1
00:00:00.700 --> 00:00:29.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وقفنا عند تقسيم المصنف رحمه الله الاحاديث الصحيحة من حيث القوة والاقوى قال رحمه الله في بيان مراتب الصحيح

2
00:00:29.500 --> 00:00:56.900
وتتفاوت رتبه الظمير في الهاء رتبه فسره المصنف بقوله اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة اذا الحديث الصحيح في نفسه متفاوت لماذا متفاوت بحسب الاوصاف هذه الاوصاف

3
00:00:57.000 --> 00:01:24.550
هذه الظمير راجعة الى الاوصاف الاربعة التي ذكرها في تعريفه لخبر الاحاد وهو العدل الظبط لا شذوذ لا علة مع اتصال السند. اذا قوله رحمه الله بسبب تفاوت هذه الاوصاف اي اوصاف ما ذكر

4
00:01:24.550 --> 00:02:03.500
في التعريف تعريف الحديث الصحيح فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة قلنا ان هذا قول جمع من المتأخرين ان الاحاديث الصحيحة تفيد ماذا؟ غلبة الظن والذي عليه السلف رحمهم الله انهم يقولون ان الحديث الصحيح اذا صح

5
00:02:03.500 --> 00:02:30.900
فانه يفيد العلم لا الظن واذا احتف بالقرائن فانه مفيد لليقين قال فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن يعني هذا اصطلاح المتأخرين الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعظها فوق بعظ بحسب الامور المقوية

6
00:02:31.100 --> 00:02:54.800
اذا الصحيح هناك ما هو اصح منه وهناك ما هو اصح من الاصح وهكذا قال واذا كان كذلك فما تكون رواة في الدرجة العليا من العدالة والظبط وسائل الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه

7
00:02:56.450 --> 00:03:25.600
اذا الصفات التي توجب الترجيح اصلها واساسها العدالة والظبط وما عدا ذلك من الصفات فهي راجعة الى احد هذين الوصفين قال رحمه الله فمن الرتبة العليا في ذلك ما اقلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد

8
00:03:26.500 --> 00:03:53.700
اذن كيف تعرف ان هذا حديث في المرتبة العليا في الصحة تنظر الى سندي فاذا رأيت رواة سنده من الناس الذين نالوا المرتبة العليا في العدالة ككونه اماما وكونه ظابطا

9
00:03:54.550 --> 00:04:16.150
فهذا ينبئك على انه من اعلى المراتب. قال فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد اصح الاسانيد هذي انتبهوا انها منقسمة الى قسمين. اصح الاسانيد مطلقا

10
00:04:16.700 --> 00:04:41.950
فهذا هو المراد هنا اصح الاسانيد مطلقا هذا هو المراد هنا وهو نسبي وهو ايش؟ نسبي. ما معنى نسبي يعني بمعنى يأتي امام كالبخاري فيرى ان اصح اللسانين ما كان فيه

11
00:04:41.950 --> 00:05:06.100
مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر ويأتي امام اخر ويقول اصح لسانيين الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر اذا اصح الانسانيين القسم الاول اصح الاسانيد مطلقا وهو نسبي

12
00:05:06.800 --> 00:05:39.000
والقسم الثاني اصح الاسانيد مقيدة اما باحد الرواة كأن يكون الزهري روى عنه الحديث ثلاثة واربعة او خمسة فيقول العالم واصح الروايات عن الزهري رواية الليث ابن سعد مثلا فاذا هنا اصح الاسانيد عن الزهري

13
00:05:39.100 --> 00:06:03.600
هذه مقيدة او اصح الاسانيد في حديث كذا وكذا فمثلا لو جاءنا انسان وقال لنا ما اصح اللسانيين في حديث انما الاعمال بالنيات قلنا اصح اللسانيين هي رواية يحيى بن سعيد

14
00:06:03.750 --> 00:06:34.400
القطان البصري عن شيخه عن يحيى بن سعيد الانصاري عن علقمة عن إبراهيم التيمي عن عمر ابن الخطاب فإذا قول بعض العلماء وهذا اصح اسناد انتبه قد يكون مراده اصح اسناد مطلقة فهذا في المرتبة العليا من الصحيح

15
00:06:35.700 --> 00:06:59.150
وقد يكون مراده اصح اسناد اي لهذا الحديث فتنتبهوا الى هذا الفرق قال رحمه الله فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد. ما هو اصح الاسانيد

16
00:06:59.150 --> 00:07:26.300
مطلقة ضرب امثلة ظرب امثلة ثلاثة المثال الاول هذه امثلة وليست حصرا كالزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلكم تعرفونه ثقة ثبت امام فقيه

17
00:07:26.800 --> 00:07:59.700
محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري حتى قال بعض العلماء حديث لا يعرفه الزوري فليس بحديث جمع احاديث الحجازيين واحاديث الشاميين رحمه الله تعالى وسالم هو الذي تربى في كنف عبدالله بن عمر ابنه وهو احد الفقهاء السبعة في عصر

18
00:07:59.700 --> 00:08:20.900
ممن كان المرجع اليهم في الفتيا على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم طيب ننظر الى هذا الاسناد يمكن ان نسميه انتبه الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. هذا الاسناد متفق على

19
00:08:20.900 --> 00:08:45.700
وقدره ولا احد يخالف في رتبته طيب والثاني؟ قال كمحمد ابن سيرين عن عقيدة ابن عمرو السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه طبعا محمد ابن سيرين ختم ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:08:45.800 --> 00:09:10.750
منن المشهورين في زمن التابعين وعبيده ابن عمرو السلماني مختص بالرواية عن علي رضي الله تعالى عنه عن علي امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه. فهذا الاسناد ايضا لا اختلاف فيه بين اهل العلم انه من اصح الاسانيد

21
00:09:12.200 --> 00:09:36.400
من اصح الاسانيد لكن لو تلاحظون معي هنا من اصح الاسانيد عن ابن عمر الاول والثاني من اصح الاسانيين عن علي والثالث من اصح الانسانيين عن ابن مسعود اذن قال وكابراهيم النخاعي عن علقمة عن ابن مشعل

22
00:09:36.650 --> 00:10:05.700
ابراهيم النخعي وابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. عن علقمة ابن الاسود النخعي هنا السؤال المهم هذه الاسانيد من اصح الاسانيد لذلك نقول من اصح الاسانيد لانها صح ينفي المماثلة. لما نقول اصح يعني ما في مثله. فكيف يكون هناك ثلاثة انسانين؟ كلها اصح اذا معناها

23
00:10:05.700 --> 00:10:32.150
ان اصح الاسانيد معناه ايش؟ ان هذه الثلاث وما شابهها وما قاربها فهي من اصح الاسانيد لكن بعض العلماء يقول ان هذا من اصح الاسانيد عن ابن عمر مطلقا وهذا من اصح الاسانيد عن علي وهذا من اصح الاسانين عن ابن مسعود وعلى كل حال فهذه ايضا نسبية

24
00:10:32.600 --> 00:10:58.800
هذه الرتبة العليا اذا رأيت في الاسناد هؤلاء الرجال بهذا الترتيب فانت يحصل لك ليس غلبة الظن كما يقولون يحصل عندك اليقين بثبوت هذه الرواية قال ودونها في الرتبة انزل منها. لماذا انزل منها؟ لان الرواة مشهورون

25
00:10:59.100 --> 00:11:28.700
ظابطون عدول ولكنهم لم يبلغوا مرتبة الائمة لم يبلغوا مرتبة الائمة المشار اليهم اولا وهم عدول؟ نعم هم ضابطون؟ نعم. لكنهم ليسوا بائمة في العلم فمثلا قال ودونها في الرتبة كرواية كرواية بريدي بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابيه ابي

26
00:11:28.700 --> 00:11:49.000
موسى رضي الله عنه وكحماد ابن سلمة عن الثابت عن انس لو تعملوا مقارنة يسيرة بين بريد ابن عبد الله والائمة الثلاث الزهري وابن سيرين وابراهيم النخعي يعني المقارنة واضحة ان البول شاسع

27
00:11:49.050 --> 00:12:12.200
هؤلاء ائمة وعدول وضابطون وهذا عدل ضابط عدل ضابط ولو قارنا بين ابو بردة ابن ابي موسى وبين سالم بن عبدالله او بين عبيده السلماني او بين علقمة ابن الاسود

28
00:12:13.000 --> 00:12:34.100
ابن النخعي ايضا وجدناه فيه فرق فرق بين ابو بردة ابن ابي موسى وبين سالم ابن عبد الله ابن عمر وبين وبين عبيد ابن عمرو السلماني وبين علقمة يعني في فرق

29
00:12:34.550 --> 00:12:52.800
واذا اردنا ان نقارن بين الصحابة وان كان المقارنة ما في داعي بين الصحابة لانهم كلهم عدول لكن مع ذلك كلنا ندرك المكانة علي في الرواية والعلم ليست مثل ما كانت ابي موسى

30
00:12:53.450 --> 00:13:19.050
رواية علي رضي الله عنه ورواية ابن عمر رواية ورواية ابن مسعود هؤلاء نعم حفاظ ولكنهم ائمة كانوا يفتون في زمن من؟ في زمن عمر وكفى بهذا فخرا ان الرجل يفتي في زمن عمر. اما ابو موسى الاشعري وانس

31
00:13:19.450 --> 00:13:48.450
فهما من خيار الصحابة ولكنهم دون الاولين. دون الاولين فإذن الفرق هو مبين ان هناك فرقا في الرتبة بين اهل اسانيد الأول وبين اهل الاسانيد تاني ودايما المقارنة تكون الطبقة بالطبقة ها شنو قلنا حنا؟ طبقة الزهري مع بريب تأمل

32
00:13:48.450 --> 00:14:06.250
وطبقة اه سالم بن عبدالله مع ابي بردة بن ابي موسى وطبقة ابن عمر مع ابي موسى وهكذا قال ودونها في الرتبة كسهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

33
00:14:06.350 --> 00:14:32.350
وكالعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لماذا هذه الرتبة هي من انزل الرتب في الاسانيد الصحيحة سؤال مهم اليسوا عدولا؟ بلى اليسوا ضابطين؟ بلى ولكن سهيل بن ابي صالح له رواية عن ابي هريرة مباشرة

34
00:14:32.750 --> 00:14:55.500
وله رواية عن ابيه عن ابي هريرة فخلط اصل وجد عنده بعض الاخطاء فجمع ما لم فجعل ما لم يسمعه كالذي سمعه اذا عنده نوع خفة في الظبط فصار دون المرتبة التي فوقها فوقها

35
00:14:55.600 --> 00:15:20.350
فضلا عن الاعلى وهكذا العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ليس ضغطه كضبط علي عبيدة كضبط ابن لاحاديث ابي عبيدة ولا ضبط عبد الرحمن والد العلاء لحديث ابي هريرة كظبط عبيدة لحديث علي

36
00:15:20.750 --> 00:15:42.300
فتباين ولا ضبط السهيل بن ابي صالح كضبط حماد بن سلمة ولا ابي صالح اللي هو الذكوان السمان اسمه وش اسم ابو صالح السمان ويقال له الزيات ايضا. لانه كان يبيع الزيت

37
00:15:43.550 --> 00:16:04.400
وذكروا الله اعلم بصحة هذه المقالة انه اول ما جا يقرأ القرآن قرأ الف لام ميم. ذلك الكتاب لا زيت فيه لانه ما فيه نقط فقرأ لان دينه كان مشغول بما بصنعة

38
00:16:04.500 --> 00:16:24.800
فشدد عليه الشيخ فصار ذلك سببا في طلبه للعلم حتى اصبح من اهل العلم المشار اليهم رب كلمة تؤثر في الانسان قال رحمه الله فان الجميع يعني اهل الطبقة ايش

39
00:16:25.750 --> 00:16:46.400
الاولى والثانية والثالثة فان الجميع شملهم او شملهم اسم العدالة والضبط. كلهم عدول؟ نعم لكن في العدالة في تفاوت ولا ما في تفاوت كلهم ضابطون كلهم ضابطون لكن الظبط فيه تفاوت

40
00:16:46.950 --> 00:17:06.150
يعني من لا يخطئ هل نجعله مثل من يخطئ طبعا قال الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم التي تليها وفي التي تليها من قوة الظبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة

41
00:17:07.150 --> 00:17:29.900
وهي اي الثالثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا اه هذه مسألة مهمة وهي اي اهل المرتبة الثالثة او الاسناد الثالث مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا

42
00:17:31.200 --> 00:18:00.150
يعني هناك اناس اذا انفردوا برواية حديث ما فان هذا الحديث لا يرتفع الى الصحة وانما يكون حسنا. واما ان المراتب الثلاثة الاول فاحاديث كلها من قبيل الصحيح ثم اورد مثالا على ذلك قال كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جابر وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن

43
00:18:00.150 --> 00:18:25.650
جده وقس على هذه المراتب ما يشبهها محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب المغازي تعرفونه طبعا صاحب المغازي المشهور صاحب السير محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني امام من الائمة في السير والمغازي

44
00:18:26.050 --> 00:18:47.100
لكنه في الرواية اذا انفرد بحديث وثبت انه لم يدلس ولم يعنعن فان حديثه يكون في مرتبة الحسن قال كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جابر

45
00:18:48.500 --> 00:19:09.400
وهكذا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده شسم جد عمرو عمرو بن شعيب سجلوا اسم احسن عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص

46
00:19:10.700 --> 00:19:29.350
عمرو بن شعيب عم ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص خمسة كلهم رواح لما ليقول الراوي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه ليس مقصود عن ابيه يعني عن ابيه عمرو

47
00:19:29.900 --> 00:19:48.600
وانما المقصود عن ابيه يعني عن ابيه شعيب الذي هو من عفوا عمرو بن شعيب عن ابيه المقصود بابيه هو شعيب واما عن جدي فالمقصود به عبدالله بن عمرو. اما محمد

48
00:19:49.250 --> 00:20:08.550
فهو واسطة ولكن ليس هو المقصود في الرواية ولذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده موصول واخطأ من ظنه يقول اخطأ من ظن ان عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده يقصد بجده يعني محمد

49
00:20:10.000 --> 00:20:32.850
ويقول على هذا ان حديثه مرسل وهذا ليس بصواب لانه قد جاء التصريح في سنن النسائي وفي مسلم بعدة مواضع انه يصرح. يقول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص ها

50
00:20:33.200 --> 00:20:50.750
الان ارتفع الاشكالية قال وقس على هذه المراتب ما يشبهها اذا نستطيع ان نقول ان الحديث الحسن ما خف ظبط راويه مثل محمد ابن اسحاق عن عاصم او عمرو ابن

51
00:20:50.750 --> 00:21:09.500
عن نبيه عن جده قد ذكر لنا ابو علي انه وقف على كلام لابن رجب في اه يعني حديثه عن الحديث الحسن عند ابي هريرة  ها؟ طلع الكلام لابن كثير

52
00:21:10.250 --> 00:21:38.650
طيب هات كلام ابن كثير في الباحث الحديث اقرأ قال ابن كثير  هذا اذا كان قد روي عن الترمذي انه قال ففي اي كتاب له قاله؟ واي اسناد عنه  انه يقول في كثير من الاحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

53
00:21:40.900 --> 00:22:03.950
طيب هذا اذا كان قد روي عن الترمذي انه قال في اي كتاب له قاله اي اسناد عنه ندير ما قال على كل حال مثل ما ذكرت الترمذي يريد هذا الذي ذكره الحافظ ابن حجر

54
00:22:04.850 --> 00:22:26.750
ان الرجل الذي خف ضبطه ثم انفرد برواية عن الثقات فانه يكون حديثه حسنا طيبات كلام النخيل. قال البندقية رحمه الله وهو هذا يشكل عليه ما يقال فيه انه حسن

55
00:22:27.150 --> 00:22:47.500
انه ليس له  الا من وجه واحد ذلك انتقد هذا التعريف ابن الملقب الله لا لا هم راح بالهم الى مراد الترمذي بحديث حسن هذا شيء اخر احنا ليس كلامنا في مراد الترمذي بحديث حسن وش يقصد

56
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
ما كان حديثنا عن هذا حديثنا ما هو الحديث الحسن الترمذي كغيره من اهل العلم وهو اول من قيل انه قسم الحديث الى صحيح حسن وصحيح. والا فمن قبله من اهل العلم يقول حديث مقبول ومردود

57
00:23:08.600 --> 00:23:23.300
فهو يعني بالحديث الحسن ما عناه الحافظ من بعده وهو رواية من خف ظغطه مع الانفراد. اما ما مراد الترمذي بحسن غريب او حسن صحيح او حسن فقط هذي مسألة

58
00:23:23.300 --> 00:23:41.100
اخرى نعم انتقل الحافظ ابن حجر رحمه الله الى مسألة اخرى قال والمرتبة الاولى البحث في اصح اليساني. قال والمرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيين

59
00:23:41.100 --> 00:24:02.550
وذكر لها ثلاثة امثلة صح ولا لا لازم تحفظون الاسانيد الزهري عن سالم عن ابن عمر والثاني محمد ابن سيرين عن عبيده ابن عمرو السلماني عن علي والثالث ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود

60
00:24:02.750 --> 00:24:23.850
هذه امثلة والا فان العلماء يقولون ايضا من الامثلة حديث عبدالملك ابن جريج عن عطاء ابن بس ويذكرون لكل صحابي له آآ رواد في المرتبة العليا في المرتبة الوسطى في المرتبة الدنيا

61
00:24:25.150 --> 00:24:50.800
وهذا يعرف بالصبر قال والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها اي هذي مسألة مهمة يقول هي التي اطلق عليها بعظ الائمة انها اصح الاسانيد يقول ولى معتمد عدم الاطلاق. يعني المفروض ان احنا ما نطلق. نقول اصح الانسان ليش؟ لان هل الزهري

62
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
سالم عن ابن عمر هذا صار مطلق ولا صار بالنسبة لحديث ابن عمر؟ ها؟ اذا لترجمة معينة ما مراده بترجمة معينة؟ يعني بشخص معين براوي معين. قال والمعتمد وعدم الاطلاق لترجمة معينة منها

63
00:25:10.850 --> 00:25:34.050
فرواية ابن سيرين عن عبيدة عن علي اصح الاسانيد عن علي وابراهيم عن علقم عن ابن مسعود اصحه سيدنا عن ابن مسعود وبعضهم يلحق بهذا انتبه يلحق بهذا رواية من؟ رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن ام

64
00:25:34.050 --> 00:25:58.550
عائشة هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن خالته ام من عيش يلحقه بهذا الاسلام. وهكذا هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن الزبير وهكذا هشام ابن عروة عن ابيه عن جده الزبير

65
00:25:59.400 --> 00:26:18.100
قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه اذا عند الترجيح حينما يكون الاثنان ائمة لا يكون في المرتبة مثل اسناد في ناس عدول ليسوا بائمة

66
00:26:19.150 --> 00:26:40.200
وهذه مسألة تجعلنا نتطرق الى قظية مهمة وهي التي ذكرها بعض المتأخرين وهي هل يشترط في الراوي ان يكون فقيها كما قاله بعض الحنفية فنزلوا من رواية احاديث ابي هريرة

67
00:26:40.350 --> 00:26:57.100
تنزلوا منها رواية احاديث ابي هريرة بزعم بعضهم ان ابا هريرة ليس بفقيه فان لم يكن ابو هريرة فقيها فمن الفقيه اذا ابو هريرة رضي الله عنه كان يفتي في زمن عمر

68
00:26:57.650 --> 00:27:26.250
وولاه عمر البحرين ولاه عمر البحرين. قال رحمه الله ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى منفرد به احدهما اذا لا ننتقل الى قظية اخرى الاول كان قظية الاسانيد. الان انتقل الى قظية المتون. اي المتون اصح

69
00:27:26.250 --> 00:27:54.550
ما اتفق عليه البخاري ومسلم الشيخان فهذا اصح وبناء عليه فالاسناد الذي يرويه البخاري ويروي عنه مسلم يكون اصح من اسناد غير هذا للاسناد. وتعرفون الزوري عن سعد ابن عمر موجود في البخاري وموجود في مسلم. محمد ابن سيرين عن عم

70
00:27:54.550 --> 00:28:14.650
عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي موجود في البخاري موجود في مسلم ابراهيم عن علقمة ابن مسعود موجود في البخاري وموجود في مسلم اذا ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة لمنفرد به احدهما هذا لا شك انه افضل الاحاديث متونا

71
00:28:14.650 --> 00:28:40.850
وافضل الاحاديث اسنادا هذا رقم واحد ومن فرج به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم اذا هذه المرتبة الوسطى العليا ما اتفق عليه البخاري ومسلم الوسطى من فرد به البخاري الدنيا من فرد به مسلم

72
00:28:41.100 --> 00:29:04.400
لماذا؟ قال المصنف لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول وقد مر الكلام على هذا ان الاجماع منعقد على قبول ما في الصحيحين من حيث الجملة قال واختلاف بعضهم في ايهما ارجح

73
00:29:04.700 --> 00:29:19.800
فما اتفق عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه يقول لماذا الحافظ ابن حجر ما دام ان الامة تلقت ما في البخاري ومسلم بالقبول؟ فلماذا قلنا ما اتفقا عليه

74
00:29:19.800 --> 00:29:46.800
اعلى درجة قال لان العلماء رجحوا بين البخاري ومسلم ومعلوم ان ما اتفق عليه لا يدخل في هذا الترجيح فاذا يكون اعلى مرتبة ولا ريب قال وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه

75
00:29:47.400 --> 00:30:13.150
المسألة هذي كانها مسألة اجماعية ها؟ مسألة اجماعية وفاقية ان ما في البخاري اصح مما في مسلم ما في البخاري اصح مما في المسلم فان قال قائل كيف يكون ما في البخاري اصح مما في مسلم وقد نقل عن ابي علي النيسابون

76
00:30:13.150 --> 00:30:43.100
وعن بعض المغاربة تفضيل مسلم على البخاري قال الحافظ ابن حجر واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري وهو اسم الحسين ابن علي ابن يزيد الحسين ابن علي ابن يزيد النيسابوري من علماء القرن الرابع متوفى سنة تسع واربعين

77
00:30:43.100 --> 00:31:10.850
بعد الثلاث مئة ماذا قال ابو علي اني سابرك؟ قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم هذا يلزم منه فهم البعض انه يلزم منه انه اصح من البخاري

78
00:31:11.850 --> 00:31:33.500
قال الحافظ ابن حجر مفندا هذا اللازم فلم يصرح بكونه اصح من البخاري يعني هل احد نقل عن ابي علي انه قال ان ما في مسلم اصح مما في البخاري؟ الجواب لا ما الذي نقلوه

79
00:31:33.500 --> 00:32:02.300
عن الذي نقلوه عن انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم قال ابن حجر لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك

80
00:32:02.300 --> 00:32:29.150
كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة ايش معنى العبارة هذي انتبهوا لما يقول انسان ما افظل من زيد ما افضل من زين الان ينظر هل كلامه ما افضل

81
00:32:30.350 --> 00:32:55.200
نزل وخرج على كلام معين او مطلق فان خرج كلامه مطلقا فانه يفيد انه لا احد في مرتبته في الفضل لا افضل من زيد او ما افضل من زيد وان كان خرج كلامه

82
00:32:55.450 --> 00:33:14.750
من حيث انه سمع بعض الناس يتكلم في زيد فقال ما افضل من زيد؟ فلا يلزم انه لا يوجد مثل زيد وانما يدل على ان زيدا له امثال وله نظراء وهو فوق الكلام

83
00:33:15.500 --> 00:33:33.500
هذا الذي اراده الحافظ ابن حجر يقول انما لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب قال ما في اصح من مسلم. هو ما قال مسلم اصح من البخاري فلما قال ما في اصح من مسلم

84
00:33:33.850 --> 00:33:52.900
قال فهو لم ينفي المساواة انما نفى ان يكون هناك شيء اصح منه. اذا معناه ان البخاري مثله حتى عند ابي علي النيشاوي وعلى كل حال الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا فيه نوع تعسف

85
00:33:53.850 --> 00:34:12.150
والصواب ان ان قول ابي علي النيسابوري على بابه اراد تفضيل مسلم على البخاري وهذا رأيه ولكن كما قال بعضهم لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء القائل هو الدار القطني ترى

86
00:34:12.200 --> 00:34:31.250
امام قال قطني امام من ائمة اهل السنة والجماعة ولد في السنة القريبة اللي توفى فيها البخاري سنة مئتين وستين وتوفي سنة ثلاث مئة وستين عاش مئة سنة الدار القطن

87
00:34:32.050 --> 00:34:53.200
فهو ادرك مسلم هنا انتبهوا لهذا الكلام يعني نقول ان كلام ابي علي النيسابوري وان كان يقتضي وان كان يقتضي التفاضل فان ذلك قوله ولكن قول الجمهور هو الاسد لما سيأتي من الادلة

88
00:34:54.100 --> 00:35:21.450
قال وكذلك ما نقل عن بعظ المغاربة انه فظل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب  يعني هذا كأن الحافظ استحضر الابيات المعروفة تنازع قوم لدي في البخاري ومسلم

89
00:35:22.650 --> 00:35:48.050
تنازع قوم لدي في البخاري ومسلم وقال اي دين تفضله فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم اذن هذا البيت من اهل المغرب يدل على ان انهم فضلوا مسلما على البخاري من جهة الصنع الترتيب

90
00:35:48.050 --> 00:36:13.300
لأنه اولا لما يقطع الحديث ثانيا انه جمع الحديث في مكان واحد ثالثا انه دقيق يبين الاختلاف في الالفاظ وهذه الثلاثة فات البخاري على كل حال هذا الكلام ايضا فيه نظر

91
00:36:14.100 --> 00:36:38.350
لماذا به نظر؟ لان هناك من المغاربة من لم يعرف البخاري اصلا ما عرف الا مسلم وكان هذا مشهور ولذلك لهم شروحات على مسلم كشرح القاضي عياض وليس لهم شروحات على البخاري الا متأخرا

92
00:36:38.350 --> 00:36:56.350
اذن على كل حال حتى لو كان هناك من نازع وقال بصحة مسلم على البخاري فهذا رأيه لكن العبرة بالدليل  قال ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية

93
00:36:57.050 --> 00:37:18.650
ولو افصحوا انتبه الان لهذا الكلام هذا يسمى جواب تنزلي ولو افصحوا به لرده عليهم شاهدوا الوجود شاهد الوجود انتبه هذي مسألة مهمة العلماء يقولون شاهدوا العيان يغني عن البيان

94
00:37:19.700 --> 00:37:42.100
شاهدوا العيال يغني عن البيان يعني لما يأتي انسان ويقول لك زيد موجود فايهم ابلى ان تقول زيد موجود ولا ان تشير اليه تقول هذا زيد قد ابلغ فشاهدوا العيان يغني عن البيان

95
00:37:42.800 --> 00:38:05.500
لذلك الامام ابن حجر سلك مسلك العيان. الدليل العياني المشاهد فقال ولو افصحوا به لرده عليهم شاهدوا الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم. واشد وشرطه فيها

96
00:38:05.500 --> 00:38:33.200
اقوى واشد هذا الكلام سيأتي تفصيله ان شاء الله جل وعلا. لماذا البخاري شرطه؟ ها اسد واقوى هادي مسألة مهمة اولا انتبهوا لهذه القضية من حيث الاختصار نختصر الكلام اولا البخاري

97
00:38:33.250 --> 00:38:59.750
ينتقي احاديث الرواة البخاري ماذا يفعل ينتقي احاديث الرواة يعني ما يجي عند الراوي ويروي كل ما رواه عن فلان لماذا لانه ينظر الى روايته عن فلان وروايات الناس الموافقة لهذه الرواية او المخالفة

98
00:39:00.650 --> 00:39:28.250
فمثلا المسلم يضرب مثال مسلم رحمه الله روى احاديث همام ابن المنبه عن ابي هريرة بالكامل وروى صحيفة معمل ابن راشد عن همام ابن المنبه عن ابي راشد بالكامل لما جاء البخاري عند هذه الصحيفة وهي مشهورة بصحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة

99
00:39:29.200 --> 00:39:54.700
ماذا فعل البخاري البخاري ما روى الصحيح انتقى احاديث معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة انتقى احاديثه بالمنقاش فروى في صحيحه ما رأى هو انه اصح من صحيفته او اصح شيء في صحيفته

100
00:39:55.750 --> 00:40:25.250
فاذا هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان البخاري رحمه الله شرطه فيها اقوى واسد كيف اقوى واشد؟ لان مسلم يقول يكفي المعاصرة يعني مثلا اظرب مثال تعلمون ان علقمة عاصر ابن مسعود

101
00:40:26.650 --> 00:40:48.900
ولد في عصره وعاش في زمن ابن مسعود مدة ثم توفي بعده فيقول المسلم ان مجرد كونه علقمة عاش في زمن ابن مسعود ويمكن لقاؤه به ولا يوجد مانع فاذا قال علي ابن مسعود فهو محمول على السماء خلاص

102
00:40:50.900 --> 00:41:10.000
فهو محمول على ايش؟ لانه ليس بمدلس البخاري يقول نعم هذا الكلام صحيح لكن انا لا اضع هذا النوع من الحديث في صحيح هو ما يقول انا ظعيف هذي هذي الطريقة

103
00:41:10.250 --> 00:41:33.100
يقول لا اظع في صحيحي الا ما فيه التصريح بالسماع ما يكفي مجرد المعاصرة بل لابد ان يكون عندي دليل يثبت انه سمع منه ولو مرة واحدة بيقين ثم اذا قال علي ابن مسعود فيحمل على انه صادق في خبره وفي روايته

104
00:41:33.750 --> 00:42:01.300
اذن هذين هذان وجهان يبينان ها المرتبة العليا للبخاري على مسلم الحافظ ابن حجر ذكر اربعة ادلة من شاهد العيان. انتبهوا لهذه الادلة واحد حطوا عليه رقم فالاشتراطي ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة

105
00:42:02.700 --> 00:42:31.700
هذا اللي قلناه ان البخاري يشترط يشترط ايش اللقاء ما يكتفي بالمعاصرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة  مسلم في مقدمته شن على البخاري في هذه المسألة شن على شيخه

106
00:42:33.100 --> 00:42:51.200
ها ايش رأيكم في هذا ما دام انه يرى الحق ما في بأس ما دام يرى انه الحق لا بأس قال الحافظ ابن حجر والزم البخاري بانه يحتاج الا يقبل العنعنة اصلا

107
00:42:52.500 --> 00:43:08.800
يعني من الاوجه اللي رد فيها مسلم على البخاري وش قال قال له الزهري عن سالم عن ابن عمر ما يصير الترويه انت ليش؟ لان كلمة عن عن لا تدل على اللقاء

108
00:43:09.850 --> 00:43:30.800
ما الذي يدل على اللقاح حدثنا؟ اخبرنا سمعنا ها؟ حدثني اخبرني سمعته؟ قال لي. صح ولا لا فمسلم الزم البخاري قال انت يلزمك انك ما تروي اي حديث طبعا البخاري مات قبل مسلم كيف يرد عليه

109
00:43:31.000 --> 00:44:04.250
ما يمكن لذلك جاء من بعد المسلم وانتقدوا على مسلم هذا الانتقاد فقالوا له كما قال الحافظ ابن حجر وما الزمه به ليس بلازم ها معنا   طغت عنه طيب هو هذا الان الاشكال

110
00:44:04.400 --> 00:44:26.500
ها؟ هل اذا مسلم يقول للبخاري ما دام انت لا ترى الا اللقاء يلزمك الا تروي حديثا فيه عن او ان  او قال لابد ان يكون كل حديث ترويه في صحيحك ان يكون فيه التصريح الراوي في كل سند بالسماع بعينه

111
00:44:26.500 --> 00:44:57.850
فهمت يعني ما يصح لك يا بخاري ان تروي حديثا فيه عنعنة وانت اشترط اللقاء فقال الحافظ ابن حجر وما الزمه به ليس بلازم ليش ما هو بلازم مسلم يلزم الامام البخاري يقول انت ترى انه لا يصح الا ان يكون لقاء فلماذا اذا رويت في صحيحك احاديث

112
00:44:57.850 --> 00:45:19.150
في اسانيدها عنعنه وان انا فقال وقال وليس فيه التصريح بالسماع واللقاء الحافظ ابن حجر يقول ليس بلازم لماذا ليس بلازم؟ انتبهوا لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة واحدة

113
00:45:21.500 --> 00:45:44.550
لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع لانه يلزم من جريان ان يكون مدلسا. والمسألة مفروضة في غير المدلس ما معنى هذا الكلام؟ خلونا ننتبه هل البخاري يشترط السماع واللقاء

114
00:45:45.000 --> 00:46:06.350
للمدلس ولا قال انا لا اروي في صحيحي الا عن من لقي شيخه ها الاول ولا الثاني؟ الثاني اذن المدرس ما هو بمسألة نزاعنا لان المدلس يشترط البخاري السماع ويشترط له مسلم السماع اذا ليست هذه مسألة النزاع

115
00:46:08.850 --> 00:46:27.500
فاذا كان البخاري يقول انا لا اظع في صحيحي الا ما فيه التصريح بالسماع لا اتكلم عن المدلسين فلماذا انت تقول يلزمك ان لا تروي في صحيحك ما فيه عن وانت وقد ثبت ان الذي قال عنه ان ثبت انه لقي فلان

116
00:46:27.500 --> 00:46:44.400
في اسناد اخر فاذا قال هنا عنو انت ما الذي يضر؟ وهو ليس بمدلس لا يظره شيئا لانه لا يلزم من قوله عن وان عدم الرقي وقد ثبت لقاؤه به وروايته عنه وسماعه اياه

117
00:46:44.400 --> 00:47:04.200
واضح؟ يا شيخ نقدر نقول ان العنعنة ليست على مراد احسنت العنعنة لا تكون دلالة على عدم اللقاء الا اذا كان الراوي مدلسا لعدم السماع الا اذا كان الراوي مدلسا. لذلك نحن ماذا نعطي احاديث مسلم

118
00:47:04.250 --> 00:47:25.350
هل المسلم ماذا يقول؟ يقول اذا كان الراوي عدا فقال عنه وان وقال ولم يكن مدلسا فحكمه حكم الاتصال. نحن لا نخالف المسلم في هذا  ولا البخاري يخالفه لكن البخاري يقول نعم كلامكم صحيح ان الراوي عدل اذا قال عنه وان ولم يكن مدلسا

119
00:47:25.350 --> 00:47:41.100
ان حديثه صحيح انا لا اظع في صحيحي الا ما ثبت عنه انه لقيه ولو في مكان اخر ثم قال عنه ان فانا اروي عنه واجعله من السماع والا فلا

120
00:47:41.150 --> 00:48:07.300
فهمنا  قال رحمه الله ونقدر نقول بعضهم استخدم عبارة عن وهو ليس من عادته لا تحمل على اصطلاح ادرس قطع كثيرا كثير هذا كثير. الزهري عن سالم ابن عمر هذا لا يحمل الا على السمع

121
00:48:07.600 --> 00:48:26.700
عرفت كيف؟ محمد ابن سيرين عن عبيده عبيد السلمان عن علي ما يحملها عن التدريس فليس كل عنوان يفيد التدريس وله معلومات. اذا متى عنه ان مظنة التدريس؟ مظنة متى؟ اذا

122
00:48:26.700 --> 00:48:49.600
الراوي مدلسا ها ولذلك هناك طبقات في المدلسين انتبه وهناك درجات المدلسين لابد ان تحفظهم اما البخاري رحمه الله فحاشاه ان ان يكون مدرس قال واما رجحانه من حيث العدالة والظبط هذا رقم اثنين حطوا عليه رقم اثنين

123
00:48:49.750 --> 00:49:16.400
يعني شاهد العيال الثاني فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري تعالوا نسوي مقارنة في اللسانيد التي في صحيح البخاري وفي الاسانيد التي في صحيح مسلم. فنجد ان الرجال الذين في مسلم انتقاد الائمة عليهم

124
00:49:16.400 --> 00:49:37.450
اكثر من الرجال الذين في البخاري. اذا شاهدوا العيان يدلنا على ان ايهما ها اقل انتقادا بخاري اذا فبذلك يكتسب المرتبة العليا عن مسلم هذا رقم الف اكثر عددا هذا يحط عليه رقم الف. اثنين الف

125
00:49:38.150 --> 00:49:56.800
طيب اثنين باء مع ان البخاري حط عليه باب مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين

126
00:49:56.850 --> 00:50:17.400
انتبه هادي مسألة مهمة الاول نظرنا الى الاكثر فوجدنا ان آآ المنتقد في مسلم من حيث الرجال اكثر طيب ثانيا نظرنا الانتقاد الموجه الى رجال البخاري ومسلم ما نوع هذا الانتقاد

127
00:50:18.200 --> 00:50:39.300
انتبه ما نوع هذا الانتقاد نوع الانتقاد انه هذه اخطر في هذه عن شيخ اخطأ في هذه عن شيخ غلط على شيخي. فالكلام كله في الرجال المنتقد في صحيح البخاري

128
00:50:39.600 --> 00:50:57.750
من جهة كون التلميذ اخطأ على شيخه وهذا معلوم انه قد لا يكون مستقيما مضطردا بخلاف المنتقد من جهة اخرى كما هو الحال في مسلم نكمل بعد الاذان ان شاء الله

129
00:50:58.100 --> 00:51:43.300
الوجه الثالث الذي ذكره الحافظ ابن حجر في كون ما في البخاري اصح مما في مسلم قوله واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والعلم والاعلان اذا هذا وجه ثالث فلان من فقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم. يعني لو نأتي ونقارن بين الاحاديث المنتقدة في البخاري ومسلم

130
00:51:43.300 --> 00:52:01.750
من جهة الشذوذ والاعلال نجد ان المنتقد على البخاري اقل بكثير ممن انتقد على مسلم في البخاري الفاظ معينة معروفة. اما في مسلم فاكثر من ذلك الوجه الرابع وهذا يسمى دليل الخارجية

131
00:52:02.250 --> 00:52:18.150
دليل خارجي عن القضية قال هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم اذا هذا الدليل خارجي وان كان هذا ليس بلازم فكم من مفضول فاق الفاضل

132
00:52:18.550 --> 00:52:41.300
ولكنه يستأنس به. قال هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم. واعرف بصناعة منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتى ان

133
00:52:41.850 --> 00:53:04.250
مسلم كان يترجاه ويقبل رأسه ويديه ليبين له علة بعض الاحاديث ها فكيف الان يقال انه فاق؟ انه فاق البخاري قال حتى لقد قال الدار قطني رحمه الله لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء

134
00:53:04.850 --> 00:53:30.950
لازم مسلم البخاري اربع سنوات في نيسابور فتمرس عليه وتدرب عليه وفاق يعني اقرانه ومن اسباب توفيق الله عز وجل لمسلم انه لما اصابت البخاري الفتنة والمحنة فانه رحمه الله ثبت مع الامام البخاري

135
00:53:32.600 --> 00:53:52.600
ثم انتقل رحمه الله تفضل يا  نقول ان ان الرواة الذين تكل تكل فيهم تكلم فيهم المتقدمون البخاري احاديث مغالبا بالمتابعات والشواهد والمعلقات نعم في خلاف مسلم بانه يخرج لهم الكثير في الاصول

136
00:53:52.700 --> 00:54:16.500
هذا هذا ايظا يعني وجه خامس يمكن ان يضاف اليه من شواهد العيال ان الامام البخاري يخرج احاديث المنتقدين في المتابعات ومسلم خرج بعض احاديثهم حتى نكون دقيقين. ومسلم خرج بعض احاديثهم في الاصول

137
00:54:16.650 --> 00:54:33.750
وهذا فرق ايضا قال رحمه الله مراتب الصحيح ومن ثم اي ومن هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره قدم صحيح بخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث

138
00:54:33.850 --> 00:54:55.950
طيب هنا عبارة مشهورة عن الشافعي انه قال ما بعد كتاب الله كتاب اصح من موطأ الامام مالك فالجواب ان الشافعي رحمه الله توفي سنة مئتين واربعة يعني قبل ان يؤلف البخاري صحيحه اذا لو

139
00:54:55.950 --> 00:55:15.200
الشافعي صحيح البخاري لرجع عن قوله ولا ريب قال ثم صحيح مسلم لمشاركتي للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى ما علل ما الذي نستفيده ايها الاخوة

140
00:55:15.500 --> 00:55:32.200
ان اصح الاحاديث ما اتفق عليه البخاري ومسلم طيب يليه في المرتبة من فرد به البخاري يليه في المرتبة من فرد به مسلم يليه في المرتبة ما كان على شرطيهما

141
00:55:32.550 --> 00:55:52.150
ويليه في المرتبة ولم يخرجه ويليه في المرتبة ما كان على شرط البخاري ولم يخرج. يليه في المرتبة ما كان على شرط مسلم ولم يخرج. فهذه سبعة المراتب قال رحمه الله ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما

142
00:55:52.250 --> 00:56:08.400
هذي قلنا اي مرتبة الان لا شلون ما اتفق عليه البخاري ومسلم حط عليه رقم واحد الرابع احسنت واتفق عليه البخاري ومسلم رقم واحد ما اخرجه البخاري ولم يخرجه مسلم

143
00:56:08.400 --> 00:56:33.800
اثنين. ما اخرجه مسلم ولم يخرجه البخاري ها؟ ثلاثة. الان الرابعة ما وافقه شرطه اي ما كان على شرطهما وليس في صحيحيهما لان المراد به رواتهما مع باقي شروط الصحيح. ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم فهم مقدمون

144
00:56:33.800 --> 00:56:52.700
على غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل كلام من ذهب اغلى من الذهب الذهب يروح ويجي لكن العلم كلام عظيم يا اخوة يقول لماذا ما كان على شرطهما اصح

145
00:56:52.850 --> 00:57:12.850
قال لان الرجال الذين ورد ذكرهم في البخاري ومسلم متفق على جلالتهم وعلى مكانتهم وعلمهم وعلو فاذا جاء حديث من طريقهم فانه يكون ها اصلا على انهم عدول فلا يخرج عن الا بدليل جبنا دليل انه

146
00:57:12.850 --> 00:57:33.700
اخطأ فيه والا ما يصح قال فان كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما اخرجه مسلم او مثله. الصواب انه دونه وليس مثله الصواب انه دونه. وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده

147
00:57:33.700 --> 00:57:55.800
تبعا لاصل كل منهما يرحمك الله قال فخرج لنا من هذا ستة اقسام. انتبهوا لهذه الاقسام تتفاوت درجاتها في الصحة وثم قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا. نعيد الاقسام السبعة كلها بالترتيب. ما اتفق عليه

148
00:57:55.800 --> 00:58:17.500
الامام مسلم يحط رقم واحد من فرد به البخاري رقم اثنين من فرد به مسلم ثلاثة ما كان على شرطهما ولم يخرجا اربعة ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه هذا خمسة. ما كان على شرط مسلم ولم يخرج هذا رقم ست. السابع ما ليس

149
00:58:17.500 --> 00:58:44.900
شرطهما وهو صحيح فهذه المراتب السبعة. ما الذي نستفيده من معرفتنا لهذه المراتب؟ نستفيد في هذه المراتب عند التعارض فيقدم ما رواه البخاري ومسلم على غيرهم بعض الناس اليوم يأتيك باحاديث ها من يسميه العلماء الحديث الغرائب

150
00:58:45.250 --> 00:59:03.900
ها او الاغراب او الافراد ويعارض بهما في صحيح البخاري ومسلم وهذا خطأ يا اخوان خطأ يوقع الناس في البلبلة قال رحمه الله وهذا التفاوت انما هو بالنظر الى الحيثية المذكورة

151
00:59:04.200 --> 00:59:29.550
اما لو رجح قسم على ما هو اما لو رجح قسم رجح بفتح الجيم ها هذا آآ يعني لازم فعل لازم اما رجح فعل متعدد. اما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى تقتضي الترجيح فانه يقدم

152
00:59:29.550 --> 00:59:50.050
لا ما فوقه اذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا. هذه مسألة ايضا مهمة وجدنا حديثا قد رواه البخاري وحديث رواه مسلم لكن الحديث الذي رواه البخاري انتبهوا لهذه القضية

153
00:59:51.000 --> 01:00:07.750
نحن الان قلنا لو نظرنا الى مطلق النظر النظرة الاولى فنقدم ما في البخاري على ما في مسلم مثل حديث ماذا؟ انتبهوا في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. في رواية البخاري

154
01:00:07.950 --> 01:00:36.000
في رواية البخاري اه تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه في رواية مسلم فتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله اذا نظرنا الى المرجحات الاخرى نجد ان الانفاق دائما يكون في اليمين باليمين لماذا باليمين؟ لانه خير وعمل صالح والاعمال الصالحة

155
01:00:36.000 --> 01:00:52.900
تؤدى باليمين. فاذا عندنا مرجح اخر يجعلنا نرجح هذه الرواية على تلك. فالمرجحات الاخرى لا تهمل اما لو رجح قسم على ما هو فوقك بامور اخرى تقتضي الترجيح مثال ذلك

156
01:00:53.300 --> 01:01:14.200
مثل ما جاء في بعض الروايات ان الله عز وجل خلق آآ خلق للنار نشأ ان الله خلق للنار نشأ فيدخلهم النار. هذه رواية موجودة في البخاري لكن الرواية في مسلم

157
01:01:14.300 --> 01:01:39.000
ان الله خلق للجنة نشأ ونحن نعلم علم اليقين ان الله جل وعلا لا يظلم احدا فيخلقه ثم يدخله النار بدون اي عمل منه  فاذا نرجح ماذا الان؟ نرجح ما في صحيح مسلم. لكن بمرجح اخر خارجي. قال رحمه الله كما لو كان الحديث

158
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
عند مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر. لكن حفته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه البخاري اذا كان فردا مطلقا. وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجه من

159
01:01:59.000 --> 01:02:21.100
ترجمة وصفت بكونها اصح لساني كمالك عن نافع لعمر اي سلسلة الذهب يسمونه مالك عن نافع عن ابن عمر واذا كان البخاري انتبه عن احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فهذه سلسلة الذهب

160
01:02:21.200 --> 01:02:44.850
سلسلة الائمة يسمى قال كمالك عن ناس عن ابن عمر فانه يقدم على من فرد به احدهما مثلا لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقام ان اذا هذه هي المراتب السبعة من حيث الاصحية وكلها صحيحة ان شاء الله نقف على الحديث الحسن لذاته في الدرس القادم

161
01:02:44.850 --> 01:02:49.655
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله