هناك تقاسيم للتفاصيل يا اخوان نأتي عليها بعجالة هذا كلام ابن القيم ان تفاسير الناس تدور على ثلاثة اصول على اللفظ والمعنى والاشارة والتفاسير تدور حول هذه الامور الثلاثة على النفق
والمعنى والاشارة. المعنى لا تتراك اللفظ وانما يذكر معنى الايات وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى القرآن نزل بلغتهم يا اخوان واللغة ما تزال هي لغتهم متداولة قضية فهم اللفظ عندهم سهلة
لهذا هم يعتنون بما يدل عليه النفع الطريقة الثانية تقوم على اللفظ معنى اللفظ وتحليل اللفظ اعراب اللفظ كل ما يتعلق باللفظ وهادي طريقة من جاءوا بعد السلف من المفسرين
طريقة كثير من الكتب المؤلفة في التفسير الطريقة الثالثة وهي تفسير بطريق الاشارة او عن الاشارة رد الاشارة هنا من معنى القياس عند الفقهاء يعني يقيسون على المعاني الموجودة في كتاب الله معاني تشابهها
هذي طريقة وجدت منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم لابن عباس في هذا لطائف واشارات ومعاني رضي الله عنه وارضاه لكن السلف رحمهم الله يقيدون هذا النوع من التفسير بالقيود
لانه مع الاسف اتخذ مدخلا ووسيلة لتأويل وتحريف كلام الله عز وجل ودخل اهل البدع على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم من هذا الباب كل يفسر القرآن بما يهوى ولا قوة الا بالله
جعل له ضوابط ان يكون المعنى صحيح الا يكون معارضا لكتاب الله عز وجل انا اكون في اللفظ اشعار به بهذا المعنى ان يكون بينه وبين المعنى الذي في كتاب الارتباط
لابد من هذه القيود الاربعة اذا اخذ الانسان به. ومن امثلته تفسير ابن عباس سورة النصر اذا جاء عن صوم الفتح فسرها بماذا سأل ما سأل عمر الصحابة فصلوها بظاهرها وتفسير
جيد لا شك التفسير. لكن ابن عباس فهم منها فهما لطيفا وهو اجل النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عباس في هذا المعنى لكن لابد من تقييده بهذه القيود حتى لا يدخل
وقد دخل منه اهل البداية يحرف كثير من نصوصي القرآن ونزلوها على بدعهم واهوائهم