1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.150
كثيرا ثم اما بعد  فهذا باب جديد من ابواب كتاب الفقيه والمتفقه للامام الحافظ البغدادي عليه رحمة الله وهو باب تأويل قول الله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وانهم

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.700
فقهاء التأويل هو التفسير وهذا المعنى هو المستقر عند كثير من اهل العلم وبعضهم قال بان التأويل تفسير ولكن مع بذل الجهد مع بذل الجهد  فتأويل قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

4
00:01:22.100 --> 00:01:48.250
فتفسير انهم الفقهاء عائد الى قوله تعالى واولي الامر منكم وعندنا الاثر اتنين وتسعين وهو اثر مجاهد عليه رحمة الله في قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول اولي الامر منكم قال الفقهاء

5
00:01:48.600 --> 00:02:21.700
قال الفقهاء  آآ اسناد المصنف حسن بمجموع طرقه والحديث صحيح عند غيره  قول الامام مجاهد بان اولي الامر هم الفقهاء لا يعنى بهم الفقهاء بالمعنى العرف العلمي اذ ان كلمة الفقيه

6
00:02:21.900 --> 00:02:52.950
يعني بها الذي يقوم باستخراج الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية والدليل التفصيلي هو النص الذي يشتمل على حكم خاص لمسألة خاصة فقول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. هذا نص

7
00:02:53.250 --> 00:03:23.450
تعلق بمسألة خاصة وهي مسألة السرقة. واشتمل هذا النص على حكم خاص لهذه المسألة الخاصة وهو قطع يد السارق. فالفقيه هو الذي يستنبط الاحكام من ادلة التفصيلية. ولكن الفقه في الصدر الاول عند السلف كان يقصد بهم اهل العلم

8
00:03:23.450 --> 00:03:57.550
عموما يقصد بالفقيه العالم العالم والعالم عندما يطلق كما قال بعضهم هو العالم بربه والعالم بامر ربه والعالم بنفسه. فمن حقق العلم في هذه المناحي كان عالما وبمقدار نقصانه في هذه النواحي كان نقصان مقامه في العلم

9
00:03:57.800 --> 00:04:27.700
كان نقصان مقامه في العلم. والفقه اصله الفهم. قال ربنا عز وجل حكاية عن بعض المشركين لنبيهم ما نفقه كثيرا مما تقول. اي لا نفهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالفقه هنا هو الفهم

10
00:04:27.700 --> 00:04:55.150
والفهم اخص من العلم. يعني الفهم من درجات العلم ولكنها درجة اعلى من العلم. درجة قال من العلم  بعض المتقدمين اه زعموا ان الفقه عندما يطلق فيقصد به الكلام عن المسائل

11
00:04:55.150 --> 00:05:26.650
الاعتقادية واستدلوا على ذلك بالكتاب المنسوب لابي حنيفة وهو المسمى بالفقه الاكبر الفقه الاكبر هو كتاب يتعلق بدراسة المسائل العقائدية. اقول منسوب لابي حنيفة  والاثر تمانية وتسعين وايضا عن مجاهد ويدل على الماضي في قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول

12
00:05:26.650 --> 00:05:49.150
واولي الامر منكم قال اولي العلم والفقه قول العلم والفقه. العطف هنا لا يدل على المغايرة. وانما العطف هنا هو عطف الجزء على الكل  او هو نوع من البيان بيع نوع من البيان

13
00:05:50.700 --> 00:06:17.950
فقوله اولي العلم والفقه دلالة على ان اهل الفقه هم اهل العلم. او هم في جملة اهل العلم. وهذا الاثر حسن لغيره الاثر مئة وكان عطاء عليه رحمة الله يقول هم اولو الفقه والعلم

14
00:06:17.950 --> 00:06:39.400
اذا كلام عطاء يوافقه كلام من؟ مجاهد عليهما رحمة الله. وهذا اثر حسن لغيره. في في ورضاة عن الحسن في الاية نفسها قال العلماء والفقهاء. وهذا اثر صحيح. قال له

15
00:06:39.400 --> 00:07:01.000
علماء والفقهاء. وسبق بيان دلالة العطف في هذا السياق فدل ذلك على شرف اهل العلم لا سيما اهل الفقه منهم فينبغي لطالب العلم ان يحرص وعلى مقام الفقه والا يفوته

16
00:07:01.700 --> 00:07:28.900
الباب بعد الذي يليه ذكر الرواية ان الله يبعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي مات عليها. ذكر الروايات ان الله يبعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي مات عليه

17
00:07:28.900 --> 00:07:53.300
والحديث الاول حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على شيء بعثه الله عليه. من مات على شيء بعثه الله عليه. وهذا الحديث

18
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
وصحيح كما رواه مسلم وغيره. وفائدة هذا الحديث في هذا الباب الاجتهاد في طلب العلم وشرف طلب العلم اذ ان طالب العلم يلزم غرزه. فاذا مات وهو يطلبه كان ذلك

19
00:08:13.300 --> 00:08:41.350
ذلك من جملة شرفه كان ذلك من جملة شرفه. فهو يزجي اوقاته ويصل اوقاته انتهوا في طلب العلم. فاذا مات انذاك بعث على مرتبته في الطلب. بعث على مرتبة سناتيه في الطالب. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من طلبة العلم. اللهم امين

20
00:08:42.950 --> 00:09:08.150
والحديث مية واتناشر حديث فضالة ابني عبيد الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من مات على مرتبة من هذه المراتب اي على طبقة او حالة بعثه الله عليها يوم القيامة. من مات على

21
00:09:08.150 --> 00:09:38.150
مرتبة من هذه المراتب بعثه الله عليها يوم القيامة. وهذا اسناد حسن. والحديث عند احمد والحاكم. وآآ هذا الحديث وما سبقه حث حث على الاجتهاد في الطلب حث على الاجتهاد في الطلب. فالدنيا ايها الاحباب هي دار العمل والجد. هي دار

22
00:09:38.150 --> 00:10:10.050
التكليف وغدا سيكون دار الجزاء. فمن تعب اليوم استراح غدا. من تعب اليوم استراح غدا ومن اثر راحته اليوم لم ينعم براحته غدا. اما ذلك الغد فهو غد ابدي فهو غد ابدي. نسأل الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالخير. وان يحسن خاتمتنا

23
00:10:10.050 --> 00:10:38.700
وان يجعلنا من اهل الجنان وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام الباب الذي يليه ذكر الرواية ان الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه او متفقه هذا تبويب رائع

24
00:10:38.850 --> 00:11:11.050
ذكر الرواية ذكر الرواية ان الله تعالى لا يخلي الوقت اي لا يجعل الوقت خاليا لا يجهر الوقت من فقيه اي من عالم او متفقه اي متعلم فلابد للناس ان تجتهد في ذلك الباب. وتتفقه في طلب العلم. وتحرص على ما ينفعها. اغدوا

25
00:11:11.050 --> 00:11:41.050
عالما او متعلما. اغدو عالما او متعلما. واياك ثم اياك ان تظن ان تظن ان مراتب العلم في طلبه او في مرتقاه لا تحصل الا للجهابذة ابدا فرب انسان بسيط رب انسان بسيط يطلب العلم فيبز فيه على غيره

26
00:11:41.050 --> 00:12:11.050
فيبز فيه على غيره. فعليك بتقوى الله. وعليك باخلاص القلب. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك خذ بالاسباب المعينة شيئا بعد شيء. شيئا بعد شيء. ولا تتعجل. فان ان الشجر اذا زرع في غير اوانه استعجالا حرم صاحبه من بركته. حرم صاحبه

27
00:12:11.050 --> 00:12:45.950
من بركته  عن ابي عنبة الحديث مية واربعتاشر الخولاني عن ابي عنبة الخولاني وكان ممن اكل الدم في الجاهلية  وصلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين غرسا

28
00:12:46.200 --> 00:13:22.350
يستعملهم فيه بطاعته او يستعملهم بطاعته  عن ابي عنبة الخولاني ابي عنبة الخولاني وكان ممن اكل الدم في الجاهلية. يا الهي! يعني هذا رجل صحابي قديم اضرموا صحابي اكل الدم في الجاهلية بعض الناس اذا ذكر جاهليته يستحي

29
00:13:22.350 --> 00:13:43.150
يستقم ويظن ان هذه سوءة. ما الضير ان تكون قبل معرفة طريق الهداية متنكبا في الجاهلية ما الضير في ذلك الامر؟ كم من شاب كان غاية في الفساد والحمق يركب

30
00:13:43.150 --> 00:14:02.650
ابو مركب الشيطان في كل لحظة مش وقت دون وقت في كل لحظة. ثم فتح الله تعالى له باب الهداية  وتاب الله تعالى عليه. واصطفاه وقبله من جملة التائبين المهتدين

31
00:14:02.700 --> 00:14:22.700
ما شاء الله فاق. فاق وشق طريقه بقوة. ما الضير؟ ما الضير في ذلك الامر؟ ان نقول ان الانسان لا يشرف الا اذا كان خلوا من براثن الجاهلية. هذا الرجل ادرك الجاهلية

32
00:14:22.700 --> 00:14:44.000
كان ممن اكل الدم في الجاهلية  وصلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كان من المهاجرين وصلى القبلتين اي صلى الى بيت المقدس ثم صلى الى بيت الله الحرام

33
00:14:44.000 --> 00:15:07.350
حرام. وهناك مسجد في المدينة يسمى بمسجد ذي القبلتين. هذا المسجد من الطرائف ان هذا المسجد الى عهد قريب كان المصريون يصلون ركعتين تجاه بيت الله الحرام ثم يصلون ركعتين تجاه بيت المقدس

34
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
لماذا تصنعون ذلك؟ يقولون حتى نصلي الى القبلتين. هذا جهل. الحمد لله الان جعلوا قبلة واحدة هذا الرجل الصحابي الجليل آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله

35
00:15:27.650 --> 00:15:50.850
تعالى هذا التركيب يدل على الاستمرار  يعني هذا تركيب بيسموه تركيب مصكوك. مصكوك يعني ما يتفكش عن بعضه ما يتفكش عن بعضه. لا يأتي الا بهذه الصورة. هناك تراكيب مصكوكة

36
00:15:50.950 --> 00:16:19.100
لا تأتي الا بهذه الصورة للدلالة على شيء معين. منها كلمة لا يزال. فكلمة لا يزال على بعضها تدل على ماذا؟ على الاستمرار وكذلك لن يزال فيزال اذا نفي باللام او باللام فانه يدل على ماذا؟ عن الاستمرار. قال الله ولا يزالون يقاتلون

37
00:16:19.100 --> 00:16:44.450
حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الحديث التالي لا يزال لا يزال من هذه الامة عصابة. لا يزال اي هذا الامر مستمر مستمر وقائم. لا يزال الله تعالى هذه منقبة عظيمة لامة النبي محمد

38
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يظن ان الامة هلكت وان الفساد نهشها. ولم يترك فيها خيرا ابدا هذه الامة حباها ربنا. وشرفها ربنا بالخيرية. وان قلت في بعض الازمان

39
00:17:04.450 --> 00:17:28.450
لركوب الناس بدعا عظيمة وتركهم الهدي والسنة لكن الخير لن ينمحي ابدا من هذه الامة من قابل هذه الامة لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين غرسا تأمل جمال هذا الحديث

40
00:17:28.750 --> 00:17:58.800
لم يقل يغرس لي هذه ولكن قال يغرس في هذه او في هذا الدين غرسا يغرس في هذا اديني غرسا والغرس هو التثبيت. الغرس هو التثبيت غرس الشجرة اي ثبتها في الارض. غرس الشجرة اي ثبتها في الارض. فيغرس فيها

41
00:17:58.800 --> 00:18:28.100
هذا الدين ان يثبتوا من اجل هذا الدين. وفي هنا بمعنى السبب. اي ان الله تبارك وتعالى من اجل هذا الدين يثبت غرسا. يثبت غرسا وفيه تأتي بمعنى السبب كقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة في

42
00:18:28.100 --> 00:18:50.700
بسبب هرة. فالله تبارك وتعالى يكرم ذلك الدين ولن ينقلع هذا الدين ابدا. الا في اخر الزمان. بشرى لامة الاسلام ان دينكم ثابت لا احد يجعل نفسه وصيا على ذلك الدين

43
00:18:51.000 --> 00:19:17.150
ابدا ويظن انه لو تضعضع ضاع الدين وانه هو الذي سيحمي هذا الدين اولاهما قام الدين. هذا غرور وانتفاخ كاذب هذا غرور وانتفاخ كاذب. فالمصطافين هم الذين يجعلهم ربنا سببا سببا

44
00:19:17.150 --> 00:19:38.000
لثبات هذا الدين. دول اهل الصفاء. مش مش هم اللي ثبتوا الدين. فربنا اللي استعملهم لتثبيت هذا الدين  لا يزال الله تعالى يغرس بالسين. يغرس اي يثبت في هذا الدين اي من اجل هذا

45
00:19:38.000 --> 00:20:13.800
ديني غرسا الغرس هو المغروس من الشجر ونحوه سبحان الله المسألة ديت لها دلالة مهمة وهذه الدلالة ان من انفع النبت الشجر. من انفع النبت الشجر والانسان لا يغرس لا يغرس عود برسيم. وانما يغرس شجرة

46
00:20:13.850 --> 00:20:36.350
ودي مسألة مهمة جدا واذا تأملت تجد ان الغرس ينمو ببطء ولكن اثره اقوى ونفعه اعم ارأيت لو ان رجلا زرع برسيما فان البرسيم يستطيع اي فتى صغير ان يشده

47
00:20:36.350 --> 00:21:07.900
من الارض البهائم تطلق على ارض البرسيم فتأكلها اكلا. فالبرسيم يزرع بسهولة وينبت بسرعة وينبت بسرعة. ولذلك يسهل اجتثاثه يسهو الاجتثاث. اما النخل مثلا فانه يحتاج الى اجراءات في زرعه. في شهور معينة

48
00:21:07.900 --> 00:21:41.000
ويزرع بطريقة معينة. ويرعى بطريقة معينة ثم يعيش عشرات السنين. وربما جاوز الى عدة قرون. هناك انواع من الشجر التركي هذا النوع يعيش قرونا. سبحان الله يعيش قرونا فالله تبارك وتعالى يثبت هذا الدين ثم يجعل اسبابا لهذا الثبات

49
00:21:41.000 --> 00:22:11.000
يجعل اسبابا لهذا الثبات. من جملة هذه الاسباب طلب العلم. من جملة اسباب الدين طلب العلم. اذا دي فائدة عظيمة وشرف عظيم لطلبة العلم. ان الله تعالى يجعلهم اسبابا لثبات الدين. ولهذا نكبة الامة عظيمة في اهل العلم اذا انحرفوا. لان

50
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
ان المقصود منهم ان يكونوا سببا في ثبات الدين. وثبات الامة. فاذا مادوا وانحرفوا وتركوا منهج الله سبحانه كان فسادهم عريضا. نسأل الله تعالى العافية. ان الله او لا يزال

51
00:22:31.000 --> 00:23:06.200
الله تعالى يغرس في هذا الدين غرسا يغرس في هذا الدين غرسا اسم يستعملهم فيه بطاعته. او يستعملهم بطاعته. يستعمله فيها معنى انهم كالاجراء عند الله الاجراء عند الله شريطة ان يقوموا بطاعة الله سبحانه. اذا اهل العلم وظيفتهم

52
00:23:06.200 --> 00:23:38.650
حمل الدين ليكونوا سببا في ثباته. وثبات الامة. وطريقهم في ذلك هو طريق الطاعة  فاذا انحرفوا عن طريق الطاعة الى طريق البدعة او التأويلات الفاسدة. او الظنون الكاذبة عوقبوا وحرموا هذا الشرف وهو شرف ماذا؟ ان يكونوا سببا لثبات الدين

53
00:23:38.650 --> 00:24:01.500
ما شاء الله لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه او يستعملهم بطاعته. هذا الحديث حسنه الشيخ الالباني وهو حديث حسن بطرقه. وان للامام احمد وغيره

54
00:24:01.900 --> 00:24:31.400
الحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك

55
00:24:31.550 --> 00:24:59.700
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال وسبق الكلام عن الفعل زال في سورة المضارعة عندما يسبق بالنفي لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق

56
00:25:00.200 --> 00:25:32.950
العصابة هي الجماعة من الناس الجماعة من الناس والعصابة تطلق على الجماعات من اهل الخير بينما العصبة تطلق على الجماعة من اهل الشر بخلاف ما هو في عرف الناس فعرف الناس كلمة عصابة كلمة مرذولة. تم القبض

57
00:25:32.950 --> 00:26:05.350
على تشكيل عصابي يبقى عصابة. الناس دول عصابة مجرمة عصابة. يبقى مجموعة مفسدة لكن في الحقيقة ان كلمة عصابة في اللغة وفي عرف الشرع الجماعة الممدوحة من الناس بينما الجماعات المرذولة من الناس عصبى. قال الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة

58
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
كن منكم. ومن الاشياء الطريفة الجميلة ان الامم المتحدة تسمى بماذا؟ بعصبة الامم المتحدة ما شاء الله! ده من فضل الله! يعني ربنا سبحانه وتعالى هداهم ان يسموا انفسهم عصبة. عصبة الامم

59
00:26:25.350 --> 00:26:49.900
لانهم مجتمعون على شر فكان من توفيق الله تعالى باهل الاسلام ان ان ميز هؤلاء الاشرار. فجعلهم عصبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال من هذه الامة عصابة. لكن هناك معنى لطيف في كلمة عصابة. معنى

60
00:26:49.900 --> 00:27:29.900
غاية في اللطف. ان العصابة هي الجماعة من الناس. ولكن فيها الارتباط الشديد وقوة الوفاق وقوة الوثاق ومنه العصاب والعصاب ما يشد به من منديل او خرقة او نحوهما ما يشد به من منديل او خرقة او نحوهما. فالعصابة فيها معنى

61
00:27:29.900 --> 00:28:04.750
شد يبقى طائفة من الناس خيرة وهذه الطائفة الخيرة من الناس تشد الامة وتكون سببا في تماسك الامة. تنفع الامة. ولذلك يتصور ان تكون هذه العصابة من اهل العلم ويتصور ان يكونوا من اهل الجهاد والفرسان الطليعة واهل الثغور. الذين يرابطون هنا وهناك

62
00:28:04.750 --> 00:28:34.750
يتصور ان يكونوا من الدعاة الى الله عز وجل الربانيين المخلصين. يتصور ان يكونوا من رجال الاعمال المحسنين الطيبين الرحماء يتصور ان يكونوا من اهل الرأي المصلحين الحكماء تصور ان يكونوا من اهل البر والمساعدة اللطفاء هذا كله متصور من هذه الجملة

63
00:28:34.750 --> 00:29:01.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق  الشيء الذي يميزهم انهم متماسكون بالحق وانهم نافعون للامة الامة وهذا هو يعني سبب ايراد الحديث في هذا الباب

64
00:29:01.650 --> 00:29:28.900
ان الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه او متفقه فالعصابة هذه من افضل من يدخل في مسماها وان يكون في جملة مأيتها من؟ اهل العلم اهل العلم من الفقهاء والمتفقهة. من العلماء والمتعلمة. من المؤدبين والمتأدبة

65
00:29:28.900 --> 00:29:53.400
فهؤلاء اولى واولى واولى ان يكونوا في جملة هذه العصابة لا يزال من هذه الامة عصابة وهذه العصابة ليست هي الامة. ولكنها طائفة من الامة. ولكن هذه الطائفة هذه الطائفة

66
00:29:54.100 --> 00:30:21.700
قلنا بانها طائفة. لدلالة ماذا؟ من لا يزال من هذه الامة. لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق مستمسكين بالحق لا يضرهم خلاف من خالفهم دي مسألة مهمة جدا. الانسان يحب من

67
00:30:21.850 --> 00:30:54.000
يؤانسه يحب من يوانسه ويحب من يوافقه. وهذه المسألة مجربة لا سيما في الازمان الاخيرة. في السنين الاخيرة تلك عندما تجد ان الناس جميعا قد ذهبوا مذهبا بعيدا مذهبا بعيدا لعل هذا السلوك يضر في نفسك ويحز في قلبك ولكن لا

68
00:30:54.000 --> 00:31:19.150
ينبغي ان تلتفت الى ذلك. ولا ان يضرك ذلك. بل ينبغي ان يكون ذلك الحال اكثر لك وامضى عزيمة لك الانسان لا ينبغي ان تخور قواه لضعضعة الذين حوله ابدا. لا ينبغي ذلك الامر

69
00:31:19.150 --> 00:31:45.400
فان الانسان اذا التفت الى الحق هان عليه كل شيء اذا التفت الى الحق هان عليه كل شيء. واذا التفت عن الحق هان عليه كل شيء. ولكن فارق بين الجملة الاولى والجملة الثانية. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يلتفتون الى الحق

70
00:31:45.400 --> 00:32:15.550
الا ينصرفون ابدا عنه. فانت لا يضرك خلاف من خالف. لانك على الحق كلمة على الحق فيها معنى الاستمساك. كلمة على الحق يقال فلان على الحق اي مسممسك به فلان على الطريق اي مسممسك به لم يزل ولم ينحرف. فطالما انت مستمسك بالحق

71
00:32:15.550 --> 00:32:38.700
فلا تبالي. قال ربنا عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمسك بالوحي. وقال في اية اخرى وانه لذكر لك ولقومك. والذكر قال اهل العلم الشرف

72
00:32:38.950 --> 00:33:08.950
يبقى الشرف والجاه والمقام والثناء الحسن في الدنيا قبل الاخرة هو الوحي فكلما عظم التصاقك بالوحي وارتباطك به وتعظيمك له وانقيادك له كلما كان لك ذكر طيب. وافضل الذكر ان تذكر عند المليك سبحانه وتعالى. فلا تبالي. لا

73
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
ابالي بمن خالف طالما انك على الحق فاستمسك بالذي اوحي اليك. قال ربنا عز وجل في شأن المصطافين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. الاستمساك يكون ايضا بالوحي. فانتبه الى ذلك الامر

74
00:33:28.950 --> 00:33:55.450
ليس الاستمساك برأي حزبي ولا برأي فقهي وانما الاستمساك بالدليل الاستمساك بالدليل وبما لاح منه وبما لاح منه اي ما دل عليه دلالة مباشرة لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق

75
00:33:55.600 --> 00:34:29.550
لا يضرهم خلاف من خالفهم. يا ترى الذين يخالفونهم القليل ام الكثير الكثير الكثير لانه ربما ضرهم ذلك الخلاف. ربما ضلهم ذلك ضرهم ذلك الخلاف. فلا ينبغي لهم ان وبال ولهذا في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا

76
00:34:29.550 --> 00:34:59.550
كما بدأ فطوبى للغرباء. ده الصحيح. في غير الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الغرباء بانهم قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير قوم صلاحهم واضح ولكنهم قليلون. في قوم سوء كثير

77
00:34:59.550 --> 00:35:27.750
قوم سوء كثير من يطيعهم اقل ممن يعصيهم ما مدح ربنا عز وجل الكثرة ابدا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. واهل الايمان وان تكاثروا فانهم بالنسبة الى مخالفيهم قلة. اهل الايمان وان تكاثروا فان

78
00:35:27.750 --> 00:35:57.750
بالنسبة الى مخالفيهم قلة. ولهذا امة النجاة يوم القيامة يعرفهم النبي صلى الله الله عليه وسلم وشبه وجودهم بين الامم كالشعرة البيضاء في جلد ثور اسود او احمر سبحان الله! يبقى امة الاسلام وجودنا بين امر المخالفة كوجود ماذا؟ الشعر

79
00:35:57.750 --> 00:36:17.750
بيضاء في جلد الثور. شعرة بيضاء في جلد الثور وهذا دلالة على ماذا؟ على ان امة الاسلام بالنسبة لغيرها امة قليلة. ولكنها امة التمكين والفضل والخير والخصائص. لا يزال من هذه

80
00:36:17.750 --> 00:36:50.800
الامة عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم. حتى حتى فيها الزمن ومعناها في اللغة الى ان الى ان يستمروا ذلك الحال الى زمن  قدره ربنا سبحانه وتعالى. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك

81
00:36:50.800 --> 00:37:24.050
قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال من هذه الامة عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم لا يضرهم خلاف من خالفهم بعض الناس يربطون بين الحق والاشخاص  ولا يقبلون الحق الا عندما يتأملون اشخاصه

82
00:37:24.450 --> 00:37:57.100
فان كان اشخاصه من جملة من يشار اليهم قبلوا ذلك الحق والا فلا. والا فلا  وهذه الاشكالية اشكالية الملأ. كانت موجودة قبل الاسلام كانت موجودة قبل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم وجه دعوته الى الملأ كما وجه دعوته الى سائر الناس

83
00:37:58.950 --> 00:38:31.150
وارتباط الناس بالملأ وعدم قبولهم الحق الا بعد قبول الملأ له. هذه اشكالية وهذه الاشكالية سببها التقليد الذي نحاربه دائما. فالتقليد بكل صوره سواء كان تقليدا فقهيا او تقليدا مذهبيا. او تقليدا شخصيا

84
00:38:31.150 --> 00:38:59.750
او تقليدا حزبيا لابد ان نحرر الناس من هذا التقليد لابد للمسلم ان يكون صاحب قلب وصاحب عقل وصاحب لسان وان ينظر الامور وان يطلب الحق وان يتجرد للحق. لكن ان نربط الحق باشخاصه

85
00:38:59.750 --> 00:39:19.750
نقول ننتظر فاذا قال فلان وفلان وفلان بهذا القول قلنا به تالله ان هذا لهو التقليد الفاسد الذي حاربناه على مدار ثلاثين سنة او يزيد. وان شاء الله ما كان في العمر

86
00:39:19.750 --> 00:39:39.750
وفي الاجل نفس سنحاربه الى ان نلقى الله. هذه هي المشكلة. فلا تبالي ولا يضرك خلاف من خالفك طالما انك عاد الحق. طالما انك على الحق. من اعظم صفات الحق

87
00:39:39.750 --> 00:39:59.750
ان الحق لا يختلف ولا يضطرب. الحق لا يختلف ولا يضطرب ما ينفعش منذ عشرين سنة يبقى فيه حق والحق يختلف بعد عشر سنين وبعدين يختلف بعد عشر سنين وبعدين

88
00:39:59.750 --> 00:40:17.450
يختلف بعد خمس سنين ويختلف بعد تلات سنين. ده ليس بحق. لا يمكن للحق ان يختلف لا يمكن للحق ان يختلف. ولذلك يعرف الحق بانه الثابت. كل ما هو ثابت

89
00:40:17.450 --> 00:40:39.800
اما حقا ولذلك سمي يوم القيامة يوم الحق لانه ثابت. لا اضطراب فيه ولا نزاع ساعة سميت حقا والنبي صلى الله عليه وسلم سمي حقا والجنة حق والنار حق لانها كلها ثابتة

90
00:40:39.800 --> 00:41:08.550
ومنه قول الله عز وجل ويعلمون ان الله هو الحق المبين فلا يضرك خلاف من خالفك ما كنت على الحق. الى متى؟ حتى يأتيهم الى ان يأتيهم امر الله يوم القيامة. يوم القيامة

91
00:41:08.800 --> 00:41:37.200
والساعة عندما تطلق هل يقصد بها عندما تشرق الشمس من مغربها هل يقصد بها عندما تخرج الدابة لتسم الناس الدابة هذه دابة حقيقية. ولكن لا ندري ما هي. اهي الدابة الاهلب التي ورد

92
00:41:37.200 --> 00:41:59.150
في مسلم وعند احمد وفي غيرهما ربما ولكن ليس عندنا نص مستقل في شكل هذه  هل هي هذه الدابة التي تسم اي تجعل علامات تكتب على الكافر كافر والمؤمن مؤمن خلاص ينتهي هذا

93
00:41:59.150 --> 00:42:24.200
موضوع هل المقصود امر الله هذه الدابة؟ هل المقصود بامر الله هذه الريح التي تقبض كل نفس مؤمنة  ام يقصد بها هذه النار التي تخرج من قعر عدن لتطرد الناس الى محاشرهم في بلاد الشام؟ الله

94
00:42:24.200 --> 00:42:50.950
واعلم هذا كله محتمل. ولكن المقصود اخر الزمان سيستمر هذا موجودا في امة الاسلام الى اخر الزمان. لا يزال من هذه الامة اصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتي امر الله كما ذكرت وهم على ذلك

95
00:42:50.950 --> 00:43:10.950
لك لا يختلفون. يبقى باستمرار الايام وكر القرون لا يتغيرون ابدا. ما فيش مرة يقول الديموقراطية حرام ومرة يقولوا ان الديموقراطية هناك ديمقراطية اسلامية. مش هيحصل الكلام ده ابدا. لن يكون ذلك ابدا

96
00:43:10.950 --> 00:43:30.950
ما فيش مرة يقولوا ان عبدة الصليب كفار ومرة يقولوا ان عبدة الصليب موحدون واخوان لنا لا يمكن يمكن ان يكون ذلك اب حق واحد. لا يختلف ولا يتناقض ولا يضطرب. ولذلك قال ربنا عز وجل

97
00:43:30.950 --> 00:44:00.950
لعن كتابه الحق ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. هذا الحديث المبارك المصنف في اسناد كلام ولكنه صحيح فقد ثبت في البخاري وفي مسلم وفي في غيرهما عن عدة من الصحابة منهم المغيرة ابن شعبة ومنهم آآ ثوبان ومنهم

98
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
معاوية ابن ابي سفيان حديث ثابت موجود. آآ سنقف عند هذا القدر ولنا لقاء ان شاء الله في الاسبوع القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يثبتنا واياكم وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول

99
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
فيتبعون احسنه. نسأل الله تعالى ان يبارك لكم في اعمالكم. وان يصلح لكم في اعمالكم. وان يهدي لكم نسائكم وابنائكم وان يبارك لكم في ارزاقكم واقواتكم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه

100
00:44:40.950 --> 00:44:51.053
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الاثنين القادم ان شاء الله