1
00:00:00.100 --> 00:00:30.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد. بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله. بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله

2
00:00:30.850 --> 00:01:00.850
والمراد بالتوحيد في الترجمة والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد الالهية والعبادة والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد الالهية والعبادة. فهو المقصود في تصنيف الكتاب فهو المقصود في تصنيف الكتاب. ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته. ذكره ابن

3
00:01:00.850 --> 00:01:33.600
العاصم في حاشيته. فتقدير الترجمة باب تفسير توحيد الالهية والعبادة. باب تفسير توحيد الالهية والعبادة. وشهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان لا لا اله الا الله والعطف بين الشهادة والتوحيد والعطف بين الشهادة والتوحيد من عطف الدال على المدلول

4
00:01:33.600 --> 00:02:02.350
من عطف الدال على المدلول فان التوحيد فان التوحيد مدلول شهادة ان لا اله الا الله فان التوحيد مدلول شهادة ان لا اله الا الله والشهادة دالة على التوحيد. والشهادة دالة على التوحيد. نعم. احسن الله اليكم

5
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون ابتغون الى ربهم الوسيلة ايهم ما قرب الاية وقولي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني انايا. وقوله

6
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
اتخذوا احبارهم وربانهم اربابا من دون الله هلاية. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من لله ان يحب ويهم كحب الله لا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

7
00:02:42.750 --> 00:03:06.950
قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح ترجمة ما بعدها من الابواب ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين

8
00:03:06.950 --> 00:03:37.900
يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. والوسيلة هي القربة الموصلة والوسيلة هي القربة الموصلة من الطاعات

9
00:03:38.000 --> 00:04:07.700
ففسر التوحيد ففسر التوحيد بجعل المدعوين من الانبياء والملائكة بجعل المدعوين من الانبياء والملائكة مجتهدين في فعل ما يقربهم الى الله عز وجل مجتهدين في فعل ما يقربهم الى الله عز وجل

10
00:04:08.200 --> 00:04:41.550
والاية جمعت بين فعل المشركين وفعل الموحدين. والاية جمعت بين فعل وفعل الموحدين. فاما فعل المشركين ففي قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فكان المشركون يدعون الانبياء والملائكة. فكان المشركون يدعون الانبياء والملائكة

11
00:04:41.550 --> 00:05:13.100
من دون الله واما فعل الموحدين ففي قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فالمدعوون من الانبياء والملائكة كانوا قائمين بتوحيد الله. فالمدعوون من الانبياء والملائكة قائمين بتوحيد الله فهم يخلصون دعاءه ولا يدعون غيره عز وجل

12
00:05:13.100 --> 00:05:45.750
والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الاية التي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انني براء مما تعبدون ففيه ابطال عبادة غير الله. ففيه ابطال عبادة غير الله

13
00:05:46.450 --> 00:06:13.050
بالبراءة من ذلك بالبراءة من ذلك والايات الواردة في ابطال الشرك جعل في البراءة اعلى الالفاظ المستعملة في ابطاله والايات الواردة في ابطال الشرك جعلت البراءة اعلى الالفاظ الواردة في ابطاله

14
00:06:13.050 --> 00:06:34.700
فاذا اراد المرء ان يعبر عن بطلان الشرك فقوله البراءة من الشرك اعلى من قوله الخلاص من الشرك اعلى من قوله الخلاص من الشرك. والاخر في قوله الا الذي فطرني

15
00:06:34.700 --> 00:07:06.150
والاخر في قوله الا الذي فطرني. وفيه اثبات العبادة لله وحده. وفيه اثبات العبادة لله وحده والايتان جامعتان بين النفي والاثبات والايتان جامعتان بين النفي والاثبات. فهما مطابقتان لقول لا اله الا الله

16
00:07:06.150 --> 00:07:36.150
فهما مطابقتان لقول لا اله الا الله. المشتمل على نفي عبادة غير الله المشتمل على نفي عبادة غير الله. واثبات العبادة لله وحده. واثبات العبادة فاتت لله وحده وهما ركنا لا اله الا الله وهما ركنا لا اله الا الله فلا

17
00:07:36.150 --> 00:08:02.200
اله الا الله تدور على ركنين احدهما النفي وهو ابطال عبادة غير الله والاخر الاثبات وهو اثبات استحقاق الله عز وجل للعبادة والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية ودلالته

18
00:08:02.200 --> 00:08:32.200
على مقصود الترجمة في قوله في تتمتها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تتمتها وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ففيه

19
00:08:32.200 --> 00:09:07.950
جعل عبادة الله واقعة بتوحيده سبحانه. ففيه جعل عبادة الله واقعة بتوحيده سبحانه فلا يكون المرء عابدا لله الا مع التوحيد. فلا يكون المرء عابدا لله الا مع التوحيد واؤكد هذا واكد هذا بثلاثة مسالك في الاية. واكد هذا بثلاثة مسالك

20
00:09:07.950 --> 00:09:40.250
في الاية اولها في قوله الها واحدا اولها في قوله الها واحدا المعبود عند الموحدين هو واحد لا شريك له. فالمعبود عند الموحدين هو واحد لا شريك له وثانيها في قوله لا اله الا هو والاخر في قوله لا اله الا هو على ما تقدم

21
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
من الجمع بين النفي والاثبات على ما تقدم بيانه من الجمع بين النفي والاثبات. وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون. وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون. فنزه الله سبحانه عن فعلات المشركين. فنزه الله سبحانه عن فعلات المشركين. الذين يجعلون

22
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
عبادتهم لغير الله الذين يجعلون عبادتهم لغير الله. والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من من دون الله انذادا. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب

23
00:10:30.250 --> 00:11:01.450
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا والذين امنوا اشد حبا لله. فالاية تشتمل على ذكر  امرين فالاية تشتمل على ذكر امرين. احدهما فعل المشركين في محبة الله وغيره

24
00:11:01.450 --> 00:11:32.750
احدهما فعل المشركين في محبة الله وغيره. والاخر فعل الموحدين في محبتهم الله وحده. والاخر فعل الموحدين في محبتهم الله وحده. فحقيقة عبادة والتوحيد افراد الله بها. فحقيقة العبادة والتوحيد افراد الله بها

25
00:11:32.750 --> 00:11:54.300
والدليل الخامس حديث طارق بن اشيم الاشجعي رضي الله عنه حديث طارق بن اشيم الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله الحديث رواه

26
00:11:54.300 --> 00:12:21.600
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من قال لا اله الا الله احدهما في قوله من قال لا لا اله الا الله على ما تقدم بيانه من معناها على ما تقدم بيانه من معناها

27
00:12:21.600 --> 00:12:51.600
وهو اثبات العبادة لله وحده. وهو اثبات العبادة لله وحده. فلا معبود حق الا الله فلا معبود حق الا الله وهي جامعة للنفي والاثبات. وهي جامعة للنفي والاثبات. والمراد من القول وفق ما تقدم القول المقارن للاعتقاد

28
00:12:51.600 --> 00:13:21.600
الجازم والعمل اللازم. والمراد بالقول كما تقدم القول المقارن للاعتقاد الجازم والعمل اللازم. فانها لا تنفع صاحبها الا مع ذلك. فانها لا تنفع صاحبها الا ما مع ذلك والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. والاخر في قوله وكفر

29
00:13:21.600 --> 00:13:51.600
بما يعبد من دون الله. فان العبد لا يكون موحدا فان العبد لا موحدا لله حتى يبطل عبادة غيره. فان العبد لا يكون موحدا لله حتى يبطل عبادة غيره. فيكفر بكل ما يعبد من دون الله. فيكفر بكل ما يعبد

30
00:13:51.600 --> 00:14:14.500
من دون الله السلام عليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر

31
00:14:15.200 --> 00:14:34.850
ومنها اية براء بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارا ورهبانا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا ان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسير الذين اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في معصية لا دعاءهم اياهم

32
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطر يناية فاستثنى من ربه وذكر سبحانه وان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها

33
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر ان محبوا كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما

34
00:15:15.050 --> 00:15:37.000
ولم يد ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

35
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصفا للذم والمال بل ولا معرفة معناها ما بل ولن اقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم مال ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر

36
00:15:57.000 --> 00:16:14.750
بما يعبد من دون الله فان شك او توضأ فلم يحرم ماله ونادى فيا لها من مسألة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضح وحجة ما قطعها للمنازع. وقع في كلام المصنف هنا

37
00:16:15.200 --> 00:16:38.350
قوله فيه مسائل ثم قال الاولى واقتصر على واحدة فما موقع الجمع مع اقتصاره على حكاية واحدة يعني الاشكال قال فيه مسائل بعدين كم ذكر واحدة والجمع يطلق على كم

38
00:16:39.650 --> 00:17:03.500
بكلام العرب ها على اثنين ولا على ثلاثة في كلام العرب على ها على اكثر من ايش اكثر من اثنين لان واحد يسمى مفرد في العربية والاثنين يسمى مثنى والجمع في كلام العرب ثلاثة فما

39
00:17:03.500 --> 00:17:40.700
اما الجماعة باعتبار الوضع الشرعي هذا كلام اخر. طيب هنا قال في مسائل وذكر واحدة. فما وجه الجمع  طيب وينه احسنت فقوله رحمه الله فيه مسائل مع اقتصاره على واحدة يحمل على احد امرين

40
00:17:41.350 --> 00:18:12.850
الاول تعظيم المسألة المذكورة. تعظيم المسألة المذكورة. وانها تقع جملة من المسائل وانها تقع موقع جملة من المسائل والاخر ارادته فتح الباب ارادته فتح الباب للاستنباط. ارادته فتح الباب للاستنباط

41
00:18:12.850 --> 00:18:40.800
فيما بقي من المسائل للاستنباط فيما بقي من المسائل فاخبر ان في الباب مسائل فاخبر ان في الباب مسائل وذكر واحدة منها. وذكر واحدة من وترك استخراج الباقي لمطالع الكتاب. وترك استخراج الباقي

42
00:18:40.800 --> 00:19:13.050
مطالعي الكتاب ما فائدة هذا ليش ترك الباقي اللي طالع الكتاب احسنت لتكون عنده ملكة الاستنباط. لتكون عنده ملكة الاستنباط. والطرائق الجادة التي سلكها هي من الطرائق التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:19:13.200 --> 00:19:38.050
ومنه حديث ابن عمر في الصحيحين وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شجرة مثل المسلم. فصار الصحابة يقعون في الشجر ليذكروها وعرفها ابن عمر رضي الله عنه فكان الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم على عدم تسميتها

44
00:19:38.050 --> 00:20:01.800
استخراج ما في نفوس الصحابة في معرفتها لتقوى على الفهم والادراك. وهذه الطرائق الشرعية هي الامانة في حفظ الدين التي لم يزل المسلمون جيلا بعد جيل يستعملونها ممن اتاه الله حذقا في علم الشريعة وخبرة

45
00:20:01.800 --> 00:20:21.800
اصلاح الناس هم لا يزالون يستعملونها في هداية الخلق. وما تبدى غيرها مما استجد للناس ما كان سليما من الضرر ينتفع به. واما ما كان مشتملا على الضرر فانه يهجر ولا يستعمل. كما انه

46
00:20:21.800 --> 00:20:42.200
او لا يزهد ابدا في تلك الطرائق التي نعتتها الشريعة. فالطرائق التي نعتتها الشريعة هي السبيل الاقوم في حفظ دين ناس وفي تعليمهم ما ينفعهم متل ايش مثلا معلم الناس

47
00:20:42.650 --> 00:21:25.100
في الشريعة يجلس على كرسي ام يجلس على الارض فما الجواب كرسي مدريد  على الارض ما الدليل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش ايوا طب دليل على هذا موب دليل على الجلسة على الارض جالس بين اصحابك. انا الحين جالس بينكم وانا على كرسي

48
00:21:26.900 --> 00:21:47.900
اه لا مو معروف بل السنة على خلاف ذلك. السنة جاءت باثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ دكانا. والدكان هو المقعد الصغير ومنه سميت هذه الحوانيت دكاكين. لان كان البائع فيها يتخذ هذا الكرسي الصغير فيجلس عليه. فالسنة هي هذا لماذا

49
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
لتبلغه انظار الناس ويسمع كلامه. هذه طريقة السنة. ولم يزل الناس على ذلك من لدن محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم هذا ولا يمتنع انه اذا جلس على الارض ان يعلمهم. لكن هذا هو من السنة وهي طريقة من طرائق ايصال المعلومة

50
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
يتكلم على كرسي يلحظه الناس بابصارهم ويقبلون عليه بوجوههم ويسمعون كلامه اكثر من سمعهم له لو كان جالسا على الارض. فيأتي من لا يعي هذا ثم يتكلم عن التعليم المشيخي. ونقد التعليم

51
00:22:27.900 --> 00:22:47.900
المشيخي وهو اتخاذ الكراسي والترأس على الناس وان هذا نمط تقليدي قديم لا يفي باحتياجات العصر. فيوهم طريقة في قلوب الناس ويجهل ان هذه الطريقة الشرعية وانها هي التي جعلها الشرع موردا لنفع الناس. وابلغ شيء في الدلالة

52
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
على ذلك ان خطيب الجمعة يخطب على ايش؟ يخطب على منبر هذا اصل. اما بعض الناس الذي لا علم ويدعي ان هذه الحضارة الغربية اشتملت على معارف في طرائق ايصال المعلومة ما وعدت الشريعة فهذا من جهله في الشريعة ولا تأسف

53
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
عليه لكن تأسف على من يشرب قلبه مثل هذه الكلمات وينتقد التعليم الديني ويقول ان التعليم الديني لا يخرج اننا اناس لهم فهم وادراك. وهذا جور وظلم. فالتعليم الديني الصحيح الذي يكون صاحبه مؤهلا. تأهيلا شرعيا

54
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
صحيحا وهذا التأهيل الشرعي لا نقصد به فقط المعلومة. التأهيل الشرعي يكون بتزكية الروح. وان يكون رجلا صالحا قاصدا نفعا الناس مع معرفته ما يعامل به الموافق والمخالف وما يصلح به الناس وما تحتمله عقولهم فمن سلك هذه الطريقة الشرعية فهو

55
00:23:47.900 --> 00:24:07.900
اقدر الناس على نفع الناس. فكل غائبة من الامور التي تجتاح عقول الخلق مما يزينه بعضهم مأخوذا من الشرق والغرب ارض فطالب العلم يجب ان يكون ناقدا بصيرا فيه. وما اشتبه عليه منه فانه كما تقدم ان الم تعلم

56
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
عرض الشبهة على على من؟ على العالم ليكشفها له. يبين له ان هذه لا الصواب كذا وكذا وكذا الطريقة كذا والدليل كذا وعند ذلك يثبت على دينه اما الذي يجعل دينه عرظة للقيل والقال وما لا ينفع فهذا له كل يوم دين. نعم