1
00:00:00.400 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة

2
00:00:24.950 --> 00:00:50.450
او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس تقدم لنا الكلام على هذه الاية الكريمة. وان المقصود بالرجل الذي يورث كلالة. الكلالة من الاكليل وهو ما يحيط بالرأس

3
00:00:51.750 --> 00:01:22.950
وسموا هؤلاء كلالة لانهم يحيطون بالمتوفى. ليسوا هم من اصوله من فروعه الكلالة الكلالة الشاص الذي يموت ولا يكون له اصول عند موته ولا يكون له فروع عند موته. فروع اولاد واصول اجداد. اباء واجداد. نعم

4
00:01:22.950 --> 00:01:51.850
ولا امهات ولا جدات نعم فهذا هو الكلالة له اخ هذا الاخ منامه او اخت وهي ايضا من امه وسوف يأتي باذن الله في سورة النساء ميراث الاخوة الاشقاء او لاب. واما هنا فمراث الاخوة لام

5
00:01:52.950 --> 00:02:15.200
فلكل واحد منهما السدس. الاخوة الام كما تقدم لنا لكل واحد منهما السدس. سواء كانوا كورا ام ام اناثا؟ يعني ذكرهم لا يفضل على انثاهم ذكرهم يعني القاعدة في الفرائض

6
00:02:15.300 --> 00:02:41.600
ان الذكر يفضل على الانثى في الميراث. الا في الاخوة لام فالذكر والانثى سواء في الميراث. ثم هم ايضا يدلون بمن ورثوا بسببه اه الاخوة لام السبب الام هم اخوة لام فسبب الام فيرثون مع الام

7
00:02:41.850 --> 00:03:04.850
وايضا هم ان كان واحد له سدس. ان كان اثنان فاكثر لهما الثلث لا يتجاوزون الثلث نعم ولا يأخذون اقل من السدس. نعم الا في المشاركة يعني مسائل خاصة نعم

8
00:03:05.400 --> 00:03:28.750
فهذا ما يتعلق بميراث الاخوة لام. ولذا قال تعالى فان كانوا اكسر من ذلك فهم شركاء في الثلث نعم من بعد وصية يوصى بها او دين. تقدم لنا عندما يموت الميت هناك خمسة اشياء تتعلق

9
00:03:28.750 --> 00:03:59.850
بالتركة اولا مؤنة تجهيز الميت. يعني لو لم يوجد احد يجهزه فيجهز من ماله اول ما يبدأ بذلك ثم الامر الثاني الديون الموثقة برهن. ثم ثالثا الديون التي لم توثق برهن ثم الامر الرابع الوصية. وتكون الثلث فما دون

10
00:03:59.850 --> 00:04:22.500
الثلث فاقل. لا يجوز ان يوصي باكثر من الثلث والاولى كما تقدم لنا يكون دون الثلث. في الوصية. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير ثم الاخير بعدها الاربعة تأتي قسمة الميراث

11
00:04:22.750 --> 00:04:45.950
نعم ولذا قال عز وجل غير مضاد لا يجوز للانسان ان يضر بالورثة فيوصي باكثر من الثلث. لا يجوز له. ولذا في الحديث لا ضرر ولا ضرار نعم الضرر مرفوع في الشريعة مطلقا

12
00:04:46.000 --> 00:05:08.950
كل شيء فيه ضرر فهذا مرفوع في الشريعة نعم ولذا قال بعض اهل العلم بعض اهل العلم يعني شخص لعل ابو حمزة ينتبه شخص اعتدى على شخص فمزق  ماذا يفعل به؟ هذا اشتكى وجاؤوا بهم الى القاضي

13
00:05:12.550 --> 00:05:34.600
يعني القصاص القصاص يمزق ثوبه مثل ما مزق هو ثوبك. قال بعض اهل العلم لا لا ضرر ولا ماذا نستفيد من تمزيق الثوب؟ وانما يطالب بالعرش  يطالب بمقدار من ناحية مالية مقدار ما افسد

14
00:05:34.900 --> 00:05:56.300
نعم لكن بعض اهل العلم قال لا ان طلب ان يمزق ثوبه يمزق ثوبه. طيب لماذا؟ هذا مفسدة. هنا مفسدة لماذا؟ قال حتى نعم من الناحية النفسية هذا اعتدى عليه ومسك ثوبه فانا ما ارتاح حتى مثلا هذا لا يرتاح حتى

15
00:05:56.300 --> 00:06:22.750
ثوب المقابل وهذا هو الاقرب لان السم بالسن. فاذا كان هذا في اعضاء الانسان فمن باب اولى ثيابه. نعم فهذا الاقرب في هذه المسألة  اذا اذا عفا نعم اه فمنها فاجروه على الله. نعم

16
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
وانا كما ذكرت يعني بالنسبة للفرائض يعني بحمد الله ما بها صعوبة ايات الفرائض هي اربع ايات يعني محصورة ولا ايظا محصورة نعم. ونسأل الله ان ييسر لنا ذلك وهذه قصة يعني من اجل ابو عبد العزيز حتى يقوى

17
00:06:43.650 --> 00:07:06.300
ازمة في ذلك هذا مدرس ليس الشيخ احمد الحمود لا واحد اخر صحح للطلاب ورقة الاختبار فاحد الطلاب اعطى ثمانية من عشرة فالطالب ناظر في الورقة ما وجد فيها خطأ

18
00:07:06.800 --> 00:07:26.900
رجع للاستاذ لماذا المهم قال يعني انت في تعبيرك في في بعض الضعف المهم تجادل معه فقال الاستاذ اثناء الجدال قال له تأتي بتراب الجنة ثمانية ثمانية من عشرة نعم

19
00:07:27.250 --> 00:07:43.700
ذهب الطالب قال في اليوم الاخر ومعه تراب فقال للاستاذ ما هذا التراب؟ قال هذا تراب الجنة. كيف تراب الجنة؟ قال يا استاذ انت كنت تقول لنا الجنة تحت دام الامهات

20
00:07:44.350 --> 00:08:10.350
وانا جبت تراب وجبت امي ووطأت على التراب ثم جمعته وجبته لك فاسقط بيد الاستاذ فاعطى عشرة من عشرة. نعم. فانا جبت هذه القصة سمعتها بالاذاعة ازاعة جبت هالقصة حتى من اجل بو عبد العزيز يقوى عزمه. يعني هذا الطالب حاول. لمن ما اخذ عشرة من عشرة

21
00:08:10.650 --> 00:08:41.000
ايه نعم فانا ابغى ابو عبد العزيز يعني يكوا عزمه. يعني المسألة سهلة ان شاء الله هذا طبعا الحديث اللي رواه النسائي الزمها فان الجنة تحت قدميها نعم قال الله عز وجل والله عليم حليم. فالله عز وجل عليم بعباده سبحانه وتعالى حليم. لا

22
00:08:41.000 --> 00:08:59.650
عاجلهم جل وعلا بالعقوبة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى مهما عمل الانسان ثم تاب توبة صادقة فانه يغفر له. وهذا من رحمة الله قال الله عز وجل تلك حدود الله

23
00:09:00.050 --> 00:09:34.500
ما تقدم كلها حدود الله جل وعلا التي حدها لعباده وهي احكامه وتشريعاته. ثم قال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ولعل الحكمة والله اعلم يعني هنا تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله لما تقدم من احكام. احكام

24
00:09:34.500 --> 00:10:00.050
وبعض الناس قد لا يطبق هذه الاحكام. ولا زال وهذا قليل قليل جدا. لكن لا زال في بعض قبائل الجنوب قد لا يورثون المرأة كما كان في الجاهلية نعم لا يواثون المرأة ولا الاطفال. يقولون لا نورث الا من يقاتل. يحمل السيف

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
قاتل فالمرأة لا تقاتل والاطفال كذلك. وهذا لا يجوز. فلعل والله اعلم قال تعالى ومن يطع الله اهو رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها جعلنا الله واياكم من

26
00:10:20.050 --> 00:10:46.050
اهلها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده بتجاوز هذه الحدود وهنا الحدود كل ما حرم الله. نعم وجعل ذلك حدودا لعباده لا يتجاوزونها. وليس المقصود حدا القتل او الزنا او السرقة

27
00:10:46.650 --> 00:11:04.050
نعم ولد في الحديث الصحيح لا يضرب فوق عشر لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله نعم فالمقصود هنا بحدود الله يعني ما حرم الله جل وعلا

28
00:11:05.350 --> 00:11:28.000
وانه يجوز في التأديب يعني ان يضرب خمسة سبع لا يتجاوز العشر الا في حد الا في شيء محوم يعني مثلا استاذ الطالب ما حلل الواجب؟ نعم ممكن ان يؤدبه. نعم. هذا الحديث يدل على ذلك. نعم

29
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
قال عز وجل ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. نعوذ بالله نعم ودخول النار هذا اهانة له نعوذ بالله من ذلك. ثم قال تعالى واللاتي يأتين الفاحشة

30
00:11:48.600 --> 00:12:12.500
يعني الزنا من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الزنا نعوذ بالله لا يثبت الا بشهادة اربعة. او باعتراف اعوذ بالله الشخص الذي وقع في ذلك نعم يعني لو شهد ثلاثة ما يثبت لابد اربعة فاكثروا

31
00:12:13.100 --> 00:12:40.750
نعم وهذا لحكمة عظيمة هذا يعني في امور قد تكون اعظم من الزنا يكتفى بشاهدين نعم لكن بالنسبة الزنا لابد من اربعة واحيانا يكتفى بشهادة واحد نعم مثل رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وامس الفوضى ضاع لو شهدت المرظعة قالت انا ارضعت

32
00:12:40.750 --> 00:13:11.100
فلان خلاص نعم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. احبسوهن في هذا قبل ان ينسخ ذلك حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا الله عز وجل هن سبيله كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن الصامت

33
00:13:12.400 --> 00:13:41.800
نعم السيد بالسيب او رجم يجلد مئة والرجم هذا في حديث عبادة نعم الجلد مع الرجم البكر بالبكر فيجلد مئة ويغرب عام. نعم سواء كان رجلا ام امرأة نعم واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. يعني من الرجال. هذا الحكم الاول بالنساء وهذا نسخ. نعم

34
00:13:41.800 --> 00:13:54.200
فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. ولعل نقف عند هنا بالله تعالى التوفيق