1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع

2
00:00:21.550 --> 00:00:51.550
البلاء او دفعه. من الشرك من هنا تبعيضية. يعني هذا باب يذكر فيه بعض انواع الشرك. بعض وليس كل. قوله من الشرك هل هو اكبر ام اصغر يختلف ان اعتقد ان هذه الامور التي سيرد ذكرها انها تنفع او تضر بذاتها بنفسها

3
00:00:51.550 --> 00:01:21.550
فهذا شرك اكبر. وان اعتقد انها مجرد سبب فهذا شرك اصغر. كما سيأتي تفصيله ان شاء الله لبس الحلقة الحلقة كل شيء مستدير فهو حلقة. كل شيء مستدير يعني كأنه من التحلق ومنه حلقة القرآن وحلقة العلم

4
00:01:21.550 --> 00:01:51.550
واضح؟ ويخطئ بعض الناس فيقول حلقة. حلقة. فيحرك وهذا ليس بصحيح ليس بدقيقة. لان الحلقة جمع حالق. والحالق هو الذي يحلق الرأس مثل مهارة جمعون ماهر. حلقة جمعوها حالق. واضح؟ اما هنا المراد

5
00:01:51.550 --> 00:02:11.550
الحلقة والحلقة هو هي كل شيء مستنير. لبس لبس الحلقة والخيط ونحوهما يعني لا يشترط ان يكون هنا محلقا ولا يشترط ان يكون خيطا بل اي شيء لبسه الانسان او علقه

6
00:02:11.550 --> 00:02:31.550
لم يأذن تأذن به الشريعة. آآ واعتقد فيه هذه العقيدة. قال لرفع البلاء يعني يعلق او او يربط بهذه النية. بنية رفع البلاء. او دفع البلاء. الفرق بين الرفع والدفع

7
00:02:31.550 --> 00:03:01.550
ان الرفع يكون بعد نزول البلاء. واما الدفع فيكون قبل نزوله الدفع هو من باب الوقاية. من باب الوقاية خير من العلاج. واما الرفع وهو العلاج نفسه. والله اعلم. وقول الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

8
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليك

9
00:03:21.550 --> 00:03:51.550
يتوكل المتوكلون. ولئن سألتهم اي لو سألت يا محمد عليه الصلاة والسلام لو المشركين هؤلاء الذين يؤمنون بوجود الله ويؤمنون بانه رب ولكنهم يصرفون العبادة لغير الله لو سألتهم وقلت لهم من خلق السماوات والارض؟ سيجيبون ولن ينكروا سيقولون الله. ليقولون الله

10
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
اي الله الذي خلقه. فاذا كنتم تؤمنون بان الله هو الخالق فيلزمكم ان تؤمنوا بان الله هو المعبود. فالخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. ثم قال قل لهم ايضا افرأيتم

11
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
ارأيتم يعني اخبروني اقول لكم افرأيت كذا؟ يعني اخبرني ان حصل كذا ما تعليقك ما رأيك؟ افرأيتم ما ادعونا من دون الله اي اخبروني عن هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله وتظنون انهم يجلبون الخير او يدفعون الشر

12
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
من دون الله يشمل كل شيء الالهة والانداد والاصنام وكل شيء. ان ارادني الله بضر اذا اراد الله عز وجل ان انزل علي الضر مرض او فقر او بلاء او شدة. هل هن هؤلاء الذين يدعون من دون الله؟ هل هن كاشفات ضره؟ هل

13
00:04:51.550 --> 00:05:21.550
يقدرن على ان يكشفنا هذا الضر الذي سينزل؟ الجواب لا. او اراد ان هل هن ممسكات رحمة؟ الرحمة مثل الصحة والعافية والخير وكشف البلاء. هل هنمسكات الرحمة اذا اراد الله به الخير هل هن يستطعن ان يمنعن نزول هذا الخير؟ لا يستطيعون. الجواب لا

14
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
لا يستطيعون. اذا كان الامر كذلك قل حسبي الله. اذا اذا كان هؤلاء لا يستطيعوا ان يفعلوا شيء. فاذا حسبي الله حسبي الله يعني يكفيني الله. فحسب بمعنى كفاية. حسبي كذا يعني يكفيني كذا. واضح

15
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
ليس لها علاقة نقول حسبي الله عليك. عما يقولون في الدعاء على الشخص يقولون حسبي الله عليك. هذا اسلوب يعني مولد. اسلوب ليس بعربي هذا هي ليس بدعاء هي اخبار بان الله عز وجل يكفيني وكافي من توكل عليه

16
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
قال عليه يتوكل المتوكلون. ما علاقة هذه الاية بالترجمة؟ الترجمة ما هي؟ انه من الشرك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء هذه هي الترجمة والاية تقول ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ المناسبة واضحة. وهي ان هذه الاية

17
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
فيها دليل على بطلان الشرك. وان المشرك اذا تعلق بشيء من دون الله فانه لا ينفعه ويدخل في هذه من ضمن هذه الاشياء لبس الحلقة والخيط. فالخيط الحلقة والخيط هي من ضمن الاشياء التي

18
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
تتعلق قلوب الجهال بها ويظنون انها تنفعه او تضر وهذا شرك. والله عز وجل اخبر في هذه الاية ان هذه الامور التي يتعلق بها الانسان وهي من دون الله انها لا تنفعه ولا تضره ان اراد الله نزول الظهر سينزل وان اراد النزول للخير سينزل. وهؤلاء لا يرفعون ولا يكشفون ولا

19
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
واضح؟ فالاية عامة تشمل هذا وتشمل غيره. اذا استفاد من الاية بطلان الشرك. وفيه التحذير من التعلق بكل الخرافات والخزعبلات التي يتعلق بها العامة ويظنون انها تنفع او تضر وهي في الواقع لا تجلب خيرا ولا

20
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
مثل نفس الحلقة حديد مثلا خاتم يلبس ويكون فيه مثلا كتابة او سلسلة تعلق رقبة او سوار وما شابه ذلك او الخيط كلام موجود هذا الى الان موجود كثير يعني في كثير من الدول رأيته

21
00:07:41.550 --> 00:08:11.550
سواء كان سواء كان من المسلمين او من غير المسلمين نعم سواء كان من المسلمين او غير المسلمين ارأيت مرة في الهند كثير هذا يعلقون على سيارة اه خيطا ويكون في اسفله ليمون او فلفل ويعتقدون ان هذا يحمي صاحبه من العين

22
00:08:11.550 --> 00:08:31.550
ومن النور آآ كذلك في تركيا يعلقون حلقة مستديرة وفي رسمة عين ويظنون انها تدفع العين وهذا كله من زعبلات والخرافات ومن الشركيات التي ما انزل الله بها من سلطان

23
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
وفي هذه الاية وجوب الاعتماد على الله عز وجل الامور اليه والتوكل عليه وانه لا ينفع ولا يضر الا هو الله المستعان عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر

24
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
قال ما هذه؟ قال من الواهنا. عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي صحابي بن اسلم عام خيبر ومات سنة اثنين وخمسين بالبصرة بالعراق ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قوله رجلا هذا يسمى عند علماء الحديث بالمبهم

25
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
والمبهم عندهم نوعان مبهم في السند ومبهم في المتن. وهذا ابهام في المتن ولا يضر. الصحابي لا تضرنا الصحابة كلهم عدول. وهنا لا يهم ايضا ان نعرف من صاحب هذا هذه الحلقة. فلعل الراوي اراد ان يستر عليه

26
00:09:41.550 --> 00:10:01.550
في هذه الرواية وقد يعرف برواية اخرى اذا جمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بل في يده حلقة تقدم تفسير الحلقة بانها كل مستدير وهو حلقة من سفر

27
00:10:01.550 --> 00:10:31.550
بضم الصاد وسكون الفاء. ومعناه النحاس فقال ما هذه قال من الواهنة اي انما علقتها من اجل الواهنة. فمن هنا سبية اي علقتها بسببي او لبستها بسبب الواهنة. ويواهنة نوع من المرض يصيب

28
00:10:31.550 --> 00:10:51.550
كأن هذا الرجل لبس هذه الحلقة من نحاس في يده زعم منه انها تشفيه من هذا المرض الذي يسميه العرب بالواهنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

29
00:10:51.550 --> 00:11:11.550
اي لا تزيدك الا ضعفا ومرضا. فيحصل لك نقيض مقصودك. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا والفلاح هو الفوز والسعادة. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تسعد لا في الدنيا ولا في الاخرة

30
00:11:11.550 --> 00:11:41.550
في الدنيا بانك لن تحصل على الشفاء الذي انت تريده. وفي الاخرة تكون قد وقعت في الشرك الاصغر وهو من كبار السن رواه احمد بسند لا بأس به. وحسنه اه المصيري في في مصباح الزجاجة

31
00:11:41.550 --> 00:12:11.550
المعنى الاجمالي للحديث اه واضح مناسبة الحديث للباب واضحة جدا تطابق الترجمة بالظبط فلا حاجة الى بيان وجه المطابقة استفادوا من هذا الحديث ان لبس الحلقة وغيرها آآ بزعم انها تحمي من الامراض ونحو ذلك انه من الشرك

32
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
وفيه النهي عن التداوي بالحرام. حتى وان زعم الاطباء وان زعم الناس انه مفيد. او انه يشفي. فالنبي وسلم يقول تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام. فلا يجوز لنا نحن المسلمين

33
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
ان ان نتداوى بحرم بشيء في حرام. والله عز وجل قد اغنى الناس بحلاله عن حرام لا يمكن ان يوجد شيء فيه نفع للناس وهو وهو حرام. لابد ان يوجد له بديل

34
00:12:51.550 --> 00:13:11.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انزل الله داء الا وانزله شفاء. علمه من علمه وجهله من جهله فوائد هذا الحديث انكار المنكر. لانه قال له انزعها. وتعليم الجاهل. ومن فوائد هذا الحديث

35
00:13:11.550 --> 00:13:31.550
تعليل النهي وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه عن ذلك لم يقل له ينزعها فحسب وانما علل له واقنعه وهذا يفيد انه قال له فانها لا تزيدك الا وهنا. فبين له العلة

36
00:13:31.550 --> 00:14:01.550
استفصال المفتي واعتبار المقاصد. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه لابسا لهذه الحلقة لم ينكر عليه مباشرة ولم يقل له مباشرة ساعة وانما اولا سعى له. قال له لماذا؟ ما هذه؟ يعني لماذا لبستيها؟ لو قال له لبستها للزينة

37
00:14:01.550 --> 00:14:21.550
او لمستها هكذا فقط دون ان اعتقد فيها شيئا اختلف الحكم. لكن لما قال له انه لبسها لاجل الواهنة حرم النبي صلى الله عليه وسلم فيستفادوا من هذا ان بعض الاخوة يكون عنده حماس فيرى شيئا يظن انه منكر وهو ليس بمنكر. فيتحمس وينكر. فينكر

38
00:14:21.550 --> 00:14:41.550
امر مباحا واضح؟ فينبغي على المنكر او على الداعية او العالم ان تفصل قبل ان يفتي بشيء. ومن فوائد هذا الحديث ان الشرك من كبائر الذنوب. لانه قال فانها لو مات

39
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
فانك لو مت علي ما افلحت ابدا. ومثل هذا لا يقال في صغائر الذنوب. لا يقال الا في الكبائر. وفيه ان الشرك لا يعذر فيه بالجهل. لانه قال له ما افلحت ابدا. كانه لم يعذره يعني بجهله فلوسها

40
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
ولا في نظر حقيقة يعني لانه يعني كأنه يقصد انك لو استمريت على هذا بعد ان علمت الحكم فلن تفلح. لكن الحديث لم يتعرض عن اه اما قبل الانكار عليه. فهو الان قامت عليه الهدى

41
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
على كل حال هذه انا اتكلم عن استدلال فقط في هذا الحديث. اما اصل المسألة مسألة العذر بالجهل فهي مسألة عويصة وطويلة ليس هذا محلها الان. والله اعلم. وله عن عقوبة

42
00:15:41.550 --> 00:16:11.550
عامر رضي الله تعالى عنه مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له نعم وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. هذا الحديث يرويه عقبة بن عامر الجهني وصحابي مشهور

43
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
كان فقيها ولي امارة مصر. في خلافة معاوية ثلاث سنين. ومات قريبا من جروب يعني سلم مرفوعا قوله مرفوعا يعني يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام عقبة

44
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
قوله من تعلق تميمة تعلق قبل ان نشرح الحديث قال وله عن عقباه له الظمير في لهو يعود على احمد فكأنه قال وروى احمد عن عقبة بن عامر مرفوعا. عن النبي صلى الله عليه

45
00:16:51.550 --> 00:17:21.550
وسلم قال من تعلق تميمة يعني علق تميمة على نفسه او علقها على غيره. معتقدا معتقدا بها. يعتقد انها تنفع او تدفع ضر. من تعلق تميمة فما جزاءه قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اتم الله له دعاء عليه دعا عليه بان لا يتم الله امورهم

46
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
فلا اتم الله له هذا كما تقول الشخص لا بارك الله فيك. لا بارك الله فيك. هذا دعاء عليه. لا اتم هنا دعاء عليه بعدم تمام اموره. يعني ان تكون اموره ناقصة دائما يعني غير متوفق. واضح؟ فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بنقيض

47
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
السبب الذي لاجله علق هو التميم. هو لماذا علق التميمة؟ لاجل ان تتم اموره. فدعا عليه وسلم بالا تتم اموره من تعلق ودعة الودع هنا عندي ضبطها بالتحريك ودع بتحريك الجميع. شيء يخرج

48
00:18:01.550 --> 00:18:31.550
تستخرجه العرب من البحر. يشبه الصدف. يزعمون انه يحمي من العين واضح؟ شيء يخرجونه من البحر يشبه الصدف. يعتقدون ان من علقه يحميه من العين. هذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلق ودعة ولا دعاء عليه؟ قال فلا ودع الله

49
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
اي اسأل الله ان لا يجعله في دعة وسكون. الدعة هي السكون فلان فيه دعا يعني فيه سكون يعني مطمئن البال يعني مرتاح يعني اموره طيبة فدعا عليه وسلم بان يكون في عدم الدعاء

50
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
وفي عدم السكوت ان يكون قلقا مشغول البال. فكأنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا خفف الله عنه ما يخافه. واضح؟ وفي رواية قال من تعلق تميمة فقد اشرك

51
00:19:11.550 --> 00:19:41.550
هذه الرواية التي اخرجها ايضا احمد اه تفيد بحكم تعليق التميم انها شرك. الرواية الاولى تفيد انه محرم. ولكن الرواية الثانية تفيد انه ليس فقط محرما بل هو شرك والمراد بالشرك انه شرك اصغر ان اعتقد انها سبب. لماذا حكمنا عليه بانه شرك اصغر؟ لانه جعل شيئا سببا

52
00:19:41.550 --> 00:20:01.550
والله لم يجعله سببا. الله عز وجل جعل هذا الدواء اذا شربته تشفى هذا ليس فيه شيء. انت هذا الدواء سبب للشفاء. والله هو الشافي. هذا ليس بشافي. لكن تأتي بشيء حجر في البر ولا صدف في البحر

53
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
وتظن انك ان علقته او لبسته انه يشفيك من قال لك انه يشفيك؟ من اين لك ان هذا يشفيك هذا من هذا الان انت جعلت شيئا سببا والله لم يجعله سببا فكأنك شاركت الله عز وجل في في في تقرير من

54
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
الذي ما الذي ينفع وما الذي يضر؟ واضح؟ لم يأذن ان لهم شركاء من الدين؟ ام لهم شركاء شرع لهم من دين ولم يأذن به الله؟ هذا في تشريف في الشريعة فانت تعتقد ان هذا اه ان الله عز وجل جعله نافعا. او او يدفع الضر

55
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
هذا وجه كونه من شرك اصغر. اما ان اعتقد ان هذا الصدف او هذا الحجر او هذا الخيط او هذه الحلقة هي بنفسها ليست سببا ايش السببا؟ وانما هي بنفسها تشفيه. هذا شرك اكبر. هذا مثل

56
00:21:01.550 --> 00:21:31.550
جعله مثل صنم يعني مثل اله. يعني كأنه اله نافع وضار. وقل من يعتقد هذا. اغلب من يعلقه يعتقد هي العقيدة الاولى. طبقة الحديث ترجمة واضحة. واضحة اتفضل استفيد من هذا الحديث ان تعليق التمائم والودع اه نحن لا نفسر التميمة صح

57
00:21:31.550 --> 00:22:01.550
لا التميمة هي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم يزعمون انها ايضا تحمي من العين. وهذه المبالغة من من الخوف من العين هذا يعني يبدو انه من من من صنيعه للجاهلية كما تلاحظ يعني يعلقون التميمة خوفا من العين

58
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
خوفا من العين وهكذا فهذه المبالغة تنافي تنافي حقيقة التوكل التوكل ان الانسان لا يبالي بمخلوقات الله ويفوض امره لله ويعتمد عليه ما يلتجأ اليه. اما الخوف الشديد من العين ومن الحسد

59
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
من الجن ومن هذه الامور وبحيث يصبح الانسان ضعيفا ويتعلق قلبه بهذه الامور ويصبح يصبح يخافها خوفا قريبا من خوف من الله. هذا امر ليس بحسب. واضح؟ الان الناس عندهم غلو في هذا الباب. وكلما فكلما اصابهم شيء

60
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
من مرض او او ضر او شيء مباشرة يقولون عين. وهذا ليس في احيانا قد يكون قل هو من عند انفسكم قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. قد يكون هذا هذا البلاء الذي نزل عليك بسبب ما اكتسبته انت من ذنوب بسبب اخطاءك الى

61
00:23:01.550 --> 00:23:31.550
فليس كل شيء ترميه على الناس وتقول انه عين. الشريعة تأمرنا بصدق التوكل على الله ولا تبالي بمثل هذه الامور. مع الاخذ بالاسباب. مع الاخذ بالاسباب. هذا مهم والتميمة هذه يعني الخرزات هذه التي يعلقونها موجودة كثير

62
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
عند الناس الان من المسلمين والكفار. يعلقونها على الاطفال. رأيت انا كثيرا في دول الاعجم. طفل صغير البطولة على في عنقه خيطا مثل السلسلة لكنه بخيط ويكون في وسط في آآ يعني تحت العنق آآ مثل

63
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
مثلا الحقيبة الصغيرة طيب مثل الحقيبة الصغيرة جدا داخلها يكون فيه الحرز هذا الذي يزعمون انهم بتعليقه له يحميه. طبعا منهم منهم من يعلق عليه ايات واحاديث. وهذا سيأتي حكمه

64
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
هذا مختلف. وانما الذي يقصده انا ان يكتبوا عليه اشياء اخرى. من آآ من الادعية البدعية اول اشياء يأخذونها من اوليائهم. او تكتب عند الضريح ونحو ذلك. هذه كلها ما انزل الله بها من سلطان. ومن الخرافات

65
00:24:31.550 --> 00:25:01.550
اذا يستفاد من هذا الحديث ان تعليق التميمة وما شابهها من امور ان تعليقها والاعتماد عليها من دون الله واعتقاد انها تنفع او تضر ان هذا من الشرك من فوائد هذا الحديث جواز الدعاء على من علق التمام والوداع

66
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
بما يفوت عليه مقصوده يعني اذا رأيت رجلا علق تميمة فانصحه فان استجاب الحمد لله لم يستجب لك ان تدعو عليه. تقول لا اتم الله لك. ان ان اصر على المنكر يعني

67
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ابن ابي حاتم صاحب كتاب الجرح والتعديل. روى عن حذيفة ابن اليمان

68
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
العبسي حليف الانصار. من السابقين الاولين مات سنة ست وثلاثين. رضي الله عنه. انه رأى رجلا الله اعلم من هو هذا الرجل لم يسمى في هذه الرواية في يده خيط من الحمى اي

69
00:26:01.550 --> 00:26:31.550
انه ربط هذا الخيط في يده زعم منه انها تحميه من مرض الحمى. ومرض الحمى معروف فماذا فعل؟ لم ينكر عليه بلسانه. وانما اخذ بالمرتبة الاولى من مراتب الانكار مرات منكم منكرا فليغيره بيده. فاخذ بتغيير باليد فاخذه وقطعه

70
00:26:31.550 --> 00:27:01.550
وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. استدل بهذه الاية التي يخبر الله فيها ان المشركين يجمعون بين الشرك والتوحيد. وذلك انهم اذ جمعوا بين الاقرار بتوحيد الربوبية وبين الشرك في توحيد الالوهية. فكان حذيفة يقول لهذا الرجل وانت كذلك

71
00:27:01.550 --> 00:27:31.550
مؤمن تؤمن بالله وتؤمن بربوبيته ثم تقع في الشرك فوقعت في نفس ما وقع فيه مشركوا قريش حيث جمعوا بين التوحيد والشرك. واضح؟ نعم مطابقة الحديث للترجمة واضحة. من فوائد هذا الحديث انكار لبس الخيط

72
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
لرفع البلاء او دفعه وانه شرك. كيف عرفنا انه شرك؟ لانه استدل بي وما يؤمنه اكثر بالله الا وهم يشركون وفيه وجوب ازالة المنكر لمن يقدر على ازالته. اذا كنت قادر على ازالة المنكر فيجب عليك ان تزيله. وفيه

73
00:27:51.550 --> 00:28:21.550
جواز الانكار باليد. لا ما لم يترتب على ذلك متسددا اعظم. فهنا حذيفة انكر انكر بيده ولم ينكر بلسانه لانه ليس هناك مضرة من انكاره بيدي ولا تترتب عليه مفسدة اعظم. فلذلك مارس الانكار اليدوي

74
00:28:21.550 --> 00:28:51.550
وهذا فيه ايضا انه لا يشترط في الانكار باليد ان يكون الانسان ولي امر. يجوز لاحد المسلمين ان بايديهم اه ما لم يترتب على ذلك صلة اعظم من انكارها فيه اذن في الشرع لا يشترى فيه اذن. من رأى منكرا واستطاع ان يغيره بيده دون ان يترتب

75
00:28:51.550 --> 00:29:21.550
عليه منكرا اعظم او مفسدة اعظم فلا بأس بذلك قد فصل هذا دكتور عبدالله الدكتور فريد الانصاري رحمه الله في كتابه الفجور السياسي وضحه بما لا مزيد عليه وهو رجل اصولي ويعرف دلالات الالفاظ رحمه الله

76
00:29:21.550 --> 00:29:51.550
وفي هذه القصة انه يجوز ان تستدل باية نزلت في شرك اكبر على حدث نزل في على حدث وقع فيه شرك اصغر. فهذا الرجل وقع في شركة اصغر. لكن الحذيفة استدل له باية تتحدث عن شرك اكبر. لماذا؟ لان العبرة بعموم اللفظ. لان اللفظ عام يشمل اثنين

77
00:29:51.550 --> 00:30:21.550
والله اعلم. قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. وجاء في الرقى والتمائم. يعني ما الذي يجوز منها؟ وما الذي لا يجوز اما التمائم فقد تقدم الكلام عليها ان التميم تمائم جمع تميمة وهي الخرزات التي كانوا يعلقونها

78
00:30:21.550 --> 00:30:51.550
والرقية الرقية في الشريعة هي قراءة القرآن والادعية والاذكار لاجل الشفاء ولكن آآ الرقية بصفة عامة هناك رقية جائزة وهناك رقية رقية محرمة يعني آآ فيها تفصيل سنعرفه ان شاء الله. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري هو صحابي

79
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
غزوة الخدة ومات بعد ستين. انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره يعني في سفرة من السفرات هو لم يعينها. فارسل يعني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا

80
00:31:11.550 --> 00:31:41.550
ارسل رجلا وجعله ينادي في الصحابة قائلا لهم الا لا في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت رواه البخاري ومسلم. قوله قلادة. القلادة هي ما يعلق في رقبة البعير. وكان

81
00:31:41.550 --> 00:32:11.550
كانوا يعلقونها زاعمين انها تنفع او تضر. هذي المشكلة. ليست المشكلة في التزيين. المشكلة في العقيدة قوله وتر. الوتر هو واحد اوتار القوس. هذا الذي يوضع فيه السهم الوتر مفرد والجمع اوتار. والمقصود به وتر القوس. هذا الوتر كانوا ايضا يجعل

82
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
قلادة للبعير. فهي قلادة من وتر. يعني قلادة مصنوعة من ماذا؟ من وتر القوس. يأخذونه ويعلقون به البئر الراوي يقول قل قل قل قل قل قلادة من وتر او قلادة يعني الراوي يشك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم قلادة من وتر؟ ام

83
00:32:31.550 --> 00:33:01.550
قال قلادة فقط والفرق بينهما واضح قلادة اعم يشمل كل انواع القلادة اما هذا من وتر فيه تحديد بان القلادة المصنوعة من وتر. واضح؟ معنى هذا الحديث الجمالي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في سفرة من السفرات وكانه عليه الصلاة والسلام لعله لمح هذا في بعض الركاب فارسل رسولا ارسل رجلا

84
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
يصرخ وينادي في الناس وامرهم بازالة كل القلائد التي في رقاب الابل التي زعموا انها تحمي من العين وتدفع لان ذلك من الشرك. طيب اذا فيه ان تعليق الاوتار او الخيوط وما شابهها لدفع الافات

85
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
هو في حكم التمائم المحرمة التي تقدم ذكرها في الباب السابق. وفيه تعليم الناس وارسال وتبليغ تبليغ الدعوة ورفع الصوت بها والجهر بها وفيه ازالة المنكر وفيه الحرص على عقيدة المسلمين

86
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. هذه ثلاثة الفاظ رقى وتمائم

87
00:34:01.550 --> 00:34:21.550
حكم عليها النبي صلى الله عليه وسلم جميعا انها شرك. لماذا؟ لانهم كانوا يتعاطونها زاعمين انها تدفع الضر او تجلب النفع. وطلبوا هذا من غير الله فيما لم يأذن به الله. لذلك هو شرك. لان هؤلاء لا يملكون نفعا

88
00:34:21.550 --> 00:34:51.550
وهو خبر لكنه يتضمن النهي. فكانه يقول وسلم اتركوا هذه الامور. اذا قال انها شرك معناها اتركوها. فهذا الحديث فيه الحث على صيانة العقيدة في تحريم استعمال هذي الثلاث اشياء التي سنفسرها الان. وفيها ان هذه الثلاث المذكورة شرك بغير استثناء. ما هي هذه الثلاثة؟ التمائم والرقى

89
00:34:51.550 --> 00:35:11.550
اما التمائم قد تقدم انه جمع تميمة شيء يعلق على الاولاد. قال المصنف رحمه الله في المتن التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين. وكلمة اولاد اسمه جنس يشمل الذكور والاناث. وليس

90
00:35:11.550 --> 00:35:31.550
خاصة بالذكور كما هو تعارف الناس الان. شيء يعلق على الاولاد من العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه. يعني المصنف يفصل. يقول هذه

91
00:35:31.550 --> 00:35:51.550
ابو الخيوط يعني اقصد التميمة بالذات التي قلت لك انا قبل قليل بعضهم يعلق في رقبة الصبي اية الكرسي او المعوذات او الفاتحة. فهل هذا جائز؟ فيه خلاف بين السلف. بعض السلف اجاز

92
00:35:51.550 --> 00:36:21.550
وبعضهم منعه سدا للثرياء واغلب المشايخ المعاصرين يمنع سدا للباب. لان بعض الجهال قد يتدرج فيلبس ما فيه اية او حديث. ثم بعد ذلك يتمادى لكن من فعله بناء على فتوى من عالم فلا بأس فيه لان هذا مذهب لبعض السلف

93
00:36:21.550 --> 00:36:41.550
فرخص به بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه. ويجعله من المنهي عنه ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه. من اشهر من يمنعه عبد الله ابن مسعود هذا بالنسبة اما الرقى فالرقى جمع رقية هي التي تسمى العزاء

94
00:36:41.550 --> 00:37:01.550
وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى الرقى تنقسم الى قسمين مشروع وممنوع. المشروع هو الذي يتضمن ثلاث شروط

95
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
اولا ان يكون ان تكون الرقية من قرآن او سنة. ثانيا ان تكون باللغة العربية. ثالثا ان يكون يعتقد ان هذه سبب وانما الشافي حقيقة هو الله. في هذه القيود لا بأس بالرقية

96
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
انسان جاءك مريض فقال لك اقرأ علي او هو قرأ على نفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه فهذا لا بأس به بالقيود التي ذكرناها ان يكون من قرآن او سنة. او الشرط الثاني

97
00:37:41.550 --> 00:38:11.550
ان يكون باللغة العربية الشرط الثالث ان يعتقد انها سبب شرعي. وان الله هو النافع الضار. لماذا المهمة كنا يجب ان تكون اللغة العربية لان من يرقيك باللغة الاعجمية قد يتكلم بسحر وقد يتكلم بشرك فكيف ستعرف؟ فلذلك اشترط العلماء ان يكون باللغة العربية

98
00:38:11.550 --> 00:38:51.550
كما قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في الشهيرة سلم الوصول الى علم الاصول يقول اذ كل من يقوله لا يدري لعله ويكون محض الكفر او هو من سحر اليهودي مقتبس على العوام لبسوه فالتبس. وهذا هذا صحيح يعني كثير من الدجالين

99
00:38:51.550 --> 00:39:11.550
يظهر للناس بلبوس الدين على انه امام مسجد او او خطيب جمعة ويرقي الناس ويتلفظ باشياء وانت تظن انه يقرأ قرآن وهو في الواقع يقرأ طلاسم سحرية. اذا الرقية فيها ما هو جائز وفيها ما هو

100
00:39:11.550 --> 00:39:41.550
توفرت فيه الشروط الثلاثة فهو جائز وما توفره وان لم تتوفر فيه فهو محرم نعم اما الطيولة فالطيولة طوالة فعالة شيء يصنعونه يصنعه الناس في الجاهلية. يصنعونه. يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل

101
00:39:41.550 --> 00:40:01.550
الى امرأته وهذا الذي يعني هو نوع من انواع السحر. وهذا الذي يسمى بسرح عفوا يسمى بسحر العطف قد درسناه في نواقض الاسلام. هذا يسمى بسحر العطف. وهو ان تجمع بين اثنين. وضده

102
00:40:01.550 --> 00:40:23.072
سحر الصرف هو ان تفرق بين اثنين. واضح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين