1
00:00:01.000 --> 00:00:38.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشاعر محمد. في اخر صفحة وتبين بعد ذلك ان الكلام له نسبة الاولى من جهة متكلم به. فان الكلام يتفاضل عند الناس في عرفهم من من هاتين النسبتين

2
00:00:38.550 --> 00:00:58.550
اما من جهتي ان المتكلم افضل من المتكلم الثاني فكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل كلام ابي بكر كلامه صلى الله عليه وسلم افضل من كلام ابي بكر وذلك بالنظر لاعتبار ان المتكلم هو النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
موضوع يتكلم عن صفة الكلاب صفة كلام الله عز وجل كلام بحسب ما يضاف اليه عندما نقول انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. نسب الله الكلام الى من؟ لمن؟ الى جبريل. وطارت النسب الكلام الى النبي عليه

4
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
عليه الصلاة والسلام. نعم وما هو بقول شاعر يعني ترك الناس من الكلام الى النبي وطالت نسب الكلام الى جبريل وتارة نسب الكلام اليه سبحانه وتعالى. قال تعالى قال الله اني معكم. فهل معنى ذلك ان الله لم يتكلم بالقرآن حقيقة؟ لا. تكلم بالقرآن حقيقة. وانما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. واضيف الى جبريل. اضافة ماذا

5
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
تبليغ التبليغ ده هم الذين بلغوك. نعم. الثانية من جهة المتكلم فيه فيتفاضل الكلام باعتبار المتكلم فيه مثلا تتكلم انت في العلم وتتكلم تارة اخرى في غير العلم. كلامك في العلم افضل من كلامك في غيره. وذلك لان المتكلم في

6
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
في افضل فيكون من تفضيل هنا من جهة موضوع الكلام وموضوع الكلام يجمع شيئين. اذا الكلام يتفاضل بحسب مدى ما انت وبحسب ماذا الموضوع الذي تتكلم فيه. كما قال كلامك في العلم ليس ككلامك في الامور المباحة مثلا. نعم. فاذا في كلام الله عز وجل

7
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
سورة الاخلاص آآ تفضل تفضل. تفضل. تفضل على غيرها. مم. كذلك الفاتحة. تفضلها. ويرد على من العشيرة. اه الذين يقولون ان كلام الله متحد. متحد. لا لا يتفاضل. اهل السنة قالوا ما بكلام الله ماذا يتفاضل؟ نعم؟ الاشرار

8
00:02:38.550 --> 00:02:48.550
يقولون كلام الله واحد قديم لا يتفاضل. قالوا عدم تفاضل ايات لكن هذا الحديث الذي مضى معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن سورة الغاس انها تعدل ثلث القرآن

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
هادا دل على تفاضل القرآن. نعم. وحتى يشافي العقل سورة تبت يدا واخلاص يعني في المعنى. مثلا في المعنى. كذلك. نعم. واية الكرسي اعظم من غيرها وذلك من جهة الاعتبار الثاني. اما من جهة اما من جهة الاعتبار الاول المتكلم بالجميع هو الله عز وجل

10
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
عندما تقول تفاضل القرآن هل تفاضل القرآن من جهة؟ المتكلم به ام من جهة الموضوع؟ الموضوع. من جهة الموضوع. المتكلم به ليس فيه تفاوض لان الله تكلم بالجميع. نعم فهزه الجهة لا تفضيل فيها لان الجميع كلام الله عز وجل لكن من جهة متكلم فيه فان سورة الفاتحة مثلا

11
00:03:28.550 --> 00:03:48.550
فيها اصول ما في القرآن من العلوم والهداية. واية الكرسي فيها صفة الله عز وجل فهي اعظم اية في القرآن فيها من اخبار عن الله عز وجل في وحدانية في الوهيته وروبيته واسمائه وصفاته ونعوت جلاله وعظمته

12
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
ونحو ذلك وسورة الاخلاص من جهة ما فيها من المعنى هي افضل من سورة تبت يدا ابي لهب وتب كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وغيره لانها متعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته ونعوته. وتلك خبر عن بعض

13
00:04:08.550 --> 00:04:38.550
من خلقه ولا شك ان الكلام عن صفات الله افضل من كلام عن خلق الله. جبروتهم كده. الجبروت فاذا جهة التفضيل موجودة والقرآن بعضه افضل من بعض ومن انت ترى ذلك فانه مناقض لكلام السلف. وقد قال الله عز وجل ما ننسى من اية او من ننسها نأتي بخير منها او مثلها. ما محل

14
00:04:38.550 --> 00:04:58.550
نأتي بخير منها او مثلها فهذا فيه دليل ماذا؟ ان خير اسم تفضيل الوزن اخير الكلام ده تفضيل فهذا فيه دليل على ماذا؟ ان القرآن بعضه خير من بعض. نعم. عموما شيخ اذا كان مثلها ما الفائدة النصف الاول اذا كان مسكها؟ لا مو مثلها في ماذا؟ مثلها في

15
00:04:58.550 --> 00:05:18.550
ليس مثله في الحكم. مثله في الخيرية لكن ليس مثلها في الحكم. نعم. نعم. هذه الاية ساقها الله عز وجل ما ننسخ من اية. بعد اي كلام عن اي شيء. بعد الكلام على تحويل القبلة. القبلة نسخت من بيت

16
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
بيت المقدس الى الكعبة. واليهود ينكرون النسل. نعم. اليهود ينكرون النسخ. لم يقولون يلزم من النسخ البدائع على الله. معنى البداء على الله بدأ من بدأ يبدو ظهره. ان الله بدا له ان هذا جيد وان هذا الماضي ما كان جيدا. فهمت؟ وهذا باطل. لان القاصر

17
00:05:38.550 --> 00:05:50.550
الخالق على المخلوق. ولكن الله عز وجل يحكم ما يريد. فمن حكمة الله عز وجل انها يشرع امرا في وقت انه مناسب لهذا الوقت؟ ثم ينسخه. فمعنى الاية ما ننسخ من اية اي من حكم

18
00:05:50.650 --> 00:06:10.650
نعم الاية او ننسها ما معنى ننسيها؟ هناك قرأتان في هذه اللفظة. نعم. ينسيها النبي نجعله ينساها؟ او تنسيئها. هناك قراءة اخرى ننسئها. بمعنى نؤخرها. نؤخرها اي نؤخر حكمها. نلغي حكمها. والمعنيان قطعتان متواترتان. نأتي

19
00:06:10.650 --> 00:06:30.650
خير منها او مثلها في الفضل. لكن بحكم ان تكون مختلفة. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. فمن قدرة الله انه ماذا يحكم يريد الملك الذي يكون تام بالملك لا يستطيع احد ان يعترض على حكمه اذا حكم ثم غير الحكم غدا لمصلحة اخرى

20
00:06:30.650 --> 00:06:53.350
فرضوا عليه ولله المثل الاعلى. نعم وفي كرة اخرى ما ننسخ من اية او ننساها. هم. وفي قوله سبحانه وتعالى نأتي بخير منها الخير هنا مطلق. فيحتمل ان تكون الخيرية في الحكم او تكون الخيرية في فضله. ولهذا قال بعدها او مثلها وذلك لاعتبار الثاني

21
00:06:54.100 --> 00:07:30.950
اعتبار التفاضل يعني ليس من جهة المتكلم من جهة الموضوع. نعم    هو موضوع وعلى هزا تكون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن بهذا المعنى المتركب من شيئين وهو انها افضل من غيرها باعتبار ما فيها من صفات الله. وايضا هي افضل من غيرها باعتبار ما يترتب من

22
00:07:30.950 --> 00:07:58.100
الثواب لقارئها هذا ما قرره ائمة اهل السنة والجماعة في ذلك  قاله سورة الخاص ثلث القرآن لماذا؟ لماذا قلنا في المرة الماضية لماذا ثلث القرآن؟ لان القرآن ان صفات الله

23
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
واما الكلام عن احكام الله واما الكلام عن جزاء هذه الاحكام. الجنة والنار. فهي تعدل ماذا هذا الثلث؟ هو التوحيد. عند ذلك. نعم تعادل في ليلة اجر صح؟ الاجر نعم. ليس ليس معنى ذلك ان من قرأها كانه قرأ ثلث القرآن. كيف نجمعها؟ هذا هو المعنى. تعدل سورة القرآن في ماذا في الاجر؟ ليس معنى هذا ان من قرأ اخذ ثواب

24
00:08:18.300 --> 00:08:34.650
فمن قرأ ثلث القرآن قرأ ثلث القرآن اخذ ثوابا اكثر في باب ماذا؟ ان الحرف بعشرة فيها تعادل الثلث في مدى الفضل في المعنى ليس في ثواب القراءة كاملا. نعم. قال بعد ذلك حيث يقول سبحانه قل هو الله احد الله

25
00:08:34.650 --> 00:08:54.650
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه سورة عظيمة جدا من جهة معناها لانها تتعلق بصفة الله عز وجل يقول العلماء شرف العلم بشرف المعلوم. فما هو المعلوم هنا في سورة الاخلاص؟ الجواب المعلوم بهذه السورة هو الله عز وجل

26
00:08:54.650 --> 00:09:12.300
لانها صفة صفة الرحمن سبحانه وتعالى. ولانها اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة معلوم ومفهوم او معنى فاشل؟ نعم. قل قل يا محمد وقل هذه من من الادلة لاهل سنتي على ان

27
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
القرآن حرف وصوت. وان جبريل قد سمعه على هذا النحو فبلغه على النحو ما سمعه. هناك فائدة وعندما الله يبدأ بالقول لان اصلا محمد عليه الصلاة والسلام احسنت. تليفون الشيخ هناك محاضرة جميلة جدا

28
00:09:32.300 --> 00:09:49.700
اوصيكم بسماعي في هذا المعنى الشيخ اياد القنيبي. نعم. له محاضرة جميلة جدا وسهلة. بعنوان علوية الخطاب القرآني. علوية الخطاب القرآني. حضارة جميلة جدا. تتكلم ان من ادلة صدق القرآن الادلة القرآن كلام الله

29
00:09:49.800 --> 00:10:10.850
ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يكلمه الله في القرآن يكلمه كانه عبد هو ليس له عبد ليس له لو كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي تكلم بالقرآن والذي الف القرآن من عندي. هل سيقول نفسي قل؟ هذا يدل القرآن ما هذا خطاب من اعلى الى ادنى. فهمت؟ هذا في معاني كثيرة. مثلا اه

30
00:10:10.850 --> 00:10:28.300
بيان خطأ النبي عليه الصلاة والسلام انما يخطئ في امر. يأتي القرآن يبين خطأه عليه الصلاة والسلام. كما مثلا في اخذ الغنيمة في غزوة بدر كما في اخفاء امر الزواج من زينب. بنت جحش. القرآن يعاتبه في هذا. كما في عفو يعني المنافقين في غزوة تبوك. هذا نوع من انواع ماذا؟ علوية الخطاب. لانواع

31
00:10:28.300 --> 00:10:43.200
لو لقيت الخطاب القرآني بالانواع علوية الخطاب القرآني الخطاب باللفظ كله من انواع علوية الخطاب القرآني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلم عن نفسه ابدا في القرآن. ها؟ هو قرن مثلا بين القرآن وبين كتاب

32
00:10:43.200 --> 00:11:01.100
غلام القضياني تعرفون الغلام القضياني هذا؟ هذا رجل آآ كافر مرتد بتاع النبوة في باكستان منذ مائة سنة تقريبا. وله قرآن يقول انه قرآن. هذا كله يتكلم فيه عنه وعن اولاده ويمجد نفسه ويمدح نفسه ها؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر باسمي في القرآن الا اربع مرات فقط

33
00:11:01.400 --> 00:11:16.400
نعم موسى عليه السلام بكرة اكثر منه بكثير جدا. عيسى عليه السلام اكثر منه هذا من علوية الخطاب القرآني ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن نفسه. سيرته عليه الصلاة والسلام وسيرة حياته لم نأخذها من القرآن. اخذنا شيئا قليلا من السيرة والقرآن. اكثر السيرة من السنة

34
00:11:17.050 --> 00:11:38.700
وكل واحد يدل على ان القرآن كلام الله. منها قل قل يعني قل يا محمد هو الله احد وقل له من يقول هذا نعم  قل هو الله احد. هذه سورة لنزولها سبب. وقد قال بعض المفسرين انها مكية. وقال اخرون انها مدنية

35
00:11:38.700 --> 00:11:55.400
نزولها سبب وقد اختلفوا فيه نذكر الاقوال ثم نأتي بعد ذلك للاسناد قال بعضهم ان ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا انسب لنا رباك. فما الانسب؟ نسب يعني. اذكر نسب

36
00:11:55.400 --> 00:12:06.800
هذا تعالى الله عن قولهم ولو كبير هذا تشبيه الخالق بالمخلوق. قالوا نحن لنا اباء. طب من رب ابيك؟ اذكر لنا سببا. من رب من ابي ربك؟ من هو ابو

37
00:12:06.800 --> 00:12:21.850
ربي تعالى الله عن هذا فنزلت هذه السورة. نعم. وهذا هو السبب المشهور عند المفسرين. نعم. وقال اخرون نزلت في الجواب عن سؤال اليهود اي يقال للنبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء الهك

38
00:12:21.950 --> 00:12:36.700
هناك اقوال غير هذين من سبب النزول المعتمد هو الاول. المشروع الاول هو قول مشركي الانسب لنا ربك وهو ما رواه الترمذي وابن جرير وجماعة كبير كبيرة من اهل العلم

39
00:12:37.150 --> 00:12:51.550
بان سبب النزول ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك او الهك فنزلت هذه السورة قل هو الله احد اذا هذه السورة في بيان صفة الله عز وجل

40
00:12:51.600 --> 00:13:13.400
وقال عز وجل قل يا محمد لاولئك المشركين او لاولئك اليهود والنصارى هو يعني الذي سألتم عنه الله احد ولو ذو الجلالة الله هو علم على المعبود بحق سبحانه وتعالى. قل لفظ الجلالة قبل ذلك مشتق. مشتقة من الاله. اصله قال اله وسدة الهمزة

41
00:13:13.400 --> 00:13:38.050
نعم. هذا علم على المعبود. العلم وماذا ما يعرف به ما يسمى به؟ نعم. لكل اسم له صفة سي فوتو الاله ومعبود. ان الاله المعبود وقول الله عز وجل واحد اصلها من وحد من الوحدانية والاحدية جاءت في القرآن تارة منفية

42
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
وتارة مثبتة فاما المنفية فهي لهين الله. واما المثبتة فهي لله عز وجل. يعني ان لفظ احد لم يطلق في الاثبات عن غير الله عز وجل. ولكنه في النهي اما الصريح المتضمن. او المتضمن المضمن او المضمن

43
00:13:58.050 --> 00:14:12.950
قوي المضمة او المضمن فانه يطلق على غير الله عز وجل من يريد ان يقول يعني لفظ احد في اللغة ليطلق في الاثبات الا على الله. يعني لا ينفع ان تقول مثلا انا احد

44
00:14:13.400 --> 00:14:27.450
الاحد لا يطلق الا على على الله. اما في النفي يصح ان يكون لغيره تقول لا احد في البيت. لا احد في البيت. لم يكن له كفوا احد. وان احد من المشركين استجارك فاجرها كثير في القرآن. في الله فيهم

45
00:14:27.450 --> 00:14:47.850
انا في صريح مثل لا احد في البيت او المضمن هو الذي فيه معنى النفي كالاستفام الانكاري الاستفهام الانكاري معنى النفي كما اخذنا في الوصول الاستفهام الانكاري في معنى النفي. تقول مثلا هل احد غير الله يرزقك؟ هذا استفهام انكاري. المقصود به معنى النفي. هذا معنى مضمن

46
00:14:47.850 --> 00:15:00.200
نفي مضمن يعني ماذا نفي صريح يعني بلدات نفي. مثل ليس ماء نفي مضمل يعني فيه معنى النفي. كان استفهام الانكار مثلا هو سيمثل على هذا قال كما لا يطلق ولا غيره كما قال تعالى

47
00:15:00.300 --> 00:15:22.450
ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي صريح. لم احد. نعم وقال سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره. فاجره فاجره ونعني بالنفي الذي ذكرناه. النفي او ما يقرأ او ما يكون له معناه عند البلاغيين وهو الشرط والاستفهام ونحو ذلك

48
00:15:22.450 --> 00:15:42.850
قال سبحانه هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ هذا استفهام له مقام النفي وان احد هذا الشرط له معنى النفي ولم يكن له كفوا احد. هذا النفي فاذا كلمة واحد

49
00:15:43.050 --> 00:15:57.200
اتت في القرآن في سياق النفي او الاستفهام والشرط وهذه لغير الله عز وجل. اما في الاثبات فهي لا تطلق على هذه الوجه بدون نفي الا لله عز وجل. اذا احد من اسماء الله

50
00:15:57.650 --> 00:16:12.250
في صحن تسمي شخصا عبد الاحد. في في وان احدهم احد من المشركين استجار به. ان شرط. شرطية. هذا الشرط في معنى النفي. نعم. كانك قلت ماذا ان استجارك احد. نعم

51
00:16:12.600 --> 00:16:37.500
وقولوا واحد بمعنى الواحد الذي لم يشرك شيء في وحدانيته. هذا الفرق بين واحد وواحد. واحد يستخدم في الاثبات والنفي لغير الله. تقول انا واحد لكن لا ينفع ان تقول لاحد. مم. هذا فرق. فرق اخر ان احد فيها ماذا؟ فيها عدم المشابهة في الصفات. اما واحد قد تطلق على

52
00:16:37.500 --> 00:16:53.550
على الانفراد في الذات. يعني تقول مثلا انا واحد في البيت اقصد انك واحد بذاتك ليس معك شخص اخر اما اذا قلت الله احد معناها ماذا لا في مشابهة في الصفات وفي الذات. فالفرق بين الاحادية والوحدانية

53
00:16:53.650 --> 00:17:06.350
ان الاحدية في الذات وفي الصفات اما الوحدانية قد تكون في ماذا؟ في الذات فقط. فانت هذا الفرق. نعم. وله قول الشخص انا فرد منكم منفرد مثلا. نفس المعنى. في الذات. نعم

54
00:17:06.350 --> 00:17:26.400
فاذا قصد بقليل انه منفرد عن الاخرين في الصفات. هم. فهمت؟ اول ما اقول انا منفرد معناها وحدي. لا نفهم الصفات الا بقليلة. تقول انا منفرد مثلا في الغضب ان سر الغضب عن باقي الناس. مثلا في الصفات الاية. اما اذا قلت ان احد لا يصح الا لله. لان الاحادية معناها مدى الانفراد في الصفات وفي الذكر

55
00:17:26.400 --> 00:17:49.750
واحديات الله عز وجل يعني وحدانيته في ربوبيته في الذات. في الربوبية وفي نيته وفي اسماء وصفاته. نعم فالله عز وجل واحد في في ربوبيته لا شريك له ولا وزير له ولا معاون له وهذه كلها ادعاء ادعاء المشركون

56
00:17:49.750 --> 00:18:12.050
واحد عز وجل في الهيته لا شريك له فيها يعني في استحقاق العبادة. وهو واحد عز وجل في اسمائه وصفاته تماسيل له ولا نظير له ولا نظير ولا كفؤ ولا سامية له في اسمائه وصفاته. الكفؤ والسمين نفس المعنى. هل تعلم له سميا؟ ما معنى سميا؟ مشابها له في اسمه وصفة

57
00:18:12.050 --> 00:18:27.800
فلان سميه وفلان اي اسمه او صفتك صفتي فالله لا سميع لاي لا شبيه له اذا قوله قل هو الله احد. هذا يشمل انواع التوحيد الثلاثة. الروبية والالوهية والاسماء والصفات

58
00:18:27.850 --> 00:18:45.500
بعدها بين عز وجل بعض التفصيل لكلمة احد فقال سبحانه الله الصمد. يعني الاية قل هو الله احد هذا عموم كل الذي بعده خصوص بيان لهذا العموم. ما هو احد احد في ماذا؟ هم. الله الصمد

59
00:18:46.050 --> 00:19:07.050
تجد ان كل سورة الصمد كل سورة الاخلاص فيها صفات ينفرد الله بها الامانة بالاحدية التي التي لا يشاركه فيه احد الصمت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كلها صفات يختص الله بها. فهمت؟ فهمت كيف؟ اتت السورة؟ نعم. الله الصمد. الله

60
00:19:07.050 --> 00:19:34.100
خبره الصمد. ويقول علماء البلاغة ان الخبر اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه يقتضي الحصر. ما معنى؟ عندما تقول محمد اقول لك من العالم؟ تقول محمد العالم محمد العالم الاساليب الحصر في البلاغة. البلاغة تعريف المبتلى والخبر. مم. ان الخبر اذا جاء معرفا من الالف واللام فليقتني ماذا؟ الحصر. فانما

61
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
تقول محمد بن العائب هي بالضبط ما عالم الا محمد. يعني ليس هناك عالم الا محمد. فهمت؟ فالله الصمد يعني لا صمد الا الا الله. الله الصمد. يعني ايه؟ الذي ليس الصمد الا هو. هو قال هذا الذي ليس له صمد الا هو نعم. والذي لا يستحق الصمدي الا هو

62
00:19:54.100 --> 00:20:15.500
والذي قصرت عليه وحصرت فيه معاني الاعتمادية على وجه الكمال. واما البشر فيقال فلان الصمد اذا كان تسند اليه ويأتي معنى ذلك ان شاء الله تعالى. اذا قوله الله الصمد فيها حصن الصمدية وحصد الصمد في الله عز وجل. فالله من اسماء

63
00:20:15.500 --> 00:20:40.050
الصمد فما معنى الصمد؟ اختلف المفسرون من السلف في معنى الصمد. على قولين مشهورين. وكل قول فيه تفاصيل والقول منهما يدل على الاخرين وقال ابن القيم في الولاية هو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلائق بالاذعان. هذا معنى من معاني الصمد. صمد اليه الخلق باذن الله. يعني معنى صمد

64
00:20:40.500 --> 00:20:56.500
صمد اليه الخلائق يعني قصده الخلائق. فالصمد معناها ماذا؟ المقصود. ها؟ كما قال الشاعر الجاهلي. وان يلتقوا وان يلتقي الحي كريمو ويلتقي الحي الكريم تجدني الى الى رفعة البيت الكريم المصمدين

65
00:20:56.750 --> 00:21:14.450
تقييم الله بالبيت وصف البيت بانهما لكريم مصمم. ما معنى البيت المصمد؟ معتمد يعني؟ لا. يقصده الناس. كل الناس يقصدونه؟ هم. لان هذا بيته بيته مشهور بالكرم  ونقول فلان يصمد اليه يعني الناس يذهبون اليه لقضاء الحوائج

66
00:21:14.600 --> 00:21:37.400
الصمد معناه ماذا؟ صمدت اليه الخلق بالاذعان. يعني قصدته الخلق بالاستسلام. كل الناس استسلموا له. ها ابن الجوزي بقى له كلام جميل في معنى الصمد قال اربعة معاني نقرأها احدها انه السيد الذي يسند اليه في الحوائج رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عليهم ابي طالب عن ابن عباس قال

67
00:21:37.400 --> 00:22:05.250
السيد الزي قد كمل في سؤوده. سؤدده. السؤدد والسيادة كمل في صفات الكمال  يقول ابو عبيدة هو السيد الذي ليس فوقه احد. وقال الزجاج   لو كتبت في معاني الاسماء والصفات

68
00:22:05.300 --> 00:22:31.300
والذي ينتهي اليه سؤدد. السيادة صمد له كل شيء قصده. بكل الخلائق قصدته لن تقصد غيره. نعم وتأويل الصمود كل شيء له انا في كل شيء اثر صنعه. ممكن شخص انظر ماذا قال الزجاج؟ قال هو الذي ينتهي اليه السؤدد. فقد صمد له كل شيء قصده

69
00:22:31.300 --> 00:22:44.700
كل شيء صمد. طب الجمال كيف يصمد الى الله قال وتأويل داري التفسير تفسير سموم كل شيء. كيف الجمادات تقصد والجمادات ليس فيها؟ ليس فيها عقل. نعم. قال صمود الجبلات اليه

70
00:22:44.700 --> 00:23:04.700
ان كل شيء اثر صنعه. يعني الجمال وجود الجماد الشجر والنبات والحيوان والجماد. وجوده في ما في الدليل ان الله اوجده لانه كان عدما. واضح هذا؟ فاذا هو دليل على ماذا؟ على كمال الله في سيادته. هذا معنى كل شيء

71
00:23:04.700 --> 00:23:17.300
في اثر صنعي وقال ان الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد يصمد اليه الناس في امورهم وحوائجهم. يعني يقصده الناس في امورهم وحوائجهم. اذا المعنى اول ماذا

72
00:23:17.450 --> 00:23:43.700
السيد الذي يقصد في الحوائج. المعنى الثاني انه لا جوف له. قال ابن عباس والحسن ومجاهد وابنه جبير وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي. والسدي  وقال ان قتيبة فكأن الدال من هذا التفسير مبدولة من تاء او المصمت من هذا

73
00:23:43.700 --> 00:24:00.000
طيب الصمد كأن الديل على هذا التفسير ابدلت من التجربة كأنها من كلمة مصمت بالتاء. ما معنى مصمت؟ مصمت يعني ليس فيه جوف. هم. ليس فيه فراغ في الداخل. هم. طب ما معنى لا جوف له يعني؟ ما المعنى يعني

74
00:24:00.000 --> 00:24:18.600
لا يأكل ولا يشرب. لا يأكل ولا يشرب يعني لا احتاج الانسان له جوف ولذلك في الحديث الذي عند مسلم ان ابليس لما خلق الله ادم قبل ان ينفخ فيه الروح. جعله طينا. فجعل ابليس يطوف به

75
00:24:18.700 --> 00:24:35.450
فلما رأوا انه لو جوف له جوف علم انه خلق لا يتمالك علم انه خلق الله يتمالك. معنى لا يتمالك شهوة الامان. يعني له شهوة. شهوة الاكل والصلب والجماع؟ ان الله عز وجل صمد لا شاف له فما معنى ذلك؟ انه لا يحتاج الى غيره سبحانه وتعالى الى طعامه

76
00:24:35.450 --> 00:24:55.450
الملائكة لا لا يصح ان تصل اليك بالصمودية. الصمدية جوف لهم يأكلوا ويشربون ولكن لهذا من فعل الله به. نعم. اما الله عز وجل صمديته من ذاته سبحانه وتعالى ليست من غيره. والثالث انه الذي لا يموت

77
00:24:55.450 --> 00:25:12.700
الرابع الباقي بعد ان الثلث والرابع متقاربا جدا الباقي بعد ثناء الخلق حكى ام الخطابي  وكل اصح الوجوه الأول لأن الإشتقاق يشهد له فإن اصل الصمد القصد يقل اصمد صمد فلان. اصمد صمد فلان

78
00:25:13.200 --> 00:25:33.100
اصمد صمت فلان اي اقصد قصده فلان مثلا قصد طاعة الله انت قصدت ماذا طاعة الله فاصمد صمد فلان  اه مقصود قصده فصمد السيد الذي يصمد اليه في الامور ويقصد في الحوائج

79
00:25:34.500 --> 00:26:02.400
مصمد كيف مصمد يعني ليس في جوف. نعم. عكس المجوف. في تسريف يعني ممكن الصمت الصمت صاد من تاء الدال مبتلى فموس مات اصلها ماذا قامت بالتاء. هم. نعم  اما القول الاول ان الصمد هو الذي لا جوف له كما روي عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا ولكن لا يصح المرفوع وروي

80
00:26:02.400 --> 00:26:22.400
ايضا عن ابن عباس وعن جماعة من يفسر السلف بمعنى انه لا يتخلل ذاته عز وجل شيء. بل هو عز وجل واحد بالذات المخلوقات غير الملائكة لها جوف. يدخل فيها من يدخل ويخرج منها ما يخرج. ويلدون ويحمل منهم من يحمل

81
00:26:22.400 --> 00:26:40.500
ويرد من من يلد ويأكلون ويشربون ويتعوذون وهذه كلها من صفات النقص. ولهذا فسرها بعضهم بان الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب وقال بعضهم الصمد تفسيره ما بعده. وهو قوله عز وجل

82
00:26:40.550 --> 00:26:55.350
لم يلد ولم يولد. وهذه كلها في المعنى وحده واحدة لا يتخلل ذاته يعني خلل وهو يغسل يعني نقص؟ لا يدخل في ذات الله. يتخلل ليست ليس النقص. تخلل اي دخل يدخل فيه شيئا من مخلوقاته

83
00:26:55.600 --> 00:27:12.600
اما الانسان يدخل في مخلوق. الام يدخل في بطنها مخلوق ابنه  تخيلوا ليه معي الدخول؟ وهو ان الصمد الزي لا جوف له لان الاكل والشرب يحتاج الى جوف يمر فيه

84
00:27:12.600 --> 00:27:32.600
كذلك الولادة تحتاج الى ان تخرج من جوف والله عز وجل صمدون. اذا معاني متقاربة لا جوف له او لا يأكل ولا يشرب او لا يلد من لوازم كوني صمدا سبحانه وتعالى. قال ابن قتيبة وابن الانباري فكأن الدال من هزا التفسير

85
00:27:32.600 --> 00:27:52.600
مبدولة من تاء والمصمد والمصمت من هذا يعني من شيء المصمت وهو الذي لا شيء في وهو رد وهذا رده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال لا ابدال في هذا ولكن هذا من جهة الاشتقاق الاكبر. وهذا الصحيح

86
00:27:52.600 --> 00:28:17.800
لان المصمت والصمت بينهما اشتقاق اكبر وبينهما اتصال في المعنى. فيشتركان في الصاد والميم اكبر. قال ابن جني الاشتقاق الى ضربين. حتى تقسيم ابن جني. اكبر فقال في تعريف الاشتقاق الاكبر هو ان تأخذ اصلا من الاصول الثلاثية

87
00:28:18.050 --> 00:28:36.050
وتعقد عليه وعلى التقاليد الستة معنى واحدا تجتمع التراكيب الستة. ما معنى التقاليد الستة؟ يعني مثلا الفعل مثلا كتب كم حرف؟ ثلاثة. لو بدلت الحروف فسيكون لك ستة افعال ارتكب بكت

88
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
فهمتك؟ نعم. بكت وهكذا. هذه الستة منها المستخدم ومنها؟ غير المستخدم. هذه معنى التقاليد الستة. فهمت؟ هم. تجتمع التراكيب الست. وما يتصرفوا من كل واحد منها عليه. وانت بعد شيء من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتأويل اليه. هذا يسمى اشتقاق اكبر. هذه الطريقة ليست

89
00:28:56.200 --> 00:29:09.050
هذه الطريقة ليست متفق عليها بناء اللغة هذه الطريقة قال بها ابن جني وابن فارس. اعطيك مثال. ابن فارس اللي هو كتاب كامل مبني على هذه الطريقة باللغة اسمه مقاييس اللغة. معجم مقاييس اللغة. معجم مقاييس اللغة

90
00:29:09.100 --> 00:29:25.050
هم يقولون كل كل اصل كل كل فعل اشترك ما في لاخر في اشتقاق اكبر لابد ان نرده في المعنى اليه حتى لو بتأويل لطيف. هذا معنى رد للطفعة والتأويل. اعطيك مثال عملي. يعني مثلا عندما يقول ابني جني

91
00:29:25.300 --> 00:29:47.200
ها ان لا اه مادة الجيم والنون والنون. الجيم والنون والنون. جنان. كلها لها اشتقاق اشتقاق اكبر تستطيع ان تشتق منها ستة افعال جانا هاء او مجنون تقول مجنون او جنين. يقول كل هذه الكلمات ترجع الى معنى واحد وهو مدى الاستتار. جيم الاستتار. الاختفاء

92
00:29:47.200 --> 00:29:58.150
منها الجنة لان الجنة لا ترى منها الجنين لان الجليس بطن امه لا يراه الانسان من المجنون لان المجنون عقله لا يرى الجن الجن لا يراه جنديا فهمت معنى الرد باللطف

93
00:29:58.150 --> 00:30:14.550
الاول والتأويل هذا وقال عن الازهر هو ان تأخذ اصلا من الاصول نعم فتتقراه فتجمع بين معانيه وان اختلفت صيغه ومبانيه. وذلك كترتيب سليمة فانك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه. نحو سلم ويسلم

94
00:30:14.550 --> 00:30:35.350
وسالم وسلم ان والسلامة. معنا تتقرأني الاستقراء والبحث الكامل والنظر الكامل يقول الاشتقاق الاكبر نعم هو ان الفعل الواحد لو قلبت حروفه مثل صامتا وصمدا المعاني قد تكون ماذا متقاربة في الاصل. هذا يسمى اشتقاق اكبر

95
00:30:35.750 --> 00:30:50.550
هذا رأي بعض اللغويين قبل فارس يقول بينما شيخ الاسلام يقول هذا ليس قلب. خلاصة الكلام يعني خلاصة الكلام. ان شيخ الاسلام يرى ان الصمد ليس مقلوبا من مصمد. مصمت ان الدال ليست مقلوبة من التاء

96
00:30:50.650 --> 00:31:06.500
بك لهما متقاربان لان بينهما اشتقاق اكبر ومعناه ماذا نزل لا جوف له القول الثاني اكبر لماذا يقول اكبر هذا الكلمة اكبر؟ يقول الاكبر لمن؟ لان الجذر مختلف. يعني جذر صمت غير صمد

97
00:31:06.500 --> 00:31:27.850
بخلاف الاشتقاق الاصغر من الفعل الواحد سالي ما تاخد منه مدى السلامة والسلم وسالم وسليم وهكذا وايضا مروي عن ابن عباس وجمع كبير من السلف فمن بعدهم ان الصمد هو الذي كمل في الصفات الكمال وهو الذي يستحق

98
00:31:27.850 --> 00:31:47.550
وان يسند اليه يعني يسأل ويطلب ويرغب فيما عنده. وهو الذي يأتي بالخيرات. وهو الذي يدفع الشرور عمن يصمد اليه وزمرويع من طريق علي ان بالطاء اما بطلحة عن ابن عباس في صحيفة تفسير

99
00:31:47.600 --> 00:32:09.850
الصحيفة المعروفة حيث قال الصمد السيد الذي علمنا بطعن له صحيح فيروها لابن عباس اختلف اهل العلم في ثبوت عن ابن عباس بعضهم اثبت وبعضهم لم يثبتها  نعم كم منافس والشريف الذي قد كمل في في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه

100
00:32:09.850 --> 00:32:29.850
هذا ليس المقصود بالذات. اما المقصود ان الصمد الذي كمل في كل صفاته. لان اسماء الله نوعان منها اسماء ماذا؟ اسماء متعدية. لا هذا تعبير تقصير من حيث التعدي واللزوم. نعم. المتعدية واللازمة لذاتها. هناك اسماء جامعة يعني تجمع كل كل الاسماء الاخرى مثل لفظ الجلالة. الله

101
00:32:29.850 --> 00:32:48.950
مثل القيوم. مم. مثل الصمد. مثل المجيد. فهذه اسماء تسمى اسماء ماذا؟ جميعا. جامعة. فالصمد يعني جمع كل صفات الكبائر المجيد جمع كل صفات الكبد. الحميد جمع كل صفات الكبد. لان الحميد معناه المحمود على صفات الكمال وهكذا. ويقول هنا من باب التمثيل هذا. ليس من باب الحصر

102
00:32:48.950 --> 00:32:59.750
الحليب الذي كبر في حلمي والغني الذي كبر في غناه والجبار الذي كمل في جبروته والعالم الذي كمل في علمه. والحكيم الذي كمل في حكمته وهو الذي قد كمل شيئا

103
00:32:59.750 --> 00:33:27.000
الشرف والسؤدد. هذا عموم بعد خصوص. كل الاسماء والصفات. نعم والله سبحانه وتعالى هذه صفته باغي الا الا له. ليس له كفر. وليس كمثله شيء ولا هو على هذا فهو الذي يسند اليه يعني الذي يتوجه اليه بطلب الحوائج. اما بجلب المسرات

104
00:33:27.300 --> 00:33:47.800
ودفء الشرور المضرات وهذا معروف من جهة الاشتقاق من جهة الصمد. صمد الى الشيء بمعنى توجه اليه وجاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي الا عمود ولا عود ولا شجرة الا جعله على على

105
00:33:47.800 --> 00:34:07.600
جي بي جي الايمن او الايسر وليصمد له صمدا. هذا ضعيف يعني حديث ضعيف ولكن معناه كان عندما يضع السترة امامه لا يجعله امامه مباشرة. يجعلنا بيميني قليلا او شمالي قلبا. انه ضعيف. نعم. لا لا هذا حديث ضعيف لا يصح

106
00:34:07.800 --> 00:34:22.650
بل لو في خطأ في المعنى كما قالها وقال حتى هذا في الحشد والبطن في الحشية. في خطأ في المعنى. ما هو المعنى؟ ان المقصود من السترة المقصود من السترة هو لا تدع احدا يمر بين يديك. فاذا عليك ان تجعلها امامك مباشرة

107
00:34:22.950 --> 00:34:42.850
نعم كان سد لزريعة حتى لا يزول الناس تعبد هذا الشيء. لانك عندما تصلي امام الكعبة مباشرة وتستقبله. هل يقول انك للكعبة. طيب هو ده الحديس يتدلى به شيخ الاسلام في في كتاب اقتدار الصراط المستقيم. في موضع وفي اسناده ضعف

108
00:34:42.900 --> 00:35:04.100
لكن المقصود هنا الشهيد اللغوي ولا يصمد له اي لا يتوجه اليه الصمد ويتوجه اليه دون غيره اي لا يكون مقابلا له متوجها له دون ما سواه. انما هو لله عز وجل. شيخ هل يجوز ان نستدل الكلمات اذا كان الحديث ضعيفا؟ يعني بلغة

109
00:35:04.100 --> 00:35:23.650
لو كان لو عرف ان هذا الحديث من كلام بعض الروايات الضعفاء الذين يحتجوا بكلامهم في اللغة. والاحتجاج اللغوي حتى منتصف القرن الثاني ثلاثمائة وخمسين  عرفنا ان هناك راوي ذكره. وهذا الراوي من اهل الاحتجاج. قبل سنة مائة وخمسين فيكون الحجة في اللغة. نعم

110
00:35:24.050 --> 00:35:40.800
المخلوق فانه وان صمد اليه اي توجه اليه في الحاجات فهو ايضا يحتاج الى ان يصمد الى غيره. اما الله عز وجل فهو الذي كملت له انواع الصمود. وهو الذي لا يستغني شيء عن ان يتوجه

111
00:35:40.800 --> 00:36:00.350
اليه وعن ان يصمد اليه وهو عز وجل مستغن مستغني عن ان يصمد الى شيء ولهذا فسرها من فسرها من السلف بقوله الصمد هو المشتاق المستغنى عما سواه الذي يحتاج اليه كل ما عدا

112
00:36:00.700 --> 00:36:22.450
وهذا يعني ان السمادية راجعة من صفة الله عز وجل اولا ثم الى فعل العبد يعني العباد هم الذين يصمدون  كمولات له انواع سمود يعني سمود كيف واذا على هذين انك سجود القصد صمد يصمد صمود القصد

113
00:36:22.700 --> 00:36:44.150
انواع القصد. لماذا يقصده الناس لكماله؟ الناس لا يقصدون الا من كان عنده القدرة على تحقيق ما يريدون على هذين تسيرين يكون قوله سبحانه وتعالى الله الصمد فيه قولان الاول فيه صفة الله عز وجل وانه لا جوف له

114
00:36:44.300 --> 00:36:57.450
الثاني. اه. في انواع صفات الله عز وجل. المعنى الاول فيه صفة واحدة. انه لا جاف له لا يأكل ولا يشرب في نفي صفة النقص عن الله. المعنى الثاني ابلغ لان الذي يقصد

115
00:36:57.750 --> 00:37:14.400
الذي يقصد جمع كل صفات الكبائر. نعم لان معنى الصوم ده السيد الزي قد كمل في والشريف الذي كمل في شرفه يعني الصمد من ان كملت له صفة وهذا ثابت في حق الله

116
00:37:14.450 --> 00:37:32.450
وعلى هذا ايضا يكون الصمد الذي يصمد اليه في الحوائج. فيكون على هذا التفسير قد جمعت كلمة الصمد بين التوحيد الاسمى والصفات وبين التوحيد الالهية لان الذي يصمد اليه وحده في الحوائج ويرهب اليه

117
00:37:32.450 --> 00:37:56.000
ويطلب منه السوال وحده ويحتاج اليه وحده والصمد وهو الله عز وجل وفي هذا رد على المشركين الذي الهو غير الله او وصفوا الله عز وجل بصفات النقص لليهود والنصارى والمشركين ومن شابههم. وقد سبق بان الصمد منهم

118
00:37:56.000 --> 00:38:15.750
قصرها بما بعدها وهي قوله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد وكلا المعنيين في السند صحيح وقد وقد رجح الشيخ الاسلام ان المعنى الاول والثاني متلازمان هذا يلزم وهذا وهذا يلزم هذا. اقصد يا شيخ اول وساني في شفاء

119
00:38:15.900 --> 00:38:30.650
هنا الاول هو ماذا؟ انه الثاني انه يقصد. نعم. الان في في في سانية الصفة هو الصمد. صح؟ الثاني المقصود. والاول الذي لا يكون علاج. مم. رجع المعنى الاول والثاني متلازمان

120
00:38:30.900 --> 00:38:42.750
لانه اذا كان لا يأكل ولا يشرب معنى ذلك انه لا يحتاج الى غيره. ومعنى ذلك ان غيره يحتاج اليه واذا كان تقصده الناس معنى ذلك انه لا يحتاج الى غيره فالمعنيين متلازمان

121
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
قال هنا لم يلد ولم يولد. وهذا النفي وقوله لم يرد. يعني لم يخرج منه ولد يرثه في ملكه وقوله ولم يولد. يعني لم من شيء فيكون هو وارثا له. بل هو عز وجل مستحق للملك بذاته. وهو سبحانه وتعالى ثم ملكوت. هو الصاحب

122
00:39:03.450 --> 00:39:23.200
ذلك المستحق له لم يحتج عز وجل الى غيره سبحانه وتعالى عما يقول للظالمون علوا كبيرا  وهذا النفي لم يلد ولم يولد. مر معنا ان النفي في الكتاب والسنة اذا كانت في صفات الله فانه لا يكون مدحا الا اذا

123
00:39:23.200 --> 00:39:42.300
اسبات الصيغة وادي الصفة التي لاننا في محض ليس مدحا. ليس بمدحا ليس كما ليس  التي تثبت هي ضد الصفة المذكور نفيها. نعم. وهنا نفيت عن الله عز وجل صفتان

124
00:39:42.350 --> 00:40:00.700
صفة انه يلد وصفة انه يولد. وهاتان الصفتان هي في المخلوق من صفات النقص لا من صفة الكمال. لان المخلوق يحتاج في ايجاده لا ان يحمل به ويحتاج هو لان يلد حتى يبقى نسبه

125
00:40:00.700 --> 00:40:21.000
ليس في المخلوق هو ممدوح نجد شخصا عندما نقول عندما نقول قاعدة كل كمال كله كمال للخالق للمخلوق فالخالق اولى به. هذه القاعدة على اطلاقها؟ لا كل كمال ليس فيه نقص بوجه من الوجوه. كل كمال

126
00:40:21.000 --> 00:40:39.550
ليس فيه نقص بوجه من الوجوه في المخلوق فالخالق اولى به. ممكن شخص يقول طيب ما هو الانسان الذي يولد هذا كمان لو ان شخص عقيم يوجد له نقول هذا نقص. نعم. ووجود الولادة فيه كمال. كمال. نقول لا هذا كمال ليس كمالا مطلقا. هذا كمال ماذا؟ ليس كمال مطلق. بل فيه نقص لماذا

127
00:40:39.550 --> 00:40:52.150
فلماذا الانسان يحتاج الى الولد ليتكمل به لانه لولا الولد لاصبح ناقصا عندما يكبر في السن يجد من يساعده. عندما يموت يجد من يدعو له فانه يحتاج الى الولد لاكمال نقصه

128
00:40:52.550 --> 00:41:04.450
فنقول هذا كمان في المخلوق كمال ماذا؟ كمال ليس كمالا مطلقا. انما الكمال المطلق الذي في المخلوق هو الذي لابد ان يثبت للخالق. كالسمع كالبصر كالحياة. هذا كمال المخلوق كمان مطلق ليس فيه نقص

129
00:41:04.900 --> 00:41:24.550
كما نقول النوم في المخلوق. النوم في المخلوق كمان نسبي. بالنسبة له. لكنه في الحقيقة نقص. لو خلقك الله عز وجل وانت لا تحتاج الى نملة كده هيبقى افضل كده يا باشا لو خلقك الله لا تنام لكان هذا افضل. نعم. ولكنه قهرك بالنوم. نعم. لغز يعني من يقول ما

130
00:41:24.550 --> 00:41:45.550
لله في السماء وهو ما في الارض يقول الزوج والولد  انا لي في الارض ما ليس لله في السماء ولا في الارض. يعني قل زوجة وولد هناك اشياء كثيرة لك في الارض وليست لله في السماء. هو يقول يعني كان اللغز يعني لك في الارض الطعام والشراب والله ليس له الطعام والشراب

131
00:41:45.550 --> 00:42:10.250
وكونه مولود وكونه يلد هذا من صفات النقص فيه لانها دليل على عدم استغنائه وعلى حاجته وفقره وضعفه. وهذا منتف عن الله عز وجل. فاذا لم يلد ولم يولد. هذا نفي وهذا النفي المراد به اسبات الكمال ضده

132
00:42:10.250 --> 00:42:33.400
هذا النفي كمال غنى الله عز وجل لم يلد ولم يولد لكمال لغناه وكمال صمديته الذي هو بالمعنى الاول ولكمال قهره وجبروته ولكمال صفاته  فاذا لم يلد ولم يولد فيها اثبات من كمال صفة

133
00:42:33.550 --> 00:42:56.200
مضادة لهذا وهي صفة الغنى لله وعدم الاحتياج. نعم. فليس المقصود بالله في المعرض. المقصود ماذا؟ اثبات كمالي في الغنى سبحانه وتعالى بخلاف المخلوقين الذين يحتاجون الى اي يولدوا والى اين يردون؟ يحتاجون الى المخلوقين يتكملون نقصهم يتكمل

134
00:42:56.800 --> 00:43:13.150
الولادة فهم محتاجون يولدون يولدوا يلدون يولد له او يلد هو يعني يلد هو يولد. مم. يلد من منبر ابيه ويولد هم محتاجون الى كلتا الجهتين في كل مخلوق يلد ويولد

135
00:43:13.350 --> 00:43:32.650
قال بعدها ولم يكن له كفوا احد حزننا في مجمل. وما قبل وما قبله اثبات مفصل. وهذا احد الادلة على ان القرآن فيه النفي المجمل وفيه الاثبات المفصل. اما الاثبات المفصل في هذه السورة فهو قوله سبحانه وتعالى الله احد

136
00:43:32.850 --> 00:43:56.750
وواحد فيها اجمال لكنها باعتبار افرادها وهو انواع التوحيد الثلاثة يكون ذلك مفصلا. وقوله الله الصمد من الصفات كذلك باعتبار افرادها كذلك يكون مفصلا اما قوله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد فهل يعد من النفي المفصل

137
00:43:56.850 --> 00:44:15.100
الجواب هذا النفي من جنس ما في القرآن من نفي وهو انه لا يراد به تفصيل النفي وانما يراد به اثبات الكمال ومعنى ذلك ان النفي اذا ورد في القرآن مفصلا فهو محمول على الاثبات مفصل

138
00:44:15.150 --> 00:44:30.500
لان المراد منه اثبات كمال الضد. النفي اذا ورد في القرآن المفصل المقصود به ليس النفي فقط. المقصود به ماذا؟ اثبات المفصل. فلم يجد ولم يرد المقصود به اسبات كمال الحياة والقدرة والعلم والغنى. نعم. عشان هزه العبارات

139
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
اه التفسير النفي واثبات الجمال والجد. يصل بهذا اليوم وتكلم قبل ذلك عن ماذا؟ تكلم قبل ذلك ان القرآن لا يستخدم طريقة النفي فقط مم. ان اذا نفع لله النقص لا يقصد نفي النقص فقط. اللي ما يقصد نفي النقص هو اسبات ماذا؟ الكمال. كمال الضد. عندما يقول وما وما ربك بالظلام للعبيد. لا يقصد الناس في الظلم

140
00:44:50.500 --> 00:45:04.800
يقصد نفي الظلم واثبات ماذا؟ كمال العدل عندما ينفي الولد يقصد نفي الولد واثبات ماذا؟ كمال الغنى وهكذا. نعم شيخنا. وكمال الدود في قوله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد. هي

141
00:45:04.800 --> 00:45:24.250
الغنى التام وانواع الجمال في الاوصاف وهذا من الاثبات المفصل. اجمل هنا فقل ولم يكن له كفوا احد. كما قال عز وجل في سورة الشورى ليس كمثله شيء. هذا نفس المعنى لم يكن له كفوا اي مثيلا الكفوا المثيل

142
00:45:24.300 --> 00:45:45.950
كيف تعلمون احد ولم يكن له كفوا احد  يعني لم يكن احد كفوا له تقدم الخبر على الاسم لافادة ماذا؟ الحصر. لان تقديم الحق والتأخير يفيد الحصر. مم يعني لم يكن

143
00:45:46.200 --> 00:46:00.550
له اي مثيل لم يكن احد له مثيلا. نعم كما قال في سورة الشورى ليس كمثله شيء وكما قال في مريم هل تعلم له سميا اي مثيلا؟ وكما قال له المثل الاعلى الصفة الاعلى كل

144
00:46:00.650 --> 00:46:19.000
صفة تأتي على رأسك فالله اعلم منها. يعني لو النعت الاعلى الصفة الاعلى. وله الاسم الاعلى جل وعلا وتقدم. نعم. قالوا هنا ولم يكن يكون وقد خبر وقدم خبر يكن وقدم خبرا

145
00:46:19.600 --> 00:46:45.100
يكون على اسمها لانه هو المقصود لان المقصود النفي للمماثلة نفي ان يكون ثم ثم كفر وليس المقصود ان يثبت لغيره المشابهة وده من اسرار التقديم. فانه اذا كان المقصود الخبر وهو اهم فانه يقدم. لان المقصود بالاختبار بالاخبار بالاخبار

146
00:46:45.100 --> 00:47:03.750
الطبقة دي تارة يكون المبتدأ وتارة في النفي يكون الخبر. يعني هنا اراد الله عز وجل ماذا؟ النفي. نفي المماثلة. فقدم ما الذي يريد نفيه؟ اولا هو المماثلة. قدم كفوا اي مثيلا لانه هو الذي يريد نفيا وقدمه على المبتلى. على اسم كان له

147
00:47:03.800 --> 00:47:26.350
قال هنا ولم يكن له يعني بهذا الذي وصف وصف لله عز وجل كفوا وكفوا فيها قراءتان قراءتنا هذه بالضامن الكاف والفاء مضمومة. وما قراءة غي حفص مثل ما في عاهله يقرأونها بالاسكان

148
00:47:26.350 --> 00:47:46.800
ولم يكن له كفوا. وكلامه صحيح من هذه اللغة. الضم والاسكان كفوة كفوا. لأ بالتسكين كفوا. كفوا. يعني غلط ان تقرأ بالتسكين اذا كانت قراءتك هي قراءة   كنت تقرأ بغير حفص

149
00:47:46.900 --> 00:48:05.750
والقفل المنفي هنا ذكرنا معناه فيما سبق وهو المثيل والنظير والشبيه قال عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم. والأنداد جمع النت وهو الكف وهو الكف

150
00:48:05.750 --> 00:48:32.300
والنظير والمثيل. لا لا معنى واحد. هما لغتان وقد سبق قول الشاعر حسان ابن ثابتة رضي الله عنه في مدح النبي صلى الله عليه وسلم اتحجوه وليست له بكف؟ كل كفء يعني مثيل. نعم. تخشوه يا شيخ؟ تهجوه تشتمه. احد ثاني يخاطب كافرا؟ يقول اتشتمه؟ اي النبي

151
00:48:32.300 --> 00:48:54.900
تشتم النبي ولست لها بكفر اي لست له بمثيل لست له بند فركوش والكفن والكف من المكافأة وهي المساواة ولم يكن له كفوا احد. يعني لم يكن له ند ولم يكن له نظير ولم يكن له مثيل ولم يكن له سمين. واحد وهو واحد هنا نكرة

152
00:48:54.900 --> 00:49:09.550
في سياق النفي فهي تعم كل ما صدق عليه اسم احد ان في تعم كل احد من خلقه فلا احد يكافئه ولا يماثله ولا في ذاته عز وجل ولا في صفاته ولا في اسمائه فان

153
00:49:09.550 --> 00:49:34.650
ولا مكافأة ولا عدلة تبارك ربنا وتقدس وتعاظم هذه السورة فيها اثبات الصفات. وهذه السورة يفسرها ما يفسرها من اهل البدع. بتفسيرات مختلفة فمثلا في الاحدية عندهم يقولون الاحد والواحد بالذات المتنزه

154
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
عن الامعاض والاركان والجهاد. وهذا مثلا تفسير من تفاسير المبتدعة او يقولون الاحد والواحد في ذاته لا ممكن توديها ازاي ؟ نعم. عن الابعاد طيب. قاله احد هنا نكرة في سياق

155
00:49:54.800 --> 00:50:14.850
فيها تعم كل من صدق عليه اسم احد في النفي. تعم كل احد من خلقه فلا احد يكافئه ولا يماثله لا في ذات ولا في صفاته ولا في اسمائه هذا واضح فانه لا مثيل له ولا نظير ولا مكافئ ولا علم. كل هذه العبارات ماذا؟ نفس المعنى. المثيل

156
00:50:14.850 --> 00:50:36.450
والمكافر عندي واحد. هذه السورة فيها اثبات الصفات. هذه السورة يفسرها من يفسرها من اهل البدع بتفسيرات مختلفة فمثلا في الاحاديث عندهم يقولون احد والواحد بالذات المتنزي عن الابعاد والاركان والجهاد. الابعاد جمع ماذا؟ جمع بعض. والاركان جمع ماذا؟ جمع ركن. ما المقصود بالاركان؟ الاعضاء الجوارح

157
00:50:36.450 --> 00:50:54.300
والجهات المقصود به ماذا؟ جاءت الفوقية او الشمال او اليمين او التحت. هل يصح اثبات هذه الالفاظ او لا في وقت سؤال؟ لا تثبت ولا تلفت باطلاق. عندما يقولون الله عز وجل متنزه عن الابعاد. نقول

158
00:50:54.300 --> 00:51:08.300
هل تقصد بها؟ الابعاد هي من جوارح الانسان؟ نعم متنازل مع بعض ولكن هي نسميها بعض. نقول الله لا يشاء بخلقه هل تغسل بالابعاد ان الله عز وجل ليس له صفات ليس له وجه ليس له يد ليس له رجل هذا ما يقصدونه

159
00:51:08.350 --> 00:51:24.700
عندما يقولون الله متنزه عن الابعاد والاركان يريدون النفي الصفات الذاتية كصفة اليد والرجل والوجه. هم. انهم يقولون هذه اثبات هذه الصفات يلزم منه التجسيم او التبعيض. فهمت؟ نعم. فيقولون الله منزه عن ماذا؟ عن الابعاد والاركان

160
00:51:24.950 --> 00:51:42.250
لانه الانسان عندما نقول له اعضاء هذه الاعضاء هذه بعضه بعض اجزائه. فيقول نمشي عند الله هذه الصفات القدم والرجل والوجه حتى لا نقول انه له ابعاد. فهمت؟ هذا التفسير للاشاعرة. الابعاد نفسه معنى اركان. اوكي. الابعاد الابعاد ولكن الاركان معناها الجوارح بالضبط. اما

161
00:51:42.250 --> 00:51:56.600
الاقباط اعم. على بعض الاجزاء. مم. فهمت؟ كالعين والالف واللسان وغير ذلك. طيب والجهاد لا لم يكن العلو. وهذا مثلا تفسير من تفسير المبتدع او يقولون الاحد والواحد بذاته لا قسيم له

162
00:51:56.900 --> 00:52:11.650
حضرت التفسير باطل. بذلك ان ذاته غير منقسمة زاته لا تنقسم حتى يلفوا الصفات الذاتية. وهذا ليس هو معنى الاحدية. لانهم يريدون بذلك نفي الصفات التي هي بالنظر الى كل صفة فانها تكون

163
00:52:11.650 --> 00:52:26.250
غير الاخرى فالوجه من الذات لكن غير اليدين يقول له البت لله وجه ويد الوجه بغير اليد. معنى ذلك انه منقسم. فهمت؟ كل هذه ادلة عقلية باطلة افترضوها. فهم شبهوا ثم عطلوا

164
00:52:26.250 --> 00:52:46.250
فقول واحد في ذات لا قسيم له يريدون ان ينهوا بذلك الصفات ماذا؟ الذاتية كالوجه واليدين ونحو ذلك. والتفاسير المبتدعة في هذا كثيرة جدا التفسير النسفي وتفسير السيوطي في الجلالين مثلا وغير ذلك؟ نعم؟ ماذا يقول في هذه الصفات؟ نسيت ماذا قال في هذه الاية؟ بالذات

165
00:52:47.400 --> 00:53:00.300
نعم لكنه ينفي هذه الصفات ينفيها ويؤولها نعم. ازا قلنا مسلا اليد ازا نحن نصبت يد. هم يقولوا الا لا انتم تسبتون الركن سهل لله. احنا لازم تركناه نسميها لا نسميها ركن. نحن ندرس لها يد

166
00:53:00.300 --> 00:53:19.350
لا نسميها ركن ولا عضو ولا بعض. لا نسميها كذا. هل تسميتكم انتم؟ من قال اننا سميناها كذا. هم. محلولة بسمة الله يد ولا نسميها جارحة. ولا نسميها عضو الله لا اله الا الله لم يسمها كذا. نحن نقول ما قاله الله. والله قال وهو اعلم بنفسي قال ان له يد نجدة اليد. واليد معناها معلومة في اللغة. عندما نحن نسجد له يد لما زمجد في الاجر

167
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
جارحة. هم لانهم شبهوا كل مشبه كل معطل مشبه. هم شبهوا اولا. هم. ثم عطلوا. نعم. ولا شك ان هذه سورة في وصف الله عز وجل بما اشتملت عليه مما تؤلف فيه مؤلفات طويلة يعني هذه السورة يقوم كل هذه فيها كتب في تفسيرها. نعم

168
00:53:39.350 --> 00:53:57.900
نحتاج الى بسط وتفصيل وتطويل في بيان ما تشمله تشمله كلمات كلماته كلماتها من المعاني العظيمة فلا شك انها تعدل ثلث القرآن. وقد قال ابن القيم رحمه الله ان الاخبار التي فيها ان

169
00:53:57.900 --> 00:54:22.200
قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تكاد تبلغ مبلغ التواتر. مفهوم. وهذا يا عظيم يا  لعظمها. لعظمها. لعظمها وعدم شأنها. نعم. فلا غور. اذا غروا ايه ده يا شكان؟

170
00:54:22.400 --> 00:54:42.400
ان يتلوها النبي صلى الله عليه وسلم عند الصباح والمساء. وكثيرا في النوافل وفي الوتر وفي ركعتي الفجر وركعة الطواف وفي كثير من الاحيان من احيانه صلى الله عليه وسلم لانها صفة صفة الله عز وجل. نعم

171
00:54:42.400 --> 00:55:06.950
بالاخلاص من ناحية لا ليس هذا المعنى نعم المعنى ان هذه الصورة من افضل ما في القرآن. فالانسان لا ينفع ان يقرأه ويترك غيره. يعني معنى انه يشتغل به اكثر من ذلك. نعم. قل المؤلف

172
00:55:06.950 --> 00:55:24.950
رحمه الله تعالى وما وصف به نفسه في اعظم ايات في الكلام على ايات الاخلاص آآ سورة الاخلاص تتغير من اية الكرسي. نعم حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين

173
00:55:24.950 --> 00:55:52.400
اليوم خلفهم ولا يحيطون بجميع الا بما شاء وساعة كرسي السماوات والارض ولا يؤود يحبهما اي لا يكرثه ولا  يشق عليه يتعبه. وهو العلي العظيم ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى

174
00:55:52.400 --> 00:56:15.900
حتى يصبح قد سبق بان القاعدة التي ينبني عليها فهم التوحيد الاسماء والصفات الا وهي ان يجمع بين النفي والاثبات. ويكون الاثبات مفصلا ونهي مجملا. وكل ما ثبت في الكتاب او السنة من اسماء الله عز وجل وصفاته

175
00:56:15.900 --> 00:56:35.900
فانه يثبت لله عز وجل ولا يتعرض لذلك بنوع من التأويل او التعطيل او تحريف او تمثيل او الطرق الكلامية المبتدعة. تعطينا نسبة اللفظ ولا يتم معنى الساعة شيء؟ لا. التعطيل يشمل نوعين؟ قد

176
00:56:35.900 --> 00:57:00.800
بالكلية او قد يثبت الله بيعطل المعنى. مم تفرع اه تفرعة تفرعة. هم. فرع يعني. تفريعة على هذا الاصل وتلك القاعدة ذكر الشيخ الاسلام انه دخل في هذه الجملة وسبق بيان معنى قوله وقد دخل في هذه الجملة ثم

177
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
سورة الاخلاص وتبين وتبين لنا ما فيها من الدلالة على تلك القواعد وما فيها من اسماء الله عز وجل وصفاته ثم ذكر اية اية اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل كما ثبت في الصحيح ان النبي

178
00:57:20.800 --> 00:57:35.200
عليه وسلم قال لابي بن كعب يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال ابي قال ابي رجوعا قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم

179
00:57:35.250 --> 00:57:59.200
فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال ليحنك العلم ابا منذر. يعني هنيئا تهنئ بالعلم هنيئا لك بالعلم. في الحقيقة هذا سؤال صعب جدا. يعني لو لولا اننا عرفنا ان هذه الاية اعظم اية في كتاب الله. لو سألت عن هذا لا تعرف. هذا يدل على تدبره العميق. نعم. للقرآن. هذا رد على

180
00:57:59.200 --> 00:58:29.550
مذهبهم احكم. بالضبط  اعرف ويدل على ان معرفة الفضل لهذه الاية وانها اعظم اية انه للعلم العظيم الذي به او يهنئ به. يهنئ به. والمهنئ هو رسول الله. هنأه تهنئة من التهنئة. نعم. من لم يولد لك مولود جديد يهنئك الناس

181
00:58:29.750 --> 00:58:48.400
الدهنية هو الدعاء لك ان تهنأ تهنأ يعني ماذا تسعد؟ هنيأ بالشيء اي سعد بي فهنأه اي دعا له بالهناءة اي السعادة. نعم. لم يقل هنيئا مجيئا هنيئا يعني سعيدا بهذا الطعام. مريئا اي سهلا سهلا يقال بعد الطعام

182
00:58:48.550 --> 00:59:10.450
سهل المساج نعم. وقد تم معرفة ذلك والعلم بكونها اعظم اية السماء سماه علمه. وانه يهنئ به يهنئ به وذلك للناس وذلك لانها صفة الله عز وجل وفيها من بيان حق الله وبيان ما له من صفات المثبتة

183
00:59:10.800 --> 00:59:33.500
وكذلك من نفى عنه من الاوصاف التي لا تليق بجلاله وبعظمه. وبعظمته  واية الكرسي سميت بهذا الاسم لان فيها ذكر ذكر كرسي الله عز وجل ولم يرد ذكر كرسي في اية

184
00:59:33.500 --> 01:00:03.600
اية غير تلك الاية قال عز وجل انه لم يأتي لفظ الكرسي الا وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم وسع كرسي السماوات والارض. يعني ان كرسي الرحمان عز وجل وموضع قدمي الرحمن عز وجل. يسع السماوات والارض

185
01:00:03.650 --> 01:00:20.500
السماوات والارض في جوف الكرسي قد جاءت كما في الحديث وان كان فيه ضعف ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كحلقة في فلك. حلقة في صحراء وما وما

186
01:00:20.500 --> 01:00:39.200
الكرسي في العرش الا كحلقة في ثلاث حلقة في صحراء. نعم. جاءت الاحاديث التي تبين ان تبين هذا القدر وهو قوم السماوات والارض في جوف الكرسي وقوم كرسي شاملا واسعا محتويا

187
01:00:39.200 --> 01:00:57.750
السماوات والارض. سنة اولى بحجمه ايدي الغواصة ها. حجمه واسع. نعم. حجمه قال عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. وهذا اول نعت لله عز وجل. ومعنى هذا النعث والوصف

188
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
الاعظم لله انه لا يستحق العبادة. العبادة حق الا هو ولا يستحق العبادة المخل المخلصة الا هو كما قال عز وجل وله ما في السماوات والارض وله الدين وواصبا. دائما

189
01:01:17.750 --> 01:01:44.400
لا انقطاع فيه. معنى الدين الدين هنا معناها العبادة من معاني الدين الطاعة والانقياد. لو الدين واصبة اي له الطاعة بدون انقطاع لو طعت بدون انقطاع  فيستحق العبادة الا هو عز وجل. وقد تبين لنا فيما مضى معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله على الوجه

190
01:01:44.400 --> 01:02:01.250
بالتفصيل. هو لن يفسر الاية كلمة الكلمة شرع الله لا اله الا هو الان يقول الحي القيوم قال عز وجل واصفا نفسه ومخبرا عن اسمه سبحانه وتعالى الحي القيوم. وهما اسمان من اسماء

191
01:02:01.250 --> 01:02:21.150
الله عز وجل واسماء الله لها دلالة على الذات. ولها دلالة على الصفات. فجميع الاسماء تدل بالمطابقة على شيئين معا يفهمهما ويفهمها العقل بمجرد اطلاق جسمه. وهذان الشيئان هما الذات والوصف

192
01:02:22.000 --> 01:02:48.100
عندنا ثلاث بلات صح مطابقة وتضامن لللزوم صحيح؟ نعم. قل ما ان لك مطابقة اللفظ الى تمام معناها. دلة التضامن. والنزول اللازم له. فعندما نقول مثلا الحي القيوم اي اسم اسماء الله يدل بالمطابقة على الذات وعلى الصفة. الصفة. لان الحي تدل على الذات. هم. والصفة مطابقة. طب بالتضمن

193
01:02:48.650 --> 01:03:08.650
على الذات فقط او الصفة فقط. الحي في ما دا فيه ذات وفيه صفة صفة. صفة. مطابقة اذن ذات وصفة. تضمن فقط او صفة صفة فقط لزوم يلزم من كونه حيا لازم كوني حيا الا ينام مثلا. نعم. فهذا يدل على عدم النوم بصورة اللزوم

194
01:03:08.650 --> 01:03:26.150
نعم وهكذا. ابن القيم ماذا قال؟ قال هذا من اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما الان يشرح قيوم يقول القيوم له معنيان. احداهما القيوم قام بنفسه. معنى قام بنفسه لا يحتاج الى غيره. القائم بنفسه. ولكونه قام به

195
01:03:26.150 --> 01:03:47.350
هما الامران قائم بنفسه مقيم لغيره. الكون قام به لم يوجد الكون الا بالله عز وجل. فالاول ما هو الاول؟ انه قام بنفسه استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه من كل اليه الثاني. الثاني هو فخر كل اليه. ما هو الثاني؟ ان ان الكون قام به

196
01:03:47.450 --> 01:04:02.400
فالاول قام بنفسه دلالة على الغنى. والثاني ان الكون احتاج اليه دلالة على فقر الكون اليه. والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم كان موصوف وايضا عظيم الشأن ماذا يريد ان يقول؟ الوصف بالقيوم

197
01:04:02.700 --> 01:04:19.600
ذو شأن عظيم. يعني صفة القيوم من من اعلى الصفات التي لا شأن عظيم وهذا ماذا دل ان القيوم يدل على ماذا؟ على صفة. كان موصوفه هو الذات. القيم يدل على صفة ويدل على الذات. ايضا عظيم الشأن. فاذا ماذا؟ القيوم يدل

198
01:04:19.600 --> 01:04:44.950
على صفة والعظمة وكذلك يدل على الذات. والحي الحي القيوم يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائها قطبان. يعني عندما تقول الحي القيوم هذان الاسمان اذا اقترنا جمع ماذا؟ جمع اعلى صفات الكمال. هذا معنى قوله هما لافق سمائية. افق اعلى السماء. اعلى السماء يعني يقصد بالعلو يعني. علو صفات الكمال

199
01:04:44.950 --> 01:05:04.950
قضبان اي ركنان. فالحي والقيوم لن تتخلى في الاوصاف اصلا عنهما ببيانه. يعني يقول كل صفات الله كل صفات الله الاخرى لا تتخلف عن الحي والقيوم. بل هي داخلة فيها. هم. فالقيوم يلزم منه ان يكون غنيا. ان يكون قويا ان يكون قادرا. لانه قائم بنفسه. ها

200
01:05:04.950 --> 01:05:19.300
وينزل منه لا في صفات النقص الا يكون له ولد او ولد او والد الا يكون سبحانه وتعالى ظالما او غير ذلك. والحي يتضمن ان يكون عالما لان الحياة الكاملة تضامن العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة

201
01:05:19.400 --> 01:05:49.600
طيب ولسم الله الحي يفحم منه ان الله عز وجل له الحياة والحياة موصوف بها ذاته عز وجل هذا بالمطابقة يدل الاسم على احد هذين بتضمنه. فدول اسم فيدل اسم الله الحي على الحياة بتضمن ويدل على ذات بتضمن يعني ان اسم الله عز وجل الحي

202
01:05:49.600 --> 01:06:17.800
يتضمن الزات يتضمن الصفة فيكون مركبا يعني دلالته اللغوية تكون مركبة من شيئين. الاول دلالة على الذات المتصفة بالشيء الثاني هو صفة الحياة وصفة الحياء لله عز وجل من الصفات الذاتية اللازمة. وهنا جاء اثباتها على تلك القاعدة التي هي

203
01:06:17.800 --> 01:06:39.600
المفصل وحياة الرحمن عز وجل كاملة كاملة الكمال المطلق الزي ليس فوقه من جهة الحياة شيء. فحياته اكمل الحياة ولهذا يلزم من ذلك انه عز وجل لا يعتريه سنة ولا نوم. فيصيبه اتره يصابه. لان السنة السنة هي مقدمات

204
01:06:39.600 --> 01:07:00.800
يا ناسنة والنوم اثبات المفسر كيف اثبات المفسر عندنا قراءة القرآن هي دلوقتي مفصل للنفس المجمع طريقة اهل البدع المفصل والاثبات المجمل. تلاوة القرآن ماذا؟ نقول الله لا يقول عن نفسه انه ليس ظالما وليس جاهلا وليس ضعيفا وليس وليس. هذا نفي ماذا؟ نفي

205
01:07:00.800 --> 01:07:19.450
ليست قراءة القرآن. تلاوة القرآن ماذا؟ التفصيل في صفة الكمال. والاجمال في النفي ليس كمثله شيء. هل نفي ماذا؟ مجمل عام. اما التفصيل يكون في ماذا في الاثبات؟ نعم المواسم والصفة ونعت لمن آآ حياته ناقصة

206
01:07:19.650 --> 01:07:39.100
اما ذو الحياة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فهو لا يحتاج الى راحة. لا كما يقول اليهود قتل الانبياء. قتلة الاندية. كتلة الانبياء. قتلة الانبياء. هذه صفة اليهودي يعني انهم يقتلون الانبياء

207
01:07:39.100 --> 01:08:05.150
آآ ان الله عز وجل تعب من خلق السماوات والارض فاستراح يوم السبت فاز من وصفهم لله عز وجل بالنقائص وحياة الله عز وجل لها اثار في ملكوته ولها اثار في النفس عبده المؤمن. اما اثارها. هذا الكلام الذي تقوله كلام جميل يعني. في عز وجل فهي انه

208
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
جعل الحياة في اصناف كثيرة من خلقه بل كل مخلوق لله عز وجل فيه حياة خاصة وحياة فحياة الملائكة غير حياة الانسان والانس وحياة الجن غير حياة الانس وحياة الحيوانات تختلف

209
01:08:25.150 --> 01:08:46.000
عن حياة الجن والانس والملائكة الى اخره حتى الجمادات فوضت عليها اثار اسم الله عز وجل فاض عليه اي من الفيض صب عليه نزل عليه نعم يعني حتى الجماد فيها حياة؟ نعم فيها حياة. حياة خاصة به

210
01:08:46.150 --> 01:09:09.750
كما يسعدكوا الحي فكانت فالجماد هو ما ليس فيه حياة ظاهرة وليس هو الذي لا يتحرك ولا يقال ليس فيه حياة فقط وكذلك بنظري في الادلة الشرعية فان الجمادات عليها ما يناسبها من الحياة

211
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم يصف احدا فيقول  جبل احد احدا فيقول هذا جبل يحبنا ونحبه. مع انه الجماد. قال له ماذا قال؟ ماذا؟ يحبنا ونحبه. معناه جلال

212
01:09:30.200 --> 01:09:50.550
ماذا؟ حبا حبا صحيح؟ وكذلك في الجذع. قال وكذلك الجذع. احد السراوي التي جمع؟ سرية. سرية التي بني بها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليه. يعني يستند عليه اذا خطب الجمعة. فلما اتخذ

213
01:09:50.550 --> 01:10:12.650
وعلاء وصلى الله عليه وسلم. صعب عليه يعني على المنبر حننا الجزع حنين العشار بفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. العشار جمع شراء والبشراء هي الناقة الحامل التي ولدت قريبا. وحن اي بكى. يعني بكى كبكاء الناقة يعني. اه. بكى كبكاء الناقة

214
01:10:12.850 --> 01:10:37.800
نعم؟ لانه فقد النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث قال النبي عليه الصلاة انما بكى لفقده الذكرى الذي كان يسمع والحديث في البخاري. نعم حياة خاصة تتناسب احب احب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وضمه وفاتى النبي صلى الله عليه وسلم وضمه الى صدره كما

215
01:10:37.800 --> 01:10:58.750
الصلاة والسلام. يضم الحبيب حبيبه فسكنا جزعا. سكت وذلك دليل على ان له حياة الاحجار كان يسلم على النبي هذا يثبت. نعم حديث مسلم. اني لاعلم حجرا كان بمكة يسلم علي قبل ان ابعث. اني لاعرفه

216
01:10:58.750 --> 01:11:18.200
كان قائد الضغط. وفي حديث ابن مسعود عند مسلم ايضا انه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. هذا من كرامات الصحابة نعم طعام الاكل يعني يصبحوا لي اسماعون تسبيح اللحم ويؤكل. هذا المكالمات والصحابة. وكذلك الاشجار

217
01:11:18.350 --> 01:11:36.200
لها حياة خاصة حياة النماء وحياة اخرى ايضا بها يصبح بها يسبح وبها يوحد الله عز وجل نسبة الحياة ليس بنمو بارادة صح؟ لا. انما نقول ماذا تقصد بالحياء؟ هل تقصد بالحياة الحياة عند الفقهاء؟

218
01:11:36.650 --> 01:11:55.850
الحقيقة ان الفقهاء يلزم منها وجود الدم. هم. ها؟ واضح هذا؟ يقولون ان ماء لا يدل على الحياة لان العشب ينمو والبيض ينمو ولا ام تقصد الحياة بالمعنى العام الحقيقة له معنى عام كل حياة الله بحسبه. الحياة التي يترتب عليها النجاسة بالموت

219
01:11:56.000 --> 01:12:06.000
هي الحياة التي فيها في الحيوان الذي فيه دم لسانه الحيوان. اما النبات ليس فيه حياة بمعنى انه ليس فيه دم. ولكن فيه حياة بمعنى اخر انه ينمو. الزماج نفسه فيه حياة كما مثلنا

220
01:12:06.000 --> 01:12:19.150
ها وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لو كان المقصود بالتسبيح هنا كما قال بعض المفسرين وهذا قول ضعيف. قالوا ان المقصود التسبيح تسبيح الحال. عن تسبيح الحال

221
01:12:19.200 --> 01:12:40.650
يقول لا تسبيح حقيقي. انما تسبيح يدل بهيئته على قدرة الله. فعندما تراه تتذكر الله هذا هو التسبيح. فهمت؟ هذا معنى غير صحيح ان الله قال ماذا ولكن لا تفقهون بتسبيحهم لو كان التسبيح تسبيح هام فنحن كلنا نفقه هذا التسبيح. هم. اما التسبيح المقال هو الذي لا يفقه ليفهم. هم. فدل هذا ان الجماد له تسبيح

222
01:12:40.650 --> 01:12:58.000
لو اللغة لا نفهمها نعم  وحياة اخرى ايضا بها يسبح بها اه يوحد الله عز وجل وكذلك الاجدران والجبال. كما قال الله عز وجل في اية الاحزاب ان عروضنا للامانة على السماوات

223
01:12:58.000 --> 01:13:17.900
والارض والجبال وقال صلى الله عليه وسلم بتسبيح يا شيخ امانة. لا الدين الامانة هي الدين. كما قال ابن عباس احد جبل يحبنا ونحبه وكذلك الاحجار كما قال صلى الله عليه وسلم ان اني

224
01:13:18.000 --> 01:13:36.500
اني لا اعرف حجرا بمكة كانوا يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان ويقول ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه البخاري في صحيحه وفي الصحيح ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل

225
01:13:37.400 --> 01:13:58.950
وهذا كله يبين ان اسم الله عز وجل الحي له اثار في خلقه وكل شيء فيه حياة. تخصه والحياة مراتب ودرجات والزي يعلمها على الوجه التفصيلي والله عز وجل. بل هناك كتاب لواحد ياباني كافر اسمه رسائل من الماء. قرأته

226
01:13:59.150 --> 01:14:14.800
بعض العلماء الفيزياء المسلمين يعني يتكلمون عن رسائل من الماء واثبت فيه انك عندما هذا الرجل كتاب كان هذا الموضوع كان سببا في اسلام هذا الرجل. هذا علي ابني مشهور. انه وجد الماء عندما تقرأ عليه

227
01:14:14.800 --> 01:14:28.100
ايات معينة شكله يتغير. سبحان الله والله! اه والله. انا مكتب مشهور خالص؟ لا. مم. عندما تقرأ ايات معينة على هذا الذي فعله واحد مسلم كان كطالب عنده يدرس فيزياء

228
01:14:28.200 --> 01:14:44.000
شكل الموان ده صور في هذا الكتاب. شكله يتغير يكون له شكل جميل جدا عندما يكون في التجميد. عارف عندما تجعله ثلجا؟ مم. تقرأ عليه ايات معينة تجعله لن يكون مرتبا بطريقة معينة. وهذا فعله الالاف المرات ولم يتغير. سبحان الله

229
01:14:44.400 --> 01:15:04.400
نعم فسمى كتاب الرسائل من المال. وهو اثبت فيه ان الجمادات لها عقل تسمع. الجمادات لها سماع. سبحان الله. نعم. وفقدت الشيخ كيف ان يشرح هزا الحديس؟ ولو قد كنا نسمع تسبيح طعام وهو يقول. يؤكل. يؤكل. نحن نأكله. قبل ان نأكله. هم. نسمع الطعام يقول سبحان الله. هم. هذا معنى الحديث. هم

230
01:15:04.400 --> 01:15:24.600
يطعن نفسه ويسبح يسبح في اثناء اكله. طيب. في اثناء اكلنا له. كتابة العمر للنيل يعني لا تصح. انا سحر  وايضا هذا الاسم وهذه الصفة لله عز وجل وهي صفة الحياة لها اثر خاص في قلب المؤمن

231
01:15:24.650 --> 01:15:40.650
ولها اثار في ملكوت الله ولها اثر في قلب العبد المؤمن ومن اثارها في قلب العبد نتكلم عن اثر الحياة في ملكوت الله لان كل كل المخلوقات فيها حياة حتى الجمادات. طب ما الثروة في قلب العبد المؤمن؟ هذا اثر اهم

232
01:15:40.650 --> 01:16:00.650
نعم كله مغلوب صح؟ نعم ان المؤمن يشعر ويوقن بانه بدون احياء الله عز وجل لبدنه لقلبه فانه لا حياة له. كذلك يؤمن ان الهداية التي هي حياة القلوب هو بيد الله عز وجل. فاذا علم ذلك

233
01:16:00.650 --> 01:16:22.550
عنده من الفقه والعلم بهذا الاسم الكريم الذي هو من الاسماء الحسنى ويفتح على قلبه انواع من العلوم والايمان قال سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. وقال عز وجل في سورة الحديث

234
01:16:22.550 --> 01:16:44.700
بعد ان ذكر ان القلوب وتقسو ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. فالله عز وجل من اثر من اثر اسمه الحي

235
01:16:44.700 --> 01:17:16.250
انه يحيي الارض الميتة ويحل الاجساد البالية وكذلك يحيي القلوب الميتة ويحيي القلوب المريضة فلما عندما قال تعالى قست قلوبهم زكر حياة الارض قدرته سبحانه وتعالى احياء القلوب نعم  فاذا اسماء الله عز وجل لها اثار عظيمة في ملكوت ولها اثار عظيمة في قلب العبد المؤمن والايمان بها يشملها

236
01:17:16.250 --> 01:17:34.000
هذه المراتب جميعا يؤمن بالاسم وانه دال على الذات وعلى الصفة. اخواني احيانا نقول نعم. البداية او ماذا طبعا يعني بداية يقصد الاحياء قلوب الهداية. الحاشية لاحياء الابدان. الحاشية لاحياء الابدان

237
01:17:34.300 --> 01:17:56.300
قال تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. هذا ايضا هذه الاية تتكلم عن احياء القلوب. من كان ميتا يعني كافرا. فاحييناه واحيينا قلبه نعم مثل الذي يذكر ربه الذي لا يذكر ربك مثل الحي والميت. نعم. ويثبت الصفة عن المقتضى للغة العرب دون التحريف وتأويل

238
01:17:56.300 --> 01:18:11.900
وتمسيل ويؤمن بان هزه الصفة لها اثار في ملكوت الله عز وجل ثم يؤمن بان هذه الصفة لها اثر في نفسه يشعر به ويراه في نفسه فيرى اثر اسم الله عز وجل فيرى

239
01:18:11.900 --> 01:18:33.000
فيرى اثر اسم الله عز وجل الحي في نفسه كل يوم وتعرف اثر هذا الاسم عندما ترى الميت كيف كان ميتا؟ كيف كان حيا يمشي ويتحرك ويتكلم ثم اصبح ميتا وانت تغسله تقلبه الايدي لا يستطيع ان يتحرك وجسمه الذي كان لين اصبح مثل الخشبة. وهذا في الاموات وتعجب ما الذي

240
01:18:33.000 --> 01:18:53.050
وحياته يعني. فحياته كل لحظة انما هي من اثار احياء الله عز وجل له والله عز وجل حي هو الذي يحيي المخلوقات. لو انه غفل وتعالى الله عن هذا لو لم يكن حيا وغفل عن مخلوقاته لحظة لما حيا احد. لمات الناس جميعا. نعم

241
01:18:53.800 --> 01:19:08.450
واحياء الله عز وجل له من اثر صفته واسمه الحي وهذا باب عظيم يحتاج يحتاج الناس الى عناية به. وما هذا المدى؟ المهد الذي يقصد باب معرفة معاني الاسماء والصفات ومعرفة ماذا اثار هذه المعاني

242
01:19:08.950 --> 01:19:30.850
يعني تعرف معنى الاسم واثاروا في نفسك وفي الكون من حولك. هذا باب عظيم يزيد الايمان. نعم. قال هنا الحي القيوم والقيوم الذي يقوم على كل كل شيء وبه قيام كل شيء فهو سبحانه وتعالى قائم بنفسه غير محتاج الى غيره. وكذلك هو مقيم لغيره

243
01:19:30.850 --> 01:19:53.250
وما من شيء الا وهو قائم به لا يستغني احد عن الله عز وجل  طرفة عين قال عز وجل افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت قيوميته عز وجل على خلقه لها او اصناف كثيرة

244
01:19:53.300 --> 01:20:18.650
جماعها انه عز وجل هو المتولي لقيام الناس وقيام المخلوقات فلو ترك اقامته لهذه المخلوقات لهلكتها. حتى العرش حتى الحملة العرش. حتى حملة العرش وحملة العرش فان العرش انما قام بالله عز وجل وحملة العرش

245
01:20:18.850 --> 01:20:37.300
ما قامت الا بالله عز وجل. وهذا يعني ان الخلق جميعا يحتاجون اليه سبحانه وتعالى اعظم حاجة وانه سبحانه وانه عز وجل هو المستعني عنهم. الذي يفتقر اليه كل كل شيء. كل شيء. كل شيء وهو عز وجل

246
01:20:37.300 --> 01:21:02.850
عن كل شيء. وحماة العرش يقصد ماذا مثل آلاته من يحمل الملايكة الملايكة؟ الحملة جمع حامل. نعم تحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية  ثم لما اثبت عز وجل نفى. والنفي هنا يقصد به اثبات الصفة. يعني الله لا اله الا هو الحي القيوم على اثبات

247
01:21:02.850 --> 01:21:22.850
ثم نفى لا تأخذه سنة ولا نوم. والنفي يقصد باثبات الصفة. نعم. لان النفي جاء مفصلة. قال الله عز وجل هنا لا تأخذ ولا نوم. يعني اذا جاء النفي مفصلا فالمقصود به ليس تفصيل النفي فقط. المقصود به ماذا؟ تفصيل النفي واجبات الكمال الضد. واجبات كمال الضد

248
01:21:22.850 --> 01:21:42.850
وسبق بيان ان القاعدة في الصفات وهي الجمع بين النفي والاثبات والنفي يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا. فاذا جاء التفصيل للنفي في القرآن او في فان من يعنى به اثبات اثبات كمال ضده من الصفة. وهنا قال عز وجل لا تأخذوا سنة ولا نوم وذلك

249
01:21:42.850 --> 01:22:05.300
يعنى ان هذا النفي فيه اثبات كمال الضد والضد اخز السنة والنوم هو الحياة الكاملة ويكون هذا تأكيدا لما سبق بيانه من قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وذلك لكمال حياته عز وجل وكمال

250
01:22:05.300 --> 01:22:38.250
قيوم قيوميته والسنة اخف من النوم. السنة النعاس والنوم اعظم منه. فالنوم  قال النوم الموتى الصغرى. والتي لم تمت في منامها. نعم. كما قال سبحانه وتعالى الله يتوفى الانف الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. وقيل ايضا ان النوم الموت اصغر

251
01:22:38.600 --> 01:23:03.850
وهذا الصحيح والسنة النعاس والنعاس يخشى الانسان وهو مقدمة مقدمة النوم. وفيه راحة ايضا له ودل النعاس في الانسان الذي هو السنة على النقص قواه وعلى انه ليس بقوي بل جسمه يضطرب يضعف حتى يحتاج الى راحة

252
01:23:04.350 --> 01:23:24.350
اما في عقله واما في اعضائه والله عز وجل منزه عن ذلك كله. فلو الحياة الكاملة الكمال المطلق ومن كمال حياته الكمال مطلق انه عز وجل يحتاج الى سنة ولا يحتاج الى النوم. اما الكمال النوم في حق المخلوق قلنا كمان ناقص. كمال الناقص

253
01:23:24.350 --> 01:23:43.850
فتأخذه سنة ولا نوم فلا يضربه شيء من ذلك لا تأخذه يغلبه ها تأخذه سنة ولا نوم. ها فلا تأخذه لا تغلبه سنة ولا نوم. يعني لم يقل لا ينام مثلا

254
01:23:44.100 --> 01:23:59.850
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا ينام نعم لا ينام ولا هو لا ينام ليس من شأنه ان ينام ولا تستطيع السنة والنوم ان تأخذه لان الانسان قد ينام ورغما عنه. ها تقهره السنة والنوم. نعم. ومن زلك ولا يحتاج اليه

255
01:23:59.900 --> 01:24:14.300
لكمال حياته عز وجل. فله حياة كاملة الكمال مبطل. لماذا مطلق يعني ايه؟ الكمال المطلق الذي ليس فيه نقص واجب للوجوه مطلق يعني ماذا؟ ليس فيه نقص بوجه من الوجوب. نعم

256
01:24:14.600 --> 01:24:34.600
قال بعدها لو ما في السماوات وما في الارض يعني له ملك السماوات والارض وذلك لان اللام اذا اتى بعدها اعين فان يعني الملك غالبا. كما قال في الاية الاخرى لله ملك السماوات والارض وما وما فيهن. وقوله عز وجل ما في السماوات

257
01:24:34.600 --> 01:24:54.600
سوى ما في الارض ونحو ذلك وقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذي كفر ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يشركون يعني. هذا عام يعني له الذي في السماوات والذي في الارض فيعم

258
01:24:54.600 --> 01:25:14.600
كل شيء لان ما اسم موصول والاسماء الموصولة تعم مكان في حيز صلتها. تعم ما كان في حي يعني اسمي موصول يا عم ما ما يعم الصلة يعم ما بعده. نعم. قال هنا بعدها

259
01:25:14.850 --> 01:25:38.000
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا فيه حصر استفيد من مزيد الا بعد مين؟ يعني من؟ بعد من؟ هنا استفهامية. وهذا استفهام المقصود به النفي يعني لا احد يشفع عنده الى بيتنا لم يتفق ان الاستفهام الانكاري يفيد النفي

260
01:25:38.300 --> 01:25:50.950
بعدا استفهام يعني لا احد يشفى عند الله الا باذنه. هذا من بعد من؟ هذا فيه حصر السفينة المجيء الا بعد من؟ صحيح. هم. الا من؟ ليس من الاخطاء. الا من بعد اذنه. نعم

261
01:25:50.950 --> 01:26:05.750
ولكن من؟ العلماء؟ ما الاستفهام بمعناها ماذا من الاولى معناها ماذا؟ النفي من الذي يشفع له الا من بعد اذنه. يعني الاحد يشفع عند الله الا بيبني. مم وهذا شرط

262
01:26:05.850 --> 01:26:21.200
والشفاعة لا تكون يا عند روحها. هذا شرط يعني هذا ليس معنى هذا اسلوب شرط يا اخويا بازن شرطه اللي يشفعنا. مم. قال له اسلوب اسلوب ماذا؟ الاسلوب اسلوب ماذا؟ باستفهام. مم. ولكن الشفاعة لها شرط ما هي

263
01:26:21.200 --> 01:26:34.000
وقول هذا شرط ليس عائدا الى الاسلوب انما عائدا الى ماذا؟ الى المعنى. يعني شرط الشفاعة ان يكون فيها اذن من الله للشافع. مم. فالشفاعة لا تكون عند الرحمن الا بعد ان يأذن

264
01:26:34.000 --> 01:26:53.800
كما تعلمون هناك شرطان الاذن للشافع والرضا عن المشفوع نعم. جاءت هذا هو منى ومن؟ لا من الا به الا من الا بعد منه الا بعد منهدم الهازم اه الا بعد ان يأذن

265
01:26:53.850 --> 01:27:07.750
كما قال سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء فاذا كانت الملائكة هم اقرب الخلق الى الله لا يشفعون الا باذن الله فكيف بمن دونهم

266
01:27:07.750 --> 01:27:23.800
من باب اولى لابد من الاذن بالشفاعة. ملك في السماوات يعني الملائكة يشفعون ولا لا كم من ملك كم هنا خبرين للتكفير. هم يعني كيف كم من الملك كم كثير من الملائكة في السماء؟

267
01:27:23.900 --> 01:27:43.050
والمقصود بهم كل الملائكة؟ لا تنجب عنه. لا تغني اي لا تنفع. لا يشفعونك نفعوك. يشفعون ولكن لا تنفع شفاعتهم الا اذا اذن الله عز وجل. نعم لمن يشاء ويرضى. فهذه الاية جمعت ماذا؟ شرطين. شرطين. لمن يشاء الله له ويرضى عن المشفوع فيه. نعم

268
01:27:43.450 --> 01:28:01.000
الشفيع عند الله ليس كالشفيع عند الخلق. فانه اذا الشفع انسان من الخلق عند من يملك شيئا من الامر او بيده مسئولية يمكن ان ينفع فانه يشفع عنده بدون اذنه فهو يبتدي

269
01:28:01.000 --> 01:28:30.250
بالشفاعة لان الشافع يحتاج والمشفع ايضا يحتاج الشافيع والمشفع هذا يحتاج الى هذا وهذا يحتاج الى هذا. وتقوم حياتهم بذلك لاجد نقصهم ولان بعضهم يكمل يكمن بعضه. نعم. اما الله عز وجل فهو الغني الاعظم ذو الجبروت وذو القهر وذو العزة وذو القوة وذو الملك التام

270
01:28:30.750 --> 01:28:47.600
كل كله من في السماوات والأرض عبد لله عز وجل عبادة الاختيار او عبادة اضطرار لهذا لا احد لا احد لا احد يسبق عند الله عز وجل ويشفع بدون اذنه

271
01:28:49.550 --> 01:29:09.700
بلا الله عز وجل يعلم ما في النفس من شافع. فاذا شاء ان يشفع اذن له ولا يبتدأ احد عند الله فيشفع بدون اذنه  وحقيقة الشفاعة ان يكون سائل شفعا

272
01:29:10.250 --> 01:29:30.300
لصاحب الحاجة يعني بدل ان يكون صاحب الحاجة واحدا يأتي اخر ويصير شفعا له يعني ثانيا يرفع حاجته الى المعظم. لان الشفع عكس الوتر انت واحدة كاوتش مفرد اذا ضممته لان الشفاعة في اللغة الايمانية هي الضم. ان شاء الله. نعم

273
01:29:30.350 --> 01:29:52.950
وشفاعة معناها طلب الحاجة وطلب الدعاء وهذا   الشاطئ الاول قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني ايه من هذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهذا فيه حصر لانه لا

274
01:29:52.950 --> 01:30:17.450
احد احد ان الله الا بعد اذنه الشرط الثاني انه لا يشفى احد عند الله عز وجل الا فيمن يرضاه الله عز وجل ان يشفع له والله عز وجل يرضى ان يشفع لغير اهل التوحيد. لغير اهل محبه

275
01:30:17.700 --> 01:30:48.200
اهلي ومحبته وتوحيده وطاعته الطاعة التي هي الاخلاص هي اخلاص الدين له فلا حظ لمشرك بشفاعة احد عند الله عز وجل. فلا حول لا نصيب. حظه النصيب  حاشا النبي صلى الله عليه وسلم في شفاعته لابي طالب ان يخفف عنه شيء من العذاب وهذه شفاعة ليست

276
01:30:48.200 --> 01:31:05.450
باخراجه من النار ولكن بتخفيف العذاب عنه ولهذا في حديث الشفاعة فيه العظمى فان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بين يدي العرش فيسجد بين يدي العرش. قال صلى الله عليه وسلم ثم يفتح الله

277
01:31:05.450 --> 01:31:28.400
وعليا من محامده وحسن الثنائي عليه شيئا لم يفتحوا على احد قبلي. كان يرتدان به على ماذا نعم  محصورا. محصورا من اين يفتح لا بيفتح عليه محمل دم لم يفتحه على احد قبل. معنى ذلك ان الله له اسماء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم

278
01:31:28.550 --> 01:31:50.850
نعم ولا يبتدئ صلى الله عليه وسلم بين يدي الله بالشفاعة بل يحمد الله بمحاميد بمحاميد يفتح الله عليه بها فيثني عليه عز وجل. والثناء وتكرار المدح الفرق بين الثناء والمدح

279
01:31:51.050 --> 01:32:09.750
تكرار النجح وهو سبحانه وتعالى اعلم بما في النفس عبده الذي يريد ان يشفع ثم يقول ثم يقول الله عز وجل لنبيه يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع

280
01:32:10.550 --> 01:32:34.650
ويشفع واشفع تشفع يا شغلان. تقبل شفعك تخبش بعده آآ فشفع نبيه فشفع النبي   صلى الله عليه وسلم في امته ويشفع في اهل الموقف جميعا في التعديل لاحتسابه اتفقوا على اثبات شفاعة ونفوا الشفاعة. ما الشفاعة التي اثبتوها

281
01:32:34.950 --> 01:32:54.200
المعتزلة العظمى. نعم. الشفاعة العظمى. الشفاعة في اهل الموقف. فقط تلاتين الف هات التي يثبتونها. اما اهل السنة يثبتون كل انواع الشفاعة اهل الكبائر والشفاعة في فتح باب الجنة والشفاعة في رفع درجات المؤمنين في الجنة. نعم. يعني فقط يثبتوا هذه الشفاعة. فقط. هذه الشفاعة فقط التي اتفق عليها اهل الملة. هم. اما

282
01:32:54.200 --> 01:33:15.800
خلقنا فيها المعتزلة والخوارج. نعم  كورونا يشفع عنده والعينية من الالفاظ التي تدل على علو على علو الله عز وجل في القرآن والسنة. لانها عندية ذات اي اندية العلوم فقوله من ذا الذي يشفع عنده

283
01:33:15.850 --> 01:33:35.550
يعني في علو هذا فيه رد على الذين يكفرون سقط العلو. ويتأولون هذه الايات بانها اندية ماذا؟ اندية مكانة ده ايه المكان منزلة بعدها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ما مناسبة الذاكر العلم بعد الشفاعة

284
01:33:36.200 --> 01:34:00.350
ان الله عز وجل يعرف حال الناس يعلم من يحتاج من يستحق الشفاعة ومن لا يستحقه. يعني وبين ايديهم مخلفات فلذلك لابد ان يأذن لان علمه سبحانه وتعالى كامل ويعلم من يستحق ان يشفع له ومن لا يستحقه. وقبلها قال ماذا؟ له ما في السماوات وما في الارض. يعني ذكر الملك والعلم

285
01:34:00.400 --> 01:34:12.950
لان الشفاعة نعم لابد ان تكون للذي يملك ويعلم. والله عز وجل هو الذي يملك الملك التام ويعلم العلم التام. فلذلك ذكر قبل الشفاعة الملك وذكر بعض اهل العلم يعلم بين

286
01:34:12.950 --> 01:34:34.400
عشان عايز اتكلم لعل تنفع شفاعة لعل هناك ربما او لا لعل من الله موجبة. موجبة لعل من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام موجبة. يعني  وهذا في العلم لله عز وجل وهي من الصفات الذاتية لله عز وجل وعلمه سبحانه وتعالى متعلق بما

287
01:34:34.400 --> 01:34:53.950
ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. فعلم الله شامل لسابق والحاضر والاتي. وايضا شامل لما لم يحدث في الملكوت الله لو حدث كيف يكون وعلمه عز وجل بكل شيء بالجزئيات والكليات

288
01:34:53.950 --> 01:35:16.250
واصطيار للامور وعظام الامور وعلم الذي وصف الله عز وجل به جاء في القرآن تارة مستأنفا. وانا مستأنفا. مبتدأ يعني يعني عندما يقول الله عز وجل وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم الذين امنوا. هم. فان الله

289
01:35:16.250 --> 01:35:34.900
مبتلى ليس قديم. لكن العلم هنا معناه ماذا اه الظهور. هم. هذا علم رؤية ومشاهدة. هم. فالعلم علم العلم غيب هذا الاول له وعلم رؤية ومشاهدة هل الله عز وجل يعلم المجاهدين؟ يعلم علم غيب لكن يريد ان يعلم ماذا؟ علم ظهور

290
01:35:35.000 --> 01:35:55.000
وكيف يؤولني؟ قال الكلام لا ينكرون العلم القديم. الذين انكروا العلم القديم يكفرون. لم ليعلم الذين صدقوا مثلا. يقول يعني كما يقول اهل السنة المعتزل لا ينكرون العلم. الذي ينكر العلم المعتزلة القديمة ولا كفر. وانقرضوا وذهبوا. مم. الذين ناضلهم بعمر كده في مسلم

291
01:35:55.650 --> 01:36:13.700
يقولون لا قضى والامر انف. ليه؟ الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. هذا لا يقول به احد من اهل من اهل من الفرق الان. نعم بطاطا بالماضي وتارة بالمستقبل ومن كان في معنى الاستئناف فانه يراد به اظهار ذلك للحج لكي يعلموه. ان يظهر هذا

292
01:36:13.700 --> 01:36:31.400
ليس ان الله لا يعلمه سبحانه وتعالى تعالى الله عنا. وذلك مثل قوله تعالى في اية البقرة وجعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم يعني نحن غيرنا القبلة حتى نعلم من يتبع الرسول ممن ممن ينقلب على عقبه ممن يرتد. فهذا عنده رؤية ومشاهدة. المحاسبة ان

293
01:36:31.400 --> 01:36:47.850
بالضبط ولم يعلم الله كما حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين من قبل وغير ذلك من الايات. نعم والله عز وجل يعلم من سيتبع الرسول ممن سينقلب على عقبيه من دون هذه الحادثة

294
01:36:48.100 --> 01:37:07.550
وقال عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. ونظائره في القرآن متعددة قوله الا لنعلم ليكون العلم بذلك ظاهرا للناس حتى تقوم الحاجة الحجة عليهم. لان الله لو حاسبهم على نفاقهم قبل ان يظهر

295
01:37:07.550 --> 01:37:27.550
لقال لما عذبتنا. نعم. فاراد ان يظهر لهم عملهم حتى يحاسبوا عليه. نعم. وعلمه آآ عز وجل بكل شيء بالجزء والكليات يعني. التفاصيل. التفاصيل والكليات. كلياتي كلية الاشياء المجملة. كليات عكس الجزئيات. هم. يعني بالصغير والكبير بالضبط. الجزيئات الصغيرة والكليات

296
01:37:27.550 --> 01:37:44.500
الاشياء الدقيقة جدا مثل الورقة. نعم. وما تسقط من ورقة الا يعلمون. والاشياء الكبيرة. نعم. بخلاف من المعتزلة الاوائل كانوا يقولون ماذا؟ بعضهم يقول الله لا يعلم العلم المستأنف بعد ما بعضهم يقول يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات ولا ينقرضوا. نعم

297
01:37:45.000 --> 01:38:07.450
الذين يقولون ان علم الله عز وجل مستأنف. ومقدرين الاوائل الذين انقرضوا وهذا غرض ولا شك من جهات من جهات منها انعيم الله عز وجل في القرآن لما كان لمن كان

298
01:38:07.500 --> 01:38:26.500
وما سيكون والحاضر المستقبل وكل شيء ويعلم ايضا ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف كان يقول واما ما ذكر فيه تعليل للشيء حتى يعلمه الله عز وجل فهذا يراد به اظهار العلم السابق لله عز وجل

299
01:38:26.500 --> 01:38:46.500
لكي يكون العلم به مشتركا بين فاعله وبين وبين الله عز وجل. حتى تكون حتى تكون حجة العباد اعظم اما ما ذكر فيه تعليل شيء حتى يعلمه الله. اما ما ذكر فيه تعليل الشيء حتى يعلمه الله. وما جعلنا القبلة التي كنت عليه الا

300
01:38:46.500 --> 01:39:06.500
لنعلم هذا تعليم. نعم. علل الله تغيير القبلة. حتى يعلم الله. ما الغرض من هذا؟ اظهار العلم للعبد حتى تقوم الحجة عليه. حتى يستوي الخالق والمخلوق في ماذا؟ في العلم. حتى يستوي الخالق والمخلوق في العلم. نعم. حتى يقول الكفار لله عز وجل يوم القيامة لماذا اعطيت المجاهدين المنازل

301
01:39:06.500 --> 01:39:16.500
كيف الجنة؟ سيقول بجهادهم الذي كنت اعلمه قبل ان يجاهد؟ لأ. اما حسبت من تترك ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسولا ولا ايه

302
01:39:16.500 --> 01:39:35.600
فلابد ان يجاهدوا حتى يثيبهم. كان قادرا ان يثيبهم قبل ان يجاهدوه. نعم. لكن حتى يقيموا الحجة على العباد. نعم. قال الله عز وجل قل علم الله فيهم خير ولا اسماعهم ولو اسماعهم لتولوا وهم معرضون. هذا دليل على ماذا؟ على ماذا هذه الاية دليل

303
01:39:36.050 --> 01:39:56.300
احنا قلنا علم الله اقسام لانه لا يتعلق بالماضي. مم. وتعلق بالمستأنف حتى يقيم الحجة الى عباده ويتعلق بالمستقبل ويتعلق بما لم يكن ولم يكن لو كان كيف يكون. بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ لو علم الله فيهم خيرا اي في الكفار لاسمعهم. لاسمعهم

304
01:39:56.300 --> 01:40:13.750
اللي هداهم. اه. طب لو هداهم وهزا لم يكن كيف يكون لتولوا وهم معرضون. فهمت يا ابي؟ نعم. نعم استدل اهل العلم بهذه الاية على الجزء الاخير من متعلق العلم. المتعلق العلم بالماضي والمستأنف والمستقبل وهذا

305
01:40:13.800 --> 01:40:29.650
هو ان الله يعلم ما لم يكن وكان كيف يكون. وهذا له نظائر في القرآن. هذه الاية واية الانعام. ايات الانعام ماذا ولو ردوا لرجلوا لعادوا لما نوعا. الله يقول عليه الكفار في الاخرة. وقالوا يا ليتنا نرد ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب

306
01:40:29.650 --> 01:40:44.500
ايات ربنا ونقول من المؤمنين. الكفار يقولون هذا. فالله قال ماذا ولو ردوا الكفار لو عادوا الى الدنيا لعادوا لمنهوا. فالله يعلم ما لم يكن وهو الرجوع الى الدنيا. لو كان كيف يكون انهم سيرجعون مرة اخرى

307
01:40:44.500 --> 01:41:00.350
خلاف لا الاشعار مسألة اخرى الاشعار يقولون القدرة المتعلقة خلافهم في القدرة ليس في العلم. هم. يقول القدرة متعلقة بما شاء وليست معلقة بما لم هذه مسألة اخرى ثم قال هنا

308
01:41:00.850 --> 01:41:21.650
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. قوله وما بين ايديهم يعني للزمن. ما يفعلونه الان وما وما يستقبلونه ويعلم وما خلفهم ما خلفوه ما ما خالفوه. ما خلفوه. ما خلفوه. خلفوه اي تركوه. فعلوه قبل ذلك

309
01:41:21.650 --> 01:41:43.750
من الاعمال وهذا متعلق بالجليل والصغير من الامور فالكل يعلمه الله عز وجل وهزه يشمل اعمال القلوب اعمال الجوارح الصغير والكبير الظاهر والباطن. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور  وهذه صفته تبارك وتعالى

310
01:41:44.200 --> 01:42:04.900
بين ايديهم خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا هنا ولا يحيطون شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء علم الله عز وجل لا يحيط به احد من خلقه الا اذا علم الله عز وجل خلق شيئا من ذلك. فالاصل ان الخلق

311
01:42:04.900 --> 01:42:29.850
لا يعلمون شيئا الا بتعليم الله عز وجل. اما من جهة التعليم   وايمان واما من جهة التعليم التجريبي. مثل تعليم ماذا؟ تعليم الطيور. ها؟ تعليم الطيور كيف مثلا ده تميم غريزي. كيف يا ابني العش يعني

312
01:42:30.450 --> 01:42:50.200
من جهة التعليم الشرعي. يعني من جهة التجريب ودنيا سائر المدن. نعم تجريبي علم الدنيا. يعني كان كلام الطب كيف علم الناس الطب التجربة هو التعليم الشرعي بالوحي يعني من جهة ما يكتسبونه في حياتهم من العلوم. كما قال عز وجل

313
01:42:50.500 --> 01:43:11.400
الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون لماذا قال لم يقل وجعل لكم العلم؟ لعلكم تشكرون ايمانها يعني كان ينبغي ان يقول والله اخرجكم من بطون امتكم لا تعلمون. صح؟ نفى العلم

314
01:43:12.200 --> 01:43:33.200
مقابل العلم ماذا العلم لا تعلمون مقابل لك العلم اثبات العلم. لا تعلمون شيئا وعلمكم كما قال في اية اخرى وعلمك ما لم تكن تعلم عندما كانت نعم. في اطار الفرض علينا. لانه قال وجعل لكم العلم. ممكن يأتي بعض الناس المستكبرين يقول لا. انا تعلمت بذكائه

315
01:43:33.650 --> 01:43:47.550
تعلمت بقوتي. والله كل قوتك هذه انت لم تخلقها قواتك هذه اسباب للعلم ومدى السمع والابصار والافئدة. فالسمع والابصار والافئدة مخلوقة يدعمك مخلوقة. فهمت؟ يعني حتى لو اكتسبتها ما لا

316
01:43:47.550 --> 01:44:01.800
طب ما هو ذكائك ادما اعتقد ذكائك. من اعطاك العقل والسمع والابصار؟ فذكر الالات التي يكتسب بها العلم ونسبها اليه. هم. حتى يقر العباد بنسبة العلم اليه نعم؟ وجعل لكم السمع والابصار التي لعلكم تشكرونه

317
01:44:03.650 --> 01:44:23.650
ومعي الم الغيب فهذا خاص بالله عز وجل لا يعلم احد احد غيب الا الله عز وجل الا ان الله يطلع يطلع رسله والانبياء بخاصة على بعض الغيب. كما قال سبحانه وتعالى علموا الغيب فلا

318
01:44:23.650 --> 01:44:33.650
ان يظهروا على على غيبه احدا الا من ارتضى من الرسول. ولذلك قال هنا في الاية ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ما في اية الاستثناء؟ في ليلة

319
01:44:33.650 --> 01:44:45.750
باستثناء حتى لا يقال ان بعض الانبياء يعلمون الغيب لا هم يعلمون الغيب بتعليم الله لهم. نعم يمكن الاولياء مسلا؟ نعم لا لا يمكن لا يجوز ليس هناك طريق ابدا

320
01:44:46.100 --> 01:44:59.350
للقافل بمعرفة الغيب الى طريق الوحي. باجماع اهل العلم. اما الرؤيا الصالحة مثلا يراها الرجل او ترى له فلا يستطيع ان يقطع فيها بالغيب. هل الاستئناس فقط ها يقول مثلا لعل كذا سيحدث

321
01:44:59.400 --> 01:45:19.400
هذا ليس من باب القفل بعلم الغيب. نعم. من باب الاستئناس ان يرى رؤية لكن لا يجوز ان يقطع ان هذا لابد ان يحدث. وعلم الرؤيا هذا علم وقطعي ولا ولا تحدث كما اولها. هم. النبي عليه الصلاة والسلام البخاري قال لابي بكر في رؤية طويلة اختصار يعني ايه

322
01:45:19.400 --> 01:45:47.000
عندما فسر ابو بكر قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. مم. عندما سأله عن تأويل الرؤيا. مم. قال اصبت بعضا واخطأت بعضه. فعلم العلم اقبلي ليس خطري نعم. نعم يعني ان بعض الرسل يطلعهم الله عز وجل على بعض المغيبات والنبي اطلع على كثير من المغيبات

323
01:45:47.000 --> 01:46:09.650
دون ذلك دلال من دلالة نبوته. وقد اخبر باشياء فتكون وكل ذلك ليس علما ذاتيا له. بل كان بالتعليم الله عز وجل كما قال هنا الا من ارتضى من الرسول. وكما قال في هذه الاية ولا يحيطون بشيء من نعمه الا بما شاء

324
01:46:09.650 --> 01:46:40.650
وجاء الدلالة وجه الدلالة على ما ذكرنا ان قوله بشيء هذه نكرة جاءت في السياق النفي فهي تدل على العموم فالنفي اذا جاء بعد هناك نكره نكره نكره دل على العموم وايضا عزا عموم في الاشياء. ولا يحيطون بشيء. والشيء ما يصح ان يعلم

325
01:46:40.750 --> 01:46:59.550
اما نظرا الى الحاضر نظرا الى انه سيؤول الى العلم. مال هذا؟ يرجعون انهم يقولوا لا يحطون بشيء من علمه. لا يسمى الشيء الا ما يكون ممكنا. ما ليس ممكنا ليس بشيء. المحال ليس بشيء. المستحيل ليس بشيء

326
01:47:00.200 --> 01:47:17.800
بشيء من علمه. الشيء هذا ما من شأنه ان يعلم. ما من شأنه ان يعلم. يعني مثلا لو قال لو قال لك شخص هل تعلم هل تعلم ان الابيض ان هناك شيء ابيض واسود في نفس الوقت هذا مستحيل اذا هذا لا يعلم

327
01:47:18.100 --> 01:47:28.100
يمكن ان تكون ولكن نفس العين بيضاء وسوداء في نفس الوقت. لا يتعلق به العلم. العلم يتعلق بالممكن هذا ما يقصده يعني. هذا معنى قوله وشيء ما يصح ان يعلم. يعني يريد ان يقول ماذا

328
01:47:28.100 --> 01:47:52.850
ان المحال المستحيل ليس بشيء. نعم اما نظرا الى الحاضر الواقع يعلن او ما سيؤول الى العلم. يعني مثلا انت آآ الله عز وجل اخبر ابراهيم عليه السلام انه فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. هل يعقوب عندما جاءته هذه البشارة هل كان موجودا يعقوب؟ لا هذا سيؤول الى العلم. نعم

329
01:47:53.000 --> 01:48:09.700
كما قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الداء لم يكن شيئا مذكورا؟ يعني لم يكن يصح ان يعلم علما مذكورا. يعني لم يكن شيئا يستحق ان يذكر. لانه لم يكن شيئا يستحق ان يعلم. لانه غائب في صلب ابيه او في طرائب

330
01:48:09.700 --> 01:48:26.550
امي الطربية عظام الصدر يخرج من بين الصلب والظهر. هم. واضطراب عظام الصدر. نعم يعني هل اتى على الانسان؟ الجواب؟ نعم. هذا استفهام المقصود به؟ نعم. المقصود به التقرير. نعم. اتى على الانسان حين من الدهر قبل ان

331
01:48:26.550 --> 01:48:52.300
كان عدما لم يكن شيئا مذكورا. نعم نعم  قال عز وجل هنا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. من هنا تبعيضية. من علمه يعني من بعض علمه وهذا فيه تأكيد اخر. قال الا بما شاء. يعني الا بمشيئته فلا احد علم شيئا من ذلك

332
01:48:52.300 --> 01:49:13.650
بسم الله الا اذا الا اذا اذن الله عز وجل بذلك قال بعدها وسع كرسي يريد اشاعة وارادة. بينهم عموم وخصوص المشيئة لا تنقسم على الراجح. مم. المشيئة مشيئة مدى كونية. كونية. اما الارادة تنقسم. مم. شرعية وكونية. نعم

333
01:49:14.000 --> 01:49:31.750
وطي عكرسي السماوات والارض ثبت عن ابن عباس انه قال للكرسي موضع القدمين لله عز وجل. هذا صح ما قيل في الكرسي. وقيل ان الكرسي  وقال ان الكرسي هو العرش ثلاثة اقوال وصححه المعنى الذي ذكره هذا ان الكرسي وماذا موضع القدمين

334
01:49:32.450 --> 01:49:54.400
نعم. وكرسي الله عز وجل هو موضع قدميه. فهو ليس العرش من فسره بالعرش من السلف كحسن وغيره فان هذا غلط والكرسي شيء والعرش شيء اخر. هكذا دالت السنة. ومادة الكرسي اصلها من الجمع

335
01:49:54.400 --> 01:50:17.800
والإئتلاف واذا تبين ذلك فان الكرسي مشتق من تكرس اول جمعة من الكراس تعرفون الكراس؟ لانه جمع اوراق. مم من الجمع والائتلاف يعني ائتلاف نفس المعنى ائتلاف ائتلاف اجتمع الف جماعة نقول الف كتابا يعني جمع

336
01:50:17.800 --> 01:50:40.150
او من وهو الجمع ووغير مادا مشتقة من التكرس والجن او من الكرس والجمع ومادة غير مادة العلم تماما. يعني علم غيره اجتمع طب العرش ما مدته؟ اذا علما ان ان الكرسي ليس هو العلم. لان المادة مختلفة. مادة لغوية مختلفة. طب العرش

337
01:50:40.300 --> 01:51:08.500
مأخوذ من ماذا؟ من العلو والارتفاع ها اتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. يعرشون يعني يبنون ويرفعون عرش السقف ان رفع السقف تنكروا لها عرشها. هذا العرش يدل على الارتفاع. اما مادة الكرسي في اللغة فيدل على الجمع المؤتلف. الائتلاف الجمعي. المؤتلف هو الاجتماع. الائتلاف هو الاجتماع. ولهذا تسمى الكراسة

338
01:51:08.500 --> 01:51:23.400
كراسة لان فيها جمع الاوراق على وجه الائتلاف وعدم التنافر بينها مؤتلفة يعني متساوية ليس فيها اختلاف سمي الكرسي كرسيا لان العيدان تجمع على نحو مؤتلف. بحيث يمكن استخدامه للجلوس عليه. العيد ان يعني جمع عود الاخشاب

339
01:51:23.550 --> 01:51:46.500
على ماذا؟ الكرسي المصنوع من الخشب. لو كانت لو كان هناك رجل اطول من رجل لن يستطيع ان يجلس عليه. ها؟ وهناك اجتماع  ائتلاف تناسب مادة الكرسي وقال اصلي من الجمع. ولكن ما قال من اي مادة يعني حديد او لا لا كلمة مادة وانا لسه مقصود بها مادة الصراع

340
01:51:46.500 --> 01:52:14.300
بمادة جذر لغوي الجذر اللغوي تفهم جيد اللغوي مسجد اللغم المأكول اكل. مم. مضروب ضرب. مم. اصل الكلمة. المادة اصل مم فهمت  المادة المصنوع منها قال بعض اهل العلم ان الكرسي هنا في قول الله سبحانه وتعالى وسع كرسيه هو العلم وينسب ذلك لابن عباس وقد سبق وقد سبق

341
01:52:14.300 --> 01:52:32.400
وذلك ابن جرير ولكن اسناده ضعيف لا يحتج به. ولا يمكن ان يقوى لمضادة الرواية الاخرى. عن ابن عباس التي هي الكرسي موضوع القدمين لله عز وجل. مع ما دل من السنة على ذلك. ومادة العلم

342
01:52:33.150 --> 01:53:01.850
غير مادة الكرسي ومن الاخطاء البينة الظاهرة التي حشيت بها بعض الكتب العقيدة ما جاء في كتاب الشح عقيدة الطحاوية في الطبعة الاخيرة التي علق علقوا عليها القرموط شيخ شامل ولا موت يعني. هذا تلميذه للشيخ الالباني يا شيخ. هو ليس تلميذه هنالك

343
01:53:01.850 --> 01:53:27.800
القرموط حيث جعل في موضع منها تعليقا واسعا حينما تكلم عن كرسيه رد رجح العلم وسيدل على ذلك بهذه الرواية التي ذكرت رواية سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي هو العلم وغمز بعض الائمة. غمز اي طعنة

344
01:53:27.800 --> 01:53:51.950
والطعن والعيب  الغامزي معناه الطعن والعيب   الذين ضاعفوا رواية كلب ماندا. كيمي ماندا بمن تضاعف ماذا ضعف؟ رواية ان الكرسي والعلم. وهي ضعيفة بالفعل بعبارات لا تضيق بل عبارات منكرة

345
01:53:52.100 --> 01:54:20.250
ورجح ان الكرسي العلمي. وهذا مما يجب ان يتقى في تلك التعليقات. ان الارنوط عنده لا له عالم كبير. كان عنده لوا في اشعرية. هم  القدمين تعليقات التي لا تمت لا تمت. لا تمت لعقيلتي سلفيتي بصلة. هذا تعبير يقول مت اليه بصلة

346
01:54:20.650 --> 01:54:34.550
لانها لا علاقة بينه وبينهم. لا يمت اليه بصنع نداء علاقة بينه وبينه هذا تعبير تفهمون هذا التعبير؟ هم. نقول هذا لا يمت اليه بصلة. يعني لا يوجد علاقة بين كلامي وبين كلام اهل السنة. يمد لا يمت اليه

347
01:54:34.550 --> 01:54:56.150
لا علاقة له. لا علاقة بينه وبين كلام اهل السنة يعني ويقولون ان ابن جرير ذكر بيتا او شطر بيت يدل على ان هو العين ذلك قول الشاعر في وصف رجل ناقض قانص قال

348
01:54:56.350 --> 01:55:13.700
خالص يعني سعيدة ذكر قول الشاعر في وصف رجل خالص القنص والصيد صائد صياد يعني يقول حتى اذا ما احتاجها تكرس. احتاز الشيء يا خدمه تكرس اي علم انه صاده

349
01:55:13.750 --> 01:55:28.350
يعني احتاز ما قنصه وايصاده وتكرس قالوا معنى تكرس ولا يعلم انه صاده وهذا ما علم النجاري حام اليه مستدلا لمن قال ان الكرسي هو العلم. لكن هذا باطل من جهة ان قوله حتى اذا ما احتاج تكرس

350
01:55:28.400 --> 01:55:45.700
كان يريد ان يقول ان هذا قد يكون دليل على ان الكرسي هو العلم. ولكن هذا باطل فهذا يدل على مادة الكرسي والتكرس هو الجن. وذلك ان الذي يقتنص شيئا اذا احتازه وصار بيديه جمعه له. وهذا معنى قول الشاعر حتى اذا ما احتاجها تكرس

351
01:55:45.850 --> 01:56:01.400
اذا ابتكر رسول الله ليس معناها علم. مم. معناها انه جمعه اليه. نعم. فهمت المعنى  يعني جمعه له وضمه ولوالده وصفه من الشاعر يبين له حريص على هذا القمص. يعني لم يصيده الغزالي مثلا او الارنب يضمه اليه اتركه

352
01:56:01.550 --> 01:56:22.300
وانه من الحرص على الصيد بعد حيازته بعد امساكه حدس شيء امسكه ضمه اليه. ها؟ خاشيا من فراره. فهذا هو المعنى ليس معنى انه ماذا  العلم. مم. معنى اليه. نقول حام حول الشيء طاف بي. حام حول شيء طاف. كأن النجارين كان

353
01:56:22.300 --> 01:56:46.700
نعم وانه من حرصه على الصيد بعد حيازته ضمه الى نفسه متمسكا به خاشيا من فراري قالوا ايضا ويقال العلماء الكرسي الكراسي لانهم اهل العلم. لا ده طبعا بعيد جدا

354
01:56:46.750 --> 01:57:06.300
ويستدلون بهذا على قولهم ان معنى كرسي والعين. ولكن هذا ايضا باطل. فان مادة الكرسي غير مادة العلم تماما. وزا من تأويلات الباطلة. فان الكرسي الذي عليه اجماع اهل السنة والجماعة بدون خلاف بين

355
01:57:06.300 --> 01:57:26.300
ان ان الكرسي هو موضع قدمي رب العزة عز وجل وتعالى وتعاظم وتقدس. قالوا هنا وسع كل كرسي وسع كل ميرسي. اذا الكرسي هو موضوع قدمين. اما القولان الاخران فباطلان. وهما. انا

356
01:57:26.300 --> 01:57:46.400
كرسي هو العرش والثاني ان الكرسي والعين. يعني عندنا الان كرسي ثم فوق كرسي عرش تحت والصواب ان الكرسي غير العرش وغير العين مقال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده

357
01:57:46.750 --> 01:58:06.200
وقد دلت السنة على ان السماوات السبع في الكرسي كده ابراهيم السبعين القيت في الترس. والترس هو ما يستخدمه المقاتل للحماية والوقاية. نعم؟ يعني انها قليلة محدودة من حجم الملحز

358
01:58:07.150 --> 01:58:29.850
حيز قوي. المساحة ومن الكرسي اعظم منها بكثير. وجاء في السنة ايضا ان الكرسي في العرش كحلقة من حديد بين فلاة من الارض. وقول ابن عباس رضي الله عنهما العرش لا يقدر

359
01:58:29.850 --> 01:58:46.650
احد قدره الا الله عز وجل. لا نقول ولا ملائكة لا حمل عرشا. لان المقدرة الى الله عز وجل ولا هنا وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده. يعني لا يثقل

360
01:58:47.150 --> 01:59:09.150
ليثقل الله عز وجل حفظهما لان يؤده هنا بمعنى ثقل يثقل وقوله ولا يؤوده يعني لا لا يثقله يثقله. يثقله. ايثقله وحفظهما يعني حفظ السماوات والارض وحفظ السماوات والارض متنوع

361
01:59:09.350 --> 01:59:30.150
كما قال عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده والارض متنوع يعني متنوع حيث السماوات والارض متنوع. نعم. يعني حفظ السماوات والارض مختلف. مختلف

362
01:59:30.350 --> 01:59:45.250
يعني ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا معنوي ان تزولا. كما قال في اية اخرى يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ولان زالتا ان امسكهما يعني ما امسكهم. اقول هنا

363
01:59:45.250 --> 02:00:09.700
هنا ماذا؟ نافية. يعني ما امسكهما من احد من بعدي. فالله عز وجل حافظ للسماوات. وحافظ للارض. قامت السماوات بامره وحفظه وقامت الارض بامره وبحفظه. نعم وقال شيخ الاسلام بعد قوله سبحانه وتعالى ولا يؤوده حفظهما اليه يكرسه. يتعبه يعني ولا يثقله حفظهما

364
02:00:09.700 --> 02:00:29.700
ثم قال عز وجل وهو العلي العظيم وهذان اسمان جليلان اسمان اخران مع الاسماء التي سبقت ولعلي يعني من له العلو الكامل المطلق؟ ذلك ان الالف واللام هنا اذا دخلت على علي فانها تدل على

365
02:00:29.700 --> 02:00:43.550
كما هي الالف واللام التي دخلت على عظيم لان الالف واللام اذا دخلت على اسم الفاعل او اسم المفعول فانها تدل على اكتمل عليه اسم فاعل او اسم المفعول من المصدرة

366
02:00:44.150 --> 02:01:04.150
يشمل جميع انواع العلوم وجميع انواع العظمة. لماذا قال يدل على العموم حتى يرد على ها؟ على من؟ على لغات العلوم الذين يقولون العلو هنا علو وعلوم انا علو القدر او المنزلة او علو القهر لان العلو ثلاثة وعلو ذات قدر وعلو قهر. هم. هم يثبتون لو

367
02:01:04.150 --> 02:01:24.150
وعين والفول نوعا فهو يقول لا الالف ولام تدل على العمومة دخلت عليه. نعم. لكن ما المقصود يا عم القادر؟ العلوم القادم له منزلا. نقول مثلا فلان هذا قدره عالي منزلته عالية. علو القهر علو الغلبة والقاهر فوق عباده. نعم. ونقول انما الف يدخل في اسمه فعل الليل

368
02:01:24.150 --> 02:01:41.500
يدل على العموم معنى الذي احسنت. نعم ان الذي له كل انواع العلوم العلي هو الذي له جميع انواع واوصاف العلو والعلو ثلاثة انواع علوء الذات وعلو القهر وعلوء القدر. كلمة

369
02:01:42.050 --> 02:01:58.800
علي اليسوا مصدر لا عليه صفة مشبهة. صفة مشبهة. وصفة مشبهة في معنى اسم الفعل. مم والعظيم كذلك صيغة مبالغة. نعم والله عز وجل له هزه جميعا له علو الذات وعلو القهر وعلو القدر

370
02:01:58.900 --> 02:02:18.200
سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده. اذا وتفسير العلي في قوله عز وجل وهو العلي العظيم هيا الزي يشمل جميع انواع العلو الثلاثة. فهو العلي في ذاته وهو العلي في قهره وهو العلي في قدره

371
02:02:18.200 --> 02:02:41.800
علي وكل انواع العلو. قال ابن القيم هو العلي فكل انواع العلو له فثابتة بلا نكران بلا انكار يعني. هو العظيم بكل معنى يوجب التعظيم ليحصيه من انسان. كل معاني التعظيم ثابتة لله لا يستطيع ان يحصيها ان يعد

372
02:02:41.800 --> 02:03:01.800
معنى بكل معنى معنى معاني يعني كل معاني العظمة التي تأتي على ذلك لان الالف واللام ده يدل على العموم. نعم. خمسة الاف وشيء خمسة الاف طيبين. نعم. كلها البحر الكامل. بحر واحد كذلك

373
02:03:01.800 --> 02:03:21.800
ومبتدعة مؤولة يؤولون جميع ما في القرآن صفة العلو وصفة الفوقية بغير صفة لعلو لأنهم ينكرون علو الرحمان عز وجل على الذات. وتجد ان المبتدعة قد يثبتون العلو لله عز وجل ويعنون به علو القدر

374
02:03:21.800 --> 02:03:47.350
وعلو القهر. اما علوء الذات فهو مما يشرق يشرقون به. ما لا يشركون به. نقول شرق بالشيء اي وقف في حلقه. سرق بالشيء. يعني لا يستطيعون ان استسيغوا هذا ان الله عليم ذاته يعني. من عندهم ان ذلك يلزم منه الجهة والتحيز والتجسيم

375
02:03:47.350 --> 02:03:59.100
الى اخره وعنده من الله عز وجل في كل مكان حال بذاته تعالى الله عز وجل وتقدس وتعاظم عما يقول الظالمون علوا كبيرا. شيخنا تحيز عن هو كان في مكان في حيز

376
02:03:59.450 --> 02:04:09.450
والقرب بان الله بيكفي كل مكان من كفر بذاته. كما روى اهل السنة لا يكفرونهم بهذا اليوم متأولون. متهويلون. قال ابو حنيفة من قال لا اعلم اين الله او ان الله ليس في السماء

377
02:04:09.450 --> 02:04:29.050
كلام السلف في هذا كثير جدا يكفيني فات العلوم. ازا قوله هو العليم يعني من له اوصاف العلو وانواع العلو جميعا سبحانه وتعالى العظيم. اي الذي كملت له العظمة قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك لهذا كان من قرأ هذه الاية

378
02:04:29.500 --> 02:04:47.050
في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا ولا يقربه الشيطان حتى يصبح. وفي الحديث حديث الصحيحين بعض الناس يسألونه لكي يتقربون اليه شيئا بعد انه لم يقلها موقنا بها ولم يفهم معناها

379
02:04:47.650 --> 02:05:04.700
فلابد ان يكون كما يقول ابن القيم في الدواء والدواء ان الدعاء سلاح. والسلاح هذا يحتاج الى ماذا؟ الى محامل للسلع. السلاح وحده لا ينفع. سمعت بعده بنحمله هزا الازى يعني البدن يكسر شيء

380
02:05:05.600 --> 02:05:25.600
وذلك لانها اية الكرسي. اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وفيها اسم الله الاعظم. ومن تبين هذه الاية يجد ومن تبيين. من تبين ومن تبين هذه الاية يجد ان فيها قاعدة الصفات وفيها

381
02:05:25.600 --> 02:05:49.250
الوصف المفصل وفيها النفي والمجمل وفيها اثبات كامل. وفيها اثبات الكمالات لله سبحانه وتعالى وفيها انواع من اسماء الله عز وجل. ونواع من صفات الله عز وجل ففيها هو اسمه مفصل عن اولا المستحق للعبادة ففيها اثبات توحيد

382
02:05:49.250 --> 02:06:09.250
في قوله الله لا اله الا هو الثانية وفيها اثبات اسم الله الحي وانواع الحياة الله القيوم وما في ذلك من الصفات واسم الله العلي واسم الله العظيم. ثالثا وفيها اثبات الشفاعة عنده وانها

383
02:06:09.250 --> 02:06:28.600
لا تنفع الا بعد الاذن. رابعا وفيها اثبات صفة العين. واثبات الكرسي الرحمن. اما النفي الذي جاء فيها ففي قوله سبحانه وتعالى لا تأخذوا سنة ولا نوم وفي قوله ولا ولا يؤوده حفظهما

384
02:06:28.650 --> 02:06:48.650
هذا نفي مفصل لكن كما ذكرنا النفي مفصل لا يعنى به حقيقة النفي وانما يراد منه اثبات كمال الضد وضد الاكتراث والثقل والثقل في اكتراثها. كل الاكتراث ما ها اكترث لا يكرف ده يتعبه

385
02:06:48.650 --> 02:07:03.800
واقترف كذلك اهتم الاكتراث والثقة لكمال القوة قلنا لا يؤودوا حفظهما يعني لا يثقله لا يكرهه. كمال القوة وكمال القهر. فهذا النفي لا يؤذي حفظهما نفي المقصود به ماذا؟ اثبات وكمال الضد

386
02:07:03.800 --> 02:07:27.550
وكمان القوة وكمان القهوة. وكمان الجبروت نعم؟ نعم. وكمال القدرة والعزة له ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم. لما؟ لكمال عزته وقوته وقهره وكمال جبروته ايضا من فضائل هذه الاية ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. نعم. فينبغي ان يواظب عليها

387
02:07:27.550 --> 02:07:47.550
بعد كل صلاة يعني هكذا علمنا تفسيرها مفصلا واظب اللسان عليه بعد الصلاة. صلاة مكتوبة. يا شيخ ممكن تقول لي ان علم الله مستأنف هذه الكلمة مستأنف. مستأنف المبتدأ. استأنف الشيء التاني اهو بالضبط. استأنف ابتدى. نقول مثلا نستأنف الدرس. نبدأ الدرس. ما معنى مبتلى

388
02:07:47.550 --> 02:07:57.550
يعني لا يعلم الا الان. هم. هذا الكلام كفر. لكن المقصود بانه مستهلك ولا مانع. نوع معين من العلم هو علم مال علم الرؤية والمشاهدة. علم الله القديم لا يكون

389
02:07:57.550 --> 02:08:29.250
ابدا اما علم الذي بمعنى الرؤية والمشاهدة فهذا علم ماذا؟ مستأنف. حدث الان اذا في حقنا نقول نحن الان. بالضبط صح يتتبعون العلم. تعريف الاسم وصفة في اسمه علم على ذات. على ذات. والصفة معنى قائم بالموصوف. تمام. اللي اسمه علم على الذات. والصفة معنى. قائم بالموصول. يعني كل

390
02:08:29.250 --> 02:08:41.680
بازن اسم فلان اسمه زيد. نعم. وصفته انه قوي. هم. فهذا معنى قائم به. لكن العالم الذي يدل عليه ماذا اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك