1
00:00:00.650 --> 00:00:13.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا

2
00:00:13.050 --> 00:00:29.900
هذا هو الدرس السادس وارجو ان يكون الاخير في مدارسة آآ سورة العنكبوت من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله قد وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

3
00:00:31.300 --> 00:01:03.200
بسم الله الرحمن الرحيم يقول الامام القطبي رحمه الله تعالى بالقول في تأويل قوله تعالى ولا تجادلو اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا وقولوا والهنا والهكم واحد ونحن له

4
00:01:03.200 --> 00:01:21.500
يقول تعالى ذكره ولا تجادلوا ايها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى. وهم اهل وهم اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. يقول الا بالجميل من القول وهو الدعاء الى الله باياته والتنبيه على حجاجه

5
00:01:21.850 --> 00:01:37.750
نعم الله تبارك وتعالى اه بين في هذا في هذه السورة اه كيف تقام الحجج على المشركين واهل الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس صنفان اهل كتاب

6
00:01:37.900 --> 00:01:54.700
بدلوا دينهم وحرفوه واشركوا بالله تبارك وتعالى وابتدعوا في الدين والمشركون من العرب ومن تبعهم لذلك ربنا تبارك وتعالى قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين والله تبارك وتعالى بين كيف تقام الحجج على المشركين

7
00:01:55.350 --> 00:02:08.500
الان الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا يجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ذكرت لكم ان هذه السورة من اواخر ما نزل قبل الهجرة

8
00:02:09.100 --> 00:02:32.350
وحينما يهاجر المسلمون سيهاجرون الى المدينة. وكان في المدينة يهود كان يهود بني قريظة وبنو آآ بني بنو قينقاع. وكذلك آآ آآ يهود آآ بنو النظير والله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف يقيمون الحجج؟ لذلك سورة البقرة

9
00:02:32.550 --> 00:02:50.150
وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة. كل هذه السور فيها مجادلة لليهود واهل الكتاب الان في قول الله عز وجل الا الا الذين ظلموا منهم. ازكر بقى الكلام. وقوله ان الذين ظلموا منهم اختلف اهل التأويل في تأويله

10
00:02:50.150 --> 00:03:14.050
قال بعضهم معناه الا الذين ابوا ان يقروا لكم باعطاء الجزية ونصبوا دون ذلك لكم حربا ونصبوا لكم دون ذلك حربا فانهم ظلمة فاولئك فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا او يعطوا الجزية. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن مجاهد قال من قاتل ولم يعطي الجزية. وباسناده عن مجاهد بنحوه الا انه قال

11
00:03:14.050 --> 00:03:32.800
من قاتلك ولم يعطك الجزية. من قاتلك ولم يعطك الجزية. وباسناده نعم نفس الشيء. وقال اخرون وقال اخرون معنى ذلك ولا ولا تجادلوا اهل الكتاب الذين قد امنوا به واتبعوا رسوله. فيما اخبروكم عنه مما في كتبهم الا

12
00:03:32.800 --> 00:03:50.000
بالتي هي احسن ان الذين ظلموا منهم فاقاموا على كفرهم وقالوا هذه اية محكمة ليست بمنسوخة ذكر من قال ذلك. قال ابن زيد في قوله والاعتداد واهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قالت قال ليست بمنسوخة. لا ينبغي ان ان تجادل من امن من امن منه

13
00:03:50.000 --> 00:04:04.850
لعلهم يحدثون شيئا في كتاب الله لا تعلمه انت فلا تجادله ولا ينبغي ان تجادل. الا الذين ظلموا المقيم على منهم على دينه. فذلك الذي يجادل ويقال له ذلك الذي يجادل. ذلك الذي يجادل ويطالب

14
00:04:04.850 --> 00:04:29.250
في اخر قول في آآ ولذكر الله اكبر في تشكيل خطأ في الكتاب. صفحة اربعمية وستة عشر آآ هو بيقول وقال اخرون بل معنى ذلك ولذكر الله العبد ده هو الصواب العبد. ويقصد يقول ان ذكر العبد ربه في الصلاة. اكبر اكبر من الصلاة

15
00:04:30.500 --> 00:04:49.700
وهو هنا هنا جعل آآ ذكر الله العبد يعني كانه يريد ان يقول آآ ان الله هو الذي يذكر العبد اه اتفضل. قال ان الله يذكره يعني نعم انا فكرت في هذا لكن السياق يستبعد هذا

16
00:04:50.200 --> 00:05:09.200
نعم ما هو اكبر من اصل الصلاة. لكن هو يعني ذكر الله للعبد اما ان يراد به ذكر الله فاذكروني اذكركم. فهذا يدخل تحت هذا القول. ذكر الله او يراد به ذكر العبد لربه عموما وذكر العبد لربه في الصلاة

17
00:05:09.700 --> 00:05:32.450
المهم ان هي محل نظر يعني. يعني الفتحة هنا يعني حددت بان هذا هو ذكر الله لعبده لكن يعني قلبي يميل الى العكس. ان هو ذكر العبد ربه قال وهؤلاء يهود قال ولم يكن بدار الهجرة الا النصارى احد. انما كانوا يهودا هم الذين كلموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:32.450 --> 00:05:48.850
وغدرت ان نضيع يوم احد وغدرت يوم الاحزاب وقال اخرون بل نزلت هذه الاية قبل ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال. وقالوا هي منسوخة نسخها قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم

19
00:05:48.850 --> 00:06:11.750
ذكر من قال ذلك. وباسناده عن قتادة قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ثم نسخ بعد ذلك    فامر بقتالهم في صورة براءة ولا مجادلة اشد من السيف ان يقاتلوا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. او يقروا

20
00:06:11.750 --> 00:06:28.950
واولى هذه الاقوال الاقوال بالصواب قول من قال عني بقوله انا بقوله الا الذين ظلموا منهم الا الذين امتنعوا من اداء الجزية ونصبوا دونها الحرب. فان قال قائل او غير او غير

21
00:06:28.950 --> 00:06:51.650
من اهل الكتاب الا من يرد الجزية قيل ان جميعهم وان كانوا لانفسهم بكفرهم بالله وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ظلمه فانه لم يعن لم يعن بقوله ان الذين ظلموا منهم ظلم انفسهم. وانما عمى به الا الذين ظلموا منهم اهل الايمان بالله

22
00:06:51.650 --> 00:07:07.250
رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قال اولئك فجادلوهم بالقتال. يعني بعض الناس يستشكل هذا الترجيح من الطبري فيقول ربنا قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم

23
00:07:07.350 --> 00:07:24.650
هم جميعا يشملهم اسم الظلم. لانهم اشركوا بالله وابتدعوا في دين الله وحرفوا دينهم. تمام فهو هذا الظلم هو ظلم مخصوص. كما قال الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال

24
00:07:24.650 --> 00:07:41.350
والصحابة اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذاك وانما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فالظلم اسم عام يدخل فيه كل الذنوب. ويدخل فيه الفواحش. لكن ان الظلم المراد هنا هو آآ ظلم اهل الكتاب لاهل الايمان بالله ورسوله

25
00:07:41.550 --> 00:08:01.200
تمام ماشي اتفضل. نعم وانما قلنا ذلك اولى الاقوال فيه بالصواب لان الله تعالى ذكره اذن للمؤمنين اذن للمؤمنين بجدال الظلمات اذن اذن للمؤمنين بجدار ظلمة اهل اهل الكتاب بغير الذي هو احسن. بقوله الا الذين يعني يا شباب

26
00:08:01.200 --> 00:08:21.500
لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. انا اريد منك ان تتصور هذا المعنى الان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يدعون الى سبيل الله فيدعون من؟ عندهم صنفان اما المشركون من العرب او اهل الكتاب. نعم. فالله تبارك وتعالى علم نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا؟ كيف يجيب

27
00:08:21.500 --> 00:08:42.850
على هؤلاء. مثلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فانى يؤفكون. فالله سبحانه وتعالى علمه كيف يجادلهم وكيف يقيم عليهم الحجج لكن اهل الكتاب يختلفون لان اهل الكتاب يؤمنون بكتاب. صحيح؟ وعندهم كتاب ويؤمنون برسالة. فالله تبارك وتعالى علمه كيف يجادلهم وكيف

28
00:08:42.850 --> 00:08:56.150
تقيم عليهم الحجج. وانت لو تتبعت ما جاء في سورة البقرة وال عمران وسورة النساء وسورة المائدة. كل ذلك فيه آآ هذا الجدال فهل معنى لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

29
00:08:56.300 --> 00:09:17.350
الا الذين ظلموا. الا الذين ظلموا لا تجادلوهم اصلا او الا الذين ظلموا يمكن ان تجادلوهم بغير التي هي احسن. فهمت محل الكلام؟ ماشي معلوم اذ كان قد اذن لهم في جدارهم ان الذين لم يؤذن لهم في جدالهم الا بالتي هي احسن غير الذين غير الذين اذن لهم بدار

30
00:09:17.350 --> 00:09:37.900
وانهم غير غير المؤمنين. لان المؤمن منهم غير جائز جلاله الا في في غير الحق لانه اذا جاء بغير الحق فقد صار في معنى الظلمة. بالذي خالف فيه الحق فاذا كان ذلك كذلك فبين ان لا معنى لقول من قال انا بقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب اهل الايمان منهم

31
00:09:37.950 --> 00:09:51.200
وكذلك لا معنى. ايوة لانه آآ يعني الذين قالوا اهل اهل الكتاب الذين امنوا. خلاص اهل الكتاب الذين امنوا هم مسلمون هم ليسوا من اهل الكتاب فاهم يعني هو هو الطبري بينقد هذا القول

32
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. يقول انت تجادل الذي امن من اهل الكتاب. لا معنى لجداله. يعني عبدالله بن سلام الذي امن ما معنى لجداله مع المؤمنين. فهمت كده؟ فاذا هذه محصورة في من؟ في اهل الكتاب. اهل الكتاب يعني انسان تريد ان تقيم عليه الحجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ

33
00:10:11.400 --> 00:10:28.150
انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله تمام كده فهنا يقيم يقيم عليهم الحجج والايات والبينات وتدرج معهم. فالطبري بينقض هذا القول الذي آآ فيه ان انك لا تجادل الا

34
00:10:28.150 --> 00:10:59.900
من امن من اهل الكتاب. اصلا من امن من اهل الكتاب لا يجادل        ربعمية وتسعتاشر لا لا يحسنون مش يحدثون  يعني هو هو هو من اهل الكتاب على علم اكثر منك. فانت تنكر شيئا وهو اعلم منك به

35
00:11:00.050 --> 00:11:14.150
اعلم منك بي. فهمت كده ؟ يعني كلمة يحدثون اللي هي مش صح الصح اللي تحت اللي في الحاشية احسنت ملاحظة جميلة منك. نعم مبين ان ان لا معنى ذلك فبين

36
00:11:14.750 --> 00:11:31.200
مبين ان لا معنى لقوله الا معنى. الا معنى لقول من قال انا بقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا اهل الكتاب. اهل الايمان منهم. وكذلك لا معنى في قول من قال نزلت هذه الاية قبل الامر بالقتال وزعم انها منسوخة. يعني كثير من الناس

37
00:11:31.400 --> 00:11:50.800
حينما يتوهم التعارض بين ايتين يدعي النسخ فمثلا قول الله عز وجل تصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم. فيقولون هذه نسختها اية السيف. ايه اية السيف؟ يقتلوا المشركين حيث وجدتموه. هذا ليس صحيحا. يبقى الانسان محتاجا الى الصفح

38
00:11:50.800 --> 00:12:08.950
اذا كان في مرحلة الاستضعاف او بحسب المقام ويبقى محتاجا الى القتال اذا كان قادرا عليه فمجرد لازم تفهموا يا شباب ان الامر اذا جاء آآ في الاخبار اذا جاء الامر مثبتا ثم جاء منفيا لابد ان يكون المثبت غير المنفي. دي قاعدة في الايه؟ في الانباء

39
00:12:09.150 --> 00:12:32.400
انباء الوحي اذا جاء الامر مثبتا وجاء منفيا فلابد ان يكون المثبت غير المنفي. كيف ربنا قال مثلا انك لا تهدي من احببت. لا هذا نفي ولا اثبات؟ مثلا وقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يبقى لابد ان تكون الهداية المثبتة غير الهداية المنفية. واضح كده؟ ها. وما رميت اذ رميت نفي

40
00:12:32.400 --> 00:12:45.000
للرمي واثبات للرمي. يبقى هذا يدل على ان الرمي المنفي غير غير الرمي المثبت صح ولا لا؟ يعني وما اصبت اذ حذفت. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما امسك شوية تراب واعملهم كده هيقتلوهم

41
00:12:45.250 --> 00:13:02.700
لكن ربنا يقول وما رميت اذ رميت. يعني وما قتلت اذ حذفت. ولكن الله رمى. الله هو الذي اصاب. لذلك بعدها قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ايضا مثلا انباء كثيرة جدا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

42
00:13:02.900 --> 00:13:12.900
صح كده؟ مع ان ربنا يقول وما النصر الا من عند الله. فلابد ان يكون النصر المثبت غير المنفي. هدف الايه؟ في الانباء. اما في في التشريع ففيه احتمال تاني

43
00:13:12.900 --> 00:13:35.850
وهو الايه؟ النسخ لكن كثير من الناس يتعجل في الحكم بالنسخ فيقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى امر بالاعراض والصفح عن الايه؟ والصبر الاعراض والصفح والصبر تمام عن المشركين. فيقول هذا خلاص نسخ. لم يبقى هذا الحكم. وانما يعمل بايه؟ اقتلوا المشركين. هذا ليس صحيحا. لان المؤمن المؤمن في اي

44
00:13:35.850 --> 00:13:54.150
يمكن ان يكون مستضعفا ويمكن الا يكون قادرا فيبقى يعمل بكل اية في ظرفها المناسب والطبري من اكثر من ينقض دعوى النسخ ومن قبله الشافعي رحمه الله الشافعي في كتاب الرسالة عقد بابا نفيسا جدا اسمه علل الاحاديث

45
00:13:54.850 --> 00:14:11.450
تعرض فيه لمن ليسوا من اهل الحديث الذين يدعون ان كل مخالفة متوهمة بين خبرين يقتضي ان احدهما نسخ الاخر وبدأ يأتي بنماذج من هذه الاحاديث ويجمع بينها ويوفق بينها بان هذه الاحاديث تتكامل

46
00:14:11.600 --> 00:14:25.600
ويعمل بكل حديث في ظرفه الايه؟ المناسب. فالطبري هنا بيقول هؤلاء زعموا ان الاية نسخت يعني خلاص لا لا تجادلوا اهل الكتاب خلاص وانما ايه اما ان يسلموا او يقاتلوا. فهمت الفكرة

47
00:14:25.950 --> 00:14:52.050
اه  القاعدة هي ان الانباء بصوا يا شباب الانباء القرآن كله القرآن كله اما انباء واما تشريع كتاب الله تبارك وتعالى اما نبأ نبأ عن الله عن ملائكته عن رسله عن اليوم الاخر عن الامم السابقة آآ عن عن عن النفس. كل هذه انباء. يعني ربنا لما يقول

48
00:14:52.150 --> 00:15:04.750
الرحمن على العرش استوى هذا نبأ. نعم. لما يقول مثلا بل يداه مبسوطتان. نبأ. لما يقول كذبت قوم نوح للمرسلين. نبأ تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها

49
00:15:04.750 --> 00:15:28.850
قال قومك من قبل هذا فاصبر فهذه انباء. هذه الانباء اذا جاء النبأ مثبتا وجاء منفيا فلابد ان يكون النبأ المثبت غير النبأ المنفي لان هذه الانباء لو كان الله سبحانه وتعالى لو كانت هذه الانباء تثبت وتنفى هذا كذب واختلاف. لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لذلك ربنا سمى كتابه

50
00:15:28.850 --> 00:15:49.600
بانه متشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. ما معنى متشابه؟ يعني يصدق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا لا يتناقض. ولا يختلف فلما يأتي خبر انت تراه ينافي الخبر الاخر. يقينا تعلم ان هذا المثبت غير المنفي. كويس كده؟ طيب. امثلة

51
00:15:49.600 --> 00:16:07.400
كثيرة جدا يعني اه مثلا كما ذكرت لكم المثال المشهور. خليني اضرب مثال اخر عشان ننوع. ربنا قال وتلك وتلكم الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احدكم الجنة عمله

52
00:16:07.700 --> 00:16:20.250
يعني الاية تقول بما كنتم تعملون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدكم الجنة بعمله. مع ان نفس الباء اهي تمام؟ الباء في الاية هي باء العوض او الثمانية

53
00:16:20.550 --> 00:16:36.250
اسف الباء في الاية هي باء السبب يعني بسبب اعمالكم دخلتم الجنة وتفاوتت مراتبكم لكن الحديث هي باء العوض او الثمن. يعني لن تكون الجنة عوضا عن عملك. يعني عملك مهما بلغ انما تدخل الجنة بفضل الله

54
00:16:36.500 --> 00:16:51.200
شواهد كثيرة جدا كما ذكرت لكم وما رميت اذ رميت الباء في الحديث يا باقي العوض زي ما انت تقول اشتريت التليفون بالف ليرة دي اسمها باقي الايه العوض الثمن. لكن لما اقول سافرت سافرت او مثلا آآ

55
00:16:51.200 --> 00:17:10.900
قبلتك في الدرس بالقرآن الذي تحفظه هذا السبب. باء. تمام سافرت بالسيارة فمثلا انك لا تهدي من احببت هذا نفي وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذا اثبات. فلابد ان تكون الهداية المثبتة غير الهداية المنفية. واضح كده

56
00:17:11.100 --> 00:17:29.300
اه اه ايوة طبعا يعني مش ليس ليس الذي اثبته الله هو الذي نفاه. خلاص؟ لكن في التشريع في احتمال ما هو النسخ احتمال اخر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

57
00:17:29.500 --> 00:17:44.450
يبقى فيه نهي فيه نهي وبعدين فيه تشريع. لكن مين الخطأ البالغ العجب في ادعاء ان كل اختلاف يكون نسخا لأ عندنا الجمع بين الروايات. مثلا فر من المجزوم فرارك من من الاسد

58
00:17:44.800 --> 00:17:59.450
واحد واحد مجزوم انت بتفر منه فراق من الاسد. لماذا؟ لانه يمكن ان ان يعديك العدوى. طبعا ده الحديث الاخر لا عدوى ولا طيرة فواحد يقول ان هذا هذا يثبت العدوى وهذا ينفيها. لأ هذا ليس كذلك

59
00:18:00.000 --> 00:18:20.600
لان فر من المجذوم لان مخالطة المجذوم سبب في العدو، لكنها ليست وجبت. هم. يعني كورونا ساعة كورونا دي ممكن واحد يخالط الف ولا يعدى منه احد. تمام؟ وممكن واحد وهو وهو ماشي يمرض بها. يعني اللي جا له الكورونا ده اللي بيقول لك اللي بلع الخفاش اللي في الاول ده

60
00:18:21.150 --> 00:18:38.050
ده هو ده هو ده عدا حد! هو ده اتعدى من حد فالشاهد يا شباب ان ان الحديث يثبت شيئا وهو ان تأخذ بالسبب الذي لا يجعلك ينتقل اليك المرض. لكن لا عدوى يعني هذه العدوى ليست موجبة ليس كل من كان عنده المرض

61
00:18:38.050 --> 00:18:56.650
لابد ان ينقله لكل من خالطه. فهمنا كده؟ فيه فرق بين السبب والموجب السبا السبب يا شباب هو الوسيلة لكن المول ممكن الراجل يكون عنده قدرة على الانجاب صح ده سبب. لكن زوجته ليست عندها قدرة. ممكن تكون هي عندها قدرة وهو عنده قدرة ولا يقدر لهما. صح ولا لأ؟ فهمت الفكرة

62
00:18:56.650 --> 00:19:10.150
هو ده ده المعنى. يبقى احنا عندنا الانباء الانباء لا يمكن ان تختلف لا يمكن ابدا هذه ايات الله كلام الله سبحانه وتعالى بل ربنا جعل ذلك اية على انه كلامه

63
00:19:10.850 --> 00:19:31.000
اما التشريع فهو الذي قد يختلف. لكن مع ذلك لا ينبغي ان يتعجل فيجعل كل اختلاف من باب الايه؟ النسخ   بارك الله فيكم شيخنا وقد بينا في يقول رحمه الله وقد جاءنا في غير موضع من كتابنا انه لا يجوز ان يحكم على حكم على حكم

64
00:19:31.000 --> 00:19:51.100
في كتابه بانه منسوب الا بحجة يجب التسليم آآ لها من قبل نوافل وقوله اه تعالى وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن خلاصة الاية يا شباب ان دي مهمة. وانت

65
00:19:51.100 --> 00:20:06.650
لكن احيانا تتوه يعني تعرف معلومات كثيرة جدا لكن لا تعرف خلاصة الاية او خلاصة الحديث. وده يقع فيها كثير من طلاب العلم واحيانا واحد وهو بيشرح متن للطلاب يذكر لهم الف معلومة الا معنى كلام المؤلف

66
00:20:06.950 --> 00:20:23.350
لا يا شباب الحد الادنى في شرح اي كلام ان تعلم مراد المتكلم. بعد كده بقى عايز انت تذكر فوائد لغوية ايمانية براحتك اللمسات كما تشاء. مم. لكن تجاوز فهم المعنى المباشر هو ده الاشكال. تمام

67
00:20:24.150 --> 00:20:37.600
خلاصة ما في هذه الاية يا شباب ان الله تبارك وتعالى اذن بمجادلة اهل الكتاب. والمجادلة ما هي معناها؟ فيها تفاعل زي المجاهدة. نعم. صح زي المقاتلة فيه طرفين. كل واحد منهم

68
00:20:37.600 --> 00:20:52.350
زي الموعدة الموعدة انا وانت متواعدين. يعني انت مديني وعد وانا مديك وعد. فيه الاتنين فيه تفاعل. ولا تجادلوا اهل الكتاب في جدال خلاص يجادلنا في قوم لوط خلاص هو بيتكلم واحنا بنتكلم

69
00:20:52.900 --> 00:21:08.200
وربنا تبارك وتعالى قال ولا تجادلوا اهل الكتاب في الاية الاخرى مرت معنا في سورة النحل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. صح؟ نعم الشخص الذي تدعوه الى الله قد يكون عنده حجة. قد يكون عنده شم. صح ولا لا

70
00:21:08.250 --> 00:21:26.550
ويمكن ان يقدم لك شبه او قال وجادلهم بالتي هي احسن تمام كده؟ فهنا ربنا قال لا تجادلوا اهل الكتاب. يعني ان اضطررتم لمجادلة اهل الكتاب فلا تجادلهم الا بالتي هي احسن. كويس كده

71
00:21:26.750 --> 00:21:42.450
لان هذا الرجل عنده يعني كان من اهل الكتاب كان يؤمن بالنبي وكان يؤمن بكتاب فانت وهو عندكم قاعدة مشتركة تبدأان منها صح ولا لأ؟ فتبدأ بقى ايه زي ما اليهود قالوا ما انزل بعض اليهود قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

72
00:21:42.450 --> 00:22:03.000
كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيسة بدونها. وتخفون كثيرا منها وعلمتم ما لم تعلموا. انتم ولا ابوكم يبقى ايه هم بيقولوا ما انزل الله على بشر من شيء فانت عندك حجة من انزل الكتاب الذي جاء به موسى واضح كده؟ طيب المشكلة بقى في الا الذين ظلموا الا الذين

73
00:22:03.000 --> 00:22:20.750
لا تجادلهم خلاص هؤلاء لا يجادلون وتوفر جدالك ولا تجادلهم بالاغلاظ؟ فهمت الكلام؟ هو ده خلاصة الفكر. ابن تيمية بيختار بيختار القول الثاني ان الانسان قد يحتاج الى الاغلاظ المجادلة

74
00:22:20.800 --> 00:22:35.200
كما قال مثلا موسى لفرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وكما قال الله سبحانه وتعالى الا انهم هم السفهاء فهمت كده يا شباب ان هو دافع عن الصحابة لما هم قالوا انهم كما امن السفهاء؟ قال الا انهم هم السفهاء

75
00:22:35.450 --> 00:22:57.350
واضح كده؟ فيبقى الانسان قد يحتاج الى هذا ولكن مع ذلك لا يعتدي ولا يجعل ذلك اصلا ولا يجعل ذلك بداية شفتم التدرج؟ يعني لا يصح ان تبدأ بهذا الامر الثاني لا تجعله اصلا. يعني هذا هو الاصل الدائم معك. والامر الثالث حتى لو جادلت بما فيه اغلاظ لا تتعدى. يعني لا يكون فيه قذف لا يكون فيه

76
00:22:57.350 --> 00:23:09.600
وانما تصفه بالوصف الشرعي. هم. لزلك مسلا ربنا قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. مع ان ناس من السفهاء دول كانوا مين واحبار من اليهود بس هو سفيه

77
00:23:09.850 --> 00:23:27.350
هو بالنسبة لقومه عالم بس هو سفيه. فان تصفه بوصفه الشرعي هذا ليس تعديا يعني لما انت تسمي عمل قوم لوط فاحشاء وخبيثة. هذا هذا هو الصواب. مش انك انت تغير اسمه. تمام كده؟ ماشي. وصف الاخبار بانهم اه

78
00:23:27.350 --> 00:23:55.100
لان علمهم لم لم الذين قالوا منهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا اه طبعا ايوة   لأ انت هتفتح ازا كنت ازا كنت انت مؤهل للنقاش وتكلمه آآ اكبر مشكلة شباب في الجدال انك انت تتوهم ان الجدال يجب ان ان ينتهي باقناع الطرف

79
00:23:55.100 --> 00:24:31.550
في المخالف او باعترافه. غلط وده من ده من الامور اللي تشقى بها لأ انت عليك البلاغ المبين وتريح نفسك خالص ماشي           لا هو ده مش الجدال. هذا ليس هذا رد. اجابة الا تجيبوه؟ ليس هذا هو الجدال. الجدال ان تكون هناك قضية

80
00:24:31.750 --> 00:24:43.600
ادي القضية محل خلاف يعني انت ترى فيها شيئا وانا لا ارى فيها شيئا انت تقدم حجة وانا اقدم حجة. لكن هذا الجدال ينبغي ان ينتهي عند مرحلة. يعني لا يحل لك ان تجادل في امر

81
00:24:43.600 --> 00:24:59.250
وانت تعلم انه باطل كما قال الله عز وجل يجادلونك في الحق بعدما تبين الحق الذي تبين لا يجادل فيه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى آآ قال فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط

82
00:24:59.850 --> 00:25:17.700
طيب قوم لوط طب استروا عليهم شوية اتركوهم لعلهم يتوبون طب فيهم لوط طب ممكن ينذرهم؟ فربنا قال يا ابراهيم اعرض عن هذا قد انه قد جاء امر ربك وانهم اتهم عذاب غير مردود. هنا انتهى ابراهيم عليه السلام صح ولا لا؟ نعم. انتهى

83
00:25:17.800 --> 00:25:31.850
وكذلك لما ابراهيم عليه السلام يعني جادل عن ابيه قال الله تبارك وتعالى وهو ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعظها اياه. فلما تبين له انه عدو عدو لله ايه اللي حصل

84
00:25:31.850 --> 00:25:48.250
تبرأ منه يبقى الاقي حل للانسان ان يجادل بالباطل افهموا دي يا شباب مهمة حتى عن نفسك لما تعمل حاجة غلط لا لا تدافع عن نفسك لا تزال عن الذين يختلون انفسهم من معناها انك اذا عرفت انك ظلمت في شيء او اخطأت لا تجادل عن نفسك

85
00:25:48.550 --> 00:26:09.950
فهمت كده؟ ماشي. نعم. وقوله وقولوا امنا بالذي انزل  لأ وقوله نقول وامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون يقول تعالى ذكره للمؤمنين نبيه وبرسوله الذي نهاهم ان يجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

86
00:26:10.000 --> 00:26:27.100
اذا حضرتكم اهل الكتاب ايها القوم عن كتبهم. واخبروكم عنها بما يمكن. ويجوز ان يكونوا فيه صادقين. وان يكونوا فيه كاذبين. ولم امرهم وحالهم في ذلك فقولوا لهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم مما في التوراة والانجيل

87
00:26:27.850 --> 00:26:48.850
والى هنا والهكم واحد يقول ومعبودنا ومعبودكم واحد ونحن له مسلمون. يقول ونحن له خاضعون متذللون بالطاعة فيما ونهانا وبنحو الذي قلنا جاء نلاحظ هنا ان ان ما هي الحجة يا شباب او الاحتجاج؟ الاحتجاج هو الاستدلال بالمتفق على المفترق

88
00:26:49.350 --> 00:27:05.400
دا الاحتجاج يعني ان يكون بيني وبينك مقدمة نتفق انا وانت عليها فنصل بها الى المتنازع فيه. واضح ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض هذا امر متفق تمام ليقولن الله

89
00:27:06.050 --> 00:27:22.900
محل محل النزاع والخلاف هو انهم يعبدون الله ويعبدون غيره. يشركون في عبادته وربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبدأ معهم من من القاعدة المشتركة. ما هي؟ انهم يقرون ان الله خلقهم وهو الذي يدبر الامر. وهو الذي يملك الضر

90
00:27:22.900 --> 00:27:41.750
تمام كده ثم ينتقل من هذا الى ان يكون الدين كله لله كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. يعني حجتنا في

91
00:27:41.750 --> 00:28:06.300
في هذا الامر اننا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. من هنا بقى بدأ ابراهيم عليه السلام يعمل ايه؟ يثبت ابطال عبودية الاصنام واثبات وجوب اخلاص الدين لله فقال فانهم عدو لي بعد ما ذكر قال فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا

92
00:28:06.300 --> 00:28:22.050
مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. كل هذه الامور معلومة عند هؤلاء. فيقول لهم الرب الذي خلق وهدى وقدر ويملك هو وحده الذي يستحق العبادة. يبقى الاحتجاج يا شباب ما هو؟ الاستدلال بالمتفق على المفترق

93
00:28:22.300 --> 00:28:43.450
نبدأ من شيء متفق عليه. فهنا ربنا تبارك وتعالى يعلم المؤمنين ماذا يقولون في مجادلة المشركين قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم يعني نحن نؤمن بموسى ونؤمن بعيسى ونؤمن بكذا وكذا. تبدأ بالقاعدة المشتركة

94
00:28:43.500 --> 00:29:02.450
والى هنا والهكم واحد. نعم. فهمنا كده ؟ فهو يعني كأن هو يريد ان يقول نحن لم نأتي لنبطل دينكم وانما نحن نؤمن بما تؤمنون به من الحق تمام انتم يجب عليكم ان تتبعوا هذا النبي الخاتم. ماشي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك

95
00:29:02.700 --> 00:29:19.300
وباسناده عن ابي هريرة قال كان كان اهل الكتاب يقرأون التوارة بالعبرانية سيفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا

96
00:29:19.300 --> 00:29:37.750
وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. والهنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون اه انا اطالب منه وباسناده عن عطاء ابن يسار قال كان ناس من اليهود يحدثون ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

97
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وباسناده عن عبدالله لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا  اما ان تكذبوا بحق لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء

98
00:29:57.950 --> 00:30:10.900
هذا ليس معناه انك انت لا تأخذ يعني اولاد تحدث الناس بما جاء في كتب بني اسرائيل. او ما جاء على لسان من اسلم منهم. لأ. هذا معناه ان تسأله عن شيء

99
00:30:10.900 --> 00:30:32.200
جاءك جوابه في الكتاب او السنة فاهم يعني الله سبحانه وتعالى بين لك بيان في التشريع او في قصص الانبياء فخلاص انت يعني عندك الكفاية لكن انك انت تسأله عن شيء تسأله عن عن قصة قصة اصحاب السبت او قصة كذا او تفاصيل معينة هذا كان يفعله بعض الصحابة وكذلك فعله عدد من التابعين

100
00:30:32.200 --> 00:30:44.700
فليس المراد هنا انك انت آآ لا تأخذ منه او لا تروي عن بني اسرائيل لأ المراد انك انت لا تسأله عن امر جاءك بيانه في القرآن. او لا تسأله سؤالا سؤال

101
00:30:44.700 --> 00:31:10.800
الذي يؤمن بكل ما يقوله له. لا لا لا تصدقون ولا تكذبون. نعم. ماشي          نعم. نعم لكن حتى هو ثقة في نفسه. لكن النبأ اللي بيذكره ممكن يكون كذب. صحيح. فهمت كده؟ نعم. اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل

102
00:31:10.800 --> 00:31:34.500
انه ليس احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه تالية تدعوه الى دينه قتالية قتالية المال وكان مجاهد وباسناده المجاهد قوله الا الذين ظلموا قالوا مع الله اله او له ولد او له شريك او يد الله مغلولة او الله فقير

103
00:31:35.000 --> 00:31:57.650
او اذوا محمدا وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم لكن اه لمن لم يقل هذا من اهل الكتاب القول في تأويل قوله تعالى وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا

104
00:31:57.650 --> 00:32:24.300
فان الكافرون يقول  التالية اللي هو الواعظ الواعظ في نفس الانسان. اظن كتالية المال يعني كرغبته في المال او حاجة زي كده يعني يعني كأن هو في قلبه كأنه الله سبحانه وتعالى يقول عنده ما يجعله يؤمن. فاذا فاذا انت اقمت عليه الحجة وبينت له لعله يؤمن

105
00:32:24.800 --> 00:32:47.700
يقول تعالى ذكره وكما انزلنا الكتب على وكما انزلنا الكتب على من قبلك يا محمد من الرسل كذلك انزلنا اليك هذا الكتاب. فالذين اتيناهم الكتاب من قبلك من بني اسرائيل يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. يقول ومن هؤلاء الذين هم بين

106
00:32:47.700 --> 00:33:10.050
اليوم من من يؤمن به عبدالله بن عبدالله بن سلام يقول كعبد الله بن سلام ومن امن برسوله من بني اسرائيل. هذا قول الطبري لكن غير الطبري الطبري قول اوجع من هذا ومن هؤلاء من يؤمن به يعني من مشركي العرب. من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك انزلنا اليك الكتاب

107
00:33:10.250 --> 00:33:25.100
الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني الذين اتيناهم الكتاب وعرفوك وهم يريدون الايمان سيؤمنون بك ومن هؤلاء يعني منكم ممن كانوا مشركا في قريش يعني من العرب وليس هذا من

108
00:33:25.250 --> 00:33:47.800
الطبري آآ قال آآ وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به الذين اتيناهم الكتاب من الامم السابقة تمام؟ لكن غيره يرى وهذا في رأيه هو الاوجه فالذين اتيناهم الكتاب ممن تدعوهم. يعني من اهل الكتاب الذين يعيشون في في المدينة يؤمنون به. ومن هؤلاء يعني من المشركين

109
00:33:47.800 --> 00:34:05.550
من امن بك من العرب يعني  وقوله وما يجحد باياتنا الا الكافرون. ما يجحد باياتنا تشبه ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. يعني ان الله سبحانه وتعالى ماذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول له انت

110
00:34:05.950 --> 00:34:26.850
جئت بالايات البينات. هذه الايات لا يكفر بها ولا يجحد بها ولا يجادل فيها الا الذين كفروا خلاص ما دام الانسان يعلم انه على الحق ويعلم ان الذي يجادله في هذه الايات البينات بعدما تبينت له انه كافر. خلاص لا يأس عليه ولا يحزن عليه

111
00:34:28.300 --> 00:34:46.900
يقول تعالى ذكره وما يجحد ادلتنا وحججنا الا الذي يجحد نعمنا عليه ويمكن توحيدنا وربوبيتنا على علم منه عنادا له لنا وباسناده عن قتادة اه قال انما يكون الجحود بعد المعرفة

112
00:34:47.000 --> 00:35:11.350
القول في تأويل قوله تعالى ما كنت تتلو من قبره من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لاغتاب المبطلون يقول تعالى ذكره وما كنت يا محمد تتلو يعني تقرأ من قبله يعني من قبل هذا الكتاب من قبل هذا الكتاب الذي انزلته انزلته اليك

113
00:35:12.050 --> 00:35:32.050
اه من كتاب ولا تخطه ولا تخطه بيمينك. يقول ولم تكن تكتب بيمينك ولكنك كنت اميا. اذا لو تأبى المبطلون يقول ولو كنت من قبل ان يوحى اليك تقرأ الكتاب او تخطه بيمينك اذا يقول اذا لا شك بسبب ذلك في امرك وما جئته

114
00:35:32.050 --> 00:35:53.700
به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوا عليهما المبطلون القائلون انه سجع وكهانة وانه اساطير الاولين. وبالنحو الذي قلنا قال اهل التوبة. يعني معنى الاية يا شباب ان الله تبارك وتعالى جعل من ايات نبوة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه ما كان يتلو من قبله من قبل القرآن من كتاب ولا يخطه

115
00:35:53.700 --> 00:36:08.550
وبيميني لان هذا لو كان موجودا لكان شبهة عند المرتابين. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بايات بينات كثيرة غير هذا الامر لكنه سيكون شبهة عند من يقبلون الشبهة. ما دلالة هذه الاية

116
00:36:09.150 --> 00:36:29.250
دلالة هذه الاية ان الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تبقى لهم ادنى شبهة فاهمين يا شباب؟ ليه؟ لان الله تبارك وتعالى ذكر هنا حتى زي ما احنا ذكرناها في قصة ابراهيم بعد ما ابراهيم عليه السلام نجا من النار هل بقي لهؤلاء شبهة؟ لم يبق لهم اي شبهة. نفس الشيء هنا

117
00:36:29.400 --> 00:36:48.200
يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويكتب يقرأ ويكتب واتى بكل هذه الايات البينات حجة واضحة صح؟ لكن مع ذلك قد يبقى شبهة ان هو يقرأ ويكتب فهذا الكتاب اساطير الاولين اكتتبها او نحو ذلك. لكن

118
00:36:48.200 --> 00:37:24.900
ان الله ما ترك لهم شبهة الا محاها. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان هؤلاء معاندون للحق فلا تأس عليهم    مم اه نفس الشيء. احسنت    او تعلم اي صحيح احسنت كل هذا

119
00:37:25.200 --> 00:37:46.900
نعم فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. كل هذه ايات كل هذا من من كل هذا من رعاية الله تبارك وتعالى لنبيه الكريم حتى تكون اياته بينة عشان تعرف ان ان كفر من كفر قال لك كتير من الناس دايما يلتمس الاعذار. التماس العذر هذا جيد. لكن لا ينبغي ان تلتمس العذر في موضع البينة

120
00:37:46.900 --> 00:38:12.700
خلاص هؤلاء بعد كل هذه الايات كيف يكفرون قد بينا الايات لقوم يوقنون الذي يريد ان يؤمن جاءته البينات لا آآ لم يكن كان يتمثله لكن لم يكن ينشئه كما قال اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. تمام؟ على كل شيء ما خلى الله باطل. كده يعني. هو كان يتمثل يعني يقوله لكن لم يكن ينشئه. صلى الله عليه

121
00:38:12.700 --> 00:38:35.550
ايوة  اه نعم لكن هذا ليس شعرا يعني. لا يعتبر شعرا يقول ذكر من قال ذلك وبالنسبة رضي الله عنه قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخصه بيمينك اذا لارتأب المبطلون

122
00:38:35.650 --> 00:38:53.650
قال كان النبي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اميا لا يقرأ شيئا ولا يكتب وباسناده عن قتادة الاية اللي بعدها. اه. هزا الحديس اللي بعده اللي هو الاثر اللي بعده عن عن مجاهد. وباسناد عن مجاهدين قال كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان النبي صلى

123
00:38:53.650 --> 00:39:15.600
ولا يقرأ كتابا فنزلت هذه الاية. هم. وبنحو الذي قلنا ايضا في قوله اذا الاغتاب المبطلون قالوا. ذكر من قال ذلك. ان قد تأدب اذا لقالوا اذا لقالوا انما هذا شيء تعلمه محمد وكتبه. هم. وباسناده عن مجاهد. في قول الله تعالى كل هذه الايات

124
00:39:15.600 --> 00:39:36.700
يا شباب هي مهمة جدا للداعي الى الله وهي محاولة الداعي ان يبين الحق بكل سبيل ممكن وان يزيل كل شبهة اذا استطاع بمعنى انك انت تكون سببا في هداية الناس قدر الامكان. مش انك انت فقط تعطي طرفا من الحق. لأ انت اذا استطعت ان تبين الحق

125
00:39:36.700 --> 00:39:52.600
في هذا الحق وتقيم عليه الايات الواضحات بما يناسب من تخاطبه هذا اولى كما فعل الله سبحانه وتعالى هنا يمكن كان ان يبعث نبيه باية واحدة فقط. لكن يبعث نبيه بايات كثيرة. ويزيل الشبهات التي يمكن ان تقع في قلب

126
00:39:52.600 --> 00:40:10.300
الناس  القول في تأويل قوله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد وما يجحد باياتنا الا الا الظالمون. اختلف اهل التأويل في المعنى بقوله بل هو ايات بينات في في صدور الذين اوتوا العلم

127
00:40:10.450 --> 00:40:29.000
فقال بعضهم عني به نبي الله صلى الله عليه وسلم وقالوا معنى الكلام بل وجود اهل الكتاب في كتبهم بل وجود اهل الكتاب في كتبهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ. وانه امي ايات بينات في صدورهم. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن ابن

128
00:40:29.000 --> 00:40:47.150
قال كان الله تعالى انزل شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل لاهل العلم وعلمه لهم وجعله لهم اية. فقال لهم ان اية النبوته ان يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه. وهي الايات البينات

129
00:40:47.150 --> 00:41:05.050
يقول سمعت الضحاك يقول في قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب يقول اه لأ كان نبي الله لا يكتب ولا يقرأ. وكذلك جعل الله نعمة في التوراة والانجيل

130
00:41:05.100 --> 00:41:20.750
انه نبي امي لا يقرأ ولا يكتب. وهي الاية البينة في صدور الذين اوتوا العلم. وباسناده ان قتادة قال من من اهل الكتاب من اهل الكتاب صدقة بمحمد ونعطيه ونبوته. وباسناده عن ابن جريج قال

131
00:41:21.750 --> 00:41:40.200
انزل الله شأن محمد في التوراة والانجيل لاهل العلم بل هو اية بينة في صدور الذين اوتوا العلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرون عني بذلك القرآن وقالوا معنى الكلام بل هذا بل هذا القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين

132
00:41:40.200 --> 00:41:54.300
يعني الذين اوتوا العلم. يعني لو اعتبرنا ان هذا الخطاب ما يزال عند اهل الكتاب. يعني لو احنا بدأنا لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي لا احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا. كل هذا

133
00:41:54.600 --> 00:42:13.050
وما كنت تتلو من قبلي من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتب المبطلون. من هم المبطلون؟ هل هم المبطلون ممن كفر من اهل الكتاب بحيث يكون آآ عندهم علم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ ويكتب فبذلك اقيمت عليهم الحجة ام هذا آآ يخص

134
00:42:13.050 --> 00:42:32.700
الكفار من قريش مثلا فالذين اوتوا العلم من هم؟ لو قلنا الذين اوتوا العلم هم الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب يبقى هذا هو المعنى. وهو ان انه عندهم في كتابهم ان النبي لا يقرأ ولا يكتب فهذه ايات بينات في صدورهم يعلمونها. فلما

135
00:42:32.700 --> 00:42:44.350
جاءهم النبي على هذا الصنف عرفوه. منهم من امن ومنهم من كفر او يكون بل هو ايات يعني ان هذا القرآن ايات بينات في صدور المؤمنين من امة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

136
00:42:45.300 --> 00:43:10.450
ذكر من قال ذلك وبسناده عن الحسن قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المؤمنين واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك بل العلم بانك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا

137
00:43:10.450 --> 00:43:31.100
ولا تخطه بيمينك. ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب وانما قلت وانما قلت ذلك اولى التأويلين بالاية. لان قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بين خبرين من اخبار الله عن رسوله

138
00:43:31.100 --> 00:43:42.850
صلى الله عليه وسلم فهو بان يكون خبرا عنه اولى من ان يكون خبرا عن الكتاب الذي قد انقضى الخبر عنه قبل يعني هذا يفعل الطبري كثيرا اذا كان السياق

139
00:43:43.100 --> 00:43:58.950
في امر فهو يجعل الايات مناسبة هذا الامر اكثر من ان يكون الامر جديدا. فهذا الكلام كان عن النبي صلى الله عليه وسلم ام عن القرآن في الاول ما كنت تتلو من قبله من كتاب. غيره يقول لأ هو هو ذكر الكتاب ايضا

140
00:43:59.100 --> 00:44:09.100
فهمت كده؟ فهو يرى ان احنا لو جعلنا هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين اوتوا العلم هم اهل الكتاب اولى لان لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

141
00:44:09.100 --> 00:44:31.450
وقوله وما يجحد باياتنا الا الظالمون يقول تعالى ذكره وما يجحد بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وادلته. وينكر العلم الذي يعلم من الله التي انزلها على انبيائه ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته ومبعثه الا الظالمون. لاحظ الله سبحانه وتعالى ذكر

142
00:44:31.450 --> 00:44:50.150
انهم كافرون وظالمون ومبطلون. كل وصف من هذه الاوصاف مهم جدا ان يعيه المسلم. في جدال هؤلاء اولا الله سبحانه وتعالى بين يعني الله سبحانه وتعالى بين لك انه غني عن العالمين. ده اول اول امر مهم

143
00:44:50.300 --> 00:45:03.750
اذا كان الله غني عن العالمين ولا تنفعه طاعتك ولا تضره معصيتك. وانت المنتفع من جاهد فانما يجاهد لنفسه لابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى عدل لا يظلم مثقال ذرة

144
00:45:03.950 --> 00:45:23.250
فاذا كان الله لا يظلم مثقال ذرة فلابد الا يؤاخذ احدا الا بعد ان ان يبين له الحق. تأتيه الايات البينات وانه لا يأخذه الا بذنبه. فربنا تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من بعده هذه ايات بينات

145
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
لا يجحد بها ولا يكفر بها ولا يجادل فيها الا الكافرون والمبطلون والظالمون. يبقى انت لا تحزن حينما لا يتبعونك او لا لا يصدقوك في هذا الامر. لان احيانا الانسان يا جماعة لما يبقى مع انسان مدة يبدأ يذكره الايات والاحاديث ويفهمه وكذا

146
00:45:43.300 --> 00:45:52.350
وكده حاليا نشك في نفس بعض الناس يقول لي انا حسيت ان انا مش مخلص لاني لما قلت للناس ما سمعوش كلامي ايه ده يا عم! هو انت مين اللي قال ان فيه ان كلامك موجب

147
00:45:52.600 --> 00:46:05.350
فهذا لو كان يقرأ القرآن القرآن ويشوف انبياء اوتوا بايات بينات وايات متنوعة ايات عظيمة رآها الناس باعينهم وكفروا فاهم يا شباب؟ يبقى انت هذا يعني انك تعرف ما يجحد باياتنا

148
00:46:05.650 --> 00:46:15.650
الا الظالمون. آآ مثلا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فلا يغرك تقلبهم في البلاد. وهكذا كل هذا يطمئن المؤمن ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

149
00:46:15.650 --> 00:46:34.500
ويجعله لا يحزن على من كفر. من كفر فلا يحزنك كفر. نعم بارك الله فيكم شيخنا يقول القول في تأويله القول في تأويل قوله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. يقول تعالى ذكره

150
00:46:35.000 --> 00:46:49.650
وقال المشركون وقال المشركون من قريش هلا انزل على محمد اية من ربه تكون تكون حجة لنا له علينا. كما جعلت الناقة لصالح والمائدة لعيسى. اه يعني هم ارادوا اية مرئية

151
00:46:49.750 --> 00:47:08.200
او ارادوا اي اية يعني هو هؤلاء يا شباب المبطل المبطل دايما يدعي انه يريد مزيدا من الادلة فالانسان الطيب بيعمل ايه؟ يلتمس هذه الادلة ظنا منه ان ايمان هذا الشخص متوقف على الادلة. كما قال الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم

152
00:47:08.200 --> 00:47:22.600
املئتهم اية ليؤمنون بها فهما لما اقسموا بالله جهدك بمنيم. بس انت هات لنا اية واحنا نؤمن. فربنا علم النبي صلى الله عليه وسلم قل انما الايات عند الله انا ما ما انا لا اتي بالايات من عندي هي من عند الله

153
00:47:22.950 --> 00:47:34.200
خلاص كده؟ ثم وجه الله الخطاب الى من؟ الى المسلمين. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون؟ طب ما ممكن الايات تيجي لهم ولا يؤمنون. بس في هذه الحالة يحصل بقى

154
00:47:34.550 --> 00:47:50.800
اللي هيحصل حاجة كبيرة. ايه هي؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. هم. يعني من جاءته الايات البينات وكذب بها فان الله قد يختم على قلبه. كما قال الله عز وجل في اية المائدة

155
00:47:50.900 --> 00:48:07.600
اني منزلها عليكم. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لما يلتمسون منه الايات. لولا انزل عليه اية من ربي او ايات من ربه

156
00:48:07.800 --> 00:48:21.100
ربنا احيانا يقول انما انت منزر ولكل قوم هاد. واحيانا ربنا يقول قل انما الايات عند الله ليست عندي تمام كده ؟ وانما انا نذير مبين. انا نذير ما عليك الا البلاغ

157
00:48:21.350 --> 00:48:38.750
ماشي اتفضلي نعم لا هي دي امثلة بيضربها الطبري. الطبري لم ينقل ذلك عنهم يعني هذه انباء كانت معروفة ناقة صالح وعصا موسى هذه يعني اخبار كان يعرفها الناس من مخالطة اهل الكتاب

158
00:48:38.850 --> 00:49:04.600
لأ مذكورة. بس هو بيتكلم هنا عن المشركين. المشركين لم يكن عندهم علم بالكتاب  نعم ممكن لكن لكن هي الفكرة كلها ان هؤلاء ما ضربوه لك الا جدلا يعني ايه يا شباب؟ يعني لما يأتي مثلا ربنا تبارك وتعالى يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

159
00:49:04.900 --> 00:49:22.600
فيأتي واحد يقول طيب آآ عيسى عبد من دون الله. اذا عيسى سيكون من حصب جهنم. فربنا تبارك وتعالى ماذا قال؟ قال ما ضربوه لك الا جدلا يعني ما ضربوه ليهتدوا وليتعلموا. وانما فعلوا ذلك لمجرد الجدال. بل هم قوم خصمون

160
00:49:23.000 --> 00:49:34.900
فهمت كده؟ يبقى الانسان لازم يكون عنده عنده فطنة. مش اي شبهة تقال لازم تجيب عنها. من الذي قال ذلك؟ هذه الشبهات لا تنتهي قل يا محمد انما الايات عند الله

161
00:49:35.000 --> 00:49:52.950
ولا لا يقدر على الاتيان بها غيره. وانما انا نذير مبين وانما انا نذير لكم. انذركم بأس الله والعقاب وهو وعقابه على برسوله وما جاءكم به من عند ربكم. كلمة نذير مبين. مبين. ما معنى مبين يا شاب؟ يعني بين في الانذار

162
00:49:53.050 --> 00:50:06.850
يأتي معنا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة حديث عظيم جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش

163
00:50:06.850 --> 00:50:27.600
بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة النجاة فاطاعته طائفة فادلجوا فانطلقوا على مهاليهم فنجوا يعني الطائفة دي هو شوف المعنى اني رأيت الجيش بعيني يعني هدف يعني هو ينذرهم انذار من رأى بعينه

164
00:50:27.650 --> 00:50:50.600
تمام كده؟ واني انا النذير العريان. نذير العريان ان هم كانوا يوقفوا رجل على رأس الجبل. ينظر الى الجيش العدو فاذا شعر بالخطر وقرب الخطر بيخلع ثيابه ويشير بها بهدف قوة الانذار. فكلمة نذير مبين يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بحق الانذار. لم يكن مجرد انذار. وانما هو انذار

165
00:50:50.600 --> 00:51:06.950
المبين لهؤلاء ومع ذلك لم يدفعهم هذا الانذار. يجد ذلك ربنا قال انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب تمام؟ ماشي القول في تأويل قوله تعالى اولم يكفهم انا اعجب الايات في القرآن

166
00:51:07.500 --> 00:51:29.500
قول الله تبارك وتعالى آآ في اخر سورة النجم وكمان موجود في سورة الصافات. بل عجبت ويسخرون الثنائية دي بديعة يعني في الوقت الذي تعجب انت من كفرهم بعد ما بينت كل هذه الايات في الوقت الذي انت تشفق عليهم وترجو لهم الخير هم يسخرون منك

167
00:51:29.900 --> 00:51:55.750
يستهزئون. يعني انت اتيت بالايات والبينات وتنذرهم وهم يضحكون ويتغامزون وشف الاية العظيمة في سورة في صورة القيامة ثم ذهب الى اهله يتمطى. شفت المعنى الرهيب ده يعني فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. وبعدين؟ ثم ذهب الى اهله يتمطى. يعني ولا في دماغه

168
00:51:55.950 --> 00:52:10.850
فكيف اذا كان هذا الرجل لا يهتم بنفسه كيف تهتم به؟ شف ربنا قال اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى قل اما من استغنى فانت له تصدى مستغني. ربنا قال كفروا وتولوا واستغنى الله

169
00:52:11.900 --> 00:52:28.100
انت تذكروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. هذا اصل شاب كما ان الله يحب من اقبله واهتدى ويزيده هدى فانه يستغني عمن استغنى عنه طبعا الله غني عن العالمين

170
00:52:28.250 --> 00:52:43.950
فهمت كده يا شباب؟ لذلك من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا لذلك لما المنافقين في هذه الاية في المنافقون في اخر سورة التوبة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم تتنزل عليه الايات ويأتي الصحابة الكرام فيزدادون ايمانا

171
00:52:44.300 --> 00:52:59.900
الجماعة المنافقين يعملوا ايه؟ كانوا في المجلس عشان يثبتوا وجودهم. عارف اللي بيمضي؟ بيروح يمضي في الشغل ويهرب فهم جم عملوا كده؟ هل يراكم من احد ثم انصرفوا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم. لماذا

172
00:53:00.100 --> 00:53:13.650
يعني بيهربوا فربنا قال انتم فاكرين انتم اللي هربتوا! ده انا اللي صرفتكم عن الخير ده انتم فاكرين ان انتم اللي هربتوا لأ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. انت المصروف

173
00:53:13.850 --> 00:53:36.050
مش انت اللي مستغني لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. كره الله انبعاثهم فثبطهم. يبقى انت حينما تكسل عن الطاعة انت الخسران يعني انت احيانا واحد مثلا يستمع الى الخير. هم. يلا دورة. يلا نذاكر. فواحد يتهرب. ما انت مش بتهرب. ومن يبخل فانما يبخل

174
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
عن نفسي والله الغني وانتم حينما يعلم الانسان ان القضية قضيته هو. ازاي قلت لكم ان من محكمات هذه السورة من جاهد فانما يجاهد نفسه. انت هتتعب بس لنفسك حينما يشعر الانسان ان تعبه لنفسه ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. ساعتها بقى

175
00:53:56.550 --> 00:54:15.650
سيصبر الامر هنا مش مش تطوع. ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. من تزكى فانما يتزكى لنفسه. امين. من ابصر فلنفسي ومن عمي فعليها فهمنا كده يا شباب اصل في القرآن عظيم. فالله تبارك وتعالى بين الايات

176
00:54:16.000 --> 00:54:30.050
وبين ان من يجادل في هذه الايات او من يكفر بها لا يمكن ان يكون الا فاسقا ولا يمكن ان يكون الا جاحدا. لان هذه نعمة من الله كان حقها ان تصان. هذا النبي ربنا قال الم ترى للذين بدلوا نعمة الله كفرا

177
00:54:30.050 --> 00:54:48.000
لان جاءهم النبي منهم وبلسانهم وانه لذكر لك ولقومك صح ولا لأ؟ رفعة وشرف فبدلا من ان يوقروا هذا النبي ويعزروه وينصروه ويرفعوه ويتبعوا النور الذي انزل معه اذا هم يقولون ساحر وكاهن ومجنون

178
00:54:48.000 --> 00:55:03.150
الاولين اكتتبها ويسبونه ويقاتلونه يعني هموا به ليقتلوه ويخرجوه. يبقى بدلوا نعمة الله كفرا ام لا؟ هم. واحلوا قومهم دار البواب في ستين داهية لان هم لما طلعوهم معهم وقتلوا على الكفر واضلوهم

179
00:55:03.350 --> 00:55:15.000
فهذا يؤكد يا شباب ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. ليه انا بقول كده؟ لان احيانا واحد منكم يقول فلان ده طيب كيف لا يهديه الله؟ وهو اعلم بالمهتدين

180
00:55:15.350 --> 00:55:26.450
ربنا قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذا هو القدرة. صح ولا لأ؟ القدرة انك لا تهدي من احببت. فممكن انت تقول خلاص يهدي من يشاء. قال لك لا

181
00:55:26.600 --> 00:55:49.350
وهو اعلم بالمهتدين يبقى هذه المشيئة معها حكمة القدرة مع حكمة. لزلك دايما تيجي العزيز الحكيم فهو عزيز بحكمة تبارك وتعالى  القول في تأويل قوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

182
00:55:51.400 --> 00:56:06.300
الكفاية بالايات كل من طلب الهدى طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يغني عنه كل الادلة ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وربنا تبارك وتعالى لما ذكر فرعون ماذا قال

183
00:56:06.800 --> 00:56:21.200
قال ولقد اريناه اياتنا كلها كلها. شف بقى ربنا لما ينسب الايات له تبارك وتعالى. ولقد اخذناهم بالسنين ونقص من الثمرات. كل هذه الايات عشان بعد كده لما يهلك آآ فرعون. زي

184
00:56:21.200 --> 00:56:31.200
الناس اللي كل ما يموت واحد كافر يقول لك آآ رحمه الله وغفر الله له. وقدم للبشرية. لو طلع لهم المسيح الدجال هيقول لك غلبان ده عنده عين واحدة صاحب الداتا عنده اعاقة. الله يعينه

185
00:56:31.200 --> 00:56:48.750
غلبان. غلبان يا جماعة. فاهم ايوة   يقول تعالى ذكره او لم يكفي هؤلاء المشركين يا محمد القائلين لولا انزل على محمد اية من ربه من الايات والحجج انا انزلنا عليك هذا الكتاب

186
00:56:48.750 --> 00:57:07.300
عليهم يقول يقرأ عليهم ان بي ذلك لرحمة. يقول ان في هذا الكتاب الذي انزلنا عليهم لرحمة للمؤمنين به وذكرى يتذكرون بما فيه من عبر من عبره وعظاته. وذكر ان هذه الاية نزلت من اجل ان قوما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسى

187
00:57:07.300 --> 00:57:20.400
شيئا من بعض كتب اهل الكتاب ذكر من قال ذلك باسناده عن يحيى بن جعدة طبعا اوجه الرحمة في القرآن عظيمة دايما ربنا تبارك وتعالى يذكر ان القرآن هذا رحمة

188
00:57:20.800 --> 00:57:43.400
القرآن يا شباب احيانا يذكر له صفة مثلا لا ريب فيه هدى فرقان موعظة تذكرة واحيانا يذكر الاثر يقال مثلا رحمة فربنا تبارك وتعالى رحم الناس بهذا القرآن بما فيه من الانباء وبما فيه من التشريع. قال ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم

189
00:57:43.400 --> 00:58:00.650
موعظة للمتقين. لذلك الشافعي في مقدمة كتاب الرسالة ماذا قال؟ قال كل ما انزل الله في كتابه حجة ورحمة الجامع الاتنين دول حجة ورحمة. علمه من علمه وجهله من جهله. لا يعلم من جهله. ولا يجهل من علمه

190
00:58:00.900 --> 00:58:15.650
يعني قل لو ان انسانا علم كل علم في الدنيا ولم يعلم القرآن فهو جاهل لانه جهل اخص ما كان ينبغي ان يطلب ولو ان انسانا علم كتاب الله واستقام عليه فلا يضره ان يكون جاهلا بغيره من العلوم

191
00:58:15.750 --> 00:58:39.000
تمام او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك كان في ذلك كفاية لذلك هذه هذا القرآن الذي كان يزداد به الصحابة ايمانا كان يزداد به اولئك كفرا وباسناده عن ابي يحيى بن جعدة ان ناس من المسلمين اتوا كان بيقول كيف يزدادون به كفرا؟ انا ضربت له مثال. احيانا الانسان مثلا يكون غضبان

192
00:58:39.000 --> 00:58:51.050
فيسب الدين. فانت تنهاه. قل يا اخي اتق الله بلاش تسب الدين. فيسب الدين اكتر يسب اكثر وممكن يضربك انت كمان. فاهم؟ لذلك هؤلاء كلما جاءتهم اية كفروا بها فازداد كفرهم

193
00:58:52.150 --> 00:59:07.100
يعني اللي هي فزادهم ايمانا وقال حسبنا الله لماذا زادهم ايمانا لانهم اقاموا بحق قاموا بحق الله في هذا الموضع. فزادهم ايمانا وباسناد يعني يحب من جعده ان ناسا من المسلمين اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم

194
00:59:07.200 --> 00:59:20.850
في كتب قد كتبوا فيها بعض ما بعض ما يقول اليهود فلما ان انظر فيها القاها ثم قال كفى بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيه نبيهم

195
00:59:20.900 --> 00:59:39.950
الى ما جاء به غير نبيهم الى قوم الى قوم غيرهم. فنزلت اولا يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون القول في تأويل شباب الكفاية بالكتاب يعني عملت قبل كده اكسر من محاضرة عن الكفاية

196
00:59:40.000 --> 00:59:55.900
الكفاية بالله لو انت جمعت قول الله وكفى بالله والله العظيم لخرجت بمعاني عظيمة كفى بالله شهيدا. اقسم بالله هذه الاية اعظم معين على الاخلاص بالله شهيدا الا تطلب شاهدا على عملك

197
00:59:56.300 --> 01:00:11.400
كفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا كفى بالله عليما هذه الكفاية الكفاية بالله. كذلك الكفاية بالقرآن. كفاية بالقرآن ان ان يملأ القرآن عينيك وان تستغني به وان تعطيه وقتك وجهدك. وان تجعل هذا هو قضيتك

198
01:00:11.400 --> 01:00:21.400
ان تهتدي بهذا القرآن. يكفي ان هذا القرآن هو اعظم ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فانا عايزك تجمع كده كلمة كفى بالله

199
01:00:22.750 --> 01:00:43.200
وجاء في الاحاديث ايضا كفى بالله وكيلا كفى بالله كفيلا  القول في تأويل قوله تعالى  انتهينا من عندك. هم. القول في تأويل قوله تعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض. والذين امنوا بالباطل

200
01:00:43.200 --> 01:01:01.400
بالله اولئك هم الخاسرون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد قل يا محمد للقائين لك لولا انزل عليك اية من ربك الجاحدين باياتنا من قومك كفى الله يا هؤلاء بيني

201
01:01:01.400 --> 01:01:18.500
بينكم شاهدا لي وعلي. لانه يعلم المحق من منا من المبطل. وكفى بالله بيني وبينكم شهيدا. نعم. الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه شهد له انه رسول الله

202
01:01:18.750 --> 01:01:34.550
وانه ينبغي ان يكتفي بشهادة الله. ولا يضر ان يكفر به هؤلاء. مثلا في سورة النساء الله تبارك وتعالى ذكر صنفا من الناس كانوا يطعنون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون آآ هو اساء التدبير في الغزوة

203
01:01:34.850 --> 01:01:49.850
فلكونه اساء التدبير ونحن اصبنا بسبب تدبيره. فهذا ليس رسول الله. لانه لو كان رسول الله حقا لهداه الله. هذا طعن هؤلاء المنافقين اللي هي الاية ولان تصيبهم آآ مصيبة لا يقولون آآ

204
01:01:49.950 --> 01:01:58.950
ما اصابك من حسد. انت مفهماني الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الاول الله سبحانه وتعالى قال الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

205
01:01:59.050 --> 01:02:16.650
فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب؟ قل متاع الدنيا قليل والاخرة آآ خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصيبهم حسنة

206
01:02:17.150 --> 01:02:28.950
يقولون هذه من عند الله. وانتم سبهم سيئة مصيبة يعني. يقولون هذه من عندك. يعني ايه من عندك؟ يعني بسبب سوء تدبيرك. هذه المصيبة جاءتنا بسببك انت فهذا يدل على انك لست رسول الله

207
01:02:29.150 --> 01:02:47.450
شوف لاحظ هذا. فربنا تبارك وتعالى قال ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذا موضع اخر ان شاء الله سنشرح هذه الاية قال وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. يعني لو كفر كل اهل الارض بك يكفيك ان الله يشهد انك رسول الله

208
01:02:47.800 --> 01:03:04.050
لذلك بعدها ماذا قال ما يطع الرسول فقد اطاع الله. وهذه لم تأتي في القرآن الا في هذا الموضع دايما يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يبقى يا شباب كفى بالله شهيدا. من اعظم الايات. اجعلها في قلبك. الله سبحانه وتعالى شاهد على عملك. وهو كذلك شاهد على معصيتك

209
01:03:04.300 --> 01:03:22.150
الله تبارك وتعالى كفى بالله شهيدا هو الذي يراك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وهو الذي يملك لك الضر والنفع. وهو الذي يأخذك بذنبك. وهو الذي يعلم ما في نفسك انت ممكن تقعد تشرح للناس ما في نفسك. مثلا تكون انت استقبلت شخص فيقول لك اه ده انت استقبلتني عشان عايز مني مصلحة

210
01:03:22.250 --> 01:03:32.250
لو عايز مني حاجة لا يعلم ما في نفسك. يكفيك ان الله سبحانه وتعالى شاهد عليك. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى كلمة كفى بالله شهيدة قاعدة عظيمة تستقيم بها الحياة

211
01:03:32.600 --> 01:03:49.850
الا تطلب والا تحتاج شاهدا على عملك. والشاهد هنا كمان فيه معنيان. فيه العلم وفيه الجزاء لان هو انت ليه تريد الناس يشهدوك اما عشان يثنوا عليك او تبلغ في انفسهم منزلة؟ لأ كفى بالله شهيدا. اولم يكف بربك انه على كل شيء شهيد

212
01:03:49.850 --> 01:04:03.900
كفى بالله تفضل  يقول اه ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء فيهما. وهو المجازي كل فريق منا بما هو اهله. نعم. المحق على ثباته على الحق

213
01:04:04.750 --> 01:04:19.550
والمبطلة على باطله بما هو اهله. والذين امنوا بالباطل. طبعا المبطل في معنى اكثر من الكافر. المبطل هو المضل. الذي يريد ان يبطل حجج الحق افهموا يا شباب انا عايز اصور لك الفكرة دي لانها فكرة مهمة في في القرآن

214
01:04:19.750 --> 01:04:31.350
احنا عندنا يا شباب لما يأتي نبي من الانبياء لقومه بينقسم الناس فريقين. فيه فريق يؤمن وفي فريق يكفر. صنف من اللي بيكفر ده نوعين. فيه انسان كافر في حاله. تمام

215
01:04:31.950 --> 01:04:49.900
وفي بقى كافر اللي هو بقى ايه يعني ده بقى اللي هو بيور. اللي هو بقى الكافر الايه اللي معتق في الكفر. ده بقى بيعمل على حاجتين يا شباب اول شيء بيضل اتباع هذا النبي كيف يضلهم؟ يقول ساحر كاهن مجنون اساطير الاولين اكتتب يثير عليه الشبهات تمام

216
01:04:50.350 --> 01:05:06.750
تمام ده الاول شيء ان هو يريد ان يضل الاتباع وبعدين؟ يريد ان يبطل حجج هذا النبي في قصة فرعون لما جاء موسى والقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين

217
01:05:07.050 --> 01:05:27.500
فرعون ماذا قال في سورة طه قال فلنأتينك بسحر مثله. عادي يبقى يريد ان يبطل حجته لان دي حجة واضحة يا شباب صح ولا لأ فهو يريد ان يبطل الحجة. يبقى هؤلاء يعملون على امرين. الامر الاول انه ينشر الباطل والامر الثاني انه يعادي المصلحين ويعادي اهل

218
01:05:27.500 --> 01:05:53.350
فهو لا يكتب لذلك ممكن يقتلهم يسجنهم يطلع عليهم اشاعات. يزهد الناس فيهم. يرد عليهم. فاهم؟ كل هذا من حيل هؤلاء فهو يريد امرين اضلال الاتباع وابطال حجج الحق لذلك ربنا قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد. مهما تظاهروا بقوة الحجة لابد ان تعلم انهم ليسوا على حجة

219
01:05:53.900 --> 01:06:18.350
ماشي يقول والذين امنوا بالباطل يقولوا صدقوا بالشرك فاقروا به وكفروا بالله. يقولوا وجحدوا وجحدوا الله اولئك هم الخاسرون. يقول هم مغبونون في ان هؤلاء يتصورون انهم على هدى ويتصورون ان من من الخاسر؟ يتصورون ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لان اتبعتم شعيبا انكم اذا ايه

220
01:06:18.350 --> 01:06:42.650
لخاسرون. يعني قال يعني هم خايفين على مصلحتهم فيقول لهم انتم هتخسروا بسبب اتباعكم لايه؟ لشعيب ايه الطاقية عملت لك حاجة؟ لأ اه ذكر من قال ذلك باسناده عن قتادة والذين امنوا بالباطل الشرك القول في تأويل قوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى

221
01:06:42.650 --> 01:07:05.600
بالعذاب. ما موقعه هنا اليست لابس فيه حاجة تانية ابطال الحجج. لان هو بيقول لهم آآ من فعل ذلك سيحصل له كذا. يقول له طب هخليه يجي لنا  فهمت كده؟ طب احنا مستنينه. ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا. والتانيين قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء. ورينا بقى ايه اللي هيحصل. فهمت كده

222
01:07:05.800 --> 01:07:19.600
يبقى هذا هذا من من الامور التي تستفز الداعي الى الله ان هو آآ يعني يحقرك وان هو يتندر عليك. آآ طب اه طب ما انا بعمل انا في مرة راجل آآ كان تبع اللي هم المخبرين

223
01:07:19.700 --> 01:07:32.550
فوقفنا طبعا ده انت رايح درس فقال لك انزل يا بركة راكبين اللي راكب في العباية بيجو عمال مطلع الكتب وكنت بخرج حديس راكب العربية البيجو بتكون بادئة بكرسي جنب الراجل اللي هو السواق

224
01:07:32.900 --> 01:07:52.900
السواق وكرسي وتلات كراسي وبعدين ايه ؟ كرسيين. كرسيين صغيرين. فانا كنت باخد الكرسيين دول يعني افرش الكتب واحد. فانا عمال افرش الكتب واعمل في ايه؟ في الكمين. فالراجل راح جه مادد دماغه كده وانا بانزل قال لي تعال يا بركة تعال. حاسب يعني ادفع وانزل لي تعال لي. عاوزك في حاجة

225
01:07:52.900 --> 01:08:04.000
والله الراجل قال لي هذه الكلمة يا راجل كان زالم قال لي قال لي انت زمانك بتدعي علي دلوقتي ادعي علي ربنا ما يقدرش يعمل لي حاجة. الله اكبر. شفت امهال الله كيف يغر هؤلاء

226
01:08:04.650 --> 01:08:15.500
كيف يغر هؤلاء؟ انا بتصور ان ده راجل صعلوق ما يساويش ربع جنيه. مخبر ما يساويش ربع جنيه وكان عنده هزا هزا التجني على الله. ما بالك فرعون وقارون والناس دي

227
01:08:16.150 --> 01:08:27.950
انا اتصور لما النبي عليه الصلاة والسلام يرسل لك كسرى او قيصر مثلا بيقول له اسلم تسلم. ده ممكن يقول؟ قال لا. اسلم. ده مين اللي بيتكلم؟ انتم بتوع جزيرة العرب دول؟ مين دول اصلا

228
01:08:28.200 --> 01:08:45.150
بيقول لي اسلم تسلم. فاهم؟ فاللي انا عايز اقوله لك ان هؤلاء كان عندهم من الكبر ما يمنعهم هؤلاء لا يتصورون اصلا ان هو يعظ. فلما يأتي موسى يقول لفرعون آآ يعني يقول هل لك الى ان تزكى؟ تزكى مين يا عم؟ انا انا ما ليش في القصة دي خالص. هو يرى نفسه

229
01:08:45.150 --> 01:08:59.350
هو اصلا اله بيقول لك بيقول انا ربكم الاعلى هو بيقول له هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى الاية الكبرى. يعني شف آآ يعني شف الحوار بس ده ما ينفعش مع الناس دي. دول دول اكابر المجرمين

230
01:08:59.950 --> 01:09:20.450
فربنا تبارك وتعالى ذكر هنا يعني مثال لاستهزاء هؤلاء. ويستعجلونك بالعذاب طيب هات لنا بقى العتاب ده. اسقط علينا. لو يتمنون احيانا مم يقول تعالى ذكره ويستعجلك يا محمد هؤلاء القائلون من قومك لولا ان انزل عليه اية من ربه بالعذاب ويقولون اللهم ان كان

231
01:09:20.450 --> 01:09:31.650
اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فانقى اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ان كان هذا هو الحق اهدني له. بيقول ان كان هذا هو الحق فامطر علينا

232
01:09:31.700 --> 01:09:50.700
تمطر علينا حجارة من السماء. كل هذا يذكره الله لتعلم ان من السفيه. من الاحق بوصف السفيه بالله عليك هؤلاء؟ والله هؤلاء كيف  هو ربنا بيعلمك بهذا لان احيانا واحد يا جماعة بيكون انسان مستقيم بس انسان اهطل

233
01:09:50.950 --> 01:10:01.550
بيقول لك هي مش ممكن يعملوا كده يا اخي لا لا لا ابدا يا لا لا لا اكيد انت فاضلنا لا لا يا اخي ابدا لا لا لا لا ابدا يا عم بقول لك الراجل عمل كده لا لا اكيد احنا فاهمينه غلط

234
01:10:01.600 --> 01:10:13.750
يا عم والله هو الراجل كده لا لا لأ. فاهم؟ في مثال تاني بس اقوله لكم في وقت تاني ان شاء الله بس واحد فيكم يفكرني به. الفرق بين المتفائل والمتشائم. هفهمه لكم عشان ده مهم اوي يعني

235
01:10:14.200 --> 01:10:33.600
نعم  لا اصل هو يعني ما انا بقوله لك انا يا دكتور بينا احنا مع بعض احنا واحنا في القعدة بتاعتنا اللي هي القعدة الحلوة دي يقول ولولا اجل كل هذا يا شباب شف انا اريد منك انك تعدد خطاب هؤلاء للانبياء الكرام

236
01:10:34.000 --> 01:10:47.150
لتعرف من احق بوصف السفاهة لان هم كتير جدا بيصفك بهذا. يقول لك انت سفيه مضحوك عليك. انت اهبل انت كذا. ما نراك اتبعك الا الذين هم اراضينا. شف شف هؤلاء بيقول ان كان هو هذا هو الحق من عندك

237
01:10:47.150 --> 01:11:14.900
فامطر علينا حجارة ويستأجرونك بالعذاب ماشي. اتفضل ولولا اجل سميته ولولا اجل مسمى ولولا اجل سميته لهم لا اهلك فلا فلا اهلكهم حتى يستوفوه ويبلغوه لجاءهم العذاب عاجلا. وقوله وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. يقول ولا هذا معنى ان الله تبارك وتعالى حليم وحكيم

238
01:11:15.500 --> 01:11:28.700
ليس باقتراح هؤلاء الله الله سبحانه كل شيء عنده بمقدار وده يطمئن قلبك انت حينما ترى ظالما زي ما احنا بنقول ترى ظالم بيبرطع كده في الدنيا. وتقول ايه ده فين يعني؟ لأ. الله سبحانه وتعالى ليس غافلا له اجل

239
01:11:28.800 --> 01:11:48.450
له اجل ليس الله سبحانه وتعالى غافلا لا تحسبن الله مخلف وعده رسله. والاية الاخرى لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون  ذكر من قال ذلك. عن قتادة قوله ويستعجلونك بالعذاب. قال قال ناس من جهلة هذه الامة. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة

240
01:11:48.450 --> 01:12:09.150
من السماء او ائتنا بعذاب اليم القول في في تأويل قوله تعالى يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يقول تعالى ذكره يستعجلك يا محمد هؤلاء بمجيء العذاب ونزوله بهم والنار بهم محيطة لم يبق الا محيطة هنا تساوي

241
01:12:09.250 --> 01:12:26.650
ام حسب الذين يعملون السيئات يسبقون. هم هم مدركون. محاط بهم. يروحوا فين اين يذهبون يعني شف الاية العظيمة والله الاية افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. الانسان الذي ختم له بالنار ما اغنى عنه تمتعه ولو بقي مائة الف سنة

242
01:12:26.650 --> 01:12:44.700
اذا كانت عاقبته للنار ما اغنى عنه تمتعه  وقيل ان ذلك هو البحر من قال ذلك اه وباسناده عن عكرمة يقول في هذه الاية وان جهنم محيطة بالكافرين. فقال البحر

243
01:12:48.300 --> 01:13:26.350
مش واضح       اسأل الله ان اكرم المسلمين. القول في تأويل قوله تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقولوا ذوقوا ما كنتم تعملون يقول تعالى ذكره وان جهنم لمحيطة الانباء التي ستأتي هنا هي انباء يكفرون بها

244
01:13:26.900 --> 01:13:44.950
وانباء حينما تعرض على المؤمن الذي يعذب يعني لازم تعرف ان من اعظم الابتلاءات التي ابتلي بها الصحابة انباء الغيب الله تبارك وتعالى ينبئهم بانباء غيب النبي صلى الله عليه وسلم يذكر لهم الجنة وما فيها من النعيم والنار وما فيها من العذاب ويذكر لهم الوعود

245
01:13:45.050 --> 01:13:59.700
بالنصر والانجاء وهؤلاء مستضعفون وكانوا يؤمنون بهذا الغيب. فالان لما ربنا تبارك وتعالى يقول يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لا يؤمنون بذلك اصلا صح ولا لا؟ لان لا يلزم ان يكون كل ما جاء في القرآن

246
01:13:59.750 --> 01:14:38.650
وحجة على هؤلاء لا قد يكونوا نبأ يصدق به من يصدق بالقرآن. فالذي يصدق بالقرآن سيصدق بهذا. بهذا الوعد. ان هؤلاء يغشاهم العذاب من ومن تحت ارجلهم  يقول اتفضل      عن الشعبي

247
01:14:39.350 --> 01:15:04.850
هذا البحر      لعلها رواية اخذها عن بني اسرائيل يعني اه هو تفسير غريب اه بتأويل قوله تعالى. لان لان جهنم معروفة جاء ذكرها في القرآن كثير. فحملها على المعود اصح من هذا التفسير

248
01:15:06.750 --> 01:15:23.750
اه انا فاهم بس هو بيتكلم عن جهنم التي يعاقب بها الكافرون انا فاهم انا فاهم انا فاهم بس هو جهنم معهودة في القرآن يعني جهنم جاء لها ذكر كثير جدا في القرآن معهود. فانك انت تحمل

249
01:15:23.800 --> 01:15:43.600
جهنم هذه على جهنم التي المعهودة اصح من هذا التفسير. حتى هو انت عندك ان ابن كثير استنكره انا قابلت ابن كسير استنكر هذه الرواية. اتفضل  القول في تأويل قوله تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقولوا ذوقوا ما كنتم تعملون

250
01:15:43.700 --> 01:16:02.400
يقول تعالى ذكره وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يقول يوم يغشى الكافرين العذاب من فوقهم في جهنم ومن تحت ارجلهم وباسناده عن قتادة يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. اي في النار وقوله ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. يقول جل ثناؤه

251
01:16:02.400 --> 01:16:21.350
ويقول الله لهم ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي ما كنتم تعملون هذا من اول من اول الايات حسب الذين يعملون السيئات. فكلا اخذنا بذنب. نفس الشيء ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله وما فيها. وبالياء

252
01:16:21.500 --> 01:16:50.000
ويقول ذوقوا ويقول قرأت عامة قراءة الامصار خلى ابي بكر وجعف ابي جعفر وابي عمر فانهما قرأ ذلك بالنون. ونقول والقراءة التي هي القراءة عندنا بالياء لاجماع الحجة من القرآن. تلك القراءتين. نعم. هم. القول في تأويل قوله تعالى. ايوة هنا بقى الخطاب لمن للصحابة الكرام في الهجرة

253
01:16:50.850 --> 01:17:10.250
خلاص يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوني. والله اية عظيمة لان الاية اصلا في الاول ذكر ابراهيم عليه السلام انه هاجر قال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. وفي السورة الاخرى فانه سيهدين. فربنا تبارك وتعالى كما الصحابة استضعفوا

254
01:17:10.300 --> 01:17:27.150
وعذبهم المشركون وصبر المشركون على باطلهم بعدما بينت لهم كل هذه الايات فالله تبارك وتعالى اذن لاهل مكة من المؤمنين ان يخرجوا من بين من ديار المكذبين وان يذهبوا الى المدينة. لماذا؟ لان المدينة فيها اما الانصار وفيها اهل الكتاب

255
01:17:27.450 --> 01:17:47.450
اليهود يعني آآ يهود خيبر وآآ يهود بني النظير وبني قريظة وبني قينقاع. وهؤلاء آآ هي بلد امنة. ليه؟ لان الانصار دخلوا في الدين واليهود كانوا في حلف معهم فلن يؤذوا المؤمنين. فربنا تبارك وتعالى قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوا

256
01:17:47.450 --> 01:18:08.150
نعم. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من عباده. يا عبادي الذين وحدوني وامنوا بي وبرسول محمد صلى الله عليه وسلم. ان ارضي واسعة واختلف اهل التعويل في المعنى الذي اريد به من الخبر عن سعة الارض فقال بعضهم اريد بذلك انها لم تضق عليكم. فتقيموا بموضع منها لا يحل

257
01:18:08.150 --> 01:18:20.500
المقام فيه. صح. ان الذين توفاه الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم. قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ واسعة الارض لا تقدس احدا

258
01:18:20.600 --> 01:18:41.700
وانما يقدس الانسان عمله وخير ارض لكل انسان حيث يكون ابر واتقى الانسان المؤمن يا شباب لا يرتبط بارض. وانما يرتبط بحاله في الارض. فاهم ولكن اذا عمل بمكان منها معاصي ولكن اذا عمل بمكان منها بمعاصي الله فلم تقدروا على تغييره فاهربوا منه

259
01:18:41.950 --> 01:18:53.500
بكم من قال ذلك وباسناده عن جبير في عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ان ارضي واسعة قال اذا عمل فيها بالمعاصي فاخرج منها وباسناده عن سعيد بن جبير

260
01:18:54.000 --> 01:19:15.400
لحظة شباب ان هذه الاية نزلت في من؟ هو في ارضه تمام؟ وهو مستكره او مستضعف فكيف بانسان بنفسه يذهب الى مكان اكثره معصية لله وهو مستضعف فيه. لان الاستضعاف يا شباب ليس معناها ان تكون مجبرا

261
01:19:15.600 --> 01:19:28.150
وانما الاستضعاف ايضا ان تكون محاطا بشهوات لا تستطيع ان تقاومها. هذه الصداعات. انت في مكان لا تقوى فيه على مقاومة الباطل حولك. والفواحش فكيف تبقى فيه؟ ارض الله واسعة

262
01:19:29.000 --> 01:19:47.150
وباسناده عن عطاء قال اذا امنتم بالمعاصي فاهربوا فان ارضي واسعة. وعن عطاء ايضا مجانبة اهل المعاصي وعن مجاهد قال فهاجروا وجاهدوا وبسناده قال وبسناده عن ابن زيد في قوله يا عبادي الذين امنوا ان الارض واسعة فاياي فاعبدون

263
01:19:47.200 --> 01:20:04.150
فقلت فاياي فاعبدون لان هذا هو الغاية من الهجرة. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. لا لا يعني هذه الهجرة هي لله يعني يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. لماذا؟ لتتمكنوا من طاعة الله اكثر وعبادة الله اكثر

264
01:20:04.250 --> 01:20:27.500
لا لا تكن هجرتكم لغير الله ماشي  لا النساء لمن لمن لم يكن لمن هاجر ثم يعني ادركه الموت في الطريق فقلت يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين فقال نعم. وقال اخرون معنى ذلك انما اخرج من ارض انما اخرج من ارض

265
01:20:27.500 --> 01:20:43.600
من الرزق واسع لكم. شيخنا حاليا يعني حتى ارض الله ضيقوها نعم وهذا معنى احصروا في سبيل الله. هذا معنى عظيم لو استحضرت انت لو استحضرتوا معنى عظيم الذين احصروا في سبيل الله يعني قيدت حركتهم في الارض

266
01:20:43.650 --> 01:20:56.200
لانهم اختاروا الله عز وجل  يعني يعني ان الانسان بسبب انه اثر الله ودين الله تحجمت حركته في الارض فهو احصر. مش هو اللي حصر نفسه. فاهم كده؟ المهم ان هو يكون لله

267
01:20:56.200 --> 01:21:12.650
هذا اهم شيء ذكر من قال ذلك وباسناده عن ذلك ايه الله سبحانه وتعالى آآ ابراهيم عليه السلام قال اني مهاجر الى ربي. هذا بالضبط يساوي فاياه فاعبدون. ان ارضي واسعة فاياها فاعبدون. نفس الشيء والذين جاهدوا

268
01:21:12.650 --> 01:21:27.000
فيما فهمت كده  وباسناد عن مطرف بن عبدالله العامري في قوله ابن عبدالله ابن الشيخ خير. اه اه وباسناده عن مطرف بن عبدالله بن الشيخ خيري العامري في قوله تعالى

269
01:21:27.100 --> 01:21:43.750
ان ارضي واسعة قال ان رزقي لكم واسع. نعم اذكر اولى التأويلين. نعم. اه واولت القولين في تأويل الاية قول من قال معنى ذلك ان ارضي واسعة فاهربوا ممن منعكم من العمل بطاعته بدلالة قوله تعالى

270
01:21:43.750 --> 01:22:02.250
لاحظ في فرق بين من يهرب ومن يهرب الى ومن يهرب مني. كثير من الناس يهرب الى وفكر كده ان هو نادية. يعني فكر ان هو ده بقى التفكير الجميل. ويروح الى مكان يحاط فيه بفواحش وفتن وهو في غنى عنها. كل ذلك لماذا؟ يلتمس فائدة دنيوية

271
01:22:02.250 --> 01:22:22.250
وشيء لا ذكر له. الانسان لو جعل لو جعل قبلته الدار الاخرة لذلك الامام احمد في في رواية وان كان ضعفها الذهبي لكن معناها جميل. ان الامام احمد قال علي ابن المدين اوصني قال اجعل التقوى زادك وانصب الاخرة امامك. طول ما انت حاطط الاخرة امامك لذلك بعدها مباشرة كل نفس ذائقة الموت. اذا

272
01:22:22.250 --> 01:22:44.650
انسان علم انه سيدوق الموت وانه ميت سيجعل اختياره ما ينفعه في الدار الاخرة في كثير من الناس في اختياراته لا لا يكن لا يكون الدين هو معيار الاختيار فدايما يفكر في الحاجة اللي هي في الراحة في كذا في كذا. لكنه والله لو اتقى الله لجعل الله له مخرجا. ولا انزل على قلبه من السكينة

273
01:22:44.650 --> 01:23:05.150
رضا وحلاوة الايمان ما هو اعظم الف الف مرة بل لا يقارن بما هو يرجوه. وما عند الله خير وابقى   لدلالة قوله تعالى فاياي فاعبدون على ذلك. وان ذلك هو اظهر معنيين. وذلك ان الارض اذا وصفها بسعة فالغالب من وصف

274
01:23:05.150 --> 01:23:20.150
اياها بذلك انها لا تضيق جميعها على من ضاق موضع لا انه وصفها بكثرة الخير والخير ارضي واسعة يعني يخرج فيها ثمار هذا ليس مناسبة اصلا لان لان زمن السورة مهم وذكر الهجرة

275
01:23:20.150 --> 01:23:30.150
لابراهيم كمان مهم. فالكلام هنا ان يكون عن الهجرة اللي هو ان ارضي واسعة يعني من يهاجر فيها. غير ان ارضي واسعة فيها رزق. لانه بعد كده قال وكأين من

276
01:23:30.150 --> 01:23:47.100
لا تحمل رزقها الله يرزقها القول وقوله فاياي فاعبدون. يقول فاخلصوا لي عبادتكم وطاعتكم ولا تطيعوا في معصيتي احدا من خلقه. الان بقى  هو بدأ كما قلت لك ان مطلع السورة

277
01:23:47.150 --> 01:24:02.300
كل السورة تتحدث عن هذا المطلع الان كل نفس ذائقة الموت هي بالضبط من كان يرجو لقاء الله كما ان من يرجو لقاء الله ويؤمن به بناء على نبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤمن بوعده

278
01:24:02.350 --> 01:24:19.100
تمام؟ فكذلك كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات هذا نبأ ايضا جاءهم من امن بهذا النبأ فانه اصبروا على طاعة الله ويصبر عن معصية الله ويصبر على الفتنة التي يفتنها يفتنها في الدنيا

279
01:24:19.500 --> 01:24:39.500
القول في تأويل قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون. والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبلون انهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. لماذا؟ لان هؤلاء الصحابة تركوا ديارهم وتركوا اموالهم. فالله تبارك وتعالى يعدهم بما

280
01:24:39.500 --> 01:24:59.000
بما هو خير وابقى لنبوئنهم من الجنة غرفة. شف المعنى العظيم. طب وبعدين تجري من تحتها الانهار خالدين فيها؟ نعم اجر العاملين. نعم ما اجر العامين؟ وبعدين الذين صبروا وعلى ربهم توكلوا. لانهم خرجوا من ديارهم. صبروا على هذا ويتوكلون لانهم لا يعلمون ما الذي يقدمون عليه

281
01:24:59.500 --> 01:25:17.150
قد لا يجدون رزقا. قد لا يجدون مأوى. لكن ربنا قال الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. خرجوا من ديارهم زي بالضبط اني مهاجر الى ربي بالضبط يعلم ان ربه لن يضيعه. كلمة الرب قلنا انها تذكر في معنى الرعاية. في معنى التدبير

282
01:25:17.350 --> 01:25:33.300
واضح؟ طيب. هل نستطيع ان نقول يعني انهم تركوا بلدانهم واماكنهم وغرفهم في الدنيا فابدلهم الله الجنة؟ طبعا طبعا هذا بالضبط   نعم لان كتير من اللي بيضطر الشباب يعني انا في واحد قابلته من الشباب اللي السوريين

283
01:25:33.450 --> 01:25:45.750
حكى لي ان هم كان عندهم يمكن عشر تلاف فدان. هم. والله حكى لي مش عارف فين في بلد في بلد ريفية. وكان من الاغنياء جدا وفلل وكل حاجة سابغة

284
01:25:46.050 --> 01:26:00.050
فالانسان حينما يستحضر هذا الامر وده انا اتصوره يعني ان هذه الاية نزلت للصحابة الذين تركوا اموالهم وديارهم فالله تبارك وتعالى وعدهم هذا وعد الحسن وكذلك قال الذين صبروا على ربهم يتوكلون

285
01:26:00.250 --> 01:26:23.100
بعدها على طول وكأين من دابة خلاص تجاوز كل هذا سهل اربعمائة سبعة وثلاثين وكأي من دابة يعني اذا كان الله يرزق كل دابة فخلاص القول في تأويل قوله تعالى

286
01:26:23.100 --> 01:26:43.700
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. هذا نفس الشيء. نعم. اهم حاجة ان تكون هجرته لله ومن يهاجر في سبيل الله من كان صبره لله فصبره على الله. هذا هو المعنى. ان يعني الذي تبحث عنه هو الاخلاص

287
01:26:44.050 --> 01:26:55.600
بس ازا كان الاخلاص معك الباقي يكون سهلا ان شاء الله يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هاجروا وجاهدوا في سبيل في الله

288
01:26:55.750 --> 01:27:09.100
ايها المؤمنون اعدائهم ولا تخافوا عيلة ولا اقتارا. فكم من دابة ذات حاجة الى غداء الى كثير من ان الشباب مثلا يقول لك احنا في جهة بتدعمنا. بس اشترط علينا شروط

289
01:27:09.200 --> 01:27:23.100
فهو يبدأ يغير مبادئه خوفا على انقطاع هذا الدعم الذين امنوا على ربهم ما توكلون. وكاين من دابة لا تحمل رزقها لا يرزقون. ازا كنت انت اصلا اقمت هذه المؤسسة لله

290
01:27:23.250 --> 01:27:40.300
فكيف تجعل عمل هذه المؤسسة في على خلاف هدى من الله عشان تنال دعم من من الناس تفكير خطأ تماما. وان انسان يعمل لذلك انا دايما اقول لك لا تعتمد على غيرك. هذا طريقك انت. اعمل لله بالمتاح. ما تجيش تقول اصل هذا هيوسع العمل. ايوا هيوسع العمل

291
01:27:40.300 --> 01:27:53.000
ماشي. اذا جاءك من طريق صحيح لا تذل فيه واذا جاءك بغير شروط وانت مستقيم خلاص تمام. لكن اذا جاءك من طريق تذل فيه او تهان او تغير مبادئك اترك هذا الامر

292
01:27:53.550 --> 01:28:10.700
ماشي خلص السيات اللي بعده اللي هي وكأي من دابة لا تحمل رزقها قال الطير والبهائم لا تحمل الرزق طيب قال القول في تأويل ولئن سألتهم راجع الخطاب مرة اخرى للايه؟ للمشركين ببيان انهم ليس عندهم حجة. القول في تأويل قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق

293
01:28:10.700 --> 01:28:40.700
السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. يقول تعالى ذكره فان سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من خلق السماوات والارض فسواهن وسخر الشمس والقمر لعباده يجريان ذائبين لمصالح ليقولن الذي خلق ذلك وفعله الله. فانى يؤفكون؟ يقول جل ثناؤه فانى يصرفون عن من صنع ذلك؟ يؤفكون

294
01:28:40.700 --> 01:28:55.200
يعني يصرفون. قال الله عز وجل انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه. من افك يعني يصرف عن هذا القرآن من صرف عنه بان يوفكون يعني انا يصرف؟ بعد بعد كل هذه الايات البينات كيف يصرفون عن الحق؟

295
01:28:56.600 --> 01:29:13.500
مم كلمة ان اه زي بالزبط آآ بالزبط قتل الانسان ما اكفره! ما اكفره فيها معنيان! ما اشد كفرا! والمعنى الثاني عندي ابلغ! ما اكفر كيف يكفر فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون

296
01:29:13.600 --> 01:29:33.000
يعني الذي لا يؤمن بالله وبايته لا ينبغي ان يبقى له شيء يؤمن به لان كل شيء تؤمن به فايات الله اعظم منه زي ما كان في واحد بيقول بينكر النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت له انت تؤمن بوجود ارسطو وافلاطون وكذا؟ قال نعم. قلت ما هي الادلة على وجودك؟ فذكر شوية ادلة. قلت له الادلة

297
01:29:33.000 --> 01:29:53.950
على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اجل واعظم يعني كل طريق ستذكره انك امنت بشخص اسمه ارسطو او افلاطون او بقراط ساتيك انا بابلغ منه ادلة تثبت ان هناك شخص اسمه محمد بن عبدالله ارسله الله بالايات البينة كذا كذا. فهمت؟ فالله سبحانه

298
01:29:53.950 --> 01:30:21.000
وتعالى يريد ان يبين ان هؤلاء ليس لهم ادنى حجة  يقول تعالى ذكره ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من خلق السماوات والارض لفسواهن خلاص هات الله يبسط رزقه. القول في تأويل قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له

299
01:30:21.000 --> 01:30:37.050
ان الله بكل شيء عليم. يقول تعالى ذكره الله يوسع رزق من يشاء من رزقه لمن يشاء من خلقه. ويضيق فيقتر لمن يشاء منهم يقول فارزاقكم وقسمتها بينكم ايها الناس

300
01:30:37.350 --> 01:31:00.450
بيدي دون كل احد   واقتر على من شئت. فلا فلا يخلفنكم عن الهجرة احيانا يكون هذه الايات تساق في استدلال على لماذا اختار الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم

301
01:31:00.700 --> 01:31:14.800
ثم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فماذا قال الله؟ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني يقول لهم ان الله

302
01:31:15.050 --> 01:31:31.200
انتم تعلمون انه قسم هذه المعيشة وقسم الارزاق فكيف لا يختار من يكون اهلا لهذه الرسالة فكلمة هم يقسمون رحمة ربك هنا المراد بها النبوة الله تبارك وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

303
01:31:31.300 --> 01:31:41.300
من ضمن المعاني ان الله يقدر. يعني ان الله حكيم فهو اعلم حيث يجعل رسالته. اذا بسط الرزق يا شباب لا علاقة له بحب الله. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه

304
01:31:41.300 --> 01:31:56.950
وانعموا فيقولوا ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا تفضيل الله بعض الناس على بعض في الشكل او الجسم او او المال او الجاه تفضيل الدنيا هو تفضيل الابتلاء

305
01:31:57.000 --> 01:32:13.900
ابتلاء تمام اه اما التفضيل في الاخرة فهو تفضيل جزاء. لذلك ربنا قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. فعطاء الله في الدنيا هذا هذا ابتلاء ليبلوكم فيما

306
01:32:13.900 --> 01:32:44.350
اتاكم فاستبقوا الخيرات ماشي. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها به الارض  فاحيا به الارض بعد من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله. بل اكثرهم

307
01:32:44.350 --> 01:33:00.350
لا يعقلون. نعم يعني الاية واضحة. الله تبارك وتعالى يضرب لهم امثال او او يقيم عليهم الايات بما يعلمون الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين هذا انهم يؤمنون بان الله تبارك وتعالى هو الرب

308
01:33:00.400 --> 01:33:17.600
وهو الذي يحيي ويميت. وهو الذي سخر السماوات والارض وهو الذي انزل من السماء ماء تمام؟ كل هذه ايات بينات. ليقولن الله. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. لذلك هم في القيامة قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

309
01:33:17.750 --> 01:33:43.400
بقى الجزء الاخير وما هذه الحياة الدنيا  القول في تأويل قوله تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا دار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون. هذا الصنف من الايات يا شباب من اعظم ما جاء في القرآن وهو من المحكمات

310
01:33:43.400 --> 01:33:57.750
هو ان الله يعلمك كيف ترى هذه الدنيا وما فيها الله تبارك وتعالى هو الذي خلق هذه الدنيا. وهو الاعلم بها. وهو يريد منك ان تراها كما علمك. لا ان تراها كما يزينها لك

311
01:33:57.750 --> 01:34:19.100
الشيطان فربنا قال وما هذه الحياة الدنيا؟ يعني ان هذا الوصف هو خلاصة الحياة الدنيا. الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان كل انسان تغيب يغيب عنه هذا الاصل فانه يغتر بالدنيا بناء على هذا

312
01:34:20.150 --> 01:34:44.150
فلذلك الاية الاخرى في سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب نفس هذا المعنى بالضبط  وما هذه الحياة الدنيا من التفسيرات. اه يقول تعالى ذكره. لا هو آآ وان الدار الاخرة لهي الحيوان. يعني آآ الدار الاخرة. التامة التي لا زوال لها ولا انقطاع ولا موت

313
01:34:44.150 --> 01:35:00.550
هو قوله لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون. نعم اه اه يقول لو كان هؤلاء المشركون يعلمون ان ذلك كذلك لقصروا عن تكذيبهم بالله واشراكهم غيره في عبادته. ولكنهم لا يعلمون

314
01:35:00.550 --> 01:35:18.900
القول في تأويل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين دين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون هذه ايضا من الحجج عليهم. كيف؟ من يقول ما موضع الحجة هنا

315
01:35:20.050 --> 01:35:39.900
سلام ايوة واذا يعلمون عند الشدائد انه لن ينجيهم الا الله. فلماذا يشركون فيه بعد ذلك؟ فهذا من اعظم الحجج يعني موضع هذه الاية انها حجة عليهم اذا اذا آآ مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه

316
01:35:40.850 --> 01:35:56.250
تمام؟ يعني علموا ان اصنامهم لن تنجيهم. ولن تملك لهم شيئا. فكان ينبغي ان يبقوا على ذلك. دعوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين هذا كله على مدى هذا يدل على ان عبادة الله المأمور بها هي الاخلاص. نعم. تمام

317
01:35:56.600 --> 01:36:23.700
فلما الى البدء اذا هم يشركون. طيب ليكفروا بما اتيناهم القول في تأويل قوله تعالى ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. اولم يروا ان جعلنا حرما امنا وان يتخطفوا الناس من حولهم. افبالباطل افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله

318
01:36:23.700 --> 01:36:43.900
يقول تعالى ذكره فلما نجى الله هؤلاء المشركين مما كانوا فيه في البحر من الخوف والحذر من الغرق الى البر اذا هم بعد ان صاروا الى البر يشركون بالله الالهة لاحظ هم دعوا الله مخلصين والله استجاب دعاءهم. ومع ذلك

319
01:36:43.900 --> 01:37:02.550
اشركوا بالله يكفروا بما اتيناهم يقول ليجحدوا نعمة الله التي انعمها الله عليهم في انفسهم واموالهم وليتمتعوا اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأتها فين اللام يا شباب لما يأتي بعدها الفعل المضارع اتفقنا؟ اما اللام تكون ساكنة دي لام الامر. اه. ثم

320
01:37:02.550 --> 01:37:18.500
واليوفوا نذورهم. تمام؟ وقد تكون مكسورة ذلك تعليل او السبب. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما ارسلنا من رسول الا ليطاع وقد تأتي مفتوحة ودا للقسم. فهنا في قراءتان ليتمتعوا او

321
01:37:18.550 --> 01:37:54.650
ليتمتعوا اللي هي بالسكون يا اما لام الامر او لام التعليل   زي قول استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون الله اكبر الله الاذان وبعدين نكمل خلاص    بسم الله نكمل وصلنا الى القراءتين في قول الله تبارك وتعالى

322
01:37:54.800 --> 01:38:16.600
واليتمتعوا وليتمتعوا سيذكر الطبري القراءتين ويذكر التوجيه  طبعا ليكفروا بما اتيناهم هذا هو كفر النعمة ان الله تبارك وتعالى لما لم كما سبق معنا في سورة هذه السورة شباب قريبة جدا من سورة النحل

323
01:38:16.950 --> 01:38:36.300
في كثير من الامور واضح؟ يعني في كثير من الامور فيها اه نعم وفيها كذلك الكلام عن الهجرة والفتنة وغير ذلك فالله تبارك وتعالى قال ليكفروا بما اتيناهم لان الله لما نجاهم آآ الى البر كان ينبغي ان يخلصوا دينهم لله لكنهم اشركوا. فهذا الشرك

324
01:38:36.550 --> 01:38:58.400
هو ناتج عن كفر الكفر بنعمة الله تبارك وتعالى. التي تستحق ان تشكر تمام فهل هي ليكفروا وليتمتعوا وليتمتعوا كما قال الله قل تمتع بكفرك قليلا. او قل استهزءوا هذا الامر المراد به النهي. انت ممكن مسلا تكون ابنك بيلعب وراه امتحان بكرة. فتيجي تقول له العب

325
01:38:58.700 --> 01:39:19.500
دي معناها ايه؟ هعلقك. صح كده يبقى هذا امر ابلغ في النهي فنفس الشيء قل استهزئوا قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. فهل وليتمتعوا هي امر تمام المراد به الانذار ام وليتمتعوا؟ التمتع اللي هو متاع الدنيا يعني ماشي

326
01:39:19.550 --> 01:39:37.800
القول في تأويل قوله تعالى ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعون. لا احنا وصلنا وليتمتعوا اختلف اختلفت القراءة وليتمتعوا اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة المدينة والبصرة وليتمتعوا بكسر اللام بمعنى وكي يتمتعوا اتيناهم

327
01:39:37.800 --> 01:40:01.800
وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفيين وليتمتعوا بسكون اللام على وجه الوعيد وليتمتعوا هنا اذا كانت اللام مكسورة. يعني ده تعليل. هذا ما معنى انه استدراج من الله كما قال الله سبحانه وتعالى كما قال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يعني

328
01:40:01.800 --> 01:40:27.400
انت اعطيتهم ليضلوا فاهم كده يعني ان الله سبحانه وتعالى يملي لهم في هذا الامر يمدهم في طغيانهم يعمهون. وليتمتعوا فاهم كده؟ فسوف يعلمون. ماشي فانكم سوف تعلمون ماذا تلقون من عذاب الله بكفركم به. واولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بسكون اللام على

329
01:40:27.400 --> 01:40:49.850
في التهديد والوعيد وذلك ان الذين قرأوا بكسر اللام زعموا انهم انما اختاروا كسرها اه عطفا بها على اللام التي في قوله ليكفروا. وان قوله وان قوله وليتمتعوا ان يكون وكي يتمتعوا. اذ كان عطفا على قوله ليكفروا عندهم. وليس الذي ذهبوا من ذلك بمذهب. وذلك

330
01:40:49.850 --> 01:41:09.350
لام قوله ليكفروا آآ صلحت ان تكون بمعنى كي لانها شرط لقوله اذ هم يشركون بالله يكفروا بما اتيناهم من النعيم وليس ذلك كذلك في قوله وليتمتعوا. لان اشراكهم بالله كان كفرا بنعمته وليس اشراكا

331
01:41:09.350 --> 01:41:26.050
به تمتعا بالدنيا. وان كان الاشراك به يسهل لهم سبيل التمتع بها فاذا كان كذلك فاذا كان ذلك كذلك فتوجيهه الى معنى الوعيد او انما نملي لهم ليزدادوا اثما. دي تخالف

332
01:41:26.050 --> 01:41:41.200
الكلام الطبري هنا. ان الطبري يريد ان يقول يا شباب انا عايزك تفهم الكلام احنا عندنا قراءتان الان بناء على المعنى هنحدد هل اللام هذه مكسورة ام لام الامر؟ اذا كانت لام الامر فالمراد بها الايه؟ الزجر والنهي والانذار صح

333
01:41:41.200 --> 01:41:57.450
شاهدان مهمان. الاول قل تمتع بكفرك قليلا. والاخر قل استهزئوا. من شاء فليؤمن وان شاء فليكفر. حلو كده؟ طيب يا ترى المراد هنا ليه بما اتيناهم يعني بنعمة الله وليتمتعوا فسوف يعلمون

334
01:41:57.500 --> 01:42:21.450
ولى وليتمتعوا احتمال الاتنين. وليه يتمتعوا يعني ان الله سبحانه وتعالى يملي لهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهذا استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وفي احتمال اخر وليتمتعوا الان تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. هذا هو الاقرب نعم. ولكن القراءة الاخرى ايضا لها وجه

335
01:42:21.750 --> 01:42:46.750
الطبري كأنه هنا بيمين الى ماذا الوجه الثاني اللي هو الامر. نعم. اه وكي يتمتعوا وبعد فقد ذكر الانسب فسوف تعلمون. نعم وبعد   امتى انت ايه رأيك؟  فيه فتحة وفيه كتب كتاب

336
01:42:48.650 --> 01:43:12.050
وبعد فقد ذكر ان ذلك في قراءة ابي ابي وتمتعوا وذلك دليل على صحة قراءة من قرأه بسكون اللام بمعنى الوعيد. وقوله او لم يروا انا جعلنا حرما امنا يقول تعالى ذكره مذكرا هؤلاء شف الايات في القرآن اما ان يكون تذكيرا بنعمة او يكون اقامة حجة

337
01:43:12.800 --> 01:43:24.700
يعني دي دي مهمة لابد ان تلتفت لها. سورة مسلا النحل اغلب ما جاء في النحل والنعم انما هنا ذكر الحجج ولكن ذكرهم او لم يروا انا جعلنا حراما امنا ويتخطف الناس من حولهم

338
01:43:24.800 --> 01:43:41.100
يقول تعالى ذكره مذكرا هؤلاء المشركين من قريش القائلين لولا انزل عليه اية من ربه نعمته عليهم التي خصهم بها دون سائر الناس وغيرهم مع كفرهم بنعمته واشراكهم في عبادته الالهة والانداد

339
01:43:41.400 --> 01:43:56.100
اولم ير هؤلاء المشركون من قريش ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم دون سائر عبادنا. لان يا شباب كلما خصك الله بنعمة فهذا فهذا يعني ايه كما نقول هذه النعمة تحتاج كل نعمة تحتاج الى عمل

340
01:43:56.400 --> 01:44:17.250
ولقد اتينا لقمان الحكمة فنشكر لله. لازم لذلك اول ما سيدنا سليمان وجد عرش بلقيس فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين لان الله اصطفاها. وواضح كده يا شباب؟ فالله سبحانه وتعالى لما يخصك بالنعمة

341
01:44:17.300 --> 01:44:34.450
هذا يحتاج منك مزيد عمل يعني لذلك بعض الناس بيقول ان ان ربي اوزعني ان اشكر نعمتك هذا معنى عظيم. يعني انا قدرني اعني على ان اوفي بشكرك لان كل ما تيجي تشكر الله هذا اصل ايضا يحتاج شكرا. فاهم كده

342
01:44:38.200 --> 01:44:52.500
هذا من فضل ربي كفر النعمة ان هو ينسب ذلك لنفسه ويغتر به ويقول انما اوتيت على علم عندي كما قال قارون مسلا آآ ذو القرنين لما لما بنى لهم هذا السد

343
01:44:52.850 --> 01:45:06.050
خلاص؟ اول ما طبعا هذا يظهر القوة والحكمة. صح ولا لأ؟ اول شيء قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا بخلاف قارون

344
01:45:06.100 --> 01:45:22.700
اولم يروا هؤلاء المشركون من قريش ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم دون سائر عبادنا فيشكرون على ذلك وينفجروا عن كفرهم بنا واشراكهم ما لا ينفعهم ولا يضرهم في عبادتنا انا جعلنا بلدهم حرم حرما

345
01:45:22.850 --> 01:45:38.050
حرمنا على الناس ان يدخلوه بغارة او حرب. امن آآ يأمن فيه من سكنه. طبعا هذا كان استجابة لدعاة لدعاء ابراهيم عليه السلام. اه. رب اجعل هذا البلد امنا  فاوى اليه

346
01:45:38.300 --> 01:45:54.750
اه من السباء والخوف والحرام الذي لا يأمنه غيرهم من الناس ويتخطف الناس من حولهم يقول ويسلب الناس من حولهم قتلا وسبائا كما حدثنا وباسناده عن خلاص هو نفس الشيء. طب ربنا قال افبالباطل يؤمنون

347
01:45:54.950 --> 01:46:17.450
يعني هذه الاصنام اصلا لم لم تقدم لهم اي شيء    ايوة طبعا   لا هي اللي هي قبل قبل الحجة هي انعام. واضح هذا انعام وذكر حتى في سورة في سورة النحل

348
01:46:18.200 --> 01:46:40.800
ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون. ولقد جاء رسول    القول في تأويل قوله تعالى ومن اظلم ممن افتضى على الله كذبا. خد بالك بقى

349
01:46:41.050 --> 01:46:54.350
هم ادعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افترى على الله كذبا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فربنا تبارك وتعالى امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي وفي ايات اخرى

350
01:46:54.600 --> 01:47:09.100
اه ان ابتداء الكلام من الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ده كده ده القسم الخاص بمين بمن يدعي النبوة وهو كاذب طب والصنف التاني بقى اللي اشد ظلما او كذب بالحق لما جاءه

351
01:47:09.500 --> 01:47:27.250
يعني احنا عندنا اظلم الناس هو الذي يدعي النبوة وهو ليس نبيا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. دول كده ايه؟ واحد بيقول انا هنزل زي

352
01:47:27.250 --> 01:47:45.750
ربنا بينزله او ادعى. طب والقسم التاني بقى؟ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. والصنف التاني الذي كذب بنبي صادق من عند الله  فاذا انتم تقولون للنبي اتق الله ان تكذب على الله وتبين لكم انه رسول الله الحق

353
01:47:45.850 --> 01:48:08.300
فانتم اشد الناس ظلما او كذب بالحق لما جاءه. اليس في جهنم مثوى للكافرين خلاص واضح الاية  يبقى المؤمن مأمور بان يقول الصدق وان يصدق الصدق الاتنين مش بس مأمور انك تقول الصدق. اذا جاك جاءك احد بالحق لا تنكر هذا الحق

354
01:48:09.800 --> 01:48:38.050
ماشي في الاخر بقى اخر اية القول في تأويل قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل  شوفوا الاية يا شباب في في في مطلع السورة قال الله تبارك وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه

355
01:48:38.200 --> 01:48:56.150
ان الله لغني عن العالمين وهذا ينتظم مع كل الايات التي نزلت في في مكة وكثير من من المسلمين يفتن ويجاهد ليكفر ويعذب منهم من خالف اباه وقومه ومنهم من يعني آآ

356
01:48:56.150 --> 01:49:11.250
خالف آآ الدين اهواءه. ومع ذلك تحمل. فربنا يقول من تزكى فانما يتزكى لنفسه. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. من ابصر فلنفسه. ومن فعليها. تمام؟ فهنا قال من جاهد فانما يجاهد لنفسه

357
01:49:11.300 --> 01:49:31.300
ان الله لغني عن العالمين. لكن في اخر السورة قال والذين جاهدوا فينا. فهذا فيه امران. الامر الاول اخلاص لله تبارك وتعالى وان تكون مجاهدتك على هدى من الله ولوجه الله. لانك قد تصبر على الباطل. يعني

358
01:49:31.300 --> 01:49:46.450
قالوا ان امشوا واصبروا على الهتكم. وقالوا ان كاد ليضلون عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الم يقولوا ذلك؟ قالوا بلى فربنا قال والذين جاهدوا فينا هذا يقتضي ان تعلم الحق

359
01:49:46.700 --> 01:50:08.800
وان تثبت عليه وان تجاهد على لوجه الله من توفرت فيه هذه الشروط اقسم اقسم الله انه سيهديه السبيل وانه معه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لام هنا هي لام القسم. لام المفتوحة. مثل لنسكننكم الارض

360
01:50:08.900 --> 01:50:29.100
لاغلبن انا والرسل. تمام كده يا شباب؟ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. مع انه في اول السورة ماذا قال؟ من جاهد فانما يجاهد لنفسه لكنه في اخر السورة قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. المؤمن

361
01:50:29.200 --> 01:50:45.500
الذي يعلم الله تبارك وتعالى باسمائه وافعاله. ويعلم انه القدير العليم القوي المتين. آآ الذي يملك الضر والنفحين حينما يعلم ان الله معه تنزل على قلبه السكينة كما في سورة التوبة

362
01:50:45.750 --> 01:51:02.150
لما قال آآ ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ آآ اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه خلاص اذا علم الانسان ان ربه معه. فسبحان الله كيف ختمت هذه السورة

363
01:51:04.050 --> 01:51:17.350
اولا او اولا ان يكون على هدى من الله. حتى يكون جهاده على هدى من الله. لان لان الخوارج يا شباب الخوارج كان عندهم بأس. كان عندهم قوة في العبادة

364
01:51:17.950 --> 01:51:37.950
حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم يقرأون القرآن غضا يعني لكن قال لا يجاوز حناجرهم. ماذا فعل هؤلاء كانوا على ضلالة ضلوا بهذا القرآن. وبعض الصحابة فسر به وما يضل به الا الفاسقين. قال الخوارج. لانهم كما قال آآ محمد بن سيرين

365
01:51:38.350 --> 01:51:53.750
قال ان قوما تركوا مجالسة العلماء واخذوا في العبادة والزهد حتى يبس جلد احدهم على عظمه ثم قاتلونا لانهم لم يكونوا على هدى. اذا ليس المراد فقط ان تصبر. وانما ان تصبر على الحق

366
01:51:54.400 --> 01:52:14.700
دي مهمة جدا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لذلك لما هناخد كتاب الاعتصام بالسنة اول معنى الاعتصام بالسنة ان تتعلمها حتى تعرف بماذا تستمسك؟ ما انت ممكن تكون مستمسك بباطل. كهؤلاء الذين تواصوا بان يصبروا على الباطل. ان امشوا واصبروا على الهتكم

367
01:52:14.700 --> 01:52:29.100
كم واحد ممكن يكون شيوعي ممكن يكون ملحد ويصبر على باطله؟ مش بتشوف بعض اللي هم بيعملوا عمل قوم لوط بيخرج بيخرج في مظاهرة ويرشوا عليه ويعملوا عليه قنابل وهو يصبر في سبيل عمل قوم لوط

368
01:52:29.350 --> 01:52:42.800
يصبر كثير من هؤلاء يصبر على باطله يفكر انه مناضل يبقى اذا انا شاب ليس المراد مجرد المجاهدة. ولا المراد مجرد الصبر. لذلك قالوا اجتهاد اقتصاد في سنة خير من

369
01:52:42.800 --> 01:53:02.450
اجتهاد في بدعة. يبقى قول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا فينا تدل على امرين انه على هدى من الله وانه خالصا لله لان ممكن الانسان يجتهد لنفسه قال الله عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله

370
01:53:02.800 --> 01:53:20.400
لذلك في الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله وليس الى نفسي. فالذين جاهدوا فينا على هدى منا ولله ارادوا بمجاهدة ما عند الله والدار الاخرة اولئك فقط لنهدينهم سبلنا. هذا يقتضي

371
01:53:20.650 --> 01:53:31.450
ان من الناس من يجاهد لكن ليس على هدى من الله. فلن يهديه الله السبيل من الناس من يجاهد على هدى من الله ليس لوجه الله. فلن يهديه الله السبيل

372
01:53:31.500 --> 01:53:52.400
فلن يهديك الله السبيل الا بان يكون جهادك على هدى من الله ولوجه الله. لارادة ما عند الله والدار الاخرة. وان الله لمع المحسنين نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يعلمنا الكتاب. اللهم علمنا الكتاب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك

373
01:53:52.400 --> 01:54:03.400
انت الوهاب. قبل ان نختم يعني الحمد لله يعني آآ اكرمنا الله تبارك وتعالى في هذه السورة. وعشنا معها يوما عظيما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا احنا في الدين

374
01:54:03.450 --> 01:54:19.000
اريد من الشباب آآ كل واحد منكم يذكر اهم ما انتفع به من هذه السورة. او اهم الايات التي لم يكن يعلم معناها فعلم معناها وتمكن هذا المعنى من قلبه وسعد به

375
01:54:19.050 --> 01:54:45.300
لا المصحف امامك اعطيه المصحف مم اه اه نعم فهمت السبق اللي هو المسابقة. اه نعم احسنت يعجزون اذا اردنا ان نأخذهم او ان نهلكهم احسنت طيب يعني ايه يعني الاسئلة يا شباب اما في آآ معنى عظيم انتفعت به من السورة

376
01:54:45.500 --> 01:55:09.950
اه او اه مناسبة جميلة اه بين القصة وبين السورة. او اية كنت لا تعلم معناها وعلمته. او اية كنت تتوهم معناها على وعلمت ما يخالف ذلك فضلا    ايوة نعم

377
01:55:16.450 --> 01:55:37.600
نعم بارك الله فيك احسنت. نعم. ان نوح عليه السلام ذكر الله انه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. ولو الانسان استحضر هذا يعني احضر معه انهم قالوا مجنون وازدوجر وكانوا يعني يسبونه ويسخرون منه وهو كان عاملا بوعد الله مصدقا بوعد الله تبارك وتعالى ثم كانت العاقبة

378
01:55:37.600 --> 01:56:29.350
له واخذهم الله   لا عند الفتنة نعم يعلم انها فتنة  نعم نعم. والرابع الله يفتح عليك. بارك الله فيك. الله يفتح عليك  نعم ايوة الله يفتح عليك احسنت وهذا هذا يجعلك يجعلك دائما مستحضر السورة من اولها. وانت تقرأ هذا النبأ. حتى لو كان هذا النبأ سطرا واحدا. صحيح؟ بارك الله فيك. اتفضل

379
01:56:29.650 --> 01:56:49.950
بمناسبة الانبياء من السورة ايضا اه اية   اه من الناس من يقول امنا بالله عذاب الله. ولئن جاء نصر من جاء نصر من ربك انا ما كنت يعني فاهم. مش رابط. لانه هو اه لساته كان مظهر الايمان. ايوا. نعم

380
01:56:49.950 --> 01:57:10.900
لان النفاق لان النفاق يعني من الناس ما يقولوا امنا بالله. فاذا اوذي في الله هو هو هذا قال امنت بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فانشرح صدره بالكفر. لكنه يريد ان يبقى يعني يريد ان يبقى في الظاهر مؤمن لانه اذا جاء نصر الله سيقول

381
01:57:10.900 --> 01:57:30.900
انا مع السابقين الاولين فيريد ان يربح في كل حال. لا يريد ان يقدم اي تضحية. فهمت الفكرة   لا هذا فيه لا هذا يعني اه ليس النفاق الذي ظهر في المدينة. هذا النفاق من

382
01:57:30.900 --> 01:57:47.650
من وجه اخر وطبعا هذه السورة كانت في اواخر ما نزل في مكة تمام؟ فنفاقه هنا من جهة انه يريد يعني آآ ان هو انشرح صدره بالكفر ولكنه يريد ان يبقى مع المؤمنين لاحتمال ان ينصروا. فيكون معهم

383
01:57:47.700 --> 01:58:08.200
فهمت كده؟ انما التاني لأ كان خوفا. خوفا على على ما له وخوفا على نفسه وارادة للمصلحة اتفضل الاولى هي قصة النصب وقضية النصر ان الانسان في هذه الحياة المادية كثير ما يظن ان النصر هو ان يغلب. سبحان الله النصر جاء من الله سبحانه وتعالى انه هو ان تبقى

384
01:58:08.200 --> 01:58:25.800
وان تحافظ عليه وتتمسك به قدر الامكان. الله يفتح عليك. وثم الثانية هي بعض آآ ذكر الانبياء وقصصهم والابتلاءات لهذا جاء الوهب لابراهيم وقصة ان الصبر على الابتلاءات من اعظم اسباب الهبات. نعم. الله يفتح عليك احسنت. تفضل

385
01:58:27.750 --> 01:58:51.500
ايوة  خلاص كده ها اللي بيشوف مصايب الناس يتهون عليه مصيبته بس  كلهم لا لا لا لا انت احيانا بصوا يا شباب هي فاحشة قوم لوط الناس احيانا لا يقدرون الامر بقدره. فدايما مستحضر ان فاحشة قوم لوط طبعا هو بلاء عظيم. ان يكون القرية كلها اهل القرية هكذا

386
01:58:52.000 --> 01:59:02.000
وانتم شفتم السفاهة وتأتون في ناديكم المنكر ناس قالوا ان هم بيبصقوا على الناس ان هم بيفعلوا اشياء تدل على انه عايش مع ناس يعني نعوذ بالله. وكل القرية كده

387
01:59:02.000 --> 01:59:16.500
انا مهلك اهل هذه القرية كلها كده لكن انت لما تستحضر ايضا نوح عليه السلام. ولما تستحضر ابراهيم عليه السلام وحده في ناس يعبدون الاصنام ويخاصم اباه وقومه ويلقى في النار. فانت

388
01:59:16.500 --> 01:59:36.500
احيانا يعني لما بتعيش مع القصة بالفعل وتدخل في تفاصيل هذه القصة تعلم ان هذا الزمن الذي نعيش فيه امر عادي جدا. يعني انت انت في ومن سبقك كانوا في ابتلاء. ولذلك ذكر الله هذه القصص حتى لا تظن انك وحدك. وانك انت محاط بفتن لا يا شباب. ليس هناك فتنة الا والمؤمن

389
01:59:36.500 --> 01:59:53.450
قادر ان يتجاوزها باذن الله لان الله تبارك وتعالى يعني لا يظلم مثقال ذرة لا يمكن ان يعرضك لفتنة لم تكن قادرا عليه. فالاصل انت مؤهل لها لكن الانسان يسقط في الفتنة يعني نسأل الله ان يثبتنا وان يعافينا. امين. طيب اتفضل

390
01:59:57.150 --> 02:00:54.550
ايوة نعم الله يفتح عليك نعم  صحيح انه ترك اهل ترك بيته   نعم انما  ايوة  صحيح الله يفتح عليك اني مهاجر صحيح  ايوة صحيح صحيح صحيح صحيح. نعم. سبحان الله ايات عظيمة سبحان الله الله يفتح عليك اتفضل

391
02:00:55.200 --> 02:01:36.650
الله يبارك فيك نعم   نعم الله يفتح عليك    الله يفتح عليك. احسنت احسنت احسنت كلام جميل جدا. الله يفتح عليك تفضل الله ينور عليك. تثبيت الناس عند الفتن يعني انت كمؤمن عالم بالله تبارك وتعالى وتعلم انها فتنة

392
02:01:36.700 --> 02:01:51.250
اول ما ينبغي ان تعلمه للناس انها فتنة حتى لا يفتنوا. الامر الثاني ان تعلمهم هدي الله للمسلم في تلك الفتنة كما قال آآ الذين اوتوا للعلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن. صح كده ولا لا

393
02:01:51.300 --> 02:02:01.700
والامر الثالث ان تقوم انت فيهم بحق الله. مش انت تحذرهم من الفتنة وانت ساقط في الفتنة تمام كده يا شباب؟ فتثبيت الناس عند الفتن هذا قليل من الناس من يقوم به

394
02:02:01.900 --> 02:02:22.400
كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مقال ما كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. الفتنة عظيمة  مهما فعلت بهزه    نعم الله يفتح عليك. هو لازم يكون مستعد لهزه الطريقة. صحيح حتى لا يتفاجأ وكمان يتعلم كيف يتصرف عند هذا الابتلاء. الشغلة التانية بس انه

395
02:02:22.500 --> 02:02:57.750
كتير اسرت الله يفتح عليك صحيح الله يفتح عليك احسنت اتفضل يا عبدالقادر. انا عندي  غير السحلب اللي انت عملته لنا انا عندي ابرز حاجة السحلب بصراحة       لقاء الله النفسي. واحد نفس المعنى. نعم. يعني

396
02:02:58.100 --> 02:03:33.150
فمعنا الان يبدو غريب غريب ان هو تكرار     انه انت ازا كنت مؤمن بالاخرة للمؤمنين بالتمكين. ايوة والنصر. والنصر  الله يفتح عليكم. نعم صح الله يفتح عليكم  استحضار عقد قصص الانبياء نتكلم عن اشد العزاب اللي حدس لدى بني البشر بامسالنا. صحيح. فبالتالي اه نحن لما

397
02:03:33.400 --> 02:03:50.750
نتعاطف كبشر. ايوه. فانت عم انت نحن هلأ عن اه اه شديدة نزلت في البشر. صحيح. صحيح. ويجب في هزا الحدس ان تستحضر رحمة الله. ايوة. اكتر معنى يعني. ده مؤثر جدا ها؟ رحمة

398
02:03:50.750 --> 02:04:17.900
الله لان الله لما يأخذ الظالم هذه رحمة. ان رحمة الله بعبادة المؤمنين صحيح صحيح الله يفتح عليك. نعم. اهل القرية والقرية دقيق. دقيق واصلا الذين فسروا اه واسأل القرية التي كنا فيها قصروا في جدا. سم قالوا اسأل اهل القرية. لان اه ابناء يعقوب عليهم عليه السلام

399
02:04:18.450 --> 02:04:33.600
يريدون ان يقولوا سل عنا كل من شهد هذا الامر من اهل القرية ومن عابري السبيل ومن التجار اسأل اهل القرية انهم اهلها الذين ولدوا في انت قصرت في المعنى

400
02:04:33.650 --> 02:04:55.350
فاهم؟ ماشي اتفضلي بارك الله فيك. احسنت فوائد جميلة    نعم صحيح الله يفتح عليك لان حتى هي مركزية في الصورة دايما تذكر كثيرا. اتفضل انا كنت باصص الناحية دي كتير

401
02:04:55.400 --> 02:05:24.000
نلف بقى ندور نعم الحمد لله لا يلزم هذا يعني لا يلزم ان يكون هذا في كل سورة اه نعم نعم فيه حاجة اسمها النزول وفيه حاجة اسمها يا شباب في امر في القرآن في تفسير القرآن النزول والتنزل

402
02:05:24.250 --> 02:05:38.400
فهي نزلت في كذا وتتنزل على كذا. واضح فهذه الاية مثلا افرأيت اما متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. هي نزلت في في كفار قريش او في

403
02:05:38.400 --> 02:05:54.950
كفار كل امة اذا متعهم الله وبقوا في هذه الدنيا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. ثم كانت النار مثوى لهم. ما اغنى عنهم تمتعهم فهل يمكن الانسان ان يعظ المؤمنين بهذه الموعظة؟ طبعا

404
02:05:55.100 --> 02:06:09.850
ففي فرق بين انها نزلت في كذا وتتنزل على كذا فمثلا قال الله سبحانه وتعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. هي نزلت في الكفار من اهل الكتاب وكفار قريش. لكن مثلا استعملها

405
02:06:09.850 --> 02:06:30.100
سعد ابن ابي وقاص في الخوارج تمام؟ لان هؤلاء ضلوا بالقرآن. يعني قد تكون الاية نزلت في الكفار. وتستعمل في المؤمنين اذا كان هذه الصفة مشتركة يعني يمكن ان يقع فيها المؤمن. اما اذا كانت خاصة بالكافر فلا تتنزل عليه

406
02:06:30.250 --> 02:06:53.550
واضح؟ هيبقى فيه فرق بين نزلت في كذا وتتنزل على كذا  اتفضل استاز مصطفى الحجج الكبر لان فيه موانع يا شباب فيه موانع. القلب فيه موانع. منها الحسد. منها الكبر

407
02:06:53.750 --> 02:07:13.750
الجحود كل هذه موانع حب الدنيا ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. يعني هرقل لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله وانه حق لكن رأى ان جاهه سيزول منه او خفى او خاف ان يقتلوه خلاص ترك ذلك واليهود حسدوا العرب وحسدوا المسلمين

408
02:07:13.750 --> 02:07:26.000
آآ وحسد النبي صلى الله عليه وسلم. حسدا من عند انفسهم. نفس الشيء. ففيه موانع تمنع من اتباع الحق مع بيانه لا خلاص ناخد اللي ما خدش آآ خلينا نبدأ من هنا. اتفضل

409
02:07:28.600 --> 02:07:54.550
نعم احسنت  سبلنا الله يفتح عليك احسنت بارك الله فيك. طيب اتفضل  لابد ان نعلم ما هو المعروف وما هو المنكر عند الله  نعم صحيح ولو انتم لاحزتم يا شباب الانبياء كل منكر ذكر

410
02:07:55.000 --> 02:08:07.350
في في في هذه الامم الانبياء انكروه ولم يسمه لم يسموه سوى اسمه. سموه باسمه. الفاحشة الخبائث صح ولا لا؟ هذا قوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حياة الامة

411
02:08:07.550 --> 02:08:43.300
طيب ايه كمان الشباب اتفضلي ايوة الله يفتح عليك هذا معنى عظيم انك انت تقرأ نفسك والناس والمشاهد بعين الوحي الله يفتح عليكم اه اتفضل   نعم صحيح  صحيح صحيح طبعا

412
02:08:44.050 --> 02:08:57.700
الله يفتح عليك ان هو يخذل عن عن القيام بهذا الحق لانه هو يعني ما سبق من سبق ان بصبره على هذا الحق لذلك قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. واحد يقول لك طب ما اريح دماغي. انا ايه اللي يخليني امر بالمعروف وانا

413
02:08:57.700 --> 02:09:10.450
وبعدين واحد يشتمني حد يسبني ممكن اعمل حلقة تكون نافعة بس في تعليقات كذا انت تريد انك انت تريد انك انت تبلغ الدرجات العليا ولا بيسوق فهمت؟ ماشي بارك الله فيك

414
02:09:10.600 --> 02:09:33.300
اتفضل يا خليل الله يفتح عليك نعم الله يفتح عليكم نلاحظ اه اضرب لنا مثال على ربط الاية بما يشبهك من هذه السورة الله يفتح عليكم. وكذلك الايه آآ ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا فكلا اخذنا بذنبه. صحيح ولا لأ؟ نفس الشيء

415
02:09:34.150 --> 02:09:58.750
نعم وانت تبدأ تبقى تطلب هذا الذي يناسبك نعم صحيح الله يفتح عليك. الله يفتح عليك. يعني انت ممكن تعمل محاضرة بسورة العنكبوت طيب بارك الله فيك. خلينا اتفضلي        نعم

416
02:09:58.900 --> 02:10:26.650
وهم في اقتناعهم بس برضه لسه يعني حاجة كده  ما نقولش ربانية نقول سنة. اه. سنن سنن المشركين سننهم يعني. رغم الحجج التانية التعاطف مع   خلاص من كفر فلا يحزنك كفره

417
02:10:26.700 --> 02:10:54.650
النقطة التانية  ممكن تكون   برضو اعظم تسعمية وخمسين سنة وكانت له تقريبا اللي هو عدم استجابة لا لأ مش مش كده ليس كذلك ليس المراد هنا فقط ان ان صبر نوح عليه السلام كان في المدة لا فيما لاقاه من قومه. وفي انه بقي يدعوهم وما امن معه الا قليل. وانهم سخروا منه

418
02:10:54.650 --> 02:11:13.800
قالوا مجنون وازدجر. هذا فقط هو الذي يناسب السوء. لكن ليس المذكور في السورة فقط هو الذي لقاه نوح عليه السلام. فهمت؟ هكذا     بيكون اعون فيه على الطاعة وابعد فيه عن المعصية. بارك الله فيك

419
02:11:14.050 --> 02:11:43.250
طيب آآ ابو نهاد ونيجي كده نعم بارك الله فيك احنا قلنا ليه كده؟ عايز تقول حاجة  نعم. الله يفتح عليك احسنت الله يفتح عليك احسنت الله يفتح لك لان الله سبحانه وتعالى ذكر الصحابة كانوا يستضعفون ومع ذلك صبروا. شيخنا نزيه حرام. لا لا خلاص جاي لك انا

420
02:11:43.400 --> 02:12:16.700
لا فيش فرق انت واحد. اتفضل يا زين      والذين جاهدوا اه  ايوة. نعم  الله يفتح عليك. عفكرة كثير من الناس دي نقطة جميلة. كثير من الناس بيجتهد في الطاعة. لكنه لا يجتهد قط في ان يحصل العلم

421
02:12:17.100 --> 02:12:26.650
هذا مشهور جدا يا شباب تجده يصبح الصلاة والصيام وكذا. اول ما تقول له درس علم هو واحد من الناس يقول انت عايزنا كلنا نكون علماء؟ قلت له يا بيه انت ما بتعرفش تغتسل

422
02:12:26.850 --> 02:12:40.950
انا مش عايزك تكون عالم انا عايزك بس تعصي تتوضا وتغتسل وبس يعني وكتير من الناس يقول لأ انت بتشق علينا في ايه بشق عليك ده انا بعلمك بس انك تصلي وتصوم وبس والايمان بالله انت فاكر اللي انت بتتعلمه ده هيطلعك

423
02:12:40.950 --> 02:12:58.650
ازاي يعني فهذا الامر بيخليك ما تتشاهد بطلب العلم اساسا وطلب لأ فرض. اه لأ يعني ما تاخده بتشهد ايوه انه مجرد لا. الدليل ان في ناس صبروا على باطل. يعني ورهبانية ابتدعوها. الم يكن

424
02:12:58.650 --> 02:13:12.400
صاروا يتعبون في تلك الرهبانية الى الان ابتدعوها ما كتبناها عليهم اتعبوا انفسهم على الفاضي لذلك اما النبي صلى الله عليه وسلم وجد رجلا اللي هو آآ نزر نذر ان يحج ماشيا والا يستضل وان يصوم

425
02:13:12.450 --> 02:13:26.200
ماذا قال؟ مروه فليركب وليستظل وليتم صومه الله سبحانه وتعالى ما يريد ان يعذبك. فشوف هذا الرجل عذب نفسه على غير هدى من الله. صبر على غير هدى من الله

426
02:13:26.250 --> 02:13:45.400
اقل منهم يعني بيصلوا بيصوموا بس. ايوه ايوة هو بالاساس ما كان صادق مع نفسه الله يفتح عليك صحيح لم يأخذ باسبابه. الله يفتح عليك. طيب تفضل   يعني هنختار منهم سؤال واحد

427
02:13:45.550 --> 02:14:33.700
كفى بالله شهيدا   قاعدة عامة في حياتي   نعم بارك الله فيك اه بس يا جماعة لا لا اتفضل اسأل      لا هذا سؤال عام يعني لم تنزل له السورة ولا يناسب الصورة. السورة تتكلم عموما حسنى. الاحسان والبر

428
02:14:34.000 --> 02:14:45.800
بشكل عام. لكن هذه التفاصيل ليست مرادة هو ذكر منها امر واحد فقط. وهو وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. فهذا هو القدر يعني كأن هذا هو الحد

429
02:14:46.050 --> 02:15:16.300
لا ينبغي ابدا ان تطيعهما في معصية الله     ولهذا اه  نعم؟ لا كلمة الهبة قد تأتي عموما يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور لكنها احيانا تذكر في سياق المنة بان الله تبارك وتعالى يهب حتى وان لم يكن عندك السبب

430
02:15:16.350 --> 02:15:40.000
نعم   لان ده المنة بان يعقوب ابناؤه بنو اسرائيل الانبياء جاءوا كلهم منه فلا يلزم ان يكون يعني طبعا في اية اخرى ربنا ان ابراهيم قال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق

431
02:15:40.050 --> 02:15:52.900
تمام لكنها ذكرت لك وجها مما ذكره بعض اهل العلم. لماذا ذكر هنا اسحاق؟ انا في رأيي ان ذكر اسحاق ويعقوب لان يعقوب من اسحاق ويعقوب عليه السلام جاء الانبياء من ذريته بنو اسرائيل

432
02:15:53.400 --> 02:16:27.350
نعم نعم. فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ايوة ايوة صح صحيح          في فرق بين في فرق بين ان يختار وبين ان يرد ان يرجح قراءة على قراءة لانها الانسب قد

433
02:16:27.700 --> 02:16:46.500
تمام؟ لا بأس لكن هو يبطل قراءة ثابتة هذا هو محل النقد يختار اه ممكن يختار يختار نعم الاختيار لكن يبقي القراءة الاخرى يصلى بها ليس مشكلة. يعني لا يبطلها لا يجعل اختياره لقراءة

434
02:16:46.500 --> 02:17:11.550
الاخرى   نعم   لا هو لا يقصد عادي يقصد لا يقصد في الصلاة يقصد يقول في الموضع يقول في الموضع هذا الاولى مثلا فازالهما ولا فاذلهما    لا لا لا لا لا ليس صحيح

435
02:17:11.700 --> 02:17:24.200
لا لا هي قراءة هي قراءة منسوبة لفلان راوي او فلان صاحب القراءة لا تختار احسنها ليس مشكلة؟ لا لا لا ليس صحيح طيب احنا خدناك قبل كده ناخد آآ اتفضل

436
02:17:26.300 --> 02:17:41.650
لا حمزة هاجي له انا في الاخر جنبي هو. حط خده. اتفضل نعم عن ان تبقى ان تبقى على الحق حتى تلقى الله وبدلوا تبديلا الله يفتح عليك بارك الله فيك. طيب اتفضل يا حمزة

437
02:17:42.050 --> 02:18:10.800
يعني اه هو يعني فكرة استحضار السياق التي نزلت بها السورة  تعطي معاني عظيمة  ليه ما تفهم اسم السورة؟ مثلا اه يعني تعرف مثلا الاية هي كانت تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. وتحديدا للمشركين. ايوا. الله يفتح عليك. تبشير للصحابة. صحيح. ثم وايضا سياق عام مثلا عندما يذكر

438
02:18:10.800 --> 02:18:38.200
السياق العام السياق يعني تاريخ طويل الذي له علاقة  نفسهم صحيح. وكيف التنويع بين اسلوب تارة مثلا يخاطب المشركين ثم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة احسنت. ثم يرجع الى الله يفتح عليك. الانبياء السابقين. صحيح. يعني رأوا اسلوب اه بديع جدا يعني. صحيح. لان مثلا اتل ما اوحي

439
02:18:38.200 --> 02:18:56.350
اليك من الكتاب في سياق الكلام عن رد هؤلاء لايات الله تبارك وتعالى وفي سياق كفرهم ومجادلة اهل الكتاب وغيرهم. ماشي اتفضل عايز تقول حاجة اتفضل يا نور احسنت وهو حتى كمان مسلم يمكن المسلم يؤاخذ بسيئته

440
02:18:56.600 --> 02:19:10.150
يعني المسلم كذلك يعني ام حسب الذين يعملون السيئات؟ طبعا هذا اعظم ما يدخل فيه هو الكفر لكن المؤمن يؤاخذ بسيئته لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

441
02:19:10.500 --> 02:19:30.100
ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. اتفضل يا نور  نفس نفس نعيم. نعم احسنت. وان لازم لازم اسم السورة لابد لابد ان يكون اسم السورة منك على بال وانت تقرأ السورة

442
02:19:30.300 --> 02:19:42.850
لا ينبغي قط انك تتجاوز هذا لازم لان السورة لما تسمى العنكبوت هذا يدل على ان هذا من اعظم المحكمات التي جاءت. وهو بيان الله تبارك وتعالى ان اتخاذ المشركين اولياء

443
02:19:42.850 --> 02:19:58.700
من دون الله وانهم يعني ظنوا انهم ينصرونهم ويرزقونهم ويمنعونهم ويعجزون به رب العالمين تبارك وتعالى انه كاتخاذ العنكبوت بيتا. وان من البيوت الى بيت العنكبوت ولن يدفعوا عنهم شيئا لا في الدنيا ولا في الاخرة

444
02:19:59.250 --> 02:20:27.250
اتفضل احسنت الله يفتح عليك فايدة ممتازة  ممتاز الله يفتح عليك طيب اه اتفضل  اي نعم نعم صحيح صحيح لان امامه الفرصة فالله يفتح عليك اه الله يفتح عليك. ممتاز

445
02:20:27.600 --> 02:20:49.800
الف سنة  ايه الصحيح الطالب بيقول انا قعدت قرأت آآ سورة الملك مرتين وما حفزتهاش سبحان الله! اعمل ايه اكتر من كده ؟ اقطع نفسي! ارمي نفسي من البلكونة  صحيح

446
02:20:49.900 --> 02:21:17.850
الله يفتح عليك مع الاتباع احسنت  صحيح  ايوة صحيح وحسد ايوة صحيح الله يفتح عليك. ممتاز. شو تنوع الفوايد ده مهم جدا يا شباب. كل واحد يفتح الله عليه ويذكر فائدة جميلة ما شاء الله

447
02:21:18.150 --> 02:21:41.350
طيب اتفضل  مم ده باب من العلم عظيم مم. نعم نعم بصوا يا شباب هقول لك على حاجة من الامور المهمة يعني انا حينما اقرأ في كتاب الله لابد اكثر امر. يعني في امور كثيرة انتبه لها

448
02:21:41.950 --> 02:22:01.250
من اعظم هذه الامور اسماء الله تبارك وتعالى. اسماء الله افعال الله. هذا امر اصل في القرآن. لان الله يعلمك عن نفسك من اعظم الامور ايضا الامور التي اراد الله منا ان نكون عليها. حينما يذكر صفة للمؤمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هاون او الى اخره. من اعظم الامور ايضا ان الله تبارك وتعالى يقول كن

449
02:22:01.250 --> 02:22:20.650
ولا تكن مثلا لا تكن من الغافلين كن ولا تكن في القرآن هذه عظيمة جدا آآ لا تكن مثلا آآ لا تكونوا كالذين اذوا موسى لا تكونوا كالذين آآ مثلا آآ كفروا وقالوا لاخوانهم ايات كثيرة جدا لا تكن من الغافلين. من ضمن الامور العظيمة

450
02:22:20.950 --> 02:22:35.000
من الناس من الناس لفتت انتباهي جدا ان الله سبحانه وتعالى انتم عارفين يا شباب الانسان عنده صفات فالانسان عارف نفسه صح فاحيانا يظن ان كل الناس شبهه. صح كده ولا لأ

451
02:22:36.300 --> 02:22:53.950
كانوا كانوا مخلصين الصحابة الذين مخلصون لم يهاجر منافق كلهم مخلصون فهم توقعوا ان اي واحد هيقول امنت بالله طبيعي يكون ايه؟ زيهم فربنا قال في اول السور التي نزلت في المدينة من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

452
02:22:54.250 --> 02:23:11.650
لازم تعرف ده. يبقى اذا الانسان لابد ان يعلم اصناف البشر. ولا يظن ان البشر كلهم مثله فاهم؟ يعني ده مهم ملحظ. فانت لو جمعت كلمة من الناس في القرآن ستجدها عظيمة جدا. من ناس ما يجادل في الله بغير علم. من الناس ما يشتري لهو الحديث

453
02:23:11.750 --> 02:23:33.450
صح ولا لا؟ من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. نفس الشيء فاهم؟ وهكذا طيب اتفضل فيه حاجة تانية اتفضلي  لأ انت تاخد تعامله بالظاهر لكن اذا رأيت منه مخايل الامر اذا رأيت منه مخايل الامر يعني ما يشهد على خلاف الظاهر تعامله بما ظهر بما تعلمه انت عنه

454
02:23:34.350 --> 02:23:46.850
يعني جزاكم الله خيرا صراحة فوائد كثيرة ما يسعنا الوقت ان نذكرها لكن اه يعني احد الفوائد اللي تأثر فيه ان شاء الله تعالى لما بعد المخيم اه من قصة سيدنا ابراهيم

455
02:23:47.200 --> 02:24:07.850
على الرغم من انه كان ايوة الله يفتح عليكم. عظيمة. يعني نقطة عظيمة. ذكر ابراهيم يا شباب. ذكر ابراهيم عليه السلام. عظيم. انت اذا استحضرت ان ابراهيم عليه السلام كان في قومه لا يعرف اصلا

456
02:24:08.300 --> 02:24:26.750
وبعد ذلك قام وحده كده يحطم الاصنام ويجادل اباء يا ابتي وحاجه قومه. شف حاجه قومه كل القوة وقال لابيه ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر وقال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وانما اتخذت من دون الله

457
02:24:26.750 --> 02:24:45.400
وتخلقون افك مودة بينكم في الحج. شف كل هذا وهو وحده عليه السلام. لذلك الله سبحانه وتعالى رفعه في الدنيا والاخرة ورفع ذكره وابراهيم الذي وفى. وهو قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. فيعني سبحان الله يعني ذكر ابراهيم هنا كما في سورة ايضا النحل

458
02:24:45.450 --> 02:25:01.000
يعني جاء مناسبة ذكر ابراهيم عليه السلام طيب آآ احنا لسه ما سمعتكش خالص اتفضل. انت ما اسمك اتفضل يا عبدالرحمن الله يفتح عليك هذا من اعظم الفتن يا شباب. من اعظم الفتن

459
02:25:01.100 --> 02:25:21.750
ان تخالف من تحب اتفضل ايوة نعم ما دلالة ذلك؟ احنا قلنا لها دلالة لا قلنا من دلالاتها ان تقف مع كل لفظ يعني اذا كان الله تبارك وتعالى لا يذكر الى موضع العبرة

460
02:25:21.900 --> 02:25:38.250
فهذا يدل على ان كل لفظ ذكر في القصة لابد ان يكون موضع عبرة ما ينفعش تهمله ادارة مسلا لما بيعملوا مسلسلات كرتون ويجيبوا فيها قصص للاولاد مسلا قصة موسى او اي قصة. بيقعد اللي هو المخرج يقعد يجيب احداس كتيرة جدا. ما مشكلة هذه

461
02:25:38.250 --> 02:25:54.500
انها تلهيك عن موضع العبرة. صح كده؟ هم. وربما يغفل موضع العبرة يعني شفت مرة كرتون صغير كده جايبينه في قصة اعظم موضع في العبرة ما جابهوش. وجاب لك احداث ثانية. فلذلك يا شباب كل كل لفظ يذكر في القرآن

462
02:25:54.600 --> 02:26:12.950
مسلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه دي مراده هل وطبعا هي فيها خلاف؟ هل هو من ال فرعون ويكتم ايمانه؟ ام انه من بني اسرائيل ويكتم ايمانه من ال فرعون؟ يعني هل تقرأ هكذا؟ وقال رجل مؤمن

463
02:26:13.100 --> 02:26:31.400
من ال فرعون يكتم ايمانه كان يكتم ايمانه منهم او انه من ال فرعون. المهم شف كلمة يكتم ايمانه لكن مع ذلك في وقت الحق قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ في وقت الحق مع انه كان بيكتم ايمانه لكن لم يبقى يكتم ايمانه. جاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى من اقصى المدينة

464
02:26:31.400 --> 02:26:57.100
لها معنى ويسعى وهو رجل في كل حاجة ذكرت في القرآن كتاب الله سبحانه وتعالى      اتفضل نعم اذ قال لهم اخوهم لوط انا ذكرته لا لا لا يستلزم لا يستلزم

465
02:26:57.800 --> 02:27:24.800
لأ لا يستلزم لأ لأ      ولكن في ضبط التصورات على فكرة. اه نعم انت ممكن الاشكال ينشأ عن عنك لانك ليس عندك العلم الصحيح فنشأ منه هذا الاشكال. بينما انت اذا علمت اذا علمت تصورت هذا الامر على وجهه خلاص لم يبقى لي هناك اشكال

466
02:27:25.200 --> 02:28:00.650
صحيح صحيح ايوة نعم ايوة لأ صحيح بقدر الصدق بقدر صدقه. الله يفتح عليك. يعني نحن لنا ان نتصور قدر صدق ابراهيم بقدر ما وهبه الله الي. اليس كذلك؟ صح ولا لا يا شباب

467
02:28:00.650 --> 02:28:20.850
هو ده عشان كده انا بقول لك ان احيانا انت تذكر لك يذكر لك دائما في القرآن ابراهيم الذي وفى. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فانت لما لما تذكر هذه الايات ابراهيم الذي وفى انت قد لا تستحضر الذي وفى لكن لو انت استحضرت مثلا ان هذا هو البلاء المبين. لما اوحي اليه ان يذبح ولده. فلما

468
02:28:20.850 --> 02:28:41.800
وتله للجبين وناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا. فهذه الابتلاءات واحيانا انت لا تتصور الابتلاء الا اذا وضعت الابتلاء في سياقه انت ممكن مسلا تستحضر النار مسلا تقول ده هو القي في النار. لما تعرف ان هو كان وحده وكان ابوه خاصم اباه وقومه وقام وانكر

469
02:28:41.800 --> 02:28:58.550
منكر عليهم كل هذا يجعلك تدرك شيئا انت لن تدرك يعني لن تدرك شيئا من من علم هذا القرآن انما تأخذ بمقدار. ربنا قال ودي معنى عظيم يا شباب في اية الكرسي. ولا يحيطون بشيء من علمه

470
02:28:59.250 --> 02:29:17.600
لا لا يحيطون بشيء يعني الا بما شاء. يعني احنا نأخذ من هذا القرآن بقدر ما شاء الله لذلك ربنا قال فسالت اودية بقدرها. ممكن انسان زي ما واحد رايح السوق. السوق واحد رايح افضل سوق. فيه افخم السيارات

471
02:29:17.600 --> 02:29:29.850
والفواكه والحلويات بس هو ما عهوش غير ربع جنيه. هيدخل يعمل ايه؟ السوق مليان بس هو ما معهوش. فهمت كده زي اللي بيقول انا انا مش مش عايز اديك. انا مش قادر. فاهم؟

472
02:29:31.750 --> 02:29:52.750
انا مش مش عايز انا مش قادر بس. اتفضل الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله  الله يفتح عليك احسنت. علم الله بالشيء مقدرا آآ غير علم الله بشيء واقعا. اتفضل

473
02:29:55.750 --> 02:30:10.150
نعم نعم هو هذا ايضا يحتاج فقه هذا ايضا يحتاج فقه يعني ان الانسان آآ يعني يدرك متى متى يقوم؟ يعني هذا الذي يكتم ايمانه في هذا لما قال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه

474
02:30:10.200 --> 02:30:26.950
اني اخاف ان يبدل دينكم او يظهر في الارض الفساد خلاص. الرجل الذي يكتم ايمانه وجد انه حقا عليه ان ان يقوم. ولا يبقى ايمانه مكتوما. فاهم؟ هذا يتعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من هدي الانبياء من هدي الصحابة يعني عبدالله بن عمر مثلا لما قال

475
02:30:27.250 --> 02:30:45.400
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه آآ وهذا حديث في البخاري لما قال يعني فلا نحن اولى بها منه ومن ابيه فعبدالله بن عمر كان يريد ان يرد عليه لكنه منع نفسه. لان هتحصل فتنة كبيرة. فالانسان هذا انما يتعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. تعلم متى

476
02:30:45.400 --> 02:31:18.850
تقدم ومتى تكتم؟ المهم الا يكون آآ الا يكون ذلك لغير الله والا يكون جبنا وانما يكون تقديرا للمصلحة ماشي اتفضل  من معاني ايوة    نعم والله يعني هو هذا امر. يعني هذا يحتاج عمر ودعاء من الله قبل كل شيء

477
02:31:18.900 --> 02:31:28.900
انك انت تكثر من الدعاء ان يعلمك الله الكتاب وان تأخذ بهذه الاسباب كما كان يقول ابن تيمية اني لاقرأ في الاية نحوا من مائة تفسير ثم اقول يا معلم

478
02:31:28.900 --> 02:31:38.900
ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. طيب احنا نجمع بين امرين بان احنا نأخذ بالاسباب وندعو والله سبحانه وتعالى يلقي في قلبك ويفتح عليك. لكن في فرق بين واحد ينتظر دون ان

479
02:31:38.900 --> 02:31:57.500
السبب واحد يتعب ويجتهد. وهذه مناقشات جميلة ان هذه المناقشات عملت مراجعة للايه؟ لكل السورة. طيب نكتفي على هذا المقدار يا شباب آآ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا الكتاب. وان يجعل اجتماعنا خالصا لوجهه وان يجعلنا ممن يجاهدون بالله تبارك وتعالى وان يهدينا

480
02:31:57.500 --> 02:32:15.700
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونشكر وندعو بالخير لكل من كان يتابعنا من اه الطلبة والطالبات على تليجرام. ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. ان شاء الله هنا مع كتاب الاعتصام البخاري. يعني ان شاء الله ساكتب لكم الموعد قبل نصف ساعة من الدرس ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته