1
00:00:00.150 --> 00:00:14.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس من مجالس هذه الدورة الطينية الثالثة المباركة في قراءتنا لكتاب

2
00:00:14.450 --> 00:00:27.300
عمدة الاحكام من كلام خير الانام فنبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات

3
00:00:27.850 --> 00:00:47.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب رب العالمين قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه

4
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
سلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته هنيهة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول

5
00:01:07.850 --> 00:01:27.850
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. قوله رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:28.450 --> 00:01:49.700
الصفة المقصود بها الهيئة والكيفية الهيئة والكيفية هنا في هذا الباب انما يذكر الهيئة والكيفية ولا يتعرض في هذا الباب للكمية الكمية لا شك الكم اللي هو العدد هو من الكيفية

7
00:01:49.900 --> 00:02:17.650
لكن العلماء يتطرقون في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لكيفيات والهيئات القولية والفعلية واكثر ما يهتمون يهتمون بالهيئات الفعلية لان الهيئات القولية تنقل قولا واما الهيئات الفعلية فربما اه يحتاج الناس فيها الى تذكير والى تصوير

8
00:02:18.550 --> 00:02:35.800
وقوله صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان الصفة المطلوبة شرعا هي الصفة والكيفية التي كانت عليها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:35.900 --> 00:02:56.300
من باب اضافة الشيء الى فاعله اي باب في كيفية فعل النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث حديث الاول حديث ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي

10
00:02:56.500 --> 00:03:13.350
حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو اكثر الصحابة رواية على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو من فقهاء الصحابة وكبارهم ومما يدلك على انه من كبارهم فقها

11
00:03:13.600 --> 00:03:36.450
انه كان يحدث في زمن عمر وما كان يحدث في زمن عمر الا من اذن له عمر والقول بانه ما كان فقيها فقائل هذه العبارة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قائل هذه العبارة لم يضر الا نفسه

12
00:03:37.750 --> 00:03:55.400
ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة هذه الحكاية تسمى بحكاية الفعل وحكاية الحال وحكايات الاحوال لها حكم الرفع اتفاقا

13
00:03:55.950 --> 00:04:19.800
حكايات الاحوال لها حكم الرفع اتفاقا فمعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة هذه الصورة والهيئة المحكية مرفوعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة المقصود تكبيرة الاحرام

14
00:04:20.000 --> 00:04:43.900
المقصود تكبيرة الاحرام كبر في الصلاة والصلاة هنا المقصود بها الصلاة الفرض ويدخل فيه صلاة النفل تبعا لماذا قلنا في الصلاة المقصود به بها الفرض لان الالف واللام للعهد ولماذا يدخل

15
00:04:44.750 --> 00:05:04.250
تدخل صلاة النافلة في الفرض لان ما وجب في الفرظ وجب في النفل الاصل ان الفرض والنفل سواء الا ما جاء الشرع بالتفريق بينهما الا ما جاء الشرع في التفريق بينهما

16
00:05:04.750 --> 00:05:39.400
قال سكت هنيهة قبل ان يقرأ الهنيهة الهنيهة بمعنى الوقت القصير بمعنى الوقت القصير يعني سكت وقتا قصيرا هذا معناه نيهة ويمكن ترجمة هنيهة بكلمة واحدة فيقال سكت وقتا يسيرا يمكن هكذا ايضا

17
00:05:39.850 --> 00:06:09.400
قبل ان يقرأ قبل ان يقرأ يعني القراءة التي يسمع الصحابة بها هذا المقصود فقلت يا رسول الله طبعا اه القول حصل بعد السلام او بعد ذلك لما تبين لابي هريرة مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السكوت هنية بعد تكبيرة الاحرام حصل منه السؤال

18
00:06:10.400 --> 00:06:29.500
فقلت يا رسول الله بابي انت وامي فيه جواز افداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاب والام وهذا بالاتفاق ولا خلاف فيه يجوز ان يفدي الانسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه وامه

19
00:06:30.650 --> 00:06:52.100
واختلفوا في جواز التفتية بالنفس فكرهوا اقوام لحديث لا يفديني احد بنفسه ولكن الصواب جوازه فقد جاء ذلك عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من فعله من من قوله

20
00:06:53.050 --> 00:07:16.350
ومن قول اصحابه تقريرا منه عليه الصلاة والسلام قال رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ وفي بعض الروايات ارأيت سكوتك على همزة الاستفهام والتأتأة والمخاطب وهنا رأيت تأتأ المتكلم

21
00:07:16.500 --> 00:07:40.600
يعني انا رأيت سكوتك او ارأيت هذا الذي انت تسكت فيه بين التكبير والقراءة. تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة القراءة اذا اطلقت في الصلاة فالمقصود بها الفاتحة القراءة اذا اطلقت في الصلاة

22
00:07:40.850 --> 00:08:06.600
فالمقصود بها الفاتحة. ولذلك اتفق عامة المفسرين ان قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن ان المقصود بذلك الفاتحة الفاتح قال ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الدعاء المعروف

23
00:08:07.900 --> 00:08:34.400
هذا الدعاء يسمى بدعاء الاستفتاح والشاهد من الحديث عدة امور. الاول تكبيرة الاحرام الثاني السكوت بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة الثالث ان هناك دعاء يقال بعد تكبيرة الاحرام هو دعاء الاستفتاح

24
00:08:35.250 --> 00:09:02.400
وادعية الاستفتاح الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متنوعة فاذا ما دعيت باي دعاء منها صح وليس لك ان تجمع بينها ولا ان تغيرها ليس لك ان تجمع بينها لان الجمع على خلاف السنة. لانها هيئة جديدة

25
00:09:03.750 --> 00:09:21.650
ولا ان تزيد فيها لان زمن التشريع قد انتهى فالزيادة استدراك على نص تعبدي قد يقول قائل هذا الدعاء نعم هو دعاء لكن دعاء عبادة ولا تجوز الزيادة في دعاء العبادة

26
00:09:23.000 --> 00:09:41.350
ما الذي يجوز فيه الزيادة اذا كانت اذا كان الدعاء دعاء مسألة او جاء الاذن فيه من الشارع بالاطلاق او جاء الاذن فيه من الشارع بالاطلاق مثل اذا اكل احدكم فليحمد الله اطلق

27
00:09:41.900 --> 00:10:00.550
فلك ان تحمد الله بما ورد ولك ان تحمد الله باي صيغة مثل ثم ليتخير من الدعاء اعجبه الي فاطلق مثل اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فاطلق اذا الاصل ان دعاء العبادة

28
00:10:01.100 --> 00:10:21.500
الفاظها توقيفية ولا تجوز الزيادة فيها الا في زمن التشريع او اذا جاء الاطلاق من الشارع وقوله هنا في الحديث اللهم باعد ما بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

29
00:10:23.000 --> 00:10:52.550
لماذا يطلب الابعاد لان تذكر الخطايا تذكر الخطايا ورؤيتها يوم القيامة تسوء الانسان هذه الخطايا اذا رأيتها تسؤك فطلب النبي صلى الله عليه وسلم البعد بينها ولكن هذا المعنى فيه نظر. الصواب

30
00:10:52.750 --> 00:11:15.750
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب يعني امحاء يطلب المحو بحيث لا يرى اي اثر له كما لا يرى من في المشرق ما في المغرب ومن في المغرب ما في المشرق

31
00:11:16.550 --> 00:11:34.550
هذا المعنى اولى وليس المقصود مجرد الابعاد المقصود امحاء اثره بحيث لا يرى كما لو كان في المغرب وهو في المشرق او هي في المشرق وهو في المغرب ولهذا يقول الظالم لنفسه

32
00:11:34.950 --> 00:11:57.850
لما يرى خطاياه يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين يود احدهم لو ان هذه الذنوب تكون بعيدة عنه لانها كلما قربت كلما ظهرت اثارها قال اللهم نقني

33
00:11:58.050 --> 00:12:21.100
من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اذا الاول الجملة الاولى فيها دعاء بطلب الامحاء بحيث لا يرى له اثر والثاني طلب الانقاء الاول طلب الامحاء والثاني طلب الانقاء

34
00:12:22.800 --> 00:12:46.500
والفرق بينهما ان الامحاء ازالة الذنوب واثارها والانقاء تخليص الرجل من محل الخطايا بحيث لا يقدم الا على خير تخليص الرجل وانقاؤه من محل الخطايا فلا يقدم الا على خير

35
00:12:47.600 --> 00:13:15.850
وهنا جاء تفسير الانقاء قال اللهم نقني من خطاياي اذا ادخلت الثوب الوسخ في الماء ثم اخرجته فان تلقيت الثوب فيبقى الدرن في المكان الدرن ويخلص الثوب الابيض نقيا لذلك قال كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

36
00:13:16.550 --> 00:13:37.250
هكذا جاء في هذه الرواية في الصحيحين وفي بعض الروايات كما نقيت الثوب الابيض من الدنس الثوب الابيض نقاه الله عز وجل. الله هو الذي اوجد اللون الابيظ ولو شاء العباد ان يجدوه ما استطاعوا

37
00:13:37.850 --> 00:14:01.000
العباد يصنعونه واما الايجاد فصنع الله عز الله خالقه ها كل شيء لا خالق الا الله واما العباد فيصنعون ينقلون اللون الابيظ الى مكان هذه صنعتهم اما ايجاد الاشياء هذا فعل الله عز وجل

38
00:14:01.500 --> 00:14:25.850
ولذلك ينسب هذا الفعل الى العباد كما ينقى الثوب الابيظ من الدنس هنا بني لما لم يسمى فاعله والمقصود به هنا انقاء العباد وغسلهم لثيابهم او نسبة ذلك الى الرب كما نقيت الثوب الابيض من الدنس

39
00:14:26.150 --> 00:14:48.800
ايجادا وخلقة ايجادا وخلقتك ايهما ابلغ قال العلماء نقني من خطاياك كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ابلغ لان فيه دلالة على الخلقة كأن الانسان اصبح بريئا من اول الايجاب

40
00:14:49.550 --> 00:15:13.400
واما على قول كما ينقى الثوب الابيض من الدنس عادة جديدا كما كان قال فيه دلالة على ان الذنوب دنس ارواح فيه دلالة على ان الذنوب دنسوا الارواح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

41
00:15:14.950 --> 00:15:45.450
هذه الامور الثلاث الثلج والماء والبرد كلها منقيات وكل واحدة لها صنعة في الانقاء فاذا جمعت هذه الثلاث اغسلني من بالثلج والماء والبرد الماء فيه سيولة فهو يزيل مع سيولته

42
00:15:46.100 --> 00:16:10.300
الدنس والثلج فيه يبوسة فهو ييبس الدنس بحيث اذا ما فرك يذهب اثره والبرد خشن صلب اذا حرك على الثوب لا سيما اذا كان يابسا يلينه فلا يبقى منه اي اثر

43
00:16:11.050 --> 00:16:35.950
فاذا جمع بين هذه الامور الثلاث اصبح الثوب انقى ما يكون وفيه اشارة الى امر عظيم معنويا متعلق بالارواح وهو ان النفوس بحاجة الى اسالة والى تيبس والى فرك تريد ان تنقي نفسك

44
00:16:37.950 --> 00:17:04.000
اسل عليه ماء الارواح ما هي ما هو ماء الارواح المنزل من السماء. قال الله قال الرسول يبسه بابعاده عن الدرن والنجاسات افركه بالبلاء والشدة والصبر والجلد تجده نقيا انقى من الثوب الابيض

45
00:17:04.950 --> 00:17:26.000
وهذا دعاء عظيم يجمع للانسان يجمع للانسان تمام الطهر وتمام الانقاء نسأل الله جل وعلا ان يباعد بيننا وبين خطايانا كما باعد بين المشرق والمغرب وان ينقينا من خطايانا كما نقى الثوب الابيض من الدنس

46
00:17:26.700 --> 00:17:41.900
وان يغسلنا من خطايانا بالثلج والماء والبرد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة

47
00:17:41.900 --> 00:18:01.900
بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه. ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع

48
00:18:01.900 --> 00:18:21.900
رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله يسرا وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

49
00:18:21.900 --> 00:18:40.300
وكان يختم الصلاة بالتسليم الحديث اللي بعده قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا

50
00:18:40.300 --> 00:18:57.300
اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كان لا يفعل ذلك في السجود حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق

51
00:18:58.300 --> 00:19:21.500
اكثر نساء العالمين على الاطلاق رواية ودراية افقه نساء العالمين لكان مثلها ولا يكون رضي الله تعالى عنها وارضاها وقاتل الله من قالاها هذه الصديقة رضي الله عنها قالت مبينة صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:22.100 --> 00:19:38.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تسمع كلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا معناه حكاية الحال وايضا تفيد استمرارية الفعل تفيد ماذا استمرارية يعني مو سواه مرة وخلاص

53
00:19:38.800 --> 00:19:53.300
ها الصحابي ما يقول كان رسول الله اذا سواه مرة وترك لا يقول كان رسول الله اذا كانت هذه الحالة اشتم مستمرة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

54
00:19:54.500 --> 00:20:17.550
يستفتح الصلاة بالتكبير قلنا الالف واللام المقصود به ماذا العهد اللي هو تكبيرة ايش الاحرام والقراءة بالحمد لله رب العالمين اذا القراءة يستفتيحها بالحمد لله رب العالمين فان قال قائل ليس لم يقل هنا بسم الله الرحمن الرحيم

55
00:20:18.200 --> 00:20:40.600
الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجرب البسملة ويجوز الجهر بالبسملة احيانا واما قول بعض شراح الشافعية بان المعنى والقراءة بالحمد لله رب العالمين اي بسورة الحمد لله رب العالمين فهذا فيه بعد

56
00:20:42.550 --> 00:21:02.750
لماذا فيه بعد لان هذه السورة لا تعرف عند السلف بهذه التسمية تعرف عند السلف بالفاتحة تعرف عند السلف بسورة الحمد فلهم عندهم اسماء فلماذا هي تقول والقراءة بالحمد لله رب العالمين

57
00:21:02.950 --> 00:21:21.250
وعلى كل حال هذه المسألة الصحيح فيها ان الجهر بالبسملة خلاف السنة ولا يقال انها بدعة لكن يقال خلاف السنة لان السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اكثر احواله لا يجهر بالبسملة

58
00:21:24.300 --> 00:21:44.500
قال وكان اذا ركع طيب معناها القراءة بالحمد لله رب العالمين يعني يتمها ثم يقرأ بعدها فلماذا لم تذكر ذلك ربما لعلمها بان السائل او متكلم معهم يعلمون ذلك قال وكان اذا ركع لم يشخص

59
00:21:44.600 --> 00:22:03.750
رأسه ولم يصوب اذا اذا ركع يركع هكذا لم يشخص رأسه هكذا ولم يصوبه هكذا اذا الراكع يجعل رأسه مساويا لظهره لا ينزل هكذا ولا يرفع رأسه هكذا هذا معنى قولها لم يشخص

60
00:22:03.800 --> 00:22:23.200
رأسه ولم يصوبه يعني ما شخصه الى الاعلى ولا صوبه الى اسفل قال ولكن بين ذلك يعني مساوي لظهره وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائم. في دلالة

61
00:22:23.400 --> 00:22:49.950
على ان رجوع كل فقار الى محله شرط من شروط صحة القيام بعد الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وجاء في بعض الروايات حتى يعود كل فقار الى محله وكان اذا رفع رأسه من السجدة

62
00:22:50.650 --> 00:23:09.300
اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. اذا ايضا لما يسجد ثم يرفع ثم يسجد فكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد مرة اخرى حتى يعود فقار الظهر

63
00:23:09.450 --> 00:23:30.450
وكل شيء الى محله قالت وكان يقول في كل ركعتين التحية طيب قد يقول قائل صح انه صلى اربع ركعات بتحية واحدة نقول قولها وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني الغالب

64
00:23:30.900 --> 00:23:48.900
يعني الغالب اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثنائية ويمكن ان يحمل ان المقصود وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني بالفرظ فلا توجد فرض الا بعد كل ركعة تحية

65
00:23:51.400 --> 00:24:12.850
الفجر بعد الركعتين تحية ثم السلام الظهر بعد الركعتين تحية ثم القيام للثالثة او العصر بعد الركعتين تحية ثم القيام للثالثة المغرب بعد الركعتين تحية ثم القيام للثالث العشاء بعد الركعتين تحية ثم القيام للثالثة والرابعة

66
00:24:14.000 --> 00:24:40.250
والمقصود بالتحية الالف واللام للعهد اي التحية المعهودة التي حفظتموها وعلمتموها وهي التحيات لله والصلوات والطيبات وليس المقصود بالتحية ها التحيات المعروفة في الاعراف بيننا. اذا الالف واللام انما هو للعهد

67
00:24:41.100 --> 00:25:03.000
انما هو للعهد التحية المعهودة شرعا قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى النصب هو ان يجعل الانسان رجله اليمين هكذا يجعل الاصابع الى الى جهة القبلة هذا هو الفرش

68
00:25:03.050 --> 00:25:26.400
ويجلس عليها بالنسبة لليمنى يكون يفرش اه ينصب رجله اليمنى نصبه هكذا ويفرش رجله اليسرى. الفرش هذه اصابع القدمين الرجل اليسرى يجعلها هكذا ويجلس بليته عليها اذا هكذا تكون بهذه الصورة

69
00:25:26.800 --> 00:25:40.200
بهذه الصورة ويمكن اه ان تنظروا الى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نكلم الاخوة يرسلون لكم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عمليا وفيها هذه الصورة ظاهرة

70
00:25:40.750 --> 00:26:01.200
قال وكان ينهى نكلم الشيخ يوسف يرسلها على مجموعة من الدورة التأصيلية وكان ينهى عن عقبة الشيطان ومن رمانا ان عقبة الشيطان معناه ان يبعد قدميه يبعد قدميه ويجلس على اليتيه

71
00:26:01.850 --> 00:26:18.050
واضح يعني يجلس كلمة مو حلوة هذي ما نبي نقولها يجلس على اليتيم واضح اليتيم ولا لا؟ يجلس على مقعدته هذا المقصود يعني يجعل اليتيه ملصقا بالارظ ويبعد قدميه هذا معناه

72
00:26:19.300 --> 00:26:36.550
قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ها ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع السبع اذا جلس اكرمكم الله يجلس بهذه الطريقة

73
00:26:36.800 --> 00:26:53.700
يضع الذراع هكذا تماما كله على الارض هذا منهي عنه لابد ان تسجد هكذا ترفع الذراع عن الارض ما يصلح انك انت تسجد الارظ هكذا تسجد هكذا هذا معنى هذا الحديث

74
00:26:54.000 --> 00:27:16.950
قال ونهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع السبع المقصود به هنا السبعيات هي العادية ذوات الاربعة العادية ما هي السبعيات ذوات الاربعة العادية تسمى سبعيا مثل الكلب العقور والذيب

75
00:27:17.500 --> 00:27:43.650
والفهد والاسد ونحوها قال وكان يختم الصلاة بالتسليم اذا ما يمكن ان يخرج من الصلاة الا بالتسليم وجاء هذا مصرحا مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم في حديث عبد الله ابن عمر

76
00:27:43.800 --> 00:28:01.900
بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة ومر معنا لو تذكرون ان رفع اليدين اما ان يكون الى الى الكتفين واما ان يكون الى شحمة الاذنين

77
00:28:02.050 --> 00:28:27.250
يجوز هذا هذا هنا قال يرفع يديه حذو منكبيه هكذا اذا يقول الله اكبر اذا افتتح الصلاة طيب واذا كبر للركوع الله اكبر ثم يذهب الى الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

78
00:28:28.600 --> 00:28:50.300
قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده خبر بان الله يسمع حامده خبر ها بمعنى ان الله يسمع حامده وهذا السمع حقيقي عند اهل السنة والجماعة

79
00:28:50.650 --> 00:29:14.700
فان قال قائل ما الفرق بين سمعه لحامده وسمعه لكل مصوت لكل مصوت في الارض. الله يسمع كل الاصوات والله سميع ها بصير قال عز وجل يسمع تحاوركما اذا يسمع كل شيء

80
00:29:14.850 --> 00:29:39.300
فما الفائدة من هذا التخصيص؟ الفائدة ان هذا سمع خاص هناك سمع عام وهناك سمع خاص ما فائدة السمع الخاص؟ فائدة السمع الخاص ان لازمه لازمه شمول الحامد في الرحمة

81
00:29:39.350 --> 00:30:04.400
واعطاءه سؤله لازم السمع الخاص ادخال ادخال آآ المسموع كلامه في الرحمة واعطاؤه سؤله وعلى هذا لما انت تقرأ في بعض الكتب يقول سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده

82
00:30:05.050 --> 00:30:28.500
انتبه ان كان هذا القائل على عقيدة السلف ومنهجهم فهذا تفسير للكلمة بلازمها ولا اشكال فيه لكن اذا كان الرجل ينكر صفات الله فهذا تفسير للكلمة بلازمها هربا من اثبات حقيقة الصفة وهي السمع

83
00:30:28.750 --> 00:30:53.750
فانتبه  سمع الله لمن حمده فانت تعتقد ان الله يسمع من حمده حقيقة وان هذا السمع غير السمع العام. السمع العام سمع علم واحاطة ويتضمن التهديد والوعيد واما السمع الخاص

84
00:30:53.900 --> 00:31:23.400
فهو متظمن للرحمة والاستجابة فرق بينهما مثل لما نقول الله جل وعلا يبصر كل شيء من المبصرات من الموجودات اليس كذلك فما معنى قوله لموسى انني معكما؟ اسمع وارى لا هذا سمع وبصر خاص

85
00:31:24.100 --> 00:31:45.600
فهمنا هذه هذا سمع وبصر خاص كما ان المعية معيتان معية عامة ومعية خاصة قال سمع الله لمن حمده ربنا ربنا منصوب على النداء اي يا ربنا وهل يجوز ربنا

86
00:31:46.150 --> 00:32:08.650
اي انت ربنا هو من حيث اللغة يجوز ان تجعله ربنا تجعله خبرا لمبتدأ محذوف تقديره انت ربنا لكن الاصوب يا ربنا سمع الله لمن حمده ربنا وهذا هو عليه الاكثر وهو المروي. ربنا

87
00:32:08.700 --> 00:32:28.650
منصوب على النداء يا ربنا او على الاختصاص نخصك ربنا ولك الحمد. الواو اذا اثبتها فهذا واو الحال. ايش نسمي هذا الواو وهو الحال اي بمعنى يا ربنا ولك الحمد

88
00:32:28.900 --> 00:33:01.500
اي والحال ان الحمد ثابت لك. حمدناك ولا ما حمدناك واضح ولك الحمد اي والحال ان الحمد مختص بك ثابت لك حمدناك او ما حمدناك هذا معنى عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة

89
00:33:01.500 --> 00:33:22.400
اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه. واليدين والركبتين واطراف القدمين. هنا بقي كلمة في حديث عبد الله ابن عمر السابق وكان لا يفعل ذلك في السجود لا يفعل ذلك الكلام راجع الى رفع اليدين. اذا ما كان يرفع يديه

90
00:33:22.950 --> 00:33:39.800
في السجود فان قال قائل فقد جاء في سنن النسائي وفي الكبرى وفي مسند الامام احمد رفع اليدين في السجود وصححه الشيخ الالباني رحمه الله وغيره فالجواب ان هذا كان

91
00:33:40.100 --> 00:33:59.900
ولكنه ترك ولكنه ترك هناك افعال يعني متعددة ثبتت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم تركها مثل التطبيق في الركوع التطبيق في الركوع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:00.000 --> 00:34:19.650
وروى ذلك ابن مسعود لكنه ترك وصار الامر الى القام اليدين الركبتين اذا نقول ان قوله قول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود حكاية حال تدل على ان ذلك لم يعهد عليه

93
00:34:19.650 --> 00:34:41.950
عليه الصلاة والسلام في اخر العمر وقال بعض العلماء ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله وبعض فقهاء الشافعية القدامى ان رفع اليدين في السجود يجوز احيانا يجوز احيانا واما حديث ابن عباس ففيه دلالة على هيئة معينة للسجود

94
00:34:42.350 --> 00:35:01.100
وهي قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعمم لما يقول امرت بناه لما لم يسمى فاعله ومعلوم ان الامر هو الله

95
00:35:01.400 --> 00:35:22.550
فلماذا بناه لما لم يسمى فاعله لان هذا اعم البناء لما لم يسمى فاعله اعم شمل امر الله ايجابا واخبار جبريل ايصالا امرت فصار قال له جبريل ان الله يأمرك

96
00:35:22.800 --> 00:35:47.300
فقال امرت امرت ان اسجد على سبعة اعظم اصل السجود في اللغة معناه الخضوع والتذلل اصل السجود في اللغة معناه الخضوع والتذلل واعظم هيئة واعظم هيئة دالة على الخضوع والتذلل

97
00:35:47.350 --> 00:36:02.900
هي هيئة السجود على سبعة اعظم ما هي هذه الاعظم السبعة فسرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بنفسه قال على الجبهة واشار الى انفه طيب هو يقول الجبهة ليش الشر الان في

98
00:36:03.000 --> 00:36:24.000
للدلالة على ان الانف ارنبته وعظمه تابع للجبين. فينبغي ان يعتبرا شيئا واحدا فلا تسجد على الانف دون الجبهة ولا على الجبهة دون الانف ارأيت هل يصح لك ان تسجد على اصبع واحد

99
00:36:24.900 --> 00:36:48.000
لماذا لان الكف كله معتبر فكذلك الانف والفم ثم قال واشار بيديه الى انفه واليدين. المقصود باليدين يعني الكفين قال فينبغي انك تمكن الكفين حال السجود هكذا. بعض الناس يسجد هكذا. شوفوا تشوفون

100
00:36:48.250 --> 00:37:04.900
هذا غلط ترى ليش غلط لانك ما مكنت الكف من من الارض بعض الناس يسجد هكذا ها كانك جامع ايده وباطن الكف ما مس الارض بس الاصابع واطراف الاصابع هذا غلط

101
00:37:05.200 --> 00:37:23.650
ينبغي ان نسجد هكذا يا اخوان الواحد يتعجب طلاب علم ومحافظون على الصلاة ويصلون هكذا ليش طيب ربما ما تصح الصلاة بهذه الطريقة لان هذا ليس سجودا على الكف هذا السجود على اطراف الاصابع اصابع

102
00:37:24.100 --> 00:37:43.700
واظح ولا لا اذا لابد ان نمكن الكف مع ظم الاصابع مع ظم الاصابع. اذا واليدين ثم قال والركبتين واطراف القدمين تجعل اطراف القدمين هكذا مثنية على الاصابع كلها مثنية الى جهة

103
00:37:43.800 --> 00:37:58.300
القبلة متقارب القدمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم

104
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم من الركوع ولا يرفع بين السجدتين. يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر ثم

105
00:38:18.300 --> 00:38:40.300
حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من من الثنتين بعد الجلوس حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه دلالة على امور لم تذكر قبل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم

106
00:38:40.450 --> 00:39:01.500
دل على ان تكبيرة الاحرام لا تجزئ الا اذا كان الانسان قائما. ها انتبه واضح ولا لا تكبيرة الاحرام لو كبرت الاحرام وانت جالس ثم قمت ما تجزي عنك مثل هذا انبه على امر اخر يقع فيه كثير من الناس

107
00:39:01.750 --> 00:39:17.600
وهو انه اذا قام من الاولى من السجدة من الركعة الاولى الى الثانية. هو في الطريق يقرأ الفاتحة هذا غلط الفاتحة لا تجزئ الا حال القيام اوحى للقعود للعاجز فقط

108
00:39:17.850 --> 00:39:38.900
ما يصير اثناء الانتقال من السجدة الثانية الى الركعة الثانية وانت في الطريق تقرأ الفاتحة مستعجل ما يجوز كل شي له وقت اذا هذه العبارة اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم نص على ان تكبيرة الاحرام لا بد ان يكون حال القيام

109
00:39:40.300 --> 00:39:58.450
ويخطئ بعض الناس اذا جاء مسبوقا يكبر وهو راكع تكبيرة الاحرام غلط الصلاة ما تنعقد كيف تكبر؟ الله اكبر ثم تكبر التكبيرة الثانية وتركع. واذا ما ما في وقت تكبر التكبيرة الله اكبر وتذهب الى

110
00:39:58.450 --> 00:40:23.400
ركوع مباشرة ما في اشكال اذا ننتبه الى هذا الامر قال ثم يكبر حين يركع حين اي زمن ركوعه. دل على ان القول مع الفعل. وهذا هو الاصل وقد مر معنا انه يجوز ان يكون القول مصاحبا للفعل وان يكون الفعل سابقا والقول متأخرا ويجوز ان يكون القول

111
00:40:23.400 --> 00:40:40.900
قدما والفعل متأخرا لكن الافضل المصاحبة الافضل المصاحبة قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة طبعا كان اماما ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد

112
00:40:41.050 --> 00:41:00.700
ثم يكبر حين يهوي اي حين يهوي الى السجود وسمي الذهاب الى السجود هويا سمي سمي الذهاب الى السجود هويا لان الانسان ينزل من قيام الى السجود ثم من الركوع ولا يرفع بين السجدتين

113
00:41:01.050 --> 00:41:17.500
يعني لا يرفع يديه بين السجدتين يؤكد رواية من عبد الله بن عمر قال يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته

114
00:41:17.500 --> 00:41:37.550
قل لي حتى يقضيها ويكبر حينها يقوم الاثنتين بعد الجلوس. هذه التكبيرات تسمى بتكبيرات الانتقال. تسمى بتكبيرات تيقار وجمهور العلماء على انها سنة وجمهور العلماء على انها سنة والمذهب عند الحنابلة انها من واجبات الصلاة

115
00:41:37.700 --> 00:41:55.900
فمن تركها عمدا بطلت صلاته ومن تركها نسيانا او خطأ سجد لها للسهو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن مطرف ابن عبد الله انه قال صليت خلف علي ابن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر

116
00:41:55.900 --> 00:42:15.900
واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. حديث مطرف بن عبدالله

117
00:42:15.900 --> 00:42:32.900
في صفة صلاة علي ابن ابي طالب وتكبيره في تكبيرات الانتقال وقول آآ عمران بن حصين ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم طيب الان السؤال هل كان غير علي

118
00:42:33.050 --> 00:42:47.850
ما يكبرون اللي يقرأ هذا الحديث يظن هذا الظن ان غير علي ما كان يكبر لذلك قال عمران ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او صلى بنا صلاة محمد. الجواب ان هذا المفهوم

119
00:42:47.850 --> 00:43:13.150
غير مراد ان هذا المفهوم غير مراد اذا ما المقصود بذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم؟ المقصود من جهتين الاولى جهره بالتكبير فربما عمران صلى خلف بعض الائمة الذين ما كانوا يجهرون بالتكبير وانما يكبر بصوت يسمعه من قرب ولا يسمعه من بعد

120
00:43:13.250 --> 00:43:34.800
مثل بعض الائمة اليوم يكبرون شلون؟ الله انت ما تدري وين الخبر؟ الخبر وينه هو كبر احنا ما نقول ما كبر بس انت سمعته ما سمعته هذا خلاف السنة السنة انك تكبر بصوت مسموع وانت امام. الله اكبر. تسمع الناس المبتدأ والخبر

121
00:43:35.050 --> 00:43:50.250
اكثر الائمة انا ما اقول بعظهم مع الاسف صليت خلف كم امام تسمعه هكذا الله وين لك التكبير؟ قالها مع نفسه غلط هذا يا اخوان لابد ان تجهر الله اكبر

122
00:43:50.850 --> 00:44:11.500
هذا المعنى الاول ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه يرفع صوته بالتكبير فيسمع منه المبتدأ والخبر والمعنى الاخر انه صلى صلاة فيها تمام وخشوع خلافا لبعض الامراء الذين كانوا يصلون

123
00:44:11.500 --> 00:44:30.550
على غير الخشوع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فركعته

124
00:44:31.400 --> 00:44:51.550
فركعته بركاته لا فركعته يعني وجدت قيامه وركعته والسجود وسجدته نعم قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه وركعته واعتداله بعد ركوعه وسجدته

125
00:44:51.550 --> 00:45:11.850
فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا قريبا من السواء. حديث البراء ابن عازب فيه دلالة على ان صلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة متقاربة

126
00:45:12.350 --> 00:45:33.350
القيام اطول ثم الركوع ثم السجود هذا هو المقصود الركعة الاولى اطول ثم الثانية آآ اقل ثم الثالثة اقل ثم الرابعة اقل. هذا اذا كان الصلاة فيها قراءة كلها طيب اذا كانت الصلاة رباعية مثل الظهر

127
00:45:33.400 --> 00:45:55.300
فالاولى اطول ثم الثانية اقل اما الثالثة والرابعة على سواء لانه ليس فيهما الا الفاتحة فالمقصود من هذا الحديث ان الانسان يطمئن في ركوعه وسجوده وجلوسه يكثر من قول ومن الدعاء الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

128
00:45:55.450 --> 00:46:14.650
نعم وهنا في رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء يعني ان القيام والقعود ربما كان فيهما طول اما ما عدا ذلك من صلاته فركوعه وقيامه من الركوع وسجوده وقيامه من السجود على سواء

129
00:46:15.550 --> 00:46:31.850
وسواء هنا القرب التقريبي وليس القرب المطابق لانه مر معنا في لفظة المتفق عليه ان ركوعه اطول من قيامه وقيامه اطول من سجوده وسجوده اطول من جلسته بين السجدتين نعم

130
00:46:32.300 --> 00:46:52.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ثابت للبناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما

131
00:46:52.300 --> 00:47:10.450
حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. وذلك لانه عليه الصلاة والسلام  كان يطيل القيام بعد الركوع ويطيل الجلسة بين السجدتين لاجل الدعاء. يكرر

132
00:47:11.000 --> 00:47:20.950
وانس كان يطبق ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه والناس اليوم مع الاسف اذا كثرت اكثر من ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثلاث مرات

133
00:47:21.050 --> 00:47:35.950
بين السجدتين يعتبرونك انت مطول الصلاة نعم احسن الله اليكم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما لكن انا انا احمد الله عز وجل ان في المسجد من يقول لنا ان تتخفف الصلاة

134
00:47:36.550 --> 00:47:50.500
والله هذه نعمة من الله عز وجل. ان نجد من يقول لنا انت تخفف الصلاة. احد الاخوة طلابنا من طلابنا قال لي مرة يا شيخ انت تخفف في السجود وفي الجلسة بين السجدتين بالذات

135
00:47:51.250 --> 00:48:04.250
فحمدت الله على ان هناك من يطلب منا ان نطيل الصلاة لكن بينت له العذر ان ما استطيع لاجلي الام في الركبة ولكن كم اتمنى لو استطيع كم اتمنى لو استطيع

136
00:48:04.350 --> 00:48:58.000
نسأل الله لنا ولكم المعافى. نعم طيب نكمل بعد الاذان لازم نوصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

137
00:48:58.000 --> 00:50:45.200
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة  حن على  حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر  لا اله الا الله  لا اله الا الله

138
00:50:52.350 --> 00:51:15.950
اللهم بارك  اللهم رب   نعم حديث انس احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة

139
00:51:15.950 --> 00:51:37.250
من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه النص على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى اماما يخفف الصلاة ولكنه ولكنه كان في تخفيفه متما للاركان والواجبات وهذا هو الاهم بالنسبة للائمة

140
00:51:37.900 --> 00:51:55.700
لا يجوز بقصد التخريب في الصلاة ان يتهاونوا في الاركان والواجبات بعض الائمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله هذه ما هي صلاة هذه لا نقول انهم يؤجرون عليها بل نقول انهم يؤثمون عليها

141
00:51:55.800 --> 00:52:07.950
من جهتين من جهة انه ما اتموا الصلاة ومن جهة انهم خدعوا المصلين وقالوا لهم والله انتم تصلون تراويح اي تراويح هذا هذه تراويح الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

142
00:52:08.450 --> 00:52:29.750
هذا غلط يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خفيفة. نعم خفف في القراءة لكن اتم الركوع والسجود. هذا مراد حديث انس ابن مالك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرثي في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما

143
00:52:29.750 --> 00:52:48.350
اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان قبل ان ينهض. هذه الجلسة تسمى بجلسة الاستراحة

144
00:52:48.850 --> 00:53:13.150
وهي تكون بعد الركعة الاولى قبل القيام للثانية وبعد الركعة الثالثة وقبل القيام للرابعة هل هذه الجلسة سنة مطلقا قال بهذا بعض الفقهاء والصواب انها جلسة لمن احتاج اليها انها جلسة لمن احتاج اليها. نعم

145
00:53:13.600 --> 00:53:28.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. هذا الحديث فيه التنصيص

146
00:53:28.500 --> 00:53:48.750
على ان الانسان اذا صلى وهو ساجد ما ما يجمع ايدين هالشكل يجعل العضد ملامس لصدره لا يبعد يدينا ويسجد يبعد الذراع عن يبعد العضد عن الصدر ويبعد اليدين يجافي بينهما هذا المقصود نعم

147
00:53:49.050 --> 00:54:07.700
لكن اذا كان الانسان في الصف وكان هذا يؤذي من بجواره فلا يفعل هذا الفعل لا سيما من كان في يديه طول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي مسلمة سعيد ابن زيد قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال

148
00:54:07.700 --> 00:54:22.900
قال نعم الصلاة في النعال سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله مثل هذا الحديث حديث انس ابن مالك وسنة من قوله. قال صلوا في نعالكم فان اليهود لا تصلي في نعالهم

149
00:54:23.300 --> 00:54:40.600
هذا لما كانت المساجد غير مفروشة واما النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فكان يصلي بلا نعلين لماذا؟ لانه كان هناك في البيت بساط فقد ثبت في الصحيحين ان عائشة تقول بحثت عن رسول الله فوقعت يدي على قدمي

150
00:54:41.000 --> 00:54:58.450
نتمكن لابس النعال والا قال فوقعت يدي على نعليه فهذا الحديث دليل على ان المساجد اذا فرشت لا يجوز الصلاة فيها بالبسطار لكن في بعض الاماكن لا سيما باماكن الجيش والشرطة

151
00:54:58.500 --> 00:55:16.500
يوم كنت انا مع القوى الكويتية في درع الجزيرة كانوا العساكر يأتون لصلاة الظهر من التدريبات وكان يصعب عليهم ويشق عليهم نزع البوستار فكانوا اتوا بشيء حلو جميل جدا وضعوا اكياس خاصة

152
00:55:16.700 --> 00:55:38.850
عند المدخل فيأتي العسكري ويلبس على البسطار يلبس اه الكيس ويدخل ويصلي ببسطاره والكيس يحمل البسطار من الداخل فلا يتلف الفرش في المسجد ولا يتأذى المصلين لانهم اكثرهم كلهم لابسين اه البسطاء. لكن لو كان بعظهم لابسين وبعظهم ما هم لابسين يمكن يتأذون

153
00:55:39.000 --> 00:55:52.400
تعرفون هذه البساطير قوية يؤثر لو انه لا مسك شوي راح تتأذى فالمقصود ان المساجد اليوم يوم فرشت ما ينبغي الصلاة فيها الا لمضطر واما خارج المسائل في الصحراء مثلا

154
00:55:52.700 --> 00:56:07.300
انت ما دامش الصحراء فالسنة انك تصلي بنعليك. لكن تنظر اسفل منهما فان لم تجد فيهما تصلي فيه. ان وجدت فيهما شيئا فاما ان امسحهما بالتراب واما ان تتركهما او تصلي بدونهما. نعم

155
00:56:07.700 --> 00:56:26.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها

156
00:56:27.250 --> 00:56:45.000
هنا في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه الانصاري فيه دلالة على ان الامام والمأموم طبعا والمصلي عموما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول. يعني هو يصلي بالناس

157
00:56:45.700 --> 00:57:00.150
وامامة جاءت ها لعلها خرجت من بيت عائشة وجاءت مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة بنت زينب بنت رسول الله

158
00:57:00.350 --> 00:57:19.950
ولابي العاص بن الربيع يعني ابوها ابو العاص ابن الربيع يقول هنا في هذا الحديث فاذا سجد وظعها واذا قام حملها هذا الحديث فيه دلالة ايها الاخوة فيه دلالة ظاهرة

159
00:57:20.050 --> 00:57:37.150
على ان حمل الشيء في الصلاة غير مبطل حمل شيء في الصلاة غير مبطل اذا كان للحاجة وهنا حمل امامة لا شك انه للحاجة وهذه الحاجة هي ربما انها تخاف

160
00:57:37.250 --> 00:58:02.150
لو ما حملت من المصلين وربما بكت وازعجت المصلين ففي عدة اشياء يعني آآ تدلنا على ان الحمل كان للحاجة وهذا امر جائز وليس مخالفا للخشوع طيب قد يقول قائل ان الفقهاء يقولون ان الحركات الثلاثة المتوالية مبطلة للصلاة

161
00:58:02.400 --> 00:58:20.800
فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يحملها ويضعها الجواب ان حمله حملها ووظعها لا يدل على اكثر من ثلاث حركات في الصلاة لان المبطل ثلاث حركات متواليات في ركن واحد. هذا المبطل

162
00:58:21.750 --> 00:58:38.500
ولنضرب مثال وانت في الصلاة وانت في الصلاة شلت البطل تبي تحطه مكان هني يمينك وبعدين في وانت في القيام شلته مرة ثانية وحطيته مني الان لاحظ سم شلته مرة ثالثة مرة ثانية الان بطلت صلاتك

163
00:58:39.650 --> 00:58:54.750
لكن لو ان الفعل حصل منك في كل ركن مرة او مرتين هذا لا يعتبر ثلاث حركات متواليات على قول من يرى بان الصلاة مبطل بالحركات الثلاث المتوالية فهذا الحديث لا اشكال فيه

164
00:58:55.550 --> 00:59:13.100
واما على قول من لا يرى ان الحركات الثلاث تبطل الصلاة فالحديث يستدلون به ولا دليل فيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه

165
00:59:13.100 --> 00:59:32.000
انبساط الكلب الاعتدال في السجود المقصود به من وجهين. الاول انك لا تمد نفسك مدا كانك تبي تنام على بطنك بعض المصلين اذا سجدت كالنبي يمد لنفسه مد كأنه قاعد يسوي حركة الضغط والرفع غلط

166
00:59:32.600 --> 00:59:54.550
ولا تقبض نفسك انقباضا اعتدلوا في السجود فانت تطيل نفسك بحيث يصبح قدميك مع بطنك زاوية تسعين واضح ثم تضع رأسك اما اذا صار ما بين قدميك وما بين بطنك زاوية منفرجة فهذه تعتبر انبساطة في السجود

167
00:59:54.650 --> 01:00:14.250
خطأ واذا اصبحت الزاوية اقل من تسعين فهذا خط ايضا فينبغي ان تعتدل هكذا ثم تسجد برأسك هذا هو المقصود ومثل ما قلت لكم ان شاء الله ترون صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عمليا. واما قوله ولا يبسط احدكم ذراعين بساط الكلب مر معنا

168
01:00:14.250 --> 01:00:27.150
تصوير هذه المسألة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل

169
01:00:27.150 --> 01:00:47.150
رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. قال

170
01:00:47.150 --> 01:01:05.600
اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها

171
01:01:06.100 --> 01:01:29.200
فقوله باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. المقصود بالطمأنينة الطمأنينة الفعلية واما الطمأنينة النفسية والقلبية فهذا امر لا ليس من اركان الصلاة ولا من واجبات الصلاة طمأنينة النفس هذا من من رح الصلاة وليس شرط ولا ركنا ولا واجبة

172
01:01:29.650 --> 01:01:50.200
لكنها غاية غاية يسعى اليها العبد المقصود بوجوب الطمأنينة هنا في الركوع والسجود طمأنينة البدن بحيث يصبح كل عضو في محله في حال الركوع بزاوية تسعين تسوي من نفسك زاوية تسعين

173
01:01:50.650 --> 01:02:09.950
في حال الركوع وفي حال السجود تعتدل لا تنبسط انبساطا ولا تنقبض انقباضا هذا معنى الطمأنينة في الركوع والسجود هذا وجه. الوجه الثاني انك لا تركع ركوعا سريعا وترفع ولا تسجد سجودا سريعا وترفع

174
01:02:10.550 --> 01:02:24.950
وانما اقل ذلك انك تركع ثم اذا اصبحت راكعا تقول سبحان ربي العظيم اقله مرة واحدة ما هو هكذا. الله اكبر سبحان ربي العظيم. الله اكبر. لا ما يصلح هذا ما هو ركوع ولا سجود

175
01:02:25.400 --> 01:02:38.500
وان زعمه اقوى الله اكبر سبحان ربي الان الله اكبر غلط هذا ما هو ركوع هذا لعب هذي سميها رياضة اما تسميها صلاة ما يصلح مثل هؤلاء الائمة ينبغي ان يزجروا صراحة

176
01:02:38.600 --> 01:02:56.900
وان يمنع لان فيه خداع للمصلين انهم يصلون بهم وهذي بهي صلاة فالواجب ايها الاخوة الطمأنينة في الركوع والسجود وهذا قول جماهير العلماء ان الطمأنينة في الركوع والسجود ركن من اركان الصلاة

177
01:02:57.050 --> 01:03:20.000
الركوع ركن والطمأنينة ركن والسجود ركن والطمأنينة ركن وحتى الذين قالوا بان الطمأنينة ما هو ركن مثل الحنفية قالوا واجب اذا لماذا نترك الواجب والواجب عند الحنفية غير الواجب عند الجمهور. وهذا الحديث واضح الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر صلاة المسيء صلاته

178
01:03:20.000 --> 01:03:40.850
لماذا لم يعتبر لانه لم يركع مطمئنا لم يرفع مطمئنا لم يسجد مطمئنا لم يرفع رأسه بين السجدتين مطمئنا فامره النبي باعادة الصلاة المرة بعد المرة بعد المرة حتى قال بعد والله

179
01:03:41.100 --> 01:03:59.550
فوالذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا هذا والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

180
01:03:59.700 --> 01:04:07.732
وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين