1
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس الدورة التأصيلية هي الاولى في دورتها الثانية اه في عمدة الفقه. وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب الصلاة التطوع فنبدأ على بركة

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب صلاة

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
وهي على خمسة اضرب احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه. قال ابن عمر هذا خطأ مطبعي فاذا وقع الطباعون في خطأ فلا نقع نحن في خطأ. عمر ممنوع من الصرف. للعلمية

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
وزن الفعل اسمع قال ابن عمر رضي الله عنه عاشور ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعرفون الفرق بين ابن عمر وابن عمر ابن عمر اي واحد هو ولد لاي واحد اسمه عمر

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
هذا معنى ابن عمر اي واحد ها هو ابن لاي عمر. فيصير فيصير ايش؟ مجهول. اما ابن عمر فهذا صار معلوم. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله تعالى قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات قال ايش؟ قال قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
منا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتيه قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال عن

7
00:02:30.450 --> 00:03:00.450
واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدها. ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعة المغرب. الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ويقنط في الثالثة بعد الركوع

8
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
والثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من النهار والنصف الاخير افضل من الاول. وصلاة الليل مثنى مثنى صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. احدها

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. والثاني صلاة الكسوف فاذا ما كسفت الشمس او القمر فزيع الناس فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. فيكبروا ويقرأ الفاتحة

10
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
طويلة ويركع ركوعا طويلا. ثم يرفع فيقرأ فاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون

11
00:04:00.450 --> 00:04:30.450
اربع ركعات واربع سجدات. الثالث صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس اسمع الامام متخشعين متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها

12
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
ويحول الناس ارضية وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس وسجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة. في الحج منها اثنتان ويسن السجود للدال والمستمع

13
00:04:50.450 --> 00:05:20.450
والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم. احسنت. قوله الله باب الصلاة صلاة التطوع التطوع بمعنى النافلة. والمندوب اي الصلاة المندوبة او الصلاة المتنفلة. فالتطوع بمعنى النثر. وفلان تطوع بكذا يعني تبرع

14
00:05:20.450 --> 00:05:45.400
وسميت هذه الصلاة بصلاة التطوع لانها من باب مبادرة العبد الى الطاعة وليس هو فرض عليك وليست هذه الصلاة فرض عليه. قال المصنف وهي على خمسة اظرب. الاظرب بمعنى الاقسام. وجمع

15
00:05:45.400 --> 00:06:15.400
ضرب اضرب جمع ضرب. يعني نوع وانواع. احدها السنن الرواتب. هذه السنن هي من اكد السنن. وسميت بالرواتب لانها مرتبة مع الفرض بالرواتب لانها ايش؟ مرتبة لانها مرتبة مع الفرض

16
00:06:15.400 --> 00:06:35.400
فهي تؤدى مع الفرض اذا دخل الوقت. تؤدى مع الفرض اذا دخل الوقت. قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات. ومن اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة

17
00:06:35.400 --> 00:07:05.400
من اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة لحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ركعتان قبل الغداء يعني الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. المجموع كم؟ ثنتي عشرة ركعة

18
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
على حديث ام سلمة. وحديث ابن عمر عشر ركعات لا تعارض بين هذا وذاك. لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان احيانا يصلي ركعتين قبل الظهر. واحيانا يصلي ركعتين

19
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
بعده. طيب وحديث من حافظ في اليوم والليل والليل من حافظ في اليوم والليل ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. من اهل العلم من يقول انها الرواتب. لتفسير ام سلمة

20
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
هذا صحيح ان الرواتب داخل في عموم ثنتي عشرة ركعة. من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة لكن لو فرضنا ان انسان ما صلى الرواتب مثلا ثم صلى ثنتي عشرة ركعة ضحى

21
00:08:05.400 --> 00:08:25.400
يدخل في الحج او صلى ثنتي عشرة ركعة في الليل يدخل في الحج. فانت اذا ما فاتتك بعظ السنن لا تقل انا لا ادخل تحت هذا الحديث حاول تكمل ثنتي عشر ركعة ولو بعد المغرب ولو بعد العشاء حتى تدخل في الحديث

22
00:08:25.400 --> 00:08:55.400
واذا صلى الانسان اربعا قبل الظهر فيصليهما الافضل ركعتين ركعتين. الافظل قال ان يصليهما ركعتي ركعة ولكن لو صلاها بركعة بتشهد واحد بتسليمة يعني بتشهدين وتسليمة واحدة. صحت واتفاق العلماء على ان

23
00:08:55.400 --> 00:09:25.400
ان النافلة يجوز ان تصلى هكذا ايضا في الليل والنهار. لكن الافضل ركعتين ركعتين في الليل والنهار اي هذه الرواتب اكد؟ قال المصنف وهما اكدهما اي صلاة ركعتي الفجر. لماذا اكدهما؟ لسببين. الاول لان النبي صلى الله

24
00:09:25.400 --> 00:09:45.400
عليه وسلم لم يتركها لا حظرا ولا سفرا ولا مرضا. لم يترك ركعتي الفجر ها اذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك بقية النوافل في السفر؟ نعم ترك. ترك ترك بقية

25
00:09:45.400 --> 00:10:05.400
نوافل في المرض نعم ترك. كما خفف النبي صلى الله عليه وسلم من وتره لكن هل ترك ركعتي الفجر لم يثبت انه ترك ركعتين الفجر قط. هذا السبب الاول. السبب

26
00:10:05.400 --> 00:10:35.400
لما جاء من الفضل الخاص لركعتي الفجر. وانهما احب مما ما طلعت عليه الشمس ثم يلي ذلك قال المصنف ويستحب تخفيفهما نعم يستحب فهما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي فيهما بامن الرسول وقل امنا

27
00:10:35.400 --> 00:11:05.400
انه كان يصلي فيهما بالكافرون بعد الفاتحة في الاولى وبالاخلاص بعد الفاتحة في الثانية وفعلهما في البيت افضل باتفاق العلماء. فعلهما في افضل وهنا انبه على امر بعض الناس اذا دخل بعد اذان الفجر المسجد يصلي ركعتين تحية المسجد ثم ركعتين

28
00:11:05.400 --> 00:11:25.400
سنة الفجر هذا خطأ. لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي سنة الفجر خلاص. اذا دخل وقت الفجر لا توجد صلاة الا قضاء الوتر او ركعتين سنة الفجر لكن لو صليت في البيت واتيت

29
00:11:25.400 --> 00:11:55.400
المسجد فصليت تحية المسجد ما في بأس هذا امر جاد. قال رحمه الله وفعلهما في البيت افضل ويندب انتبه لهذه السنة المهجورة. ويندب الظجعة بعدهما يعني بعد ما تصلي ركعتين سنة الفجر حط راسك على يمينك ها واتجه للقبلة وتمدد

30
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
طبعا هذا اذا صليت في البيت وفي وقت بين الاذان والاقامة. اما قدام الناس في المسجد فلا يصلح هذا لكن هل يجوز؟ نعم يجوز لو تمدد الانسان في المسجد جاز. من الغرائب والغرائب جمة من ناحية

31
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
زملائي غفر الله لي وله كان مصرا على هذه السنة لا يتركها. حتى ان مرة صليت معه الفجر في المسجد النبوي بعد ما صلى ركعتين فجر تمدد في الصف الاول. والناس يريدون المكان في الصف الاول وهو ممدد

32
00:12:35.400 --> 00:12:55.400
قلت لعل الاقل تمدد على على غير القبلة عشان الناس يعني لا تتزاحمهم. فعلى كل حال هذا خلاف في السنة. قال وكذلك ركعتا المغرب هذا رأي المصنف رحمه الله ان ركعة المغرب من اكد السنن. والصواب

33
00:12:55.400 --> 00:13:15.400
ان اعقد السنن بعد ركعتي الفجر الوتر. والمصنف ذكره ذكرها في الثاني في سخط يا شيخ. نعم؟ في سقط. ايش هو؟ في الضجعة. ذكر الضجع. اه موجود؟ ما هو موجود عندنا. اي ما هو موجود. انا انا اضفتها

34
00:13:15.400 --> 00:13:45.400
موسى قال وفعلهما في البيت افضل قلت والظجعة بعدهما سنة. نعم وكذلك ركعتا المغرب. النوع الثاني الوتر. سميت هذه الصلاة بالوتر لانها تؤدي دا فردا. تؤدى ايش؟ عددا فرديا. لا تؤدى شفع. فانت تصليها ركعة

35
00:13:45.400 --> 00:14:05.400
او ثلاث او خمس او ها سبع او تسع او احدى عشرة ركعة لا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة. واضح هذا الكلام؟ لا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة

36
00:14:05.400 --> 00:14:25.400
قال الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر. ما بين صلاة العشاء ما هو وقت العشاء لو صليت العشا مع المغرب للمطر جاز ان توتر. لو صليت العشاء مع المغرب في السفر جاز ان توتر. لماذا؟ لانه

37
00:14:25.400 --> 00:14:55.400
وقت الوتر مرتبط بصلاة العشاء. فوقته من بعد صلاة العشاء ايا كان وقت اداء العشاء وقته ما بين صلاة العشاء والفجر. واقله ركعة وهذا مذهب جماهير العلماء. والنبي صلى الله عليه وسلم نص في الحديث فقال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر

38
00:14:55.400 --> 00:15:25.400
بركعة ها بركعة. اذا تؤدى ركعة. خلافا لمن كرهه من الحنفية واكثره احدى عشرة. اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. كيف تؤدى؟ لو صلى الامام ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة جاز. وهذا افضل. ولو صلاها

39
00:15:25.400 --> 00:15:55.400
اربعا ثم اربعا ثم ثلاث جاز. واضح؟ يعني هكذا وهكذا يجوز ان يفعل لكن الاصدر ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة هذا هو الافضل. وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ادنى الكمال. اقل

40
00:15:55.400 --> 00:16:26.850
كمال ركعة مجزية لكن اقل الكمال ثلاث ركعات ثلاث بالتسليمتين ركعتين ثم تسلم ثم ركعة وتر. ويقنت في الثالثة بعد الركوع لحديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه قال حفظت رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل

41
00:16:26.850 --> 00:16:56.850
اذا قل في وترك اللهم اعني على ذكرك اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الحديث. هذا القنوت في الوتر ليس قنوتا نازلة. القنوت في الوتر غير قنوت الناس القنوت في الوتر قنوت فردي. والقنوت في النازلة جماعي. والقنوت في النازلة

42
00:16:56.850 --> 00:17:26.850
جماعي قال المصنف رحمه الله الضرب الثالث التطوع المطلق التطوع المطلق يدخل فيه مثلا ركعتي الوضوء. يدخل فيه مثلا ركعتي تحية المسجد. يدخل فيه مثل الضحى الضحى يدخل في يدخل في مثلا ما ما يسمى بصلاة

43
00:17:26.850 --> 00:17:56.850
بعد المغرب العشاء عند من يصحح هذا الحديث اذا بين الظهر والعصر تتسنن تتنفل هذا صلاة التطوع المطلق. ما معنى المطلق؟ قالوا بعض العلماء المطلق سمي لانه ليس له وقت يتقيد به. فمطلق عن الوقت. مطلق عن الوقت

44
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
طيب ايهما افضل؟ تطوع المطلق في الليل ولا التطوع المطلق في النهار؟ جمهور علماء بل لا اعلم فيه خلافا ان تطوع الليل افضل من النهار. ان تطوعا الليل افضل من النهار. لان الله عز وجل فضل التطوع في

45
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
في ايات كثيرة والنصف الاخير من الليل افضل من الاول. اذا يمكن للانسان ان يتطوع في اول الليل يقي الليل يمكن. يسمى قيام ليل. لو انك بعد العشاء صليت ركعتين ثم

46
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
ركع واوترت انت اقمت الليل. هذا قيام ليل. ولذلك قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء فقد الليل لان هذا اقل القيام. اقل قيام الليل ركعتين بعد العشاء غير الوتر طبعا. قال

47
00:19:06.850 --> 00:19:26.850
رحمه الله وصلاة الليل مثنى مثنى هذا نص الحديث. قال صلى الله عليه وسلم لما قيل له كيف صلاة الليل؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. هل يمكن للانسان ان يتنفل

48
00:19:26.850 --> 00:19:56.500
قاعدا بغير ظرر الجواب نعم يجوز لاحظ هذا من تسهيل من تيسير الله عز وجل وتسييره سبحانه على العباد. ان جوز لهم النافلة فاسقط عنهم ركن القيام ولو كانوا غير عاجزين. فيجوز للانسان يتنفل يجوز للانسان ان يتنفل وان يصلي

49
00:19:56.500 --> 00:20:26.500
الرواتب والسنن والمندوبات بغير قيام. ولو من غير عذر لكن اجره على نصف اجر القائم. اجره على نصف اجر القائم. اذا صلى القائم ركعتين هو صلى اربع تساووا. اذا صلى القائم اربع هو صلى ثمان تساووا. هذا مثل

50
00:20:26.500 --> 00:20:56.500
البيت ولا وصلاة النفل في المسجد ايهما افضل؟ البيت افضل. صلاة النسل في البيت على ضعف صلاة النفل في المسجد. مثلا لو صلى الانسان اربع ركعات سنة الجمعة في المسجد واخر صلاهما ركعتين في البيت تساوو. تساويا ها تساويا. صلاة القاعد

51
00:20:56.500 --> 00:21:26.500
النصف من صلاة القائم. فان صلى قاعدا لعذر فهو والقائم سواء. لماذا؟ لان المانع العذر وليس باختياره. الظرب الرابع ما تسن له الجماعة. وهو ثلاثة انواع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. اذا في تطوعات صلاة نافلة تؤدي

52
00:21:26.500 --> 00:21:56.500
على صورة جماعية احدها التراويح بعض العلماء يقول التراويح صلاة التراويح هي الوتر. الصواب ان صلاة التراويح ليس هي صلاة الوتر الوتر من القيام من قيام الليل ولكن باب قيام الليل اوسع من باب الوتر. الوتر لا يجوز فيه اكثر من احدى عشر ركعة

53
00:21:56.500 --> 00:22:26.500
لماذا؟ لانها عبادة معينة مقيدة فليس لاحد ان يزيد فيها اما النافلة المطلقة فهي مطلقة. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلي من الليل ما شئت. ما ها ما شئت قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ركعتين ركعتين فاذا خشي احدكم

54
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
الفجر ما قال فاذا وصلت الى احدى عشر ركعة اوتر بركعة. قال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. واما حديث عائشة ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يعني المقصود به بنية الوتر. فان قال

55
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
قال فان قيامه كان وتره؟ نقول نعم. جاز. وكان من اصحابه من يزيد وهو في زمن نزول الوحي ولم ينكر عليه فدل على جواز قيام الليل باكثر من ذلك. التراويح كم ركعة؟ من اهل العلم

56
00:23:06.500 --> 00:23:36.500
قال عشرون ركعة لما رواه مالك عن عبد القاري ان عمر جمع الناس على عشرين ركعة ومن اهل العلم من قال كما هو قول المالكية ست وثلاثون ركعة والصواب ان التراويح بابه مفتوح. فان اراد الانسان يحافظ على التراويح

57
00:23:36.500 --> 00:24:06.500
سميت التراويح ليش؟ تراويح من الروح والرواح الناس يراوحون بين اقدامهم ويرتاحون بين كل ركعتين من طولهما فمن رام هدي النبي صلى الله عليه وسلم فليوتر يقم باحدى عشرة ركعة ويجعلهما قياما ووترا بطولها. بايش

58
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
فيكون حصل موافقة السنة في امرين. في الكم والكيف. في الكم وايش؟ والكيف فان لم يستطع موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الكيف صعب على الناس ان يصلي ركعة طويلة

59
00:24:26.500 --> 00:24:56.500
فاذا لا يستطيع الموافقة في الكيف. فماذا يفعل الان؟ هل الاولى ان يحافظ على ولى على الكيف ننظر الان هل المقصود الكم ولا المقصود الكيف طول القنوت ايه ما المقصود؟ لا لا صلاة الليل ايهما المقصود؟ الكم ولا الكيف؟ الكيف

60
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
لماذا؟ لان طول القنوط هو المقصود ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. قال الله الله عز وجل آآ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه

61
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
والثلث اذا المقصود طول القنوت ما هو ذات العدد. ها انتبهت لهذا ولا لا؟ المقصود طول القنون وليس ذات العدل فان امكن موافقة الكيس والكم افضل. فان لم يمكن فموافقة الكيف اولى. الناس

62
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
لا يستطيعون يصلوا ركعات طويلة فصلى بهم الامام ركعتين خفيفتين واستغرق وقت احدى عشر بعض الناس يقول انا بصلي الوتر احدعش ركعة لا ازيد. يخلص احدى عشر ركعة في احدى عشر دقيقة. مستانس انه وافق النبي انت وافقته في الكم

63
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
وليس هو مقصود لذاته وتركت الكيف وهو المقصود لذاته. انتبهتم لهذا؟ وبعض الناس يظن ان المقصود في التراويح في عشرين ركعة كمل فيسرع يخلص العشرين في عشرين دقيقة. طيب ليش المقصود هو الكم يا اخوان؟ المقصود الكيف

64
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
لذلك نقول الافضل ان الناس والائمة يقوموا في قيام الليل في التراويح باحدى عشرة ركعة. كم وكيف فان لم يستطيعوا فيصلون ما شاء الله لكن يحرصون على طول القيام طول

65
00:26:36.500 --> 00:27:06.500
عشرين اكثر اقل لا يظر. قال والثاني صلاة الكسوف. طبعا صلاة كسور سنة مؤكدة. فاذا ما كسفت الشمس او القمر. اذا كسفت الشمس او خسف القمر الناس الى الصلاة. سواء لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان يروا الكسوف. لو قال الفلكي

66
00:27:06.500 --> 00:27:36.500
سيكون هناك كسوف الساعة التاسعة. فلا يجوز للناس ان يبدأوا الصلاة التاسعة ولم يروا او بداية الكسوف ينبغي عليهم ان يبدأوا صلاة الكسوف اذا رأوا الاية. اذا رأوا الاية. هل يجوز التداعي الى صلاة الكسوف؟ الجواب نعم. يجوز التداعي الى صلاة الكسوف ويندب. يعني يرسلون

67
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
اخبار انه في صلاة كسوف لماذا يندب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ونادى الصلاة جامعة. ها فدل على جواز الاخبار. قال فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وهذا افضل. صلاة الكسوف جماعة افضل

68
00:27:56.500 --> 00:28:26.500
وان احبوا افرادا اذا كان ما يوجد جمعة انسان يعيش في بيته في المزرعة يصلي بمفرده. كيف يصلي صلاة الكسوف قال يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. يقدر ان الكسوف يستغرق مثلا ساعة اذا يقسم الركعتين على الساعة. فيجعل القيام والقراءة الاولى اطول

69
00:28:26.500 --> 00:28:56.500
والقيام والركعة الثانية والقيام والقراءة الثانية في الركعة الاولى اقل. والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل وهكذا. قال فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. طيب المسبوق

70
00:28:56.500 --> 00:29:26.500
متى يدرك الركعة؟ يدرك الركعة بالقراءة الاولى. القراءة الثانية نافلة. القراءة الثانية للفاتحة قيام نافلة انتبه الان. يعني طيب هو والركوع الاول اصلية. الركوع الزائدة واضح وكلامي ولا صعب؟ ما فهمت؟ اعيد مرة ثانية. اقام الامام صلاة

71
00:29:26.500 --> 00:29:46.500
شوف فقرأ وركع ثم رفعه ثم بدأ الفاتحة فجاء رجل متأخر الان ادرك الامام في القراءة بعد الركوع الاول هل ادرك الركعة الاولى ولا ما ادرك؟ الصحيح انه ما ادرك. لماذا؟ لانه فاته الركوع الاول

72
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
وهو الاصلي في الركعة والثانية نافلة. واضح؟ كيف يتمها شيء؟ كيف يتم؟ اذا انتهى من سلم الامام يتم على الصفة التي صلاها الامام. يتم على الصفة التي صلاها. قال رحمه الله

73
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربعة سجدة. هذا هو الحديث المحفوظ الذي اعتمده البخاري

74
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
واورده مسلم. اما الزيادات التي رواها مسلم انها ثلاث ركوعات انها اربع ركعات انها خمس ركعات فهذا زيادات زيادات غير محفوظة. عرفنا صفة صلاة الكسوف او الخسوف. هل هناك صلاة لغير

75
00:30:46.500 --> 00:31:16.500
الكسوف والخسوف يعني مثلا صلاة الزلازل صلاة الفيضانات الجواب لا ماذا يفعل الناس امامهم خياران اما ان اه يكثروا من الدعاء والتضرع الى الله عز وجل والصلوات المفردة. واما ان يقنتوا واما ان يقنتوا. في قنوت

76
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
يدعون الله ان يخفف الله عز وجل وان يذهب الله عنهم العذاب. الحمد لله الله سبحانه وتعالى حفظ الكويت والعباد والبلاد ها بصنائع المعروف التي تقي مصارع السوء. والله الاخوة يعني في سفرة الماضية رأيت اناس. يعني ما

77
00:31:36.500 --> 00:31:56.500
دخل الكويت لكنهم يدعون لاهل الكويت. لانهم احسوا بالخيرات والبركات التي تأتي الى بلدانهم يرون المساجد التي تبنى والابار التي تحفر والمدارس التي تؤسس امر عظيم ايها الاخوة. قلوب الناس كلهم

78
00:31:56.500 --> 00:32:16.500
في هذه الايام التي مضت كانوا على البلاد والعباد. الحمد لله. الله سبحانه وتعالى ستر. وسلم سبحانه وتعالى شيخنا ان يجوز القنوط في صلاة الجماعة في الايام الامطار الشديدة. اذا اذا امر به ولي الامر. لان قنوت النازلة متعلقة

79
00:32:16.500 --> 00:32:46.500
بامر ولي الامر. مو كل واحد امام يجتهد بكيفه. الثالث صلاة الاستسقاء اسقاء يعني طلب الماء استسقى اي طلب السقيا. طلب السقيا والماء. اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين هذا حالهم. طبعا اه

80
00:32:46.500 --> 00:33:16.500
ويخرجون من المظالم ويتصالحون فيما بينهم. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد اذا صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار. وبعض العلماء ويقول يخطب خطبتين مثل العيد تمام. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس اردية

81
00:33:16.500 --> 00:33:52.450
تحويل الرداء هو قلبه الى العكس قلبه الى العكس يجعل اليمين شمالا والشمال يمينا. يقلب الرداء والمقصود بالرداء هو الثوب الذي اه يلبسه الانسان اه يعني ينزله جسمه فوقه القميص. يعني مثل البشتة هذا يسمى رداء. طيب اذا ما كان رداء هل نقلب العمايم

82
00:33:52.450 --> 00:34:12.450
قلب العمايم لم يأت. انتبهوا قلب العمائم لم يأتي. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يلبسون العمايم المسدلة والمكورة وما ثبت انهم كانوا يقلبون العمارة. قال رحمه الله ويؤمرون ان

83
00:34:12.450 --> 00:34:32.450
ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. يعني لو خرج كفار البلد مع المسلمين لان الظرر عليهم ايضا. فارادوا ان يحشدوا لا يمنعون من الخروج. لا يمنعون من الخروج مع المسلمين

84
00:34:32.450 --> 00:35:02.450
ويؤمرون بالدعاء بدعاء الله عز وجل. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين يعني في حال الصلاة. ينفردون المسلمين في حال الصلاة ولا يقفون مع صف المسلمين. حالهم كحال الحيض يشهدون يشهدون التضرع ولكن لا يصفون في الصفوف. قال رحمه الله طبعا

85
00:35:02.450 --> 00:35:22.450
هل نصلي صلاة الاستسقاء لمنع المطر؟ لا لا هذا ما ثبت. كيف تصلي صلاة لمنع المطر؟ طيب اذا اردت ان الله يخفف المطر ماذا تفعل؟ تدعو الله سبحانه وتعالى. تتضرع الى الله عز وجل. واذا امر ولي الامر

86
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
قنوت لهذا فلا بأس. فان قال قائل فقد كره جماعة من اهل العلم القنوت للزلازل قل نعم لان الزلازل لا تستمر. الزلازل تأتي ساعة وين ساعة؟ دقائق. كيف تصلي لها

87
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
لكن لو استمرت وامر ولي الامر بالقنوط لها لا بأس القنوت دعاء دعاء مفتوح الصلاة كله دعاء قال رحمه الله تعالى الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة على المختار على الراجح من

88
00:36:02.450 --> 00:36:32.450
اقوال اهل العلم. سجدات القرآن هي اربعة عشر سجدة المختار. السجدة الاولى في سورة الاعراف صح ولا لا؟ والثانية في سورة ايش؟ النحل طيب والثالثة؟ في الاسراء. والرابعة؟ مريم. في مريم. والخامسة

89
00:36:32.450 --> 00:37:02.450
الحج فيه اثنان خامسة وسادسة خامسة وسادسة في الحج. والسابعة ندحل محد جابه؟ الرعد صح الرعد قبل. نسينا الرعد نعيد من جديد. الاعراف الاولى الرعد الثانية النحل الثالثة الاسراء. الرابعة مريم الخامسة بعدين الحج السادسة

90
00:37:02.450 --> 00:37:32.450
السابعة ولذلك قال المصنف رحمه الله وفي الحج منها اثنتان يعني صاروا الان سبعة والثامنة في والثاء التاسعة في النمل نعم التاسعة في النمل العاشرة السجدة السجدة بالسجدة سجدة حميم تنزيل السجدة يسمونها اذا العاشرة هي السجدة الحادي عشر

91
00:37:32.450 --> 00:38:02.450
في ها صاد والثاني عشر في فصل ما في سجدة النجم النجم. نعم. اه الثالث عشر في النجم. انشقاق سبحان الله. طيب كم صاروا؟ خمسة عشرة. طيب شلون الاربعة عشرة؟ ها

92
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
ايه صاد الحنابلة لا يرون السجود في صاد. ها وانما يقولون كما قال عمر انما هي توبة نبي وعلى كل في حال الصواب انها خمسة عشرة سجدة. الصواب انها خمس عشرة سجدة

93
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع. ايش معنى دون السامع؟ يعني انت الان ماشي في الطريق سمعت احد القرآن وانت ما تريد ان تسمع. فسمعته يقرأ السجدة وسجد. لا لا يلزمك ان تسجد. لكن انت الان جالس

94
00:38:42.450 --> 00:39:02.450
احد يقرأ فقرأ السجدة فسجد تسجد معه. اذا لم يسجد لا تسجد انتهى. اذا لم يسجد له من هنا يأتي السؤال. لو سمعت المسجل الشيخ المنشاوي يقرأ السجدة. ها؟ تسجد ولا

95
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
ما تسجد؟ المسجل لا يسجد اذا لا تسجد. لكن لو انت قرأت وراءه فتسجد. فرق بين الامرين. تسجد قال ويكبر اذا سجد واذا رفظ يعني الله اكبر تسجد. الله اكبر ترفع. ماذا تقول في السجود؟ تقول سبحان

96
00:39:22.450 --> 00:39:42.450
ربي الاعلى. كم ما شئت. ثم يسن ان يقول الانسان اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت الدعاء المعروف. او الدعاء الثاني الذي فيه اللهم اكتب لي بها اجره وارفع لي بها وزره الى اخره. هذا كله جائز. هل في تسليم

97
00:39:42.450 --> 00:40:02.450
ورد التسليم في بعض الاحاديث لكن في اسانيدها مقال الصواب ان سجود التلاوة لا تسليم فيها لكن فيها تكبيرتان نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن

98
00:40:02.450 --> 00:40:22.450
الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب. فهذه الساعة

99
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
لا يصلى فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. وركعتي الطواف بعده والصلاة على هذا وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. ويجوز قضاء المفروضات في جميع

100
00:40:42.450 --> 00:41:12.450
الاوقات الساعات المقصود بالساعات في لغة الشرع وفي لغة العرب قبل وجود ساعاتنا يعني مدة من الزمن معينة مدة من الزمن معينة. وتفسر كلمة الساعة بمعنى حين. او بمعنى وقت الساعات يعني الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها وقال نهي ومعروف

101
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
الناهي هو الله سبحانه وتعالى والمبلغ هو رسوله صلى الله عليه وسلم. والشرع ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا ها ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بلاغة فتقول

102
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
سن لنا كذا وشرع كذا وامر بكذا ونهى بكذا يعني بلاغا. والا الاصل الامر الناهي هو الله سبحانه وتعالى. المشرع هو الله سبحانه وتعالى. قال وهي خمس بالتفصيل خمس خمس اي خمس

103
00:41:52.450 --> 00:42:22.450
ساعات او خمسة اي خمسة اوقات يجوز هذا وهذا. بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ما معنى بعد الفجر؟ اي بعد دخول الفجر. بعد دخول وقت الفجر ما في صلاة الا ركعتي سنة الفجر والفرض فقط. بعد الفجر وقال

104
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
بعض العلماء بل المقصود بعد الفجر بعد صلاة الفجر. الاول قول الحنابلة. والثاني قول الجمهور ورواية عن الحنابلة لان عمر رضي الله تعالى عنهما نهى الناس عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتين

105
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
الفجر. اذا كيف نقول بعد الفجر؟ اي بعد دخول الفجر او بعد وقت الفجر او بعد الفجر على قول الجمهور بعد صلاة الفجر يجوز هذا وهذا. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمحه

106
00:43:02.450 --> 00:43:32.450
اذا اذا طلعت الشمس لا تباح الصلاة. فانها ساعة يصلي فيها عباد الشمس يصلي فيها عباد الشمس. وقد رأيت في احد سفراتي اناس. جاءوا بعد صلاة بعد صلاة الفجر وخرجت كنت امشي واذا باناس عند طلوع عند ظهور قرن

107
00:43:32.450 --> 00:44:02.450
الشمس اذا بهم يركعون ويسجدون لهم ماد الايدي للشمس. فسبحان من يطمس على البصائر يسجدون لجماد ويتركون خالق الجماد سبحانه وتعالى. قال قيد رمح قيد رمح يعني مقدار الرمح مو قيد القيد الغل الذي يقيد به اليدين اما القيد بمعنى المقدار

108
00:44:02.450 --> 00:44:32.450
قيل رمح مقدار رمح والمقصود هنا تقريبا اكتب تقريبا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا. وعند قيامها حتى تزول اكتب عند قيامها اي عند استوائها في كبد السماء. عند استوائها في كبد السماء

109
00:44:32.450 --> 00:45:02.450
حتى تزول اي تميل الى جهة المغرب حتى تزول اي تميل الى الى جهة المغرب. هذا الوقت منهي عنه. الا قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب بعد العصر اي بعد صلاة العصر اتفاقا. بعد العصر اي بعد صلاة العصر

110
00:45:02.450 --> 00:45:29.900
لا لحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وفي رواية لا صلاته بعد صلاة العصر. حتى اتتظيف الشمس للغروب؟ تتضيف يعني بمعنى تتحين تقرب بمعنى تقرب الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغضب. تظيفت

111
00:45:29.900 --> 00:45:59.900
يعني تهيأت للغروب وهو بسقوط احد جهات الشمس في المغرب حتى تغرب بالكلية هل هذه الاوقات سواء في النهي من اهل العلم من قال الاوقات الخمس من قسم الى قسمين قسم مكروه الصلاة فيها وقسم محرم

112
00:45:59.900 --> 00:46:29.800
المكروه عند طلوع الشمس عند طلوع الشمس هذا واحد محرم وعند الاستواء محرم. وعند الغروب محرم. هذه ثلاث اوقات محرم الصلاة فيها العلة ان فيها مشابهة عباد الشمس فيها مشابهة عباد الشمس

113
00:46:29.800 --> 00:46:49.800
اما الاوقات الاخرى فمكروه الصلاة فيها. هل كل الصلوات منهي عنها في هذه الاوقات؟ قال المصنف رحمه الله فهذه الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا اكتب تطوعا يعني على سبيل النفل والعبادة

114
00:46:49.800 --> 00:47:09.800
واحد يقول يا جماعة انا فاضي بعد العصر ما عندي شي بصلي نقول له لا ما يصير تصلي يقول بصلي ثنتين ركعة بنى له بنى الله له بيتا في الجنة يقول هذا ليس وقتها. اذا المقصود بالتطوع هنا النافلة المطلقة. النافلة

115
00:47:09.800 --> 00:47:39.800
المطلقة اضيفوا اليها التي لا سبب لها. النافلة المطلقة التي لا سبب لها طيب اذا كانت النافلة لها سبب؟ ها مثل انسان دخل المسجد يصلي تحية المسجد الجواب نعم وهو رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية. ان الصلوات ها خلوكم

116
00:47:39.800 --> 00:48:09.800
نحويين الحين الصلوات ان الصلوات ذوات ذوات السبب الصلوات ذوات الاسباب لا تكره في اي وقت كان. واضح؟ الصلوات ان الصلوات ذوات الاسباب لا تكره في اي وقت كان. ما هي ذوات الاسباب

117
00:48:09.800 --> 00:48:35.650
مثلا تحية المسجد او ركعتي الوضوء اذا كان ما هو في المسجد مثلا. واضح؟ ايضا مثال ذلك ها؟ صلاة الكسوف احسنت صلاة الخسوف. الاستسقاء لا الاستخارة لا الاستخارة يمكن تؤخر. ركعتي الطواف ونحو ذلك

118
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
قال الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. هذه الصلاة لها سبب. هو صلى العصر صلى العصر وجاء شخص منفرد راح يصلي صلاة منفردة فقال في نفسه ان لم اصلي

119
00:48:55.750 --> 00:49:15.750
اللي معه فاتته ثواب الجماع. ان صليت معه دخلت في النهي. فقال المصنف الا في الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ما في بأس يدخل معهم. ما دام في المسجد لكن لو خرج لا يدخل لاجله

120
00:49:15.750 --> 00:49:45.750
وركعتي الطواف بعده هذا اي وقت يمكن الانسان يصلي. والصلاة على الجنازة لا وقت للكراهة فيها وقضاء السنن الرواتب السنن الرواتب تقضى؟ الجواب نعم تقضى هل في اي وقت تقضى؟ نعم في اي وقت تقضى؟ الفجر يمكن ان تقضيها بعد صلاة الفجر. والافضل ان تؤخرها بعد

121
00:49:45.750 --> 00:50:05.750
طلوع الشمس ولا؟ طيب والعصر؟ العصر ما فيها راتبة لكن لو كان من الانسان انتبه لهذه المسألة. العصر هل لها راتبة؟ لا راتبة لها. لكن لو كان من عادة الانسان انه

122
00:50:05.750 --> 00:50:25.750
قبل العصر اربع ركعات على ضوء الحديث الوارد من صلى اربعا قبل العصر. هذه عادته. ثم نسيها او ظاق الوقت فلم يسعف فله ان يقضيها بعد العصر. طيب هل يمكن اذا تذكر ركعتي الظهر بعد العصر

123
00:50:25.750 --> 00:50:45.750
ان يقضيها الجواب نعم يمكن ان يقضيها ايضا واضح هذا؟ يمكن يقضي هذا وهذا لماذا؟ لانه ليس من اسئلة مطلقة انما يؤديها على سبيل القضاء. وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها. قال ويجوز قضاء

124
00:50:45.750 --> 00:51:10.200
في جميع الاوقات. يعني لو انسان نام عن صلاة الفجر فما صحى الا والشمس عند الطلوع يصلي لو ان الانسان ادخلوه العملية ما استيقظ من صلاة العصر الا والشمس قد تضيفت للغروب

125
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
يصليها لانها ها قضاء والقضاء من من صلوات ذوات الاسباب القضاء قاعدة احفظوها القضاء من الصلوات ذوات الاسباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى باب الامامة. روى ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم

126
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. ولا من الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. وقال لمالك بن الحويرث

127
00:52:00.200 --> 00:52:30.200
صاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدهما وليؤمكما اكبركما وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا لمن لم يعلم بحدث نفسه. ولم يعلمه المأموم سلم فانه يعيد وحده ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي. اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه

128
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
انهم يصلون وراءهم جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس. فانهم يهتمون وراءهم قياما. ولا تصح امامة المرأة ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة. او يخل بحرف منها الا بمثلهم

129
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
ويجوز اهتمام المتوضئ بالمتيمم والمفترض بالمتنفل. واذا كان المأموم واحدا وقف على يمين الامام وقف عن يساره او قدامه او حده لم تصح الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه. وان كانوا جماعة

130
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
وقفوا خلفه فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح. فان وقفوا قدامه عفوا عن يساره لم تصح. وان صلت امرأته بنساء قامت معهن في الصف وسقاهن. وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم. وان اجتمع

131
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
حجاب وصبيان وخنافي وخناث ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة سم ثم النساء ومن قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة. ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. احسنت

132
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
باب الامامة اي هذا باب في بيان احكام الامامة. والامامة فعالة والتاء في للمبالغة فعالة من ان ما يؤم امامة وآآ هذا اما يؤم امامة والتاء فيه للمبالغة. ما هي احكام الامامة؟ اولا

133
00:54:20.200 --> 00:55:20.200
طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

134
00:55:20.200 --> 00:56:50.200
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

135
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. اللهم رب هذه الدعوة تعم صلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقاما المحمود الذي وعدته. قوله رحمه الله

136
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
يؤم القوم اقوام لكتاب الله اتى بنص الحديث وهو دال على من يؤم الناس من يؤم الناس. لاحظوا الامامة على وجهين وجه في امام معين سواء كان ولي الامر او كان صاحب مكان

137
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
فهذا لا ليس فيه خيار. الامام المعين يقدم على الناس خلاص. لا احد يصلي بوجوده. بل لا تقام الصلاة الا باذنه. هذا بالنسبة للامام المعين. وانما متى نخير ونختار اذا

138
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
كنا في برية او في صحراء او في سفر او في مكان او في جماعة ثانية لا يوجد امام معين من يؤم الناس؟ يؤم القوم اقرأهم لك. وهذا الحديث فيه ارشاد ان على الحكام والمسؤولين والوزارات

139
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
ان يختاروا للامامة الاقرب والاعلم بالسنة. ما معنى اقرأهم لكتاب الله؟ ظن بعض الناس ان الاقرأ المجود والحافظ لا ليس هذا المراد المراد اقرأهم لكتاب الله يعني احفظهم واعلمهم به

140
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
اعلمهم به. كيف علمنا ان المقصود اقرأهم لكتاب الله؟ اي اعلمهم به. لان هذا قارن هذه الجملة بجملة فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. ها سنة لا تقرأ ولكن تتعلم اما القرآن القرآن يقرأ ويتعلم فعلمنا ان المقصود بالاقرأ في زمن السلف

141
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
الاحفظ الاعلم معا. طيب ان كان حافظا غير عالم فالعالم يقدم. العالم بالقرآن يقدم على الحافظ للقرآن. لكن من جمع بينهما لا يقدم عليه احد. فان كانوا في الاقراء بالقرآن والعلم بالقرآن

142
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
سواء فاعلمهم بالسنة. اعلمهم بالسنة يعني من حيث الحفظ والفهم ايضا. فان كانوا في السنة سواء ها هذا حافظ القرآن هذا حافظ القرآن هذا فاهم التفسير هذا فاهم التفسير هذا حافظ الصحيحين وهذا حافظ الصحيحين

143
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
ها لا هنا في الحديث فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اشمعنى هجرة يعني اذا كان هذا مسلم جديد وهذا مسلم جديد وهذا حافظ جزء وهذا حافظ وهذا فاهم

144
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
فاهم الجزء هذا حافظ مئة حديث هذا حافظ مئة حديث فننظر ايهما اسبق هجرة يعني اسلاما او هجرة يعني الى ديار المسلمين فيقدم. ومن هنا قال بعض مشايخنا لو تقدم اثنان

145
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
هذا محافظ على الصلاة وهذا محافظ على الصلاة. ايهما يقدم؟ اذا كان هذا حافظ جزء وهذا حافظ جزء هذا فاهم الجزء وهذا فاهم هذا حافظ مئة حديث هذا حافظ مئة حديث. اي ما يقدم؟ قال ينظر ايهما اسبق التزاما بالصلاة فيقدم

146
01:00:40.200 --> 01:01:02.300
ليش؟ لانه يجرة هجرة بمعنى هجر المعاصي. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ورسوله. فاقدمهم استقامة يقدم طيب اذا كان سواء هاجروا مع بعض فهنا يأتي ما قال ابو نواف فاكبرهم سنا. ها

147
01:01:02.300 --> 01:01:22.300
اكبرهم ايش؟ سنا. طبعا بعض الفقهاء يعني يذكرون نكات. غير هذا يقول اجملهم امرأة. طيب بنعرف اجملهم امرأة هذه طالع حريم الناس ها خلوا هذه الكلام خلوكم مع الحديث قال صلى الله عليه وسلم

148
01:01:22.300 --> 01:01:42.300
ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته. ولا في سلطانه. ولا يجلس على تكلفته الا يعني انت دخلت انسان جاء وقت الجماعة ما يصير تصلي وهو موجود حتى لو كنت اعلم منه هو يصلي. لماذا ايها الاخوة

149
01:01:42.300 --> 01:02:02.300
قال لماذا؟ لان صاحب البيت ادرى بمجريات البيت. فهو يعرف انه خلنا نطيل الصلاة عشان عم يتجهز ؟ لأ خلنا نخفف بالصلاة عشان الطعام لا يبرد. شوفوا الشريعة كيف سمحة. سبحان الله

150
01:02:02.300 --> 01:02:22.300
يمكن صاحب البيت يقدم لماذا؟ عشان ننشغل في الصلاة حتى يدخل النساء فلا نلتفت اليهن. يمكن يخفف الصلاة عشان نطلع لان في حريم وبني طلعون انتبهتم لهذا؟ حكم عظيم. دين عظيم. فلا يؤم الرجل في بيت

151
01:02:22.300 --> 01:02:42.300
الا باذنه اذا قال لك تقدم خلاص. معناه كانه يقول كيفك صلي اللي تبيه. احنا ما ورانا شيء الكلام في السلطة انت دخلت في ادارة في مسؤول او في مكان مدرسة فيه مدير او في

152
01:02:42.300 --> 01:03:02.300
مكان فيه وكيل او في مكان فيه وزير او في مكان الامير موجود ما يصير تصلي حتى لو كنت اعلم الناس ما يصير كالامام من يسأل الامام؟ المسؤول والمدير والوكيل والوزير والامير. بالترتيب. اذا وجد الامير ما احد

153
01:03:02.300 --> 01:03:22.300
تقدم وجد الوزير محد يتقدم وجد الوكيل محد يتقدم وجد المدير محد يتقدم وجد الرئيس القسم محد يتقدم لانهم اعلم بما بحال الصلاة ومجرياتها. يطيلون ولا يقصرون؟ صح ولا لا؟ الا باذن

154
01:03:22.300 --> 01:03:42.300
يعني انت رحت مكان عند مدير المدرسة واذن الصلاة. جاء وقت الصلاة قدموك تصلي ما في بأس ما دام قدموك قدمك ما في بأس هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يأمنا يأمنا الرجل الرجل في بيته ولا في سلطة. ولا يجلس على تكرمته الا

155
01:03:42.300 --> 01:04:02.300
باذنه المكان اللي هو له لصاحب البيت ما يصير تجلس انت في مكان هذا الا اذا اجلسك ولذلك ابن مفلح والسنة ان يجلس الانسان حيث يجلسه صاحب البيت. ليش؟ لانه

156
01:04:02.300 --> 01:04:22.300
ما يريدك ان تجلس هنا لانك سترى من يخرج. يريدك ان تجلس هناك. يريدك ان تجلس هناك. فاجلس بحيث يريد صاحب البيت ان تجلس. قال مالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما. ليش قال احدكما؟ الاذان ما يشترط فيه

157
01:04:22.300 --> 01:04:42.300
الحفظ ولا العلم ولا كذا. اي واحد يأذن ما في بأس لكن قال العلماء ان يكون صيتا. صيتا يعني صوته ندي لذلك قال النبي بلال اذن لانه كان جمهوري الصوت نديا. ولامكما اكبركما ها اذا

158
01:04:42.300 --> 01:05:02.300
تساووا في الاقراء والعلم بالسنة والهجرة فالاكبر سنة. قال ولا تصح الصلاة خلف من فاسد هذه مسألة مهمة. اي انسان صلاته فاسدة مثل انسان ما يعرف قراءة الفاتحة. يقول صراط الذين انعمت

159
01:05:02.300 --> 01:05:20.850
عليه ما يصير تصلي وراه الا لمن لم يعلم بحدث نفسه. ولم يعلمه المأموم حتى سلم. طبعا اللي يصلي بدون وضوء صلاته فاسدة. لكن لو صلى هو ناسي انه مو متوضي. فصلى بالناس ركعتين

160
01:05:21.450 --> 01:05:41.450
الفجر ثم سلم ثم تذكر انه مو متوظي صلاتهم صحيحة وهو صلاته باطلة ما دامهم لا يعلمون وهو لا يعلم طيب لو صلى العشاء صلى ركعتين بعدين تذكر نمو متوظي يترك الصلاة ويخلي واحد يكمل لهم الصلاة. صلاتهم صحيحة

161
01:05:41.450 --> 01:06:01.450
صلاة الامام باطل. اذا هذه مستثناة من القاعدة. القاعدة لا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسد. الا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه المأموم حتى سال. فانه يعيد وحده ولا تصح. يعني هو اللي يعيد فقط المأمومون

162
01:06:01.450 --> 01:06:31.450
مرة لكن نبهته على شغله قراءة الفاتحة. يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ايه. انا نبهت عليها تشان يقول لي لا عطني على كل حال. بالنسبة لنطق الضاد ظاء ها؟ يعني نطق الظاد ظاء. هل هذه تبطل الصلاة

163
01:06:31.450 --> 01:06:51.450
او لا؟ قال الحافظ ابن كثير رحمه الله الصحيح انها لا تبطل الصلاة. نص عليه في تفسيره للفاتحة. وهو الصواب لا اذا يوجد من يفرق بين الضاد والظاء فيقدم من يفرق الا ان يكون البيت بيته فهو يقدم

164
01:06:51.450 --> 01:07:11.450
لماذا؟ لان العرب تقارب بين الحروف تسمعون اهل الكويت يقولون ريال ما يقولون رجال. لان الجيم والياء مخرجه واحد هذي اعادة العرب ما تقدر انت تغير عادات العرب. فالعرب يمكن يقول لك ضيف يمكن يقولون ضيف عادي عندهم

165
01:07:11.450 --> 01:07:31.450
يمكن يقولون صراط يمكن يقولون الصراط. عادي عندهم. فهذا ما في بأس ان شاء. قال رحمه الله تعالى اذا صلى ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي. اذا شخص يصلي فيك ترك ركن ما يصير تصلي

166
01:07:31.450 --> 01:07:51.450
كيف؟ يعني ما يقدر يركع. ما يصير تصلي ورا. ما يقدر يسجد ما يصير تصلي وراه. الا امام الحي. الامام عين هذا حتى لو ترك الركن انت تصلي وراه. لانه امام المسجد. اذا صلى جالسا لمرض

167
01:07:51.450 --> 01:08:11.450
يعني طاح امام المسجد انكسرت ريله ما يقدر مثلا ما يقدر يسجد يشير اشارة يصلي الناس وراه ما في بأس. فانهم يصلون وراءه جلوسا. لو صلى وهو جالس هم يصلون وراه جلوس

168
01:08:11.450 --> 01:08:31.450
امام المسجد له قدر في الشرع اما عند الناس ما له قدر. الشرع اسقط قيام ركن عشان الامام لان الامام هو يعلم الناس الصلاة يعلم الناس الدين. اليوم لا. المأمومين يحكمون في الصغار. اقم لا تقم. طول لا تطول

169
01:08:31.450 --> 01:09:01.450
ما شاء الله صار الامام كأنه دركسون يمين شمال هذا غلط يا اخوان هذا غلط عظيم ولذلك اقول للائمة والمؤذنين اتقوا الله. لا تكونوا ها؟ لا تكونوا مطوع. مطوعين كونوا مطوعين. ها؟ واضح ولا لا؟ انا رحت الامارات

170
01:09:01.450 --> 01:09:21.450
فقال لي واحد يا مطوع قلت ما ني مطوع انا مطوع قال ها شو الفرق؟ قال قلت له مطوع يعني امشي على كيفك مطوع يعني يمشيك حسب الشر. توسم الرجل واستانس. فانتم ايها الائمة كونوا مطوعين ولا

171
01:09:21.450 --> 01:09:41.450
كونوا مطوعين. الشريعة اعطتكم قدر ومنزلة. شوفوا الركن يسقط لاجل الامام طبعا هذا من مفردات مذهب الامام احمد. ها هذا ايش؟ من مفردات مذهب الامام احمد. والجمهور قالوا اذا صلى الامام جالسا

172
01:09:41.450 --> 01:10:01.450
يصلي الناس قياما لا بأس. لكن ما قاله الحنابلة وجيه. قال الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس. هذه مسألة اخرى اذا الامام صلى قائما ثم مرض في الركعة الثانية فصلى جالسا واشار الى الناس ان قوموا يقومون فهم يصلون قياما وهم

173
01:10:01.450 --> 01:10:31.450
صلي قاعدا فانهم يأتمون وراءه قياما. ولا تصح امامة المرأة اكتب اجماعا. لا تصح المرأة للرجال بالاجماع. وما عليكم متأمركين اللي يخالفون الاجماع. ما عليكم منهم. ومن به جلسوا البول اذا انسان مريظ بسلس البول لا تصح امامته

174
01:10:31.450 --> 01:10:51.450
طيب اذا كان امام معين؟ اذا كان امام معين صلاته صحيحة. والامي الذي لا يحسن الفاتحة. ها. يقول مثلا يقول بدال ما يقول صراط الذين ها يقول صراط الذين هذا صراطه باطل. واضح

175
01:10:51.450 --> 01:11:11.450
بدال ما يقول اياك نعبد يقول اياك نعبد مثلا. هاي الصلاة باطلة. فلا تصح امامته قال او يخل بحرف منها. حرف واحد يخل منها ما تصح صلاته. شلون يخل يترك؟ مثلا ما

176
01:11:11.450 --> 01:11:31.450
اياك ما يظهر الهمزة يقول اياك اياك بالفتحة هاي الصلاة باطلة لابد من قراءة فاتحة قراءة صحيحة. قال الا بمثلهم يعني اذا صلى عامي بعامي ما في بأس. ويجوز ائتمام المتوضئ

177
01:11:31.450 --> 01:12:01.450
متيمم والمفترض بالمتنفل. هذه مسألة واضحة. الصحيح ان المتيمم يصلي توظي والمتوظي يصلي بالمتيمم والمتنفل يصلي بالمفترض والمفترض يصلي بالمتنفل ما في اشكال. جاء فيه احاديث كثيرة دالة على ذلك. واذا كان المأموم واحدا وقس على يمين الامام. هذا واظح لحديث ابن عباس. فان

178
01:12:01.450 --> 01:12:31.450
عن يساره او قدامه او حده لم تصل هنا حده خطأ الصواب او وحده. ها انتبهوا لهذه المسألة هذا خطأ مطبعي. ننبه عليه نصلحها احسن اكتبوا فان وقف عن يساره او قدامه او وحده يعني

179
01:12:31.450 --> 01:12:51.450
صلى امام والمأموم على يساره. صلى امام والمأموم امامه. الامام متأخر صلى امام والمأموم وراه بروحه. صلاة المأموم باطلة في جميع الحالات الثلاث. طيب ان صلى معه موازيا هذا هو المطلوب هذا

180
01:12:51.450 --> 01:13:11.450
حدا يعني يغير المعنى فان صلى المأموم اين يقف اذا كان هو مفرد واحد يقف مع الامام بحده بالزائه واضح؟ فان تأخر قليلا لا يظر. الا ان تكون امرأة. المرأة اذا كانت وحدها لا بأس. تصف خلف الصف في

181
01:13:11.450 --> 01:13:30.100
وحدها وان كانوا جماعة وقفوا خلفه جماعة النسا يقفون خلف الرجل انا اصلي باهلي عندي زوجتي وبناتي مثلا فانا اتقدم وهم يصلون خلفي ما في بأس. فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صحة

182
01:13:30.500 --> 01:13:50.500
الحريم وقفوا على اليمين وعلى يسارهم محارم ما في بأس. صلاة صحيحة لكن الافضل ان يصلوا الخلف. طيب لو المأمومين وقفوا على يميني ويساري الصلاة صحيحة لكن المهم ان لا يكونوا امامي هذا مهم جدا. فان وقفوا قدامه ونسائي لم تصح

183
01:13:50.500 --> 01:14:10.500
وان صلت امرأة بنساء امامة تؤم النساء ما في بأس. قامت معهن في الصف بسطهن. ليش وسطهن؟ ها ما تتقدم عليهم. لان السنة هكذا. جاءت عن عائشة وابن سلمة وغيرها

184
01:14:10.500 --> 01:14:30.500
وكذلك امام الرجال العراة لو ناس كانوا عراة في سجن اخذوا ثيابهم يصلون جماعة كيف يصلي الامام يتقدم؟ لا يصفون مع بعض والامام في وسطهم. يقوم وسطهم وان اجتمع رجال وصبيان وخناث ونساء. كيف يصف

185
01:14:30.500 --> 01:14:50.500
يقدم اولا الرجال ثم الصبيان ثم الخناسة ثم النساء. وهنا انبه على امر المأمومون اليوم مع الاسف ينصرفون قبل انصراف الامام. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينصرف المأموم قبل انصراف

186
01:14:50.500 --> 01:15:10.500
يعني اليوم مع الاسف مع الاسف من امام قال السلام عليكم السلام عليكم ناس قاموا هذا خلاف السنة السنة لان المأمومين لا يقومون حتى يلتفت الامام. اذا التفت الامام اللي مستعجل يمشي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنصرفوا حتى

187
01:15:10.500 --> 01:15:30.500
انصرف والمقصود بالانصراف هو ان يتوجه اليهم. هذه مسألة مهمة نبهوا عليها الناس. قال ومن كبر قبل سلام الامام يعني واحد جاء واحنا في التشهد الاخير كبر الله اكبر جلس سلمت ادرك صلاة الجماعة ادرك

188
01:15:30.500 --> 01:15:50.500
اجر الجماعة لعموم حديث من فما ادرك فما فاته فليتم ما فاته يقضي وما ادرك فليتم ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك

189
01:15:50.500 --> 01:15:54.571
ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم