1
00:00:15.800 --> 00:00:35.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف قراءة في كتاب الفوائد العلامة ابن القيم رحمه الله وكنا قد وقفنا على اه تنبيه وهي الفائدة الحادية عشر

2
00:00:35.800 --> 00:01:05.800
في اه قوله من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه. وهذا تنبيه مهم جدا في كيفية استفادة من الالات التي هي الات الدلالة العلمية والات الدلالة العملية الاذن والسمع لسان والحواس والعقل والايدي والارجل ونحو ذلك من الالات التي هي الات العلم والعمل

3
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
فنبدأ في قراءتنا ونحن في يوم الخميس الرابع من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الشيخ غلام. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ

4
00:01:25.800 --> 00:01:45.800
شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى تنبيه من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه. للعبد ستر بينه وبين الله. وستر بينه

5
00:01:45.800 --> 00:02:05.800
وبين الناس فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس. هذه التنبيهات كلها هي عبارة عن حكم. فمن لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه. لان العين الة

6
00:02:05.800 --> 00:02:25.800
البصيرة ها عالة البصر للبصيرة. الة البصر للبصيرة. فاذا انت لم تنتفع بالة البصر التي هي سبيل البصيرة. فمن باب اولى الا تنتفع بالسمع التي هي الة فرعية للبصيرة. الالة

7
00:02:25.800 --> 00:02:55.800
للبصيرة هي العين والاذن. فاذا لم ينتفي احد الانسان باحدهما لم ينتفع بالاخر ولذلك قال جل وعلا لهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها فيثبت لهم الالة وينفي عنهم الانتفاع. نسأل الله السلامة والعافية. فمن لم يستخدم عينه في

8
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
حصول البصيرة لم يستطع ان ينفع وان يستخدم اذنه في تحصيل البصيرة. نعم. قال رحمه الله الله للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه. فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه. ويعمر بيته قبل

9
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
انتقاله اليه. هذا هذه الملاقاة عامة لجميع العبيد. وبيت هو ساكنه لجميع العبيد سواء كان هذا البيت في الجنة جعلني الله واياكم من اهلها او في النار اعاذني الله واياكم من اهلها. فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه

10
00:03:35.800 --> 00:04:05.800
ويعمر بيته يعمره بالطاعة يعمره بالذكر بالتسبيح بالعبادة لتكون من افضل البيوت واجملها. الا ترون ان العقلاء في الدنيا يجمعون الدينار فوق الدينار. والريال فوق الريال والدولار فوق دولار والجنية فوق الجنيه. لماذا اذا سألته لماذا؟ يقول اريد ان ابني بيتا لنفسي وعيالي. فمن باب اولى ان

11
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
يبني لنفسه بيتا في اخرته. لان بيوت الدنيا فانية. بيوت الدنيا لان بيوت الدنيا مهدمة اما بيت الاخرة باق دائم ابدا. نعم. اضاعة الوقت اشد من الموت. لان اضاعة الوقت

12
00:04:25.800 --> 00:04:55.800
تقطعك عن الله والدار الاخرة. والموت يقطعك عن الدنيا واهلها. حكمة عظيمة. حكمة بليغة لمن يضيع الاوقات اضاعة الوقت اشد من الموت. لماذا؟ لان الانسان بضياعه للوقت فهو ينقطع عن ربه عز وجل وعن الدار الاخرة. اما الموت فغاية ما فيه الانقطاع عن الدنيا

13
00:04:55.800 --> 00:05:25.800
غاية ما فيها انقطاع عن الدنيا واهلها. ولذلك ينبغي للعاقل ان يدرك ان دهره وعصره وزمانه وعمره ووقته انفس ما يملك. نعم. قال رحمه الله الدنيا من اولها الى الى اخرها لا تساوي غم ساعة. فكيف بغم العمر؟ الله اكبر. الدنيا من اولها لاخرها تساوي غم مساحة

14
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
الا تساوي جناح بعوضة. فكيف الانسان يكون دائم الغم فيها؟ يفكر كيف ها يفعل كذا وكيف يفعل كذا وكيف يفعل كذا كيف يرتقي فوق فلان؟ كيف يكون احسن من فلان؟ هذه امور

15
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
ينبغي للعاقل ان يغتم بها. وانما الغم الصحيح ان كان ولابد فلنجعل الهم هما واحدا. كيف نحصل رضا صباحا ومساء، نعم. محبوب اليوم يعقب مكروه المكروه غدا. ومكروه اليوم يعقب المحبوب

16
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
محبوب اليوم اذا لم يكن محبوبا لله وفي الله فانه لا ريب يعقب المكروه غدا. هذه امر مفروغ منه. هذا امر مفروغ منه. حتى زوجتك اذا كنت لا تحبها لله فانك

17
00:06:25.800 --> 00:06:45.800
ستعقب المكروه غدا. اولادك اذا لم يكن حبك اياهم مبنيا على الحب في الله ولله فانك ستعقب المكروه من جهتهم غدا اجعل حبك لله وفي الله لا تجد المكروهات غدا من جهته

18
00:06:45.800 --> 00:07:15.800
واما من احب الشيء اليوم لذاته فانه يعقبه مكروها غدا. ومكروه اليوم كون الانسان يكره الاستيقاظ لصلاة الفجر يركه الاستيقاظ لقيام الليل. يكره الانفاق في سبيل الله يعقب المحبوب غدا الجن رضا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله

19
00:07:15.800 --> 00:07:35.800
اعظم الربح في الدنيا ان تشتغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها. وانفع لها في معادها. اعظم الربح في الدنيا ان تشتغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها وانفع لها في معادي

20
00:07:35.800 --> 00:08:05.800
تشغل نفسك كل وقت بما هو اولى به. الامور اولويات. فانظر الى هذه الاولويات فاشغل نفسك فيها. ومع الاولويات لابد ان تكون هذه الاولويات اولويات هي واجبات ومندوبات شرعية مباحة والشرعية والمباحة لابد

21
00:08:05.800 --> 00:08:35.800
ان تكون نافعة في الميعاد فهذا انفع ما يشغل العبد نفسه بها. اما من يشغل نفسه في الدنيا بما هو فان. فما الذي يربح؟ هذا اعظم الخسران. اعظم الخسران ان ينشغل العبد بنفسه في كل وقت بما يضر اخرته وينفع مع دنياه

22
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
هذا من اعظم الخسارة. نعم. كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة الدنيا بعجرها وبجرها بالنسبة الى الاخرة لا تساوي ساعة. الدنيا من يوم ان خلقها الله الى ان

23
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
الله بالنسبة للاخرة لا تساوي ساعة. فكيف وانت عمرك اصلا لن يزيد عن لن يزيد ان زاد عن مئة سنة مئة وعشرين سنة. فما نسبة مئة وعشرين سنة الى عمر الدنيا ليس بشيء

24
00:09:15.800 --> 00:09:45.800
ما نسبة مئة وعشرين سنة الى عمر الاخرة؟ ليس بشيء. فكيف الانسان يظيع شهوة ساعة دنيوية ان بالجنة العظيمة الابدية. ينبغي الانسان يفكر ويتأمل. نعم. يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين. بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه. العارف

25
00:09:45.800 --> 00:10:05.800
الذي عرف ربه سبحانه وتعالى بما له من الجلال والجمال وما له من الكمال والعظمة. وما له سبحانه وتعالى من العليا يدرك انه سيخرج من الدنيا ولم يستطع ان يقضي امرين

26
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
او ان ينتهي من امرين من ثنائه على الله عز وجل بما هو اهله ومن بكائه على نفسه وتقصيره في حقه ولهذا قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. نعم. المخلوق اذا خفت

27
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
استوحشت منه وهربت منه. والرب تعالى اذا خفته انست به وقربت اليه. كما قال تعالى ففروا الى الله لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه كما قال صلى الله عليه وسلم. فالفرار من الله هو طريق المنجى

28
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
الملجأ كل شيء في الدنيا تخافه انت في العادة تهرب منه. الا الله سبحانه وتعالى. وهذا يدلك على ان انه سبحانه له المثل الاعلى. فلا يأمن الخائفون الا عندهم. ولا يأمن المجرم

29
00:11:05.800 --> 00:11:35.800
الا عنده بالتوبة والانابة. ولا يرتاح المظلومون الا عنده بالشكوى والدعاء والتضرر. الرب تعالى اذا خفت انست به. وقربت اليه لذلك اعظم الناس انسا بالله اكثرهم خوفا منه. اعظم الناس انسا بالله اكثرهم خوفا منه

30
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
سبحانه وتعالى. ولذلك تجد الانبياء اعظم الناس انسا بالله. لانهم اكثر الناس خوفا من الله. نعم. قال تعالى ما يخشى الله من عباده العلماء. نعم. قال رحمه الله لو نفع العلم بلا عمل

31
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
اما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب ولو نفع العمل بلا اخلاص لما ذم المنافقين. العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمن كالشجر بلا ثمر. والعمل بلا اخلاص كثمر لا طعم له. مز

32
00:12:15.800 --> 00:12:45.800
ينظر الناس اليه يرونه حسن. فاذا ذاقوه يمجونه يمز طعمه فالعمل بنا فالعلم بلا عمل لا ينفع. ولذلك ذم الله عز وجل احبار اهل الكتاب بل قال عينا في جنس منهم افرأيت الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ

33
00:12:45.800 --> 00:13:15.800
منها فاتبعه الشيطان فكان من الغار. غير المغضوب عليهم عندهم علم لا يعملون ولو نفع العمل بلا اخلاص لما ذم المنافقين يصلون يتصدقون يجاهدون لكنهم مذمومون لماذا هم مذمومون لعدم الاخلاص؟ ولتكملة هذه الجملة العظيمة او هذه التنبيه البليغ

34
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله احبار اهل الكتاب. ولو نفع العمل بلا اخلاص لما اذم الله المنافقين ولو نفع العمل بلا اتباع لما ذم الله المبتدعة. كما قال جل وعلا

35
00:13:35.800 --> 00:13:55.800
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ذم الله الهوى لماذا؟ لانهم خالفوا الاتباع. نعم قال رحمه الله دافع الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل

36
00:13:55.800 --> 00:14:25.800
صارت شهوة فحاربها فان لم تفعل صارت عزيمة وهمة فان لم فان لم تدافعها صارت فعلا فان لم تتداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها. مثال ذلك اجعل الخطرة كغبرة جاءت على ثوبك الابيض. فان لم تدفعها بنفخ

37
00:14:25.800 --> 00:14:55.800
ما الذي يحصل؟ تصبح الغبرة فوقها غبرات. فبعد ما كانت خطرة مثال حسي لامر ذهني. المصنف رحمه الله ذكر امرا ذهنيا. فدافع الخطرة لانك اذا لم تدافع كمن لم يدافع الغبرة. فتصبح بعد ذلك فكرة. والفكرة اوسع من الخطرة. فالغبرة تصبح غبرات

38
00:14:55.800 --> 00:15:15.800
فان لم تدفع الفكرة ايضا صارت شهوة اي مؤثرة فاذا لم تدفع الغبرات من الثوب الابيظ صارت مؤثرة في اللون فحاربها اذا لم تحارب الشهوة تصبح عزيمة وهمة عياذا بالله تعالى

39
00:15:15.800 --> 00:15:35.800
فانت اذا لم تدفع الغبرات التي اثرت في الثوب لونا وصبغا اذا لم تغسلها وتبادر فانها بعد ذلك تصبح جزء جزءا من الثوب بياضا كلما لبسته اصبح عارا عليك. فان لم تدافعا صارت فعل. فيصبح كجزء

40
00:15:35.800 --> 00:16:05.800
من البياض فان لم تداركه بظده وهو التوبة ما جبت الصابون وغسلته بعد ذلك صار عادة فيصعب عليك الانتقاد ولهذا معظم معظم الاثام خطرات معظم الاثام بداياتها مراته ونهاياتها عادات نسأل الله السلامة والعافية. فدائما دائما دائما وهذه صفة

41
00:16:05.800 --> 00:16:35.800
الابرار صفة اهل الاحسان ان خطرات ان خطراتهم ان خطراتهم مدفوعة وخطواتهم محسوبة. قيل لاحد الصالحين ما اعجب ما رأيت قال اعجب ما رأيت اني رأيت في المنام. فقلت اي ربي اانا من اوليائك؟ قال لا. قلت

42
00:16:35.800 --> 00:17:05.800
بما؟ قال بخطرة مرت عليك فلم تدفع. قال فقمت من النوم فزعا افكر ما هي الخطرة التي مرت علي ولم ادفعها؟ قال فتذكرت ان فلانا مر امامي فنظرت اليه بخطرة دونية ولم ادفعها بس هذا ذنب ما صار من اولياء الله امر عظيم ايها الاخوة

43
00:17:05.800 --> 00:17:35.800
قال رحمه الله التقوى ثلاث مراتب احداها حمية القلب والجوارح عن الاثام المحرمات الثانية حميتها عن المكروهات الثالثة الحمية عن الفضول وما لا يعنيه. فالاولى يعطي العبد حياته. والثانية تفيده صحته وقوته. والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته. غموض

44
00:17:35.800 --> 00:17:55.800
الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق. تضل عن الدقيق فهوم قوم فتقضي للمجل على المدق بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس. اذا ايست وكاد اليأس

45
00:17:55.800 --> 00:18:15.800
جاء الرجا مسرعا من جانب اليأس. يعني الناس كلهم يظنون ان التقوى مرتبة واحدة. والصواب عند اهل السنة والجماعة ان الناس في اليقين ليسوا على درجة واحدة. الناس في الحب ليسوا على درجة

46
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
واحدة الناس في الصدق ليسوا في درجة واحدة. شتان شتان بين هذا وهذا هذا مستيقن بالله ربا وهذا مستيقن لكن شتان بين يقين هذا وكذلك التقوى الناس فيه ليسوا على مرتبة

47
00:18:35.800 --> 00:19:05.800
واحد فاول مراتب التقوى ها انتبه التقوى يساوي درجة الاحسان اول مراتب ومراتب الاحسان حمية القلب والجوارح عن الاثام والمحرمات. يكون بين القلب الجوارح وبين الاثام حواجز حدود. حواجز وحدود. بحيث

48
00:19:05.800 --> 00:19:35.800
الى مرتبة العين لا ترى المحارم. الاذن لا تسمع المحارم. اللسان لا تتحدث بالمحارم. الفكر لا تخطر فيه الاثام فتقر. هذه الدرجة الاولى. الدرجة الثانية وهو سياج يرفع العبد من الدرجة الاولى. حمية عن المكروهات. حمية

49
00:19:35.800 --> 00:20:05.800
المكروهات والامور المكروهة شرعا لا يريدها. ولا يلقي بنفسه فيها. لماذا ده تطبيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعمل. المرتبة الاعلى عن الفظول وما لا ينبغي. وهذا الذي قال عنه بعض العارفين انا لندع ما لا بأس به

50
00:20:05.800 --> 00:20:35.800
خشية الوقوع مما فيه بأس. انا ندع ما ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس. الانسان المتقي الواصل الى هذه المرحلة ليس في به فضول وليس في قلبه ادنى ادنى ما اقول اعلى ادنى

51
00:20:35.800 --> 00:21:05.800
التفات الى ما لا يعنيه. ليس في قلبه ادنى التفات الى ما لا يعنيه ثم ذكر رحمه الله فوائد هذه الحميات الثلاث. الحمية الاولى تعطي العبد حياته وهذه الحياة هي الحياة الطيبة. حياة السعادة. حياة

52
00:21:05.800 --> 00:21:35.800
عبودية حياة السعادة الحقيقية والانس بالله عز وجل. الثانية تفيد صحته وقوته القلبية والبدنية. والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته. فهذه امور عظيمة غموض الحق حين تذب عنه. يقلل ناصر الخصم المحق الى اخر ما قال. نسأل الله جل وعلا

53
00:21:35.800 --> 00:21:55.800
ان يأخذ بايدينا وايديكم للوصول الى هذه المراتب حتى نحقق التقوى. يعني من غرائب بعض الناس اول ما يتصل عليك اين انت ما هذا الفضول؟ ايش تريد انت؟ ماذا تريد اين انت؟ ايش تستفيد؟ ما الذي تريده؟ اما اين انت

54
00:21:55.800 --> 00:22:15.800
هذا فضل. بعض الناس لا شاف انسان اول سؤال كم راتبك؟ يا سبحان الله. اصبح الناس من شدة نسأل الله السلامة والعافية من شدة عدم مبالاتهم بقلوبهم لا يعرفون ما هو الفضول؟ لا يعرفون

55
00:22:15.800 --> 00:22:35.800
ما الذي لا يعنيهم فيتدخلون في امور لا يعلم بها الا الله عز وجل. مع ان العبد كما قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهذا الحديث حسن ان شاء الله بطرقه. من حسن اسلام المرء

56
00:22:35.800 --> 00:22:55.800
تركه ما لا يعنيه. وقال الحسن حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم قال رحمه الله لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج

57
00:22:55.800 --> 00:23:15.800
منها فلما طلب يوسف الخروج من السجن من من جهة صاحب الرؤيا لبث فيه بضع سنين. سبحان الله! الانسان الذي يطلب الشيء من غير الله الذي يطلب الشيء من غير الله ما الذي يحصل؟ النتيجة ما هي؟ انه

58
00:23:15.800 --> 00:23:35.800
من تلك الجهة. هذه هي النتيجة. من طلب الشيء من غير الله يصاب من تلك الجهة ساضرب لكم مثال احد الناس قال لي هكذا ادخل يده في جيبه واخرج ورقة قال الوزير

59
00:23:35.800 --> 00:24:05.800
الفلاني عندي المعاملة يومين تخلص له الان ست سنوات ما استطاع ان يخلص المعاملة. ورب الكعبة طيب لماذا؟ لان ها صار الطلب من ايش؟ من غير الله قلب مايل الى غير الله. واعرف رجل في نفس الامر في نفس القضية قال الله الله يسر ما اعرف ايش اسوي

60
00:24:05.800 --> 00:24:35.800
الله ييسر الله ييسر. يسر الله له الامر. واخرج الامر الممنوع بالاستثناء من الوزير الفلاني. طيب لماذا؟ الاول طلب من الله والثاني ها طلبة بقوته بنفسه بواسطته. هذا غلط عظيم. انظروا كما قال الشيخ

61
00:24:35.800 --> 00:24:55.800
لما طلب ادم الخلود لماذا اكل من الشجرة ادم عليه السلام؟ هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ هو ترى ما كان يريد المعصية وهذه احد الفروقات بين فعل ادم وفعل ابليس. ابليس ابى معصية وادم عليه

62
00:24:55.800 --> 00:25:25.800
اكل طلبا للخلود ونسي المعصية. لذلك قال عنه عز وجل فنسي ولم نجد له عزما فوقع في الخطيئة نسيانا. اصيب من جهة ما طلب طيب ويوسف عليه السلام لما فسر الرؤيا للرجلين ماذا قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني

63
00:25:25.800 --> 00:25:55.800
عند ربك فلبث في السجن بضع سنين. قال شيخنا ابو زكريا رحمه الله لطيفة في قصة يوسف عليه السلام. الاول الاول انه قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. ولو قال ربي عافني لعافاه الله. لاحظ الان فطلب

64
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
النجاة منهن بواسطة السجن. فاعطاه الله ما طلب. ولو طلب العافية بدون السجن لاعطاه الله العافية بدون الستر. فلما دخل السجن وقص عليه الرجلان القصة قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني

65
00:26:15.800 --> 00:26:45.800
عند ربك وما كان له وهو نبي ان يميل الى غير الله. مجرد ميل هذا امر مباح لان طلب الواسطة من الحاضر القادر مباح لكن قلوب العارفين لا تمل لا تميل الى غير رب العالمين. هنا الفرق. ولذلك قال الله عز وجل فانساه الشيطان

66
00:26:45.800 --> 00:27:05.800
ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. فلبث في السجن بضع سنين. وهذه قضية وسلم انتبهوا امران امر ذكرهما الشيخ وانا اضيف اليه. الاول ذكره الشيخ. ميل القلب الى شيء

67
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
ان يعني ان مسقط القلب من جهته ما لم يكن الله سبحانه وتعالى. انتبه لهذا لا تجعل قلبك يميل لغير الله الامر الثاني الفخر بالشيء سبب للهلاك من جهته. الافتخار بشيء سبب لهلاك

68
00:27:25.800 --> 00:27:55.800
تأملوا الان الى قضية من؟ نمرود قال انا احيي صح ولا لا؟ اعتز بهذا التلبيس. فماذا كانت النتيجة؟ يقول اهل التاريخ فدخلت ذبابة الى حتى وصل الى دماغه وتطن في خياشيمه. ما استطاع ان يخرج الذبابة حتى مات

69
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
اين الذي يقول انا احيي واميت؟ اعطاه الله من هذه الجهة. فرعون ماذا قال؟ هذه الانهار تجري من تحت فاغرقه الله فيما افتخر فيه. هي قضية عكسية. فلابد من ميل القلوب الى الله ومن عدم

70
00:28:15.800 --> 00:28:45.800
اعتزازي بغير الله. عدم الاعتزاز بغير الله. من اعتز بغير الله اذله الله لله العزة ولرسوله وللمؤمنين. نعم. قال رحمه الله اذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه ستة مشاهد. احدها مشهد التوحيد. وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله

71
00:28:45.800 --> 00:29:15.800
كان وما لم يشأ لم يكن. وهذا المشهد العبد المؤمن يشهد به نوعي التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. توحيد الربوبية وتوحيد العبودية. الالوهية. في علم ان الله هو المقدر ان الرب الحكيم القادر الشاي الخالق هو المقدر. فيعبده

72
00:29:15.800 --> 00:29:35.800
بهذه المعرفة. نعم. الثاني. الثاني مشهد العدل. وانه ماض فيه حكمه. عدل فيه قضاء فكل شيء يجري من المكروهات على العبد فلا بد ان يعتقد فيه هذا المشهد وهو ان الذي وقع عليه

73
00:29:35.800 --> 00:29:55.800
من الله ان لم يكن فضل. بل ربما يكون الامر المكروه فضل من الله. وهو لا يدري. فضل من الله كيف يكون الامر المكروه؟ فضل من الله. يعني هذا امر مشاهد

74
00:29:55.800 --> 00:30:25.800
في كثير من الامور يقول احد الناس انه اصيب بمرض فادخل في مستشفى وكان من المقرر ان يسافر وكان من المقرر ان يسافر مع اهله واخوانه الى مكة فلما ادخل المستشفى اذن لهم بالذهاب وبقي هو مريض وهو يكره هذا الامر كيف انا مرضت وبقيت وهذولا راحوا؟ فلما

75
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
اصيبوا بحادث فمات بعضهم واوصي بعضهم بالجراح وهو مسلم معافى عوفي بعد اسبوع. فالامر بالنسبة له كان مكروها. لو نظر الى عين السخط فاته العدل. ولو نظر الى بعين الرضا اصابه

76
00:30:45.800 --> 00:31:15.800
له الفضل ولو نظر بعين العدل لعلم الفضل بعدي. نعم. الثالث مشهد الرحمة. وان في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه. ورحمته حشوه. نعم. لابد الانسان يدرك ان كل ما دور فالرحمة فيها غالبة. واللطف وهو اخص انواع الرحمة مصاحب للقدر. قال جل

77
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
على ان ربي لطيف لما يشاء كما قال يوسف عليه السلام. ها لطيف بماله. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قالته ينشر رحمته وهو الولي الحميد. لاحظ حميد ولي حبيب يحبكم

78
00:31:35.800 --> 00:31:55.800
لذلك يقدر هذه الاشياء. نعم. قال رحمه الله الرابع مشهد الحكمة وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا. اليس هو الحكيم؟ اليس هو الحكيم؟ اليس هو ذو الحكمة؟ ما دام

79
00:31:55.800 --> 00:32:15.800
الله عز وجل المبدع العظيم بديع السماوات والارض فانت تستيقن ان كل شيء عنده مقدار قدر فهدى. اذا لابد ان يكون في هذا الذي وقع حكمة لكن قل انا لا اعلمها

80
00:32:15.800 --> 00:32:35.800
انقد لله واستسلم نعم لك. الخامس مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد التام على ذلك من جميع وجوهه لانه سبحان المحمود المنزه عن كل نقص الموصوف بكل كمال وهذا يجري على تقديره

81
00:32:35.800 --> 00:33:05.800
سبحانه وتعالى في الكون. نعم. السادس مشهد العبودية. وانه عبد محظ من كل وجه. تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده. فيصرفه تحت احكامه القدرية ما يصرفه تحت احكامه الدينية هو محل للجريان هذه الاحكام عليه. والله لو ان العبد تأمل في حال نفسه

82
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
ان هذا الهاتف هاتفه وانه ملكه يضعه يمين يضعه شمال يضعه صامت يضعه ناطق يضعه في جيبه يستفيد منه في الخير يستفيد منه في الشر. فالناس لا يستطيع احد ان يقول له لماذا؟ يقول ملكي ولا يتصرف فيه

83
00:33:25.800 --> 00:33:55.800
طيب انت هذا حالك فانزل فانزل نفسك منزلة العبودية واعلم انك ملك لله يتصرف فيك كيف شاء يسعدك يفرحك يضحكك يبكيك يصحك يعافيك يمرضك يسأل بك ما يشاء. انت ملكه. انت عبده. فلماذا اذا الانسان ها لو

84
00:33:55.800 --> 00:34:15.800
واحد جا وقال له ليش انت تليفونك ها صامت يا اخي هذا هاتفي انا حر سبحان الله العظيم بل ان احدنا لا يرظى ان احدا يتدخل في تربية اولاده او في تعامله مع زوجته مع ان الاولاد

85
00:34:15.800 --> 00:34:35.800
والزوج ليسوا ملكا مجرد لنا عليهم ايش؟ نوع قوامة ولا لا؟ لا ترضوا طيب ما دام لا احد منا يرظى ان دخل احد في قوامتنا على نسائنا واولادنا وبيوتنا واموالنا. لمجرد قوامة وقتية

86
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
فكيف فكيف بالله لا نرضى! قيوم السماوات والارض يفعل فينا ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا ما دمنا كذلك فيفعل ما يشاء

87
00:34:55.800 --> 00:35:25.800
سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء الحق وفساد القلب خمول الذكر واضاعة الوقت ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه ومن اجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق البركة في الرزق والعمر. وحرمان العلم ولباس الذل وادانة العدل

88
00:35:25.800 --> 00:35:55.800
وضيق الصدر والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت. وطول الهم والغم ضنك المعيشة وكسف البال تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله. كما يتولد الزرع عن الماء رأي الاحراق عن النار واضداد هذه تتولد عن الطاعة. الله اكبر. ذكر رحمه الله عشرين

89
00:35:55.800 --> 00:36:25.800
ها آآ يعني مفسدة من مفاسد المعصية والغفلة. وعكسها عشرين منفعة من منافع الطاعة. هو ذكر مفاسد المعاصي فنحن نعكسها الان نذكر منافع الطاعة فالمطيع لله موفق. سديد الرأي. ظاهر على الحق

90
00:36:25.800 --> 00:37:05.800
سليم القلب عظيم الذكر عند الله وعند الناس للوقت محبوب الخلق بينه وبين العبد بينه وبين ربه انس الف وود مجاب الدعاء لين القلب خاشعه عظيم البركة في الرزق في الصحة في العمر في الوقت في القول في العمل في الذرية

91
00:37:05.800 --> 00:37:45.800
مسدد العلم ملبس بلباس العز لباس الطاعة منصور على العدو ظاهر على الحق. واسع الصدر. منشغل ترحه قرناؤه قرناء الخير اصحابه اصحاب خير يذكرون الله قياما وقعودا يدعون ربهم بالغداة والعشي

92
00:37:45.800 --> 00:38:15.800
يعينونه في قلبه يعينونه في وقته يعينونه في طاعته. ليس له هم ولا غم الا متى يدخل الجنان؟ مشتاق الى ذلك واسع البال في العيش ولو كان اكله الخبز والزيتون. ومع هذا كله مرتاح البال

93
00:38:15.800 --> 00:38:35.800
هي فضائل الطاعات العاجلة فكيف بالآجلة؟ نسأل الله تبارك وتعالى ان يلبسنا واياكم لباس الطاعة وان يبعدنا واياكم من لباس المعصية وان يوفقنا وان يسددنا في علمنا واعمالنا وان يعيذنا واياكم

94
00:38:35.800 --> 00:38:45.513
من الغافلين وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد الخميس اللي بعده واللي بعده نعتذر لاجل دورة علي ابن ابي طالب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا