل عظيم نعم وقوله تعالى يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. قال مجاهد لما قيل لها يا مريم اقنتي لربك قامت حتى ورمت قدماها

345
01:40:27.350 --> 01:40:44.900
الله اكبر وقوله تعالى واسجدي لربك واركعي مع الراكعين اي كوني منهم قوله عز وجل. مع الراكعين فيه دلالة انه يجب عليها ان تكون موفية بنذر امها وان لا تخرج من بيت المقدس وان تصلي مع الناس

346
01:40:45.850 --> 01:40:59.700
ولكن في ناحية النساء يقول تعالى ذلك الذي ذكرت من حديث امرأة عمران وزكريا ويحيى ومريم وعيسى من انباء الغيب اي من اخبار الغيب نوحيه اليك وهذا نحيه اليك وهذا من اعظم

347
01:40:59.700 --> 01:41:19.700
البراهين على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اخبره بها وهو امي لا يكتب ولا يقرأ كما قال تعالى تلك من انباء غيب نوحيها اليك ما كنت اعلمها انت ولا قومك من قبلي هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. فقوله تعالى وما كنت لديهم يذيقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما

348
01:41:19.700 --> 01:41:39.150
انت لديهم اذ يختصمون اي في كفالتها قال قتادة تساهموا على مريم ايهم يكفلها فقرعهم زكريا قال ابن جرير يعني بقوله جل ثناؤه اذ قالت الملائكة وما كنت لديهم اذ يختصمون وما كنت لديهم ايضا. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشر

349
01:41:39.150 --> 01:41:59.150
بكلمة منه يعني برسالة من الله. وعن قتادة قوله بكلمة منهم قال قوله كن فسمى الله فسماه الله عز وجل كلمة لانه كان عن كلمته كما يقال لما لما قدر الله من شيء هذا قدر الله وقضاؤه. وقيل انما سمي المسيح لانه مسح بالباب

350
01:41:59.150 --> 01:42:12.750
لانه مسح بالبركة. نعم قال ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. اي

351
01:42:12.750 --> 01:42:33.700
هكذا كان امره لا ما يقولون فيه وجيها قال وجيها في الدنيا والاخرة عند الله وقال قتادة ومن المقربين يقول من المقربين عند الله يوم  وقوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكان ومن الصالحين. قال ابن عباس ويكلم الناس في المهد قال مضجع الصبي في رضاعه. وقال مجاهد

352
01:42:33.700 --> 01:42:53.700
اهل الحليم وقال قتادة يكلمهم صغيرا وكبيرا. وقال ابن اسحاق محمد ابن جعفر يخبرهم بحالاته التي يتقلب بها في عملي. كتقلب بني ادم في اعمالهم صغارا وكبارا الا ان الله خصه بالكلام في مهده اية لنبوته وتعريفا للعباد موقع قدرته. وقال ابن زيد

353
01:42:53.700 --> 01:43:10.000
قد كلمهم عيسى في المهد وسيكلمهم اذا قتل الدجال وهو يومئذ كهل قال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء يصنع ما اراد ويخلق ما يشاء من بشر

354
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
بشر. اي اذا قضى الله امره فانما يقول له كن فيكون مما يشاء وكيف يشاء فيكون ما اراد. قال البغوي ويعلمه الكتاب الكتاب والخط والحكمة العلم والفقه. وقال ابن اسحاق محمد ابن جعفر اخبر الله مريم ما يريد به فقال ونعلمه الكتاب والحكمة والتوراة

355
01:43:30.000 --> 01:43:46.100
التي كانت فيه من عهد موسى والانجيل كتابا اخر اهدته اليهم لم يكن عنده لم يكن عندهم علمه الا ذكره انه كان من الانبياء قبله. يعني يعلمه الكتاب والحكمة من الله

356
01:43:46.400 --> 01:44:06.450
فكانت امه ترسله الكتاتيب ليتعلم واذا به يعلم الكتاب يعلم المعلمين نعم وقوله تعالى ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اي ونجعله رسولا الى بني اسرائيل قال ابن اسحاق محمد ابن جعفر ورسول الى بني اسرائيل

357
01:44:06.450 --> 01:44:19.500
لاني قد جئتكم باية من ربكم ان يحققوا بها نبوتي واني رسول منه اليكم وقوله اني اخوض لكم من الطين كايات الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. قال ابن اسحاق

358
01:44:20.050 --> 01:44:39.400
قال ابن اسحاق ان عيسى صلوات الله وسلامه عليه جلس يوما مع غلمان من من الكتاب فاخذ طيرا ثم قال اجعل لكم هذا ااجعل لكم من هذا الطين طائرا؟ قالوا وتستطيع ذلك؟ قال نعم باذن ربي ثم هيأه حتى اذا جعله في هيئة الطائر فنفخ فيه. ثم قال

359
01:44:39.400 --> 01:44:58.050
كن طائرا باذن الله فخرج يطير بين كفيه فخرج الغلمان غلمان بذلك من امره فذكروه لمعلمهم فافشوه في الناس. وترعرع فهمت به بلو إسرائيل فلما خافت ام علي حملته على على حمير لها ثم خرجت به هاربا. يعني خرج من بيت المقدس

360
01:44:58.250 --> 01:45:09.650
نعم وقوله وابرئ لك ما والابرص واحيي الموتى باذن الله. قال ابن عباس لكمه الذي الذي يولد وهو اعمى. قال ابن كثير قال كثير من العلماء بعث الله كل نبي

361
01:45:09.650 --> 01:45:31.000
من الانبياء بما يناسب اهل زمانه. فبعث عيسى عليه السلام عليه السلام في زمن الاطباء واصحاب علم الطبيعة فجاءهم من الايات بما بما لا سبيل لاحد احد اليه وقوله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. قال السدي لما لما كبر عيسى اسلمته

362
01:45:31.000 --> 01:45:51.000
ليتعلم التوراة فكان يلعب معا للمال غلمان القرية التي كان فيها فيحدث ظلمان مما يصنع اباؤهم وقال عطاء بن ابي رباح. قوله وانبئكم ما تأكلون ما تدخرون في بيوتكم؟ قال الطعام الطعام والشيء يدخرونه في بيوتهم غيبا علمه الله اياه. وقال قتادة كان القوم لما سألوا المائد

363
01:45:51.000 --> 01:46:10.000
كانت جرابا ينزل عليه اينما كانوا ثمرة من ثمار الجنة. فامر القوم الا يخونوا فيه ولا يخبئوا ولا يدخروا لغد بلاء ابتلاهم الله به. فكانوا اذا فعلوا من ذلك شيئا انبأهم به عيسى ابن مريم. فقال وانبئكم بما تأكلون ما تدخرون في بيوتكم

364
01:46:11.000 --> 01:46:31.000
وقوله مصدقا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. قال ابن قال ابن جريج قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. قال لحوم الابل والشحوم لما بعث عيسى احلها لهم وبعث الى اليهود فاختلفوا وتفرقوا. وقوله فاتقوا الله واطيعوا ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم

365
01:46:31.000 --> 01:46:47.650
قال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر فاتقوا الله واطيعوا ان الله ربي وربكم تبريا من الذين يقولون فيه. يعني ما يقول فيه النصارى واحتجاج لديه عليهم تعبدوه على صراط مستقيم. اي هذا الذي قد حملتكم عليه وجئتكم به والله اعلم

366
01:46:51.800 --> 01:47:11.800
قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال مجاهد كفروا وارادوا قتله فذلك حين استنصر قومه قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله قال الضحاك الحواريون اصفياء الانبياء قال ابن اسحاق عن محمد بن جعفر فلما احس عيسى منهم الكفر والعدوان قال من انصاري الى الله؟ قال الحوالي

367
01:47:11.800 --> 01:47:33.300
ونحن انصار الله امنا بالله وهذا قولهم الذي اصابوا به فضلا من ربهم. واشهد بانا مسلمون لا كما يقوله هؤلاء الذين  لا كما يقول هؤلاء الذين يحاجونك في لا كما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه يعني وفد نصارى نجران

368
01:47:33.450 --> 01:47:53.450
قال السدي ان بني اسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيته فقال عيسى لاصحابه من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة اخذها رجل منهم وصعد بعيسى الى السماء فذلك قوله تعالى ومكر الله والله خير الماكرين. وقال الربيع اني متوفيك يعقل يعني

369
01:47:53.450 --> 01:48:13.450
وفاة المنام ورفعه الله في منامه قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود ان عيسى لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة رواه ابن جرير وقال الحسن في قوله ومطهرك من الذين كفروا قال طهره الله طهره من اليهود والنصارى والمجوس ومن كفار قومه. طبعا النصارى

370
01:48:13.450 --> 01:48:29.450
يقولون ان عيسى لم يمت لكن الفرق بين وانه سيرجع والفرق بين قولنا وقولهم انهم يقولون مات ثم بعث ثم هو في السماء. اما نحن فنقول انه لم يمت اصلا

371
01:48:29.500 --> 01:48:46.450
ولم يسلب ورفع الى السماء وانه سينزل بالتوحيد. نعم وقوله تعالى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. قال قتادة في قوله

372
01:48:46.450 --> 01:49:06.450
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. هم اهل الاسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته فلا يزالون ظاهرين على من وهم الى يوم القيامة. وقال ابن زيد في قول الله ومطهرك من الذين كفروا. قال الذين كفروا من بني اسرائيل. وجاعل الذين اتبعوك قال الذي

373
01:49:06.450 --> 01:49:24.550
امنوا به من بني اسرائيل وغيرهم فوق الذين كفروا النصارى فوق اليهود الى يوم القيامة. قال فليس بلد في احد من صار الا وهم فوق يهودي في شرق ولا غرب. هم في البلدان كلها مستدلون. اليهود دائما يكونون

374
01:49:24.600 --> 01:49:42.900
ليس لهم حبل الا مع النصارى والا ما يمكن ان يرتفعوا يبقون في ذلة ابدا. نعم قال ابن اسحاق محمد ابن جعفر ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم القاطع الفاصل الحق الذي لم يخلطه الباطل من الخبر عن عيسى

375
01:49:42.900 --> 01:49:58.600
ما اختلفوا فيه من امره فلا تقبلن خبرا فلا تقبلن خبرا غيره قال ابن عباس قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ذلك ان رهطا من اهل نجران قدموا على محمد صلى الله عليه

376
01:49:58.600 --> 01:50:18.600
وسلم. وكان فيهم السيد والعاقب فقالوا لمحمد ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال من هم؟ قالوا عيسى تزعم انه عبدالله؟ فقال محمد فقال محمد صلى الله عليه وسلم اجل انه عبد الله قالوا له فهل رأيت مثل عيسى او ان بئت بي؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل عليه السلام

377
01:50:18.600 --> 01:50:32.450
فجاءه جبريل صلى الله عليه وسلم بامر ربنا السميع العليم فقال قل لهم اذ اتوك ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الى اخره الايات يعني اذا كان كونه وجد بلا اب

378
01:50:32.650 --> 01:50:44.450
يلزم ان يكون فيه شيء من ذات الله فلازم ذلك ان يكون ادم فيه شيء من ذات الله فان قلتم لا روح ادم مخلوقة اذا قولوا روحي عيسى مخلوقة. الباب واحد

379
01:50:45.450 --> 01:51:07.150
نعم وقوله تعالى الحق من ربك فلا تكونن من المبتدعين فلا تكن من الممكن لان امر عيسى كان غامضا فادغمت النون في الميم ولما كان امر محمد صلى الله عليه وسلم واضحا ولكنهم انكروه في البقرة فجاءت فلا تكونن من الممترين. ها

380
01:51:07.750 --> 01:51:20.800
عرفت الفرق نعم وقوله تعالى الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال قتادة يعني فلا تكن في شك من عيسى انه كمثل ادم عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه

381
01:51:21.400 --> 01:51:41.400
وقوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقلت عالما فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. قال قتادة بلغنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج ليداعي القوم. فلما

382
01:51:41.400 --> 01:52:00.300
فلما رأوا خرج هابوا وفرقوا فرجعوا وفرقوا فرجعوا. وفي حديث بن اسحاق عن محمد بن جعفر فقالوا يا ابا القاسم وقد رأينا الا نلاعنك وان نتركك على دينك ونرجع على ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا

383
01:52:01.550 --> 01:52:26.000
يحكم بيننا في اشياء قد قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابا عبيدة قال انه امين حقا امين. نعم وقوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. قال ابن زيد

384
01:52:26.000 --> 01:52:48.550
هذا القصص الحق في عيسى ما ينبغي لعيسى ان يتعدى هذا ولا يجاوز ولا يجاوز ان يتعدى ان يكون كلمة الله. القاها الى مريم من هو عبدالله ورسوله قال ابن جرير يعني بذلك جل ثناؤه قل يا محمد لاهل الكتاب وهم اهل التوراة والانجيل تعالوا هلموا الى كلمة يعني الى كلمة عدل

385
01:52:48.550 --> 01:53:08.550
بيننا وبينكم والكلمة العدل هي ان يوحد الله فلا ان يوحد الله فلا يعبد غيره. ويبرأ من كل معبود سواه فلا يشرك به شيئا وقوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة فيما امر به من معاصي الله ويعظمه

386
01:53:08.550 --> 01:53:28.550
السجود له كما يسجد لربه. وقال ابن جريد ولا يتخذ بعضنا بعضا اغبابا من دون الله. يقول لا يطع بعضنا بعضا في معصية الله وفي حديث ابي سفيان في قصته حين دخل على قيصر وسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

387
01:53:28.550 --> 01:53:48.550
قرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول محمد رسول الله اله رقد عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاسلم ان تسلم واسلم يؤتك يؤتك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

388
01:53:48.550 --> 01:54:08.550
سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابن عباس اجتمعت نصارى نجران واحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا. وقالت

389
01:54:08.550 --> 01:54:28.550
النصارى ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله عز وجل فيه يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم ومنزلة التوراة والانجيل الا من بعده افلا هل تعقلون؟ وبعده كانت اليهودية والنصرانية وقال قتادة قوله يا من كتاب وتحاجون في إبراهيم يقول لما تحاجون في إبراهيم

390
01:54:28.550 --> 01:54:50.650
وتزعمون انه كان يهوديا ونصرانيا وانزلت التوراة والانجيل الا من بعده. فكانت اليهودية بعد التوراة وكانت النصرانية بعد الانجيل افلا  وقوله تعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. قال السدي اما الذي

391
01:54:50.650 --> 01:55:10.650
لهم به علم فما حرم عليهم وما امروا به. واما الذي ليس لهم به علم فشأن ابراهيم. قوله عز وجل ان اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوا هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. قال قتادة ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعهم على ملته وسنته ومنهاجهم

392
01:55:10.650 --> 01:55:30.650
فطرته وهذا النبي وهو نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه وهم المؤمنون الذين صدقوا نبي الله واتبعوه كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه من المؤمنين اولى الناس بابراهيم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل

393
01:55:30.650 --> 01:55:47.050
نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليلي. ابي وخليل ربي ثم قرأ قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه ابن جرير وغيره والله اعلم

394
01:55:49.750 --> 01:56:08.750
قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم اي عن الحق حسدا وبغيا وما يضلون الا انفسهم انما يعود وبال عليهم وما يشعرون ما يدرون انه عائد عليهم قال تعالى ولا يحيط المكر السيء الا باهله. وهذه الاية عامة

395
01:56:09.050 --> 01:56:27.200
فودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم في اي باب يقول لكم الخمر فيها تجارة الربا زين اقتصاد ها الميسر زين فيها اقصاء تنشيط وهكذا في جميع الابواب نسأل الله السلامة والعافية. نعم

396
01:56:28.100 --> 01:56:42.550
قوله ود الطاء. احسنت. قوله قوله تعالى يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. قال قتادة يقول تشهدون منعت محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم في كتابكم

397
01:56:42.600 --> 01:57:02.600
ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تؤمنون به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل. النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته قولوا تعالى يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. قال ابن زيد في قول الله عز وجل لما تلبسون الحق بالباطل؟ قال الحق التوراة التي

398
01:57:02.600 --> 01:57:22.600
انزل الله على موسى والباطل الذي كتبوه بايديهم. وقال قتادة وتكتمون الحق وانتم تعلمون كتموا شأن محمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. قال قتادة في قوله قال قتادة في قوله امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجها

399
01:57:22.600 --> 01:57:44.350
ان يكون اخره فقال بعضهم لبعض اعطوهم الرضا بدينهما ولا النهار واكفروا اخرهم فان فان اجدر بين فانه اجدر ان يصدقوك فانه اجدر ان يصدقوكم ويعلموا انكم قد رأيتم منهم ما تكرهون وهو اجر ان يرجعوا عن دينهم. وقوله ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم

400
01:57:44.350 --> 01:57:54.350
ثم قال قتادة هذا قول بعضهم لبعض وقوله تعالى قل ان الهدى هدى الله يؤتى احد مثل ما اوتيتموه يحاجوكم عند ربكم. قال مجاهد في قوله ان يؤتى احد مثل

401
01:57:54.350 --> 01:58:14.350
كما اوتيتم حسدا من يهود ان تكون النبوة في غيرهم وارادة ان يتبعوا على دينهم. قال ابن كثير قوله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم يحالوكم عند ربكم يقولون لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين فيتعلمون منكم ويساوونكم فيه ويمتازون به عليكم لشدة الايمان به او

402
01:58:14.350 --> 01:58:34.350
ارجوكم به عند ربكم ان يتخذوه حجة عليكم بما في ايديكم. فتقوموا به عليكم الدلالة وتتركب الحجة في الدنيا والاخرة انتهى. وذكر ابن جرير عن ابن جريج قوله ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم يقول هذا الامر الذي انتم عليه ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم

403
01:58:34.350 --> 01:58:48.750
قال قال بعضهم لبعض لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه ليحاجكم قال ليخاصموكم به عند ربكم قل ان الهدى هدى الله معترض به وسائر الكلام متسق على سياق واحد

404
01:58:49.950 --> 01:59:09.950
فقوله تعالى قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. قال ابن جريج في قوله قل ان الفضل بيد الله قال الاسلام. وقوله تعالى يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال الربيع يختص بالنبوة من يشاء. وقال ابن جريد يختص برحمته من يشاء. قال القرآن والاسلام

405
01:59:09.950 --> 01:59:37.500
لها قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الله اكبر نعم يعني يقول قال بعضهم لبعض لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه ليحاجوكم. قال ليخاصمكم به عند ربكم

406
01:59:37.650 --> 02:00:00.300
قل ان الهدى هدى الله يعني هذا كلام معترظ يعني جملة بين قوسين احنا نسميه جملة اعتراضية جاء من كلام الله وليس من كلامهم نعم قال مجاهد في قوله الا ما دمت عليه قائما قال مطالبا وقال السدي يعترف بامانتي ما دمت قائما على رأسه. وقال قتادة ذلك

407
02:00:00.300 --> 02:00:22.000
بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. قالت اليهود ليس علينا فيما فيما اصبنا من اموال العرب سبيل. وقال ابن جريج بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية  اي نعم

408
02:00:22.200 --> 02:00:47.900
نعم صحيح وهذا جاء تفسيره ابن عبد الله ابن سلمة نعم وقال ابن جريج بايع اليهود بايعوا بايع اليهود رجال بايع اليهود. رجالا. رجالا بايع اليهودي بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم فقالوا ليس لكم علينا امانة ولا قضاء لكم

409
02:00:47.900 --> 02:01:08.150
عندنا لانكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابه فقال الله عز وجل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وانصى صعته قلت لابن عباس نقر اهل الكتاب فنصيب من ثمارهم. قال وتقولون كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل

410
02:01:08.550 --> 02:01:24.800
وقوله تعالى بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين اليس كما قالوا بل عليهم سبيل ثم ابتدى فقال من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين اي الذين اي الذين ائتمروا باوامر الله واجتنبوا محارمه

411
02:01:25.150 --> 02:01:45.150
قال عكرمة نزلت في في رؤوس اليهود وكتموا ما عاهد الله اليه في التوراة في شأن محمد وبدلوا وكتبوا بايديهم غيره. وحلفوا انه من عند لله لان لا يفوتهم المأكل والرشا التي كانت لهم من اتباعهم. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي

412
02:01:45.150 --> 02:02:08.950
الله عليه غضبان وقرأ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية. قال قتادتهم اعداء الله اليهود حرفوا كتاب الله وابتدأوا وزعموا انه من عند الله قال ابن عباس قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام قالوا اتريد يا محمد ان نعبده

413
02:02:08.950 --> 02:02:28.950
كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل من اهل نجران النصراني يقال له الرئيس او اوذاك تريد منا يا محمد واليه تدعونا؟ او كما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله ولنأمر بعبادة غيره. ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني او كما قال

414
02:02:28.950 --> 02:02:48.950
فانزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الاية الى قوله بعد اذ انتم مسلمون وقال قتادة قولهما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله يقول ما كان ينبغي لبشر يؤتيه الله

415
02:02:48.950 --> 02:03:02.250
الكتابة والحكم والنبوة يأمر يأمر عباده ان يتخذوه ربا من دون الله. وهذه الاية فيها دلالة على كذب قول اليهود على كذب نقولو النصارى اليهود يقولون عزير امرنا ان نعبده

416
02:03:02.600 --> 02:03:28.950
والنصارى يقولون عيسى امرنا ان نعبده كيف عيسى اتاه الله الكتاب؟ كيف يأمر الناس بعبادته العالم الرباني لا يأمر الناس بعبادته فكيف بنبي رسول مكلم نعم وقوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال الحسن في قوله كونوا ربانيين. قال كونوا فقهاء علماء

417
02:03:28.950 --> 02:03:46.400
وقال سعيد ابن جبير الحكماء اتقياء وقال ابن زيد الربانيون الذين يربون الناس ولاة هذا الامر. وقال المبرد هم ارباب العلم سموا به لانهم يربون العلم ويقومون به ويربون المتعلمين بصغار العلم قبل كبارها

418
02:03:47.200 --> 02:04:07.750
قلت والعالم الرباني والعالم الرباني هو الذي يعلم الناس اصول العلم قبل فروعه وواضحاته قبل مشكلاته وهذا هو معنى ما تقدم وقال مجاهد ربانيون الفقهاء والعلماء وهم فوق الاحبار وقال من جرير والربانيون والرباني الجامع الى العلم والفقه البصيرة بالسياسة

419
02:04:07.750 --> 02:04:33.150
والقيام بامور الرعية وما يصلح في دنياهم ودينهم وقوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعدين انتم بعد اذ انتم مسلمون. قال ابن جريد الا يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. قال ابن كثيرين يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمين. بعد اذ انتم

420
02:04:33.150 --> 02:04:48.250
اي لا يفعل ذلك الا من دعا الى عبادة غير الله ومن دعا الى عبادة غير الله فقد دعا الى الكفر والانبياء وانما يأمرون بالايمان وهو عبادة وحده لا شريك له والله وبالله التوفيق. اسأل الله ان يجعلكم حكماء

421
02:04:48.500 --> 02:05:06.800
فقهاء اتقياء علماء ربانيين نعم قوله تعالى اذ اخذ الله ميثاق النبي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرونه

422
02:05:06.800 --> 02:05:26.800
قال ابن جرير تأويل الاية واذكروا يا معشر اهل الكتاب دخل الله ميثاق النبيين لما لما اتيتكم اي ايها النبيون من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول من عندي مصدق لما معكم لتؤمنون به يقولون لتصدقنه ولتنصرنه. وقال قتادة اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا

423
02:05:26.800 --> 02:05:46.250
وقال علي ابن ابي طالب ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ الله عليه ميثاق لان بعث لان بعث الله محمدا وهو حي لا يؤمن به ولا ينصرنه وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث لئن بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به ولا ينصرنه لا لا يا عامة

424
02:05:46.350 --> 02:06:09.850
ان الله ياخذ ميثاق النبي اذا جاك بعدك نبي انت تصدقه وتؤمن به وان النبي يصدق ويؤمن بالنبي السابق فالسابق يؤمن باللاحق واللاحق يؤمن بالسابق نعم وقوله تعالى قال اقررتم واخذتم على ذلكم نصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس اصري عهدي وقال ابن اسحاق

425
02:06:09.850 --> 02:06:29.850
اي الثقل اي ثقل ما حملتم من عهد اي ميثاق الشديد المؤكد. وقال علي ابن ابي طالب في قوله قال فاشهدوا يقول فاشهدوا على امم بذلك وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم. وقوله تعالى فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. قال علي ابن ابي طالب فمن تولى عنك يا محمد

426
02:06:29.850 --> 02:06:46.000
بعد هذا العهد من جميع الامم فاولئك هم الفاسقون العاصون بالكفر قال ابو العالية قال ابو العالية في قوله وله اسلم في السماوات والارض طوعا وكرها قال كل ادمي قد اقر على نفسه بان الله رب

427
02:06:46.000 --> 02:07:06.000
اي وانا عبده ممن اشرك بعبادته فهذا الذي اسلم كرها. ومن اخلص من العبودية فهو الذي اسلم طوعا. وقال مجاهد السجود طائع وسجود ظل الكافر هو وهو كاره. وقال ابن كثير فالمؤمن مستسلم بقلبه وقال به لله والكافر مستسلم لله

428
02:07:06.000 --> 02:07:26.000
فانه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع. وقوله تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم الى الاية قال ابن كثير في قوله غلاما ان بالله وما انزل وما انزل علينا يعني القرآن وما انزل على ابراهيم واسحاق واسماعيل واسحاق ويعقوب

429
02:07:26.000 --> 02:07:46.000
اي من الصحب والوحي والاسباط وهم بطون بني اسرائيل المتش المتشعبة من اولاد اسرائيل وهو يعقوب الاثني عشر. وما اوتي موسى وعيسى يعني بذلك التوراة والانجيل والنبيون من ربهم وهذا يعم جميع الانبياء جملة. لا نفرق بين احد منهم يعني بل نؤمن بجميعهم

430
02:07:46.000 --> 02:07:59.250
نحن له مسلمون فالمؤمنون من هذه الامة يؤمنون بكل نبي ارسل وبكل كتاب انزل لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم يصدقون بما بما انزل من عند وبكل نبي بعثه الله

431
02:08:00.250 --> 02:08:20.250
وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. قال ابن جرير يعني بذلك جل ثناؤه ومن يطلب دينا غير دين الاسلام ليدين به فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وروى الامام احمد عن الحسن قال حدثنا ابو هريرة اذ ذاك ونحن بالمدينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

432
02:08:20.250 --> 02:08:40.250
الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة فيقول انك على خير وتجيء الصدقة. فتقول يا ربي انا الصدقة فيقول انك على خير ثم الصيام فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك على خير. انك انك على خير ثم تجيء الاعمال كل ذلك. يقول الله انك على خير ثم يجيء

433
02:08:40.250 --> 02:08:52.750
الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله تعالى انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطيك. الله نسأل الله ان يتوفانا واياكم من شيء عظيم والله يا اخوان

434
02:08:53.200 --> 02:09:11.000
وهذا الحديث فيه دلالة لو صح على ان الاعمال آآ يجعلها الله جل وعلا اعراض وهي هي اعراض يجعلها الله ذواتا نعم قال الله في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

435
02:09:12.050 --> 02:09:22.050
قال قتادة كان الحسن يقول في قوله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية؟ هم اهل الكتاب لليهود والنصارى واو نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم واقروا به

436
02:09:22.050 --> 02:09:40.850
وشهدوا انه حق فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك فانكروا وكفروا بعد اقرارهم حسدا للعرب حين بعث من غيرهم وقوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. قال مجاهد قال مجاهد جاء الحارث ابن السويد فاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم

437
02:09:40.850 --> 02:09:56.700
كفر الحارث فرجع الى قومه فانزل الله عز وجل كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال فحملها اليه رجل من قومه فقرأ عليه فقال الحارث منك والله ما علمت

438
02:09:56.750 --> 02:10:14.500
فقال انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة. قال فرجع الحارث فاسلم اسلامه فقال عكرمة نزلت في ابي عامر الراهب والحارث بن سويد

439
02:10:15.500 --> 02:10:32.800
نعم ونوحي لابن الاسلت وفي اثني عشر رجلا رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الى اهلهم هل لنا من توبة؟ فنزلت الا الذين تابوا من بعد ذلك الايات تختار ابن جرير جواز نزولها في الفريقين وعمومها في كل مرتد

440
02:10:32.950 --> 02:10:48.350
صلحته بكلمة نوح نعم قال قتادة قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم واعداء الله اليهود كفروا بالانجيل ثم ازدادوا كفرا حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم فانكروا وكذبوا

441
02:10:48.350 --> 02:11:06.500
به وقال ابو العالية في قوله لن تقبل منهم توبتهم قال تابوا من بعض ولم يتوبوا من الاصل وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داود قال سألته بل عالية عن هذه الاية ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم

442
02:11:06.500 --> 02:11:21.950
اولئك هم الضالون قال هم اليهود والنصارى والمجوس واصابوا ذنوبا في كفر فارادوا ان يتوبوا منها ولن يتوبوا من الكفر لانه يقول واولئك هم الضالون. هذه الاية فيها نص على ان الزنديق لا تقبل توبته

443
02:11:22.900 --> 02:11:44.650
نعم وقوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفارا فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. روى البخاري وغيرهما عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من

444
02:11:44.650 --> 02:12:03.550
اذا كنت مفتديا بي. قال فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ابيك قد اخذت عليك في ابيك ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك والله اعلم. اسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل

445
02:12:03.700 --> 02:12:16.900
ان شاء الله نستمر على هذه الطريقة الى الثانية عشرة والنصف واحاول ان لا ازيد ان شاء الله الله جل وعلا ييسر لنا ما بقي وفي هذا القدر كفاية ان شاء الله كل يوم يقرأ الساعة

446
02:12:17.450 --> 02:12:28.900
وبارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بكرة نبغاهم شوي يستفيدون نخلص صورة العمران والنساء ان شاء الله