اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من ان خلق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فيقول ربنا جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا بين الله عز وجل ان المرء اذا قظى مناسكه
قالوا والعرب لا تقولوا للشيء اذا انقضى انه انقضى الا اذا كان ذا اجزاء وهذا يدلنا على ان المناسك ليست فعلا واحدا وانما هي افعال متعددة وهذا الذي استدل به الفقهاء على ان الحج له اركان اربع وهو الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي
فقول الله عز وجل اذا انقضت مناسككم اي اجزاؤها وهذه المناسك هي الافعال التي تقدم بعضها وسيرد الله عز وجل بعضها في الايات التي بعدها قال فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم
هذه الاية فيها بيان لاهمية ذكر الله عز وجل واللهج بتسبيحه وتهليله وذكر كلامه سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل كذكركم اباءكم قالوا لان المرء اول ما يتكلم به اذا كان صبيا صغيرا
فانه يذكر اباه وامه فالصبي اذا ابتدأ بالكلام فانه يبتدأ كلامه بذكر ابيه وامه فيقول بابا وماما. فهذا يدلنا على ان الصبي اذا ابتدأ كلامه بذكر ابائه فنحن نبتدأ كلامنا دائما بذكر الله عز وجل
وهذا معنى قول الله عز وجل كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر ولذلك ايها الموفق كل شيء تريد ان تبدأه دخلت بيتك اذكر الله بدأت في عملك اذكر الله ركبت سيارتك اذكر الله
بدأت في فتح دكانك في تجارتك فاذكر الله. ذبحت ذبيحة فاذكر الله. غرفت برا وطعاما بيديك وانت تكتال اذكر الله كل شيء تذكر الله عز وجل في في بدايته فانه حينئذ يكون مباركا. وان تركت حمد الله وذكره
نزعت بركته. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله. فهو ابتر. جاء في بعض الفاظ الحديث عند عبد القادر الرهاوي في الاربعين وفي اسناده ضعف كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله
وانما الثابت كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله وهذا يدلنا على ان افضل ذكر الله عز وجل بعد القرآن الكلمات الاربع التي هي الباقيات الصالحات وافضلها الحمد لله الحمد لله افضل الكلمات الاربع فهي التي يبتدأ بها وهي التي ينهى بها العمل وغير ذلك
اذا كذكركم اباءكم اي اول كلام تتكلمون به ذكر الاب واحيانا يكون معنى هذه الاية والقرآن حمال اوجه يراد بها كذكركم اباءكم اي من كثرة ما تذكرون اباءكم كل امرئ منا اذا سأله رجل ما اسمك؟ قال انا فلان ابن فلان
فيذكر اسم ابيه اذا اراد التعريف بنفسه وكذلك الصبي دائما يذكر يذكر اباءه فاذا كان المرء قلما يذكر اسمه ويعرف بنفسه الا وقد اورد اسم ابيه. فكذلك الله عز وجل
اذكره دائما في كل حال من احوالك وهذا هو معناه والقيل ان هذا خطاب للعرب لان العرب قديما بعد قضاء حجهم يذهبون للاسواق كعكاظة وغيرها كعكاظ وغيرها ثم يتفاخرون بالاشعار بالانساب وبالاحساب وبالاباء وبافعالهم
فقال ان هذا هو فعل الجاهلية واما انتم في الاسلام فلا تذكروا اباءكم وتفخرون بهم وانما افخروا بذكر الله عز وجل فان كل اسد منقطع اذا لم يتصل عمل المرء بربه جل وعلا
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وتقدم الحديث عنها في الدرس السابق. نعم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فناء اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
نعم هذه الاية بين الله عز وجل الاحكام المتعلقة بيومي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر انظروا معي قبل ان اتكلم ساذكر لكم فائدة لغوية هذه الفائدة اللغوية تتعلق بقول قبل قليل اعمال اليوم الحادي عشر والثاني عشر
العرب عندها قاعدة ان النهار يتبع الليل دائما النهار يتبع الليل وهذا حكمه في كل شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال فاكثروا علي من الصلاة فيها اي في يومها وليلتها يوم الجمعة. المراد بالليلة الليلة التي تسبق صلاة الجمعة تسبق النهار
فدائما النهار يسبق الليل. نحن الان بعد صلاة المغرب انقضى يوم الاثنين وبدأت ليلة الثلاثاء فهذه الليلة متعلقة بالثلاثاء طيب عندما جاء في هذه الاية هذه الاية الايات الاحكام المتعلقة
باليوم الحادي عشر وليلته السابقة واليوم الثاني عشر وليلته السابقة واليوم الثالث عشر وليلته السابقة اذا فالليالي سابقة وليست لاحقة يقول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات اي ايام محدودة
جاء ان المراد بالمعدودات كل عشر ذي الحجة حيث يستحب التكبير المطلق وقيل ان المراد بالايام المعدودات ايام الحج. وقيل وهو قول اكثر المفسرين او كثير من المفسرين ان المراد بالمعدودات هنا ايام التشريق
وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر نبدأ اولا ما امر الله عز وجل به ثم نذكر اعمال هذه الايام بالنسبة للحاج امر الله عز وجل بذكره سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات
كثير من الحجيج في هذه الايام يكون قد انقضى تعبه الشديد في يوم عرفة ومزدلفة فتجد نفسه منشرحة فيبدأ البحث عن البيع والشراء وفي المقابل يبدأ يفكر بالسفر فيريد ان يستعجل
ويتهيأ للسفر ماذا افعل؟ وماذا اهيئ؟ وماذا احمل؟ وماذا اترك؟ وكيف انتقل فتجد نصف حديث الناس في ذلك الموضع عما يهمهم عن الهم الهم هو الامر الذي سيكون في المستقبل
والحزن عن الامر الماظي فتجد حديث الناس انما هو عما يهمهم او امر الدنيا وقليل منهم وان شاء الله ان هذا القليل كثير. من ينشغل في هذه الايام بذكر الله عز وجل
هذا الذي امر الله عز وجل به واذكروا الله في ايام معدودات هذه الايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وتذكر كلامي فيها ستجد ان ذكر الله عز وجل فيها المعين
عليها اقل من يوم عرفة يوم عرفة كل الناس يقرأون ويدعون ويستغفرون هذه الايام الناس يبيعون ويشترون ويتبضعون وربما كانوا قد تحللوا التحلل الثاني فانشغلوا باهلهم فالمقصود من هذا ان الله عز وجل اكد على الذكر مع ان الذكر واجب او مشروع في كل الحج لكن في هذه الايام لان سبب الغفلة
اكبر ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج افضل العبادات افضل العبادة العبادة في الهرج حينما يصبح الناس مشغولين بالحديث وبالقيل وبالقال صخب الدنيا وباشياء كثيرة
ولذا فضل التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره عظيم. فاذا قالها المرء اذا دخل للسوق كان فضله اعظم وذلك سمي دعاء السوء بعد العصر وقت انشغال بالبيع والشراء
فاذا انقطع المرء فيه لذكر الله عز وجل كانت العبادة فيه افضل مع ان العصر من افضل الاوقات كما قال الله عز وجل والعصر وقال وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر كما في حديث حذيفة
المقصود من هذا انك اذا رأيت الناس منشغلين فانزوي في ركن ثم افتح كلام ربك جل وعلا واقرأ كلامه وانشغل بذكره وبتلاوته ومراجعة حفظ حفظك من هذا الكتاب واحرص على ان يكون لك وردا اكثر من الايام السابقة في هذا الوقت
لانك ستجد كثيرا من الناس في هذه الايام المعدودات ايام التشريق مشغول ستجده مشغولا بامور الدنيا بقيل وقال وحديث وصخب انت كن ممن ذكر الله في وقت الهرج في وقت الكلام مع ان الوقت وقت عبادة
ومع ذلك ستجده وان شاء الله ان اكثر الحجيج على خير وهدى ولا شك. وان انشغلوا فقد انشغلوا بالمباحات. لا شك اذا هذا الامر الاول الامر الثاني في قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات
اذكروا الله ما الذي يذكر الله عز وجل فيه اول شيء يذكر الله عز وجل فيه بالدعاء الذي امر الله عز وجل به كما مر عن عطاء. بان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اكثر هذا الدعاء الامر الثاني من اكثر ما يستحب في هذه الايام التكبير فتقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد والافضل ان تقول الله اكبر مرتين لان بعض اهل العلم يقول تقولها ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لكن الاصح اسنادا
وثبوتا ان تقولها مرتين فقط الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وصيغ التكبير كثيرة والتكبير مشروع في هذه الايام ومتأكد وكثير من اهل العلم يقول ان التكبير فيها للحاج
ولغيره هو تكبير مطلق بعد الصلوات وفي غيرها ولكن الحاج تأكدوا عليه التكبير المطلق اكثر من ذكر الله عز وجل فانها ايام تكبير وهذه الايام ايام التشريق نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها حرام صيامها
لا في نذر ولا في سنة ولو وافقت اثنين وخميس. وهي قد توافق ايام البيض وهي يوم ثلاثة عشر. اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر حرام على كل مسلم سواء كان حاجا او غير حاج ان يصومها
لانها ايام تشريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ايام اكل وشرب اي يحرم صومها. وذكر الله عز وجل بان تكبر الله عز وجل وتدعوه
اذا اكثر من الدعاء وحرام عليك الصيام الا شخص واحد الحاج المتمتع والقارن اذا لم يكن مالكا لهدي التمتع والقران فان ولم يكن صامها قبل يوم النحر فانه يشرع له صيامها في ايام التشريق ثبت ذلك عن عائشة وابن عمر. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة
طيب هذه الايام ما الذي يفعلون فيها يفعل في هذه الايام اعمال اول هذه الاعمال المبيت بمنى اذا المبيت بمنى يكون ليلة الواحد والعشرين وليلة الثاني والعشرين او الواحد عفوا ليلة الحادي عشر نعم ليلة الحادي عشر
وليلة الثاني عشر او ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وستأتي بعد قليل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه اذا العبرة بالليلة التي نعدها باعتبار اليوم الذي بعده
المبيت يجب عليك على اقل حال ان تبيت ليلتين. ويجوز لك ان تبيت ثلاثا سنذكرها بعد قليل كيف يكون المبيت المبيت هو المكث في الليل اذا في النهار ليس لازما المكث في منها
وانما فيه عمل وهو رمي الجمار سنذكره بعد قليل وانما الواجب ان تكون في منى في ليل في الليل طيب المبيت هل مراد به النوم؟ لا ليس لازما النوم وانما المقصود المكث في منى
طيب كم المقدار؟ العلما يقولون عندهم قاعدة ان الاكثر يأخذ حكم الكل فمن مكث في منى او ما جاور منى مما يأخذ حكمها وقد ذكرته في درس قبل قبل صلاة المغرب
انه يأخذ حكم منى لان الامر اذا ضاق اتسع فمن مكث فيها اكثر من نصف الليل اجزأه ثم يخرج الى حيث شاء يذهب حيث شاء بشرط الا يخرج من مكة
اذا المكث في منى نصف الليل ليس الى الثاني عشر وانما نكتب نصف الليل باعتبار المدة لا باعتبار الزمن باعتبار مدة المكث واما في عرفة في مزدلفة فباعتبار الزمن اي نصف الليل
طيب هذا الامر الاول من تركها نقول من ترك المبيت في منى لعذر مثل الرعاة والسقاة فلا شيء عليه فقد رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ونلحق بهم من كان له عذر كمرض او عجز
او كبر في السن او غير ذلك من الاسباب التي يعجز عنها. ربما يصاب بحمى يأتيه الم في رجليه من كثرة المشي. وغير ذلك من الاسباب وهي كثيرة فنقول يسقط عنك على الصحيح من قول اهل العلم
لان الله خفف عن ذوي الاعذار فنلحق بهم كل ذي عذر العمل الثاني الذي يجب في منى وهو رمي الجمار يجب رمي الجمار والجمرات ثلاث الصغرى ثم تليها الوسطى ثم تليها الكبرى
ويجب في الرمي امور اول الامور انه يجب الترتيب فيها فمن رمى الكبرى قبل لم تجزئه وهذا الامر مسألة الترتيب اصبحت سهلة. لان الخط اجباري اصلا كل من جاء يجبرونك على ان تذهب من طريق واحد لا رجوع معه
فمن ذهب مع هذا الطريق فانه يرمي به اصل التنكيس تمنعك الجهات الامنية تمنعك انك ترجع لكي لا يكون هناك مصادمة بين الحجيج. فالترتيب قطعا انت سترتب قطعا يعني لا
همها ولا تسأل احدا لانها مرتبة معك الطريق واحد خط واحد ذاهب لا لا عودة فيه العودة من طريق الاخر اذا يجب الترتيب بينها. طيب نبدأ بالرمي اذا رميت الجمرة عرفنا صفة الرمي انه لا بد من سبع وصفة الرمي وانه يستحب حتى يظهر البياض وصفة الحجر الذي
به اذا بدأت في الرمي ستبدأ الرمية الجمرة الصغرى ثم بعد رميك للجمرة الصغرى تنصرف فتأخذ جانبا ذات اليمين ثم تدعو الله عز وجل متجها الى القبلة توجه نفسك للقبلة سترى مكتوب القبلة وتقف وتدعو الله عز وجل
اطل في الدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وارفع يديك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا بالامس الصفات الاربع في رفع اليدين والخامسة للاشارة بالاصبع اذا اطل في الدعاء واسأل الله من خيري الدنيا والاخرة
اسأل الله عز وجل من خيري الدنيا والاخرة كل شيء يعرض لك في ذلك اليوم فاسأله الله عز وجل ثم ترمي الجمرة الوسطى بمثل ذلك ثم تكون مائلة من الجهة الاخرى من جهة اليسار ثم تقف وتمد يديك بالدعاء
وقت الدعاء احرص ان تبتعد عن الناس يسيرا ابتعد عنهم يسارا او يمينا لكي لا تؤذي الناس في طريقهم لان بعض الناس يكون مجموعات وهؤلاء هم الذين يسبون الزحام المجموعات الكبيرة فقد يؤذيك وتؤذيهم فابتعد قليلا والحمد لله الجمرة الان يعني كبيرة جدا جدا فوق ما تتصور
اذا الامر فيها سهل ولا زحام بحمد الله عز وجل الان امرها سهل ثم ارمي الثانية واطل في الدعاء ثم الثالثة ارمها ولا دعاء بعدها وهي الكبرى طيب هذا الرمي متى وقته
نقول انظر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اليوم الاول يوم عشرة هذا رميه يبدأ من نصف الليل الليلة السابقة لمن خرج من مزدلفة وينتهي بغروب الشمس ويجوز تأخيره لكن الاولى ان يكون الرمي قبل غروب الشمس
انتبهوا معي رمي الجمار في يوم الحادي عشر والثاني عشر يبدأ من بعد الزوال يعني من اذان الظهر ما الدليل يقول ابن عمر وقف النبي صلى الله عليه وسلم ووقف اصحابه معه عند الجمرة
يتحينون الزوال واقفين ولا واحد رمى ولا شخص من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رمى كلهم واقفين يتحينون فلما زالت الشمس رمى النبي صلى الله عليه وسلم رمى اصحابه
في المقابل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ خذوا عني مناسككم ولما سئل عن الاشياء قال افعلوا ولا حرج لماذا لم يقل ارموا ارموا زحام انتم حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة الف
وهي من اكثر الحجج في الزمن الاول اكثر من مئة الف قاله جماعة ممن تكلم عن عد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عبد البر في اسد الغابة وغيره
اذا المقصود من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع ومنع الصحابة. فدل على ان الرمي لا ترمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا بعد الزوال. يعني بعد
اذان الظهر طيب متى ينتهي الرمي يجوز ان ترمي وهو الافظل الى اذان المغرب يجوز ان تؤخر الرمي بعد غروب الشمس الى الفجر الى الفجر. ما الدليل؟ انه قد ثبت عند اهل السنن ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رميت بعدما امسيت. فقال افعل ولا حرج
رميت بعدما امسيت يحمل على المساء الذي هو الزوال ويحمل على المساء الذي هو الليل. وما دام الوجه يحتمله واللغة تحتمله فنقول يجوز الرمي في الليل ما فائدة هذا الكلام؟ بعض اخواننا
يكون ساكنا خارج منى فيأتي الى منى لاجل المبيت. نقول ائتي لاجل المبيت والرمي فانه يجوز ان ترمي في الليل فيجوز لك ان ترمي في الليل متى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر
طيب اعطيكم سرا وهذا السر قاله بعض السلف فقد نقل عن عطاء وغيره انهم قالوا الدعاء للحاج في ايام التشريق مستجاب الدعاء في ايام التشريق مستجاب لان الله عز وجل يقول واذكروا الله في ايام معدودات
ولذلك اقول لك ايها الاخ المسلم وربما لا يعلمها كثيرون هذه الاثر عن عطاء اكثر من دعاء الله عز وجل في ايام التشريق وخاصة في ليله ونهاره ما دمت متلبسا بالحج
اسأل الله خيري الدنيا والاخرة ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا السر اخبر به من تحب ومن لا تحب ان شئت اخبره وان شئت لا تخبره
فهذا سر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثك اخوك بحديث ثم التفت فهو فهو سر انا لم التفت لكن اذنت لك بالتحديث اذا المقصود من هذا اكثر من الدعاء
وهو مظنة اجابة الدعاء في هذه الايام كثير من الناس جرب الدعاء في هذه المشاعر بشرط القلب ان يكون متعلق بالله فستجد اثره بعد ذلك اذا هذا ما يفعل في ايام التشريق
يقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من تعجل في يومين اي بات ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ثم رمى يوم الثاني عشر في النهار لان النهار يكون بعد الليل
بات الليلة الليلة تكون سابقة بات الليلتين ورمى النهار يكون الرمي يكون بعده. ثم رمى يوم الثاني عشر بعد الزوال فيجوز له ان يخرج ولا اثم عليه وهي رخصة هي رخصة
لماذا قلنا لا اثم عليه؟ لانها رخصة ليست هي الاكثر وانما هي الاقل فلا اثم عليك لان بعض الناس قد يقول لا اريد الاسهل. ابغى الاشد الرسول الله عز وجل يقول ان اخذك بالرخصة في الحج
لا اثم فيه ان اخذك بالرخصة في الحج لا اثم عليه. رجل اراد ان يقدم الحلق على الطواف لا اثم عليك كل ما كان رخصة من رخص الحج لا اثم عليك
ومن تأخر في يوم فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه وكذلك من تأخر فلا اثم. لماذا لم لماذا قال الله فلا اثم لان بعض الناس يقول ان الذي لم يترخص بالرخصة ويأخذ بها فانه لم يقبل الرخصة فحين اذ يخشى عليه الاثم. نقول لا من اخذ بالرخصة
فلا اثم عليه ومن لم يأخذ بالرخصة فلا اثم عليه طيب ايهما افضل نقول الافضل اذا استوي الامران حيث نفى الله عز وجل النقص في احدهما فالافضل منهما ما كان اكثر عملا
مثل لو سألك رجل الافضل ان اصلي ركعتين ام اربع؟ اربع فالزيادة هنا في العمل في لا شك انها افضل واما قول الله عز وجل لمن اتقى المراد بذلك يعود لجميع الاية السابقة
اي ان الله عز وجل يغفر ذنب كل من حج وكان قد اتقى فلا اثم عليه تنفى جميع الذنوب السابقة عليه كل ذنوبه تسقط بشرط التقوى بشرط التقوى وهذا هو مصداق اول الاية فمن حج فمن حج البيت فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وما تفعلوا من خير يعلمه الله ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هو اول الاية واخر الاية التي بعدها باربع ايات هي النتيجة واحدة. الحديث يوافق الكتاب
يخافق الكتاب اذا لمن اتقى؟ واتقوا الله. اذا الانسان بعد ذلك يلزم تقوى الله عز وجل. بذلك يكون قد انهى المسلم اعمال حجه كلها من عرف الكلام الذي ذكرته فانه سيعرف خمسا وثمانين بالمئة من احكام الحج التي يحتاجها خمس وتسعون من الحجيج
دق خمس بالمئة من الحجيج يسأل عن مسائل دقيقة جدا لا تحتاجه بقي شيء واحد يقول ابن عباس رضي الله عنه لما ذكر ان الناس قد انفضوا يذهبوا للحج يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا انفضوا من حجهم
يذهبون في كل صوب فقال ليكن اخر عهدكم بالبيت الطواف كما في البخاري فدل ذلك على انه يجب طواف الوداع لمن انهى نسكه واراد الخروج من مكة اي اراد الخروج من مكة مسافة قصر
كل من اراد الخروج من مسافة قصد كان المدين ذهب لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم او لغيرها فانه يجب عليه ان يطوف طواف الوداع اذا طاف طواف الوداع ثم اراد ان يأكل قليلا يجوز
اراد ان اه يجلس حتى تجتمع الرفقة تعرف المطوفين ينظرك ساعة وساعتين وثلاث واربع وخمس يجوز لو تعلم ان الانطلاق الساعة العاشرة وطفت قبلها بثلاث ساعات خشية الزحام الذي سيكون في الساعة الثامنة لانه بعد العشاء يجوز كذلك
فالساعة والساعتان والثلاث والاربع والاكل والشراء اليسير ليس التبظع مطلقا وانما الشراء لتأكل ولحاجة كل ذلك لا يقطع طواف الوداع اذا هذا احكام الحج على سبيل الاجمال والاختصار. وهي اهم المسائل
وانا اختم حديثي ولقائي بكم في اخر دروسنا اليوم ان الانسان يحرص في حجه على امرين على العمل وان يكون صوابا والامر الثاني يحرص على قلبه احرص على هذا احرص على هذا قبل ان يبدأ حجك الان
انظر كل من ظلمك كل من ظلمك ولم يعني ذهب ظلمه ولا تقدر على الاستيفاء من حقك فازل ما في قلبك من الضغينة نحوه ثم انظر لكل اخ لك وجار
وقريب فان المرء يكون بينه وبين قرابته ما يكون بينهم من العداوات والتحاسد والبغضاء والشيطان يدخل بينهم فادعوا لهم جميعا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يكون بيني وبين قرابة ما يكون بين القرابات معروف القرابات يكون بينهم
حتى بين الاخوة حتى بين الحموات النساء التي يتزوجن اخوانا يكون دائما نزاعات الشيطان يحب التفريق بين الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين انت من الاستغفار لهم قبل ان يبدأ حجك تذكر كل شخص
بينك وبينه حسد كل شخص بينك وبينه منافسة ادع الله له. اللهم اربح تجارته اللهم اغفر له اللهم اصلح له في ولده ازل الضغينة التي في قلبك ازالة الضغينة اول طريق لها ان تدعو له. اين انت من الدعاء لهم
تذكر كل الناس اياني واياك ان تدعو على مسلم كن انت الشريف كنت انا كن انت الاعلى كن انت الاعلى. لا تدعو على اخيك وان ابيح لك الدعاء بقدر كن انت الاعلى فادعو له
ولا تدعو عليه قدر استطاعتك اذا اجعل قلبك سليما تجاه تجاه اخوانك. واجعل قلبك متعلقا به سبحانه وفي الحج يعرف التعلق بالله كثير منا انما يتعلق بالاسباب جاء الباص تأخر الباص القطار جاء لم يأتي القطار. يتعلق الناس بالاسباب هنا يبتلي المؤمن قلبه
دع قلبك مع الله عز وجل ستعرف مقدار ما في قلبك من التوكل والانابة والاعتماد عليه جل وعلا اذا كلما هي اذا هذا الحج هو امتحان لايمانك وزيادة له وتمحيص لذنبك
ولكن استشعر ما انت فيه اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفق الجميع لكل هدى وتقى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وبارك وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم هذا اخونا يقول انا وضعت اموالي في بنك ربوي وبعد حوالي سنة اخذ الربا فاضعه في مسجد لحمامات وانا الان احج فهل علي شيء وهذه اول مرة افعل ذلك
انظر معي اذا كنت قد وضعت ما لك فيه قرض ربوي نسميه قرضا ربويا سواء عند كان فرد او مؤسسة او بنك او غيره انت اثم على عقد العقد لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
مجرد عقد الربا حرام اكلته او لم تأكله قد يكون منعك حقك هذا الذي اقرضته فمجرد عقد الربا حرام اذا انت اثم بعقد الربا لكن لو كنت قد عقدت العقد ثم تبت الى الله جل وعلا بعد عقدك الذي هو مبني على العلم
فنقول ان هذا الربا لا يجوز ان تنتفع به ولا ان تجلب لنفسك به مصلحة فتخلص منه كيف تتخلص منه؟ لا تجعله في الاشياء المكرمة الاشياء المكرمة مثل المصاحف مثل المساجد هذه مكرمة
وهذا يعرفه المشركون من الجاهلية فان المشركين لما ارادوا ان يبنوا الكعبة لما هدمها السيل قالوا لا يخرج احد منكم من ماله الربا فجمعوا اموالهم فتقالت نفقتهم. فلم تكفي الا ان تبني تبنى الكعبة على هيئتها الموجودة الان
واما الحجر هذا حجر اسماعيل فان سبعة اذرع منه هي من الكعبة. سبعة اذرع يعني ثلاثة امتار واكثر من واكثر من ثلاثة امتار بقليل يعني ثلاثة امتار واقل من النصف تقريبا. يعني ثلاث امتار وثلاثة واربعة من عشرة
وما عدا ذلك فهي ليست من البيت هذا هو البيت وهذي حكمة ارادها الله عز وجل فمن صلى في الحجر كأنما صلى في داخل الكعبة من غير ان يفتح الباب
لو قال واحد والله لاصلين في جوف الكعبة خذ بيده وصلي به في حجر الكعبة يسمى بحجر الكعبة وصلي به. بعض الناس يسميه حجر اسماعيل لماذا لان اسماعيل عليه السلام
حينما كان في مكة لم يكن الا هو وامه ثم جاءت اجورهم فاخذ منه وكانوا يشترطون السؤدد لهم فكان اذا جاء غنمه وشياه جمعها في الحجر يجمعها في هذا الحجر
فلذلك سمي حجر اسماعيل لان غنم اسماعيل وشياهه كان يجعلها في هذا الحجر. الحجر مكان المغلق طيب اذا هذا الامر الاول اما لو كنت قد تعمدت فانت اثم فيجب عليك التوبة
ويجب عليك التخلص اما حجك فحجك صحيح الحمد لله فان الله طيب لا يقبل الا طيبا اخونا يقول متى اطوف طواف الوداع؟ اذا كنت ساخرج من مكة الى جدة بعد انتهاء المناسك
نقول من يذهب الى جدة اما ان يكون من اهلها او ليس من اهلها فان كان من اهلها اي من اهل جدة فانه لا طواف وداع عليهم لانهم ليس بينهم وبين مسافة وبينهم وبين مكة مسافة قصر
اذا فلا طواف للوداع عليهم بل وليس عليهم ايضا اه دم تمتع ولا قران اهل جدة الذي يكون زوجه وولده معه في جدة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
واما ان لم يكن من اهل جدة فان كثيرا من اهل العلم يقولون يجب طواف الوداع لاجل الخروج من مكة وليس لاجل الخروج بمسافة القصر كما هو المشهور وبناء على ذلك فنقول من اراد قصد جدة لتبضع ونحوه فيلزمه ان يطوف طواف الوداع قبل الخروج اليها فيطوف ثم يذهب الى جدة ثم اذا رجع لا يجب عليه طواف وداء
يقول وهل يمكنني ان اعود من جدة الى مكة محرمة للعمرة مرة اخرى بعد اسبوع بعد الحج؟ نعم ولا حرج في ذلك يقول هل يجوز الخروج الى منى على الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل التي تسبق اليوم الثامن من ذي الحجة؟ نعم يجوز وهو من المباحات
من المباحات السنة ان تكون في منى ضحى يوم الثامن ضحى يوم الثامن يقول هل يجوز مرور النساء امام المصلي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة ثلاثة وذكر منها المرأة
وفي المقابل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وعائشة معترظة امامه فاذا اراد السجود نخزها بيده فرفعت رجلها حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ضيقة جدا ربما لا تجاوز مترين في مترين
فليس هناك مكان كحجرنا الكبيرة فكانت تعترض عليه فيصلي خلفه عليه الصلاة والسلام لانها في القبلة فلا مكان لها الا ذاك فحين اذ كان يعني يخنزها النبي صلى الله عليه وسلم بيده فترفع رجلها
والقاعدة عندنا ان للبعض حكم الكل هذا هو الاصل. هذا هو الاصل الا في استثناءات فحين اذ فبقاء بعضها كمرورها فلا يقطع الصلاة فدل ذلك على انه منسوخ هذا الحكم كما قالت عائشة
والامر الثاني ثبت ان كان معه امامة فيحملها ويجعلها في قبلته وكانت امامة بنت بنته وهي جارية فدل على انها لا تقطع الصلاة وهذا الصحيح انها لا تقطع الصلاة ولكنها ربما اذا مرت امام الرجل
تفسد صلاته بالنظر اليها يقول وصلاة المرأة امام الرجال هل تقطعها؟ لا لا تقطعها الممنوع ان يصف الرجل بجانب نساء وليس معه رجل هنا لا تصح صلاتهم يصلى في صف ليس جنبه الا نساء
فالمصافة غير صحيحة ولا تقبل صلاة الفجر يقول كيف يوضع الازار في عرفة وطواف الافاضة اظن اخونا يقصد كيف يوضع الرداء اذ الازار لا يتغير الازار الذي هو يكون اسهل
الذي لا يعرف الازار هو الذي يلبس مثل التنورة اذا كنتم تعرفون هذا يسمى ازارا مع كان السراويل واما الذي على الصدر فيسمى رداء هذا يسمى رداء وهذا يسمى ازار. طيب
الرداء في طواف القدوم فقط يسن فيه الاطباع وهو اخراج العضد الايمن ثم يجعل طرف ردائه على كتفه الايسر هذا متى يستحب في طواف القدوم؟ اول طواف تدخل مكة في عمرة او في حج
طيب في غيرها يكره وقت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وقد جاء ان المراد بها هو الاضطباع
كما فسره جمع من علماء الحديث والفقه اذا في الصلاة يكره اخراج احد الكتفين بهذه الهيئة وهي الطباع طيب في الصلاة ايظا يكره بل بعظ اهل العلم يقول انه يجب ان تغطي احد كتفيك
فبعض الحجيج يصلي من غير تغطية كتفيه وهذا خطأ يلزمك متأكد جدا بل كثير من اهل العلم يقول بالوجوب ان تضع رداء على كتفك فلا تصلي مكشوف الكتف اذا عندنا في الصلاة
في الطواف يستحب الاطلاع في طواف القدوم فقط وغيره من المواضع الاولى ان تستر منكبيك معا. ولو ظهر بطنك لكن تستر العورة وهي من السرة الى الركبة والسرة ليست عورة والركبة ليست بعورة وانما ما كان بينهما
اذا هذا الامر الاول الامر الثاني اننا نقول انه في الصلاة السنة ان تستر منكبيك معا ويكره الاضطباع وهو اخراج احد الكتفين وجعل الثاني على تحت الابط ويمنع بعض العلم يقول حرام وبعضهم يقول كراهة شديدة
ان تصلي وان تحاصر الكتفين فلابد ان تغطي كتفيك او احدهما اذا هذا ما يتعلق بالصلاة في غير الصلاة والطواف افعل ما شئت برداء بدون رداء انت حر اهم شي تستر عورتك وهو من السرة الى الركبة. هذي هي العورة. والسرة ليست عورة والركبة ليست بعورة. وانما العورة ما بينهما
هذا اخونا يقول فضل صلاة الجماعة في المسجد الحرام خاصة به او تدخل في الصلاة الفنادق خارجه؟ اجبت عنها قبل الصلاة انها تشمل كل الحرم هذا اخونا يقول طلبت منا البعثة عدم المبيت في منى
وهذا لقلة المخيمات وانما يكون المبيت في الفندق ثم الرجوع في اليوم التالي وهكذا حتى ننهي المناسك لا شيء عليك وتقدم معنا في كلامنا انه لا شيء عليك الحمد لله
انت مأجور على نيتك ولا يلزمك التكلف اخونا يقول جئت من جدة ليلة الثامن من ذي الحجة ونويت حجا متمتع وسوف تتوجه البعثة اي بعثة الحج الى منى صباح اليوم الثامن. فهل يجوز لي الاحرام بالحج من منى؟ نعم
نعم يجوز لك ذلك يقول اه لم نحرم من ذي الحليفة ونحن في الطريق نعم عندما احرمنا منذ الحليفة ونحن في الطريق حككت رأسي حك الرأس لا شيء فيه انما الممنوع
قص الشعر او تعمد نتفه او حلقه اذا حككت رأسك لا شيء عليك ولو سقط الشعر طيب ترجيل الشعر تعرفونه يعني بالمشط هل يرجل ام لا نقول من علم انه سيسقط منه شعر فلا يرجل او كان غير محتاج اليه
واما من كان محتاجا اليه فيجوز الترجيل برفق انظروا معي خل نبدأ في الترجيح لان فيه سننا الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه عند النسائي وغيره انه نهى عن الترجل الا غبا
يقول لا تكد شعرك كل يوم وانما يوم سرح شعرك ويوم لا تسرحه قالوا لان فيه هذا خاص بالرجال طبعا ساذكر لماذا بعد قليل قالوا لان فيه عدم تنعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عباد الله ليسوا بالمترفهين
وقال اخشوشني فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين فالانسان لا يترجل يدهن رأسه كل يوم وياخد شعرك اليوم. يوم خلف يوم والنهي هنا نهي كراهة وادب. ليس ما هي تحريم في المقابل
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي قتادة من كان له شعر فليكرمه يعني يكده فمن كان شعره طويلا رجلا او امرأة او كان شعره يعني طويل بعض الشيء ويكون اذا لم يكده وذهب الى الدوام يكون شكره
شعثا واظح يمين ويسار ليس مثل حال اني البس العمائم والغتر لا يعرف ما تحت الرأس فهذه الحالة يقولون امر النبي صلى الله عليه وسلم باكرامه فيكد في كل يوم
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحرم في اليوم احرم من اليوم الرابع ذي الحجة وما حلق رأسه الا اليوم العاشر جلس عشرة ايام كم جلست ستة ايام؟ ستة ايام
لبد رأسه يعني جعل في رأسه مثل العسل يجعل حتى لا يأتيه الشعث ولا يحتاج الى غسل ولذلك فنقول للحاج الاصل الا تكد شعرك لكن لو احتاج مثل المرأة تحتاج الى كد شعرها لحاجة فتكده برفق وترجله برفق لا بقوة ان كان بقوة
طبعا سيسقط فترجله برفق للحاجة وحينئذ ما سقط ما دام برفق لا شيء فيه يقول هل هناك دعاء خاص قبل شرب ماء زمزم؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيه وانما استحب العلماء ادعية معينة
هل يجوز صلاة تحية المسجد في وقت النهي لا يجوز الحديث صريح نهينا لم يثبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة نهي مطلقا الوقت صلى صلاة تحية المسجد في وقت صلاة في وقت النهي. لا يجوز
واغلب السنن انما هي ذوات اسبابه قليل السنن المطلقة ولو اردنا ان نحمل النهي فقط على السنن المطلقة لحملنا النهي على القليل والاصل ان النهي يحمل على المطلق وليس يحمل على على النادر. اذا نادر لا حكم له
اذا فوقت صلاة النهي لا يجوز لا فوقت صلاة فوقت النهي عن الصلاة لا يجوز صلاة النوافل الا ما ورد النص به ما هو اولا صلاة ركعتي الفجر الوتر لمن
لم يعمله وهناك امور اخرى اوردت اوردناه في صلاة التطوع قبل ذلك يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم نقول لا يقطع الصلاة المصلي وليس مكروها ولا محرما في غير الحرم
ممنوع منه محرم فان احدكم لان يقف اربعين خير من له ان يمر امام المصلين اما في الحرم فانه ليس بمحرم لكنه خلاف الاولى قدر المستطاع لا تمر امام اخيك المسلم لكن ليس بمحرم
ولا يمنع المصلي اخاه ان يمر امامه لكن الاولى من باب الاولى والاتم ان لا تمر امامه. وخاصة ان كان هناك سعة بعض المواضع مثل التوسعة الثالثة فيها سعة هناك
لا حرج. اما في الظيق فلا تمنع ولا حرج عليك يقوم مدري عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت من ليل او نهار ان يصلي خلف المقام. فمن اراد ان يصلي فقطعا سيمر امامه الطائفون. فحينئذ يقطعون صلاته فاستثني الحرم
المكي طيب يقول كيف نقف عند الملتزم اظن صعب جدا ايام الحج الوقوف عند الملتزم اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت انه فعله وفعله الصحابة الملتزم هو ما بين الباب وبين الحجر الاسود
اصلا هو يعني اه صعب جدا لانه لا يقف فيه الا ثلاثة في غير الحج صعب جدا الا في اوقات معينة. عندها خفت الزحام. في وقت الحج لا يمكن ذلك
فان بقيت الى ما بعد الحج اخر ذي الحجة تقف به قبل صلاة الفجر وفي الغالب قبل صلاة الفجر لا يكون فيه احد يقول هل الصدقة في الحرم تضاعف الى مئة الف كالصلاة؟ لا
الحديث انما هو خاص بالصلاة دون سائر الطاعات. لكن الذنب في مكة اعظم ومن يرد فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم اذا مجرد الهم بالمعصية هنا عظيمة
ولكن الذي يضاعف انما هي الصلاة يقول انا مرافق لامي وهي مريضة فهل يجوز ان اترك امي؟ تذهب مع البعثة مباشرة الى صعيد عرفات وانا اذهب مع المشاة وابيت في منى يوم التروية ثم الحق بالبعثة يوم عرفة
اقول بل الافظل ان تذهب مع امك اولا لان امك وحدها هي ربما احتاجتك بل حتى لو وكلت بها غيرك الام في غربة وهي سينشغل ذهنها بك فاقول الافظل لك ان تترك تلك السنة
لاجل السنة الاعظم وهي مرافقة امك ناهيك عن ما ذكرت لك قبل ذلك من ان راحتك وذهابك مع البعثة اريح لجسدك فلا تذهب الى منى وانما اذهب الى عرفة فانها افضل وكلنا سنفعل
ذلك الرجل كلنا يعني حتى نحن قيل لنا اذهبوا الى عرفة ولا تذهبوا الى منى طيب يقول طفلة عمرها لا اعرف هذا الرقم كم لكن اظنه ثمان ثمان سنوات سميت انية
فنظرا لورد هذا الاسم في صفات اهل النار في سورة الغاشية. هل يبدل اسمها او لا حرج في ذلك؟ لا الان هي الاناء والفقهاء يقولون باب الانية فكل ما يوضع فيه طعام او يوضع فيه شراب او ماء مائع فانه يسمى اناء
فهي انية جمع اناء ولو شددتها يكون من التأني يعني ربما وقد تسهل العرب يعني ليس من باب التسهيل وانما من باب التخفيف للشدة وهناك فرق بين التسهيل والتخفيف كما ذكره القاضي وغيره
يقول هل يخلع الحاج ملابس الاحرام وهل يشترط القيام بجميع اعمال يوم النحر؟ نقول لا يخلع الحاج ملابس الاحرام اذا فعل اثنين من ثلاثة قلنا اثنين ثلاثة قالها اخواننا قبل قليل الطواف بالبيت
حلق الرأس رمي الجمار رمي الجمار وحلق الرأس لا يأخذ منك يأخذان منك اذا وصلت اليهما اقل من ربع ساعة فبعد ربع ساعة تحلق تغير ملابسك ولو في نصف الليل من
من مزدلفة اذا مررت بها يقول من دخل مكة في اليوم الثامن وهو يوم التروية واراد ان يحج متمتعا ماذا يصنع نقول من دخل مكة في اليوم الثامن فلا تمتع له
انقضى وقت التمتع ليس لك الا القران او الافراد ليس لك تمتع فانت اما قارن او مفرد نص عليه الفقهاء رحمة الله عليهم يقول ما الواجب ان تلازم الزوجة اثناء الفروض
كمحرم قبل ان يستقل مناسك الحج يعني ربما لم افهم الكلام جيدا لكن الذي فهمته ان اخانا يقول هل يلزم ان يكون الرجل مع زوجته في كل موضع؟ لا لا يلزم ذلك
الذي يلزمه قال العلماء امران الامر الاول يلزمه ان يكون معها في السفر من بلده الى مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
الموظع الاخر الذي ذكره الفقهاء عند التنقل بين المشاعر لان العلماء يرون ان التنقل بين المشاعر سفرا فحينئذ يلزم ان يكون معها المحرم اما اذا جلست في منى فتجعلها وحدها وفي عرفات
واما التنقل في المشاعر الان فيصح ان تتركها لان التنقل بين المشاعر الان هو في الحقيقة ليس سفر على حقيقة الواقع الان. فيجوز ان تكون هي مع رفقتها من النساء. وانت تكون مع الرجال. كما تفعله بعض البعثات. فليس بلازم. لكن لو رافقها يكون اتم لكلام الفقهاء
رحمة الله عليهم يقول مقدمة مسجد نمرة متصلة بعرفة هل يجوز الوقوف فيها؟ نعم تكلمت عنها بالامس يقول ما المقصود بالفاصل الذي يقطع اتصال الصفوف هيئ المباني ام الشارع المعترض
طبعا هذي المسألة في المسألة ذكرناها امس واشرت لها اليوم وهو الذي يكون خارج المسجد ويريد ان يصلي مع المسجد مثل في الحرم هنا ومثل في عرفة ومثل في منى
في منى لما يصلي امام الخيل مسجد الخيف فان بعض المخيمات تصلي معه من نقول له يصح ومن لا يصح؟ ومثل في العيد بعض الناس في بعض المدن وفي كثير من المدن انا طبعا في غير مكة
قد يصلي العيد ويستحم المسجد وبجانبه بيوت هل يجوز ان يصلون في بيوتهم وافنيتهم ام لا نقول من كان خارج المسجد يجوز له ان يأتم بالامام بشرطين الشرط الاول لابد ان ينظر للمؤتمين بالامام
سواء كانوا داخل المسجد او خارجه ممن تصح اهتمامهم به. لابد من النظر ولذلك لما اغلقت الخوخة في بيوت الصحابة رضوان الله عليهم لم يصح لاحد من الصحابة ان يصلي وهو في بيته مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يبق من الخوخات الا خوخة واحدة وهي خوخة ابي بكر ولذلك صح لمن كان في بيت ابي بكر ان يصلي مع النبي لا مع ان بيت النبي بيت ابي بكر وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها بيوت لان فيها ابوابا وخوخات ليست من
بدليل ان الرجل ينام مع زوجه ولكن يصح ان يصلي فيه لانه ينظر الى المصلين وقد ذكر ذلك جمع من الصحابة رضوان الله عليهم اذا لابد من النظر انا في خيمة مغلقة لا ارى المصلين وليس معي احد في الصف يرى المصلين لا تصلي معه
انا في عمائر التي بجانب الحرم مثل الوقف بالغرف الداخلية غير المطلة على الحرم ما دمت لا ترى المصلين في الحرم وفي الساحات فلا تصح صلاتك لابد ان ترى المصلين ليس الحرم؟ المصلين
هذا الشرط الاول الشرط الثاني ما ذكره اخونا الا يوجد فاصل ما هو الفاصل قالوا اولا ان يكون طريقا كل ما كان طريقا فهو فاصل ثانيا كل ما لم يكن من جنس الصلاة
مثل ان يكون هناك سوق يباع فيه ويشترى بعض الناس يصلي وقدامه البسطات الذين يبيعون ويشترون هذا فاصل ما داموا يبيعون ويشترون وانت تصلي لا تصح الصلاة في خارج المسجد ليس في داخله اصلا البيع والشراء لا يصح
او كان بينك وبينهم بيت كامل بيت كامل لا يصح نهر جار لا يصح اذا كل هذه تسمى فواصل الشارع المعترظ اذا امتلأ بالمصلين فقد اتصلت الصفوف اذا لم يكن فيه مصلي فهو فاصل لا تصح الصلاة
اخونا يقول هل يجوز عند الاحرام تقليم الاظافر اذا كان علي هدي كما هو الحال في المضحي نقول من كان عليه هدي يجوز له تقليم الاظافر والتنظف لان من عليه هدي كما قالت عائشة لم يحرم عليه شيء كان قد حل
له لما قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وهو في المدينة فالهدي لا تعلق به وانما الاحكام المتعلقة بالاضحية قالت ام سلمة قال ذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره وظفره شيئا
يقول هل تجوز الفدية العامة يعني يقدمها الحاج نعم يقصد الهدي ليست الفدية تسمى الهدي الهدي العام؟ نعم. الهدي العام يجوز يقدمه الحاج يعني من احسن اسهل طرقه ان تذهب الى
الى البنك وتقول اريد هديا فيذبح عنك في ايام التشريق من اليوم العاشر والايام التشريق التي بعده هل يجوز دفع الهدي الان للضرورة؟ نعم يجوز هو يدفع الان مالا ولا يذبح في البنك الا بعد
يعني طلوع النهار من يوم العاشر يقول اذا وصلت الى مزدلفة وقت العشاء فهل يبدأ حساب نصف الليل من المغرب او من حيث وصولي؟ لا يحسب من دخول من اذان المغرب
يقول بعد الوقوف بعرفة وعودتنا من مزدلفة هل يجوز ان اعيد والدتي الى الفندق وان لم تستطع المبيت في منى ثم اعود الى منى وارجم عنها وارجم عنها يعني ارمي رمي الجمار قصده
نقول اذا انتهت الوالدة من مزدلفة فخذها وانتقل بها الى منى يجوز لان الله عز وجل قال ثم ولم يقل فدل ذلك على انه انقلها الى منى او الى الفندق ثم بعد ذلك توكل عنها يجب ان ان تتوكل بمعنى ان توكلك تقول اذنت لك
فان رميت عنها بدون اذن لم يجزئ فتقول سارمي عنك تقول جزاك الله خير او شكرا. هذا هو الاذن ترمي عن نفسك ثم ارمي عنها. كيف ترمي عن نفسك؟ بعض العلماء يقول
ان تبدأ مرتبا فترمي عن نفسك الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم العكس يعني ترجع وترمي عنها الاولى ثم الثانية والثالثة طبعا في الايام الحادي عشر والثانية عشر وبعض العلماء يقول وهو قول وجيه وهو رواية مذهب احمد وغيره
انه يجوز ان ترمي عن نفسك الاولى ثم ترمي عن من وكلت ثم الثانية مثل ذلك وهذا جائز وهذا يعرفه اصحاب الحملات والبعثات في وزارة الصحة بعض الاخوان يتوكل عن خمسين مريظ
خمسين مريض موجود وانا قد توكلت يوما عن ثلاثين مريضا فقد يوجد عن ثلاثين اذا سيذهب ثلاثة ايام وانت ذاهب وجاي لان الذهاب صعب والرجوع له ولذلك القول الثاني قد يقال بترجيحه
هذا اخونا يقول كيف نزيد الايمان بالله انا اقول لاخي هذا قد اثرت اشجانا وقد ابكيت بسؤالك لان غاية كل مؤمن زيادة الايمان والله عز وجل يزيد الايمان وما زاد نقص
فان من الاشياء انها تزيد الايمان ومنها ما تنقصه واعظم ما يزيد الايمان هذا الكتاب القرآن كان ابو الدرداء يأتي لمعاذ فيقول يا معاذ لنؤمن ساعة فيجلسان فيقرأان القرآن لنؤمن اي ليزداد ايماننا ساعة
اذا الايمان يزيده الطاعة واعظم ما يزيد الايمان كلام الله عز وجل. اكثر قراءته اجعل القرآن دائما ملاصقا بلسانك دائما تذكر الله عز وجل وتقرأ القرآن على كل احيانه وسائل الطاعات اذا كانت على هدى وسنة
يقول اذا بطل الوضوء وانا في الحرم اثناء الصلاة فهل يجوز التيمم؟ لا ما يجوز التيمم. لانه يجوز لك الوضوء اصعد الدور الثاني هناك مغاسل الوضوء مغاسل يجوز الوضوء منها
هذه المغاسل الصغيرة لا تتوضأ منها. لانها اولا تؤذي الناس بالماء الذي يسقط وكم رأينا كثيرا من الحجيج من يسقط السبب ان اخاه الاخر توظأ فبلل الارض فسقط الاول الامر الثاني ان بعض اهل العلم قالوا ان
ان الماء الموقوف لا يصح الوضوء منه وهذا قد يقال بانه موقوف حينئذ على قول بعض اهل العلم لا يصح. اذا تتوضأ من اين؟ اصعد فوق في الدور الثاني هناك مغاسل يجوز الوضوء منها في المسعى مغاسل وضوء ليست حمامات قضاء حاجة وانما يوم
فتوضأ منها فلا تتيمم. من الذي يتيمم الذي ظاق عليه الوقت يخشى ان يخرج الوقت لم يقم الا في اخر الوقت فيجوز له التيمم الذي لا يستطيع الانتقال لانه ثقيل والخروج
وخاصة في الاوقات التي ضيقة كالمغرب فحينئذ ان امكنه التيمم ان كان في الفرشة طبعا اغلب الحج يشال كل فرش لكن لا يجوز التيم الاصل لا يجوز التم فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
طيب اذا كانت ستفوت صلاة الجماعة نقول يجوز حتى وان فاتت صلاة الجماعة هذا سؤال مكرر دائما هل يجوز الذهاب الى عرفة؟ نعم يجوز هذا اجبنا عنه درس اليوم كامل ما هي اعمال عرفة
هل يجوز دفع صك الهدي من الان؟ نعم يجوز الذي لا يجوز هو ان تدفع او تذبح الهدي قبل احرامك اذا كان فدية اذا كان فدية ما يجوز لان الشيء اذا كان له سببان لا يجوز قبل تقدم سببين اما هدي التمتع والقران فيجوز
يقول هل الاعمال الصالحة في المسجد الحرام مضاعفة كصلاة كالصلاة؟ نقول لا المظاعف الصلاة وما استحب في المسجد الحرام ما هي التي تستحب في المسجد الحرام؟ الصلاة الطواف الاعتكاف والمكث فيه
اطل المكتف المسجد الامر الثالث التفقه في الدين في الاحكام الشرعية وفي مراجعة كلام الله عز وجل والتفقه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الامور المستحبة ايضا في المسجد الحرام قلنا الاعتكاف والمكثف وملازمة هذا المسجد. هذه الاعمال هي المستحبة
في المسجد الحرام وقراءة القرآن نسينا لان القرآن انما بنيت المساجد بذكر الله عز وجل وافضله كلام الله عز وجل. هذا هو المشروع ما عدا من الاعمال هي فاضلة لكن لا فضل لها في مكان دون اخر
او لم يرد النص بفضله المعنى الاصح هل يسن للحاج صلاة العيد؟ لا لا يسن لا يسن صلاة العيد ولذلك ان شاء الله سيكون يوم النحر نحن في عرفة في منى اغلب الحج في منى فستجدون ان مسجد الخيف
حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلون العيد. فالحاج لا يستحب له صلاة العيد لانه مسافر. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى العيد وهو مسافر. لكن لو حظرتك صلاة العيد وانت في الحرم
جاز لك الصلاة جاز فتكون يعني صليتها بغيرك ولم تنعقد بك يقول هل تجب عليه جمعة؟ اذا وقع العيد يوم الجمعة اصلا الحاجة يجب عليه لا جمعة ولا عيد فلا يصلي الجمعة كل الحجيج
لا يصلون الجمعة طيب يقول نعم هذا اجبنا عنه اكثر من مرة يقول ما الدليل على ان كل الانبياء قد زاروا البيت جاء في بعض الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك
وقد جاء في تفسير هذه الاية ذكرناها قبل قليل اه ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المراد بالناس ادم وقيل نوح وقيل ادم وقيل وقيل وقيل نوح وقيل ادم وقيل
انه قلنا انه ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح قال كأني انظر الى موسى في على دابة اه خطامها من ادن
وذكر ايضا انه رعى رأى بعض الانبياء فما من نبي الا وقد جاء كما جاء في بعض الاخبار وتفصيلهم جاء في بعض الاحاديث الصحيحة يقول نحن نقيم في شارع الغسالة القديمة. هل نحرم من مكان اقامتنا؟ ام من المسجد الحرام؟ لا احرم للحج من مكان اقامتك. لا تحرم المسجد الحرام. من قال من اهل العلم ان
ان تحرم المسجد الحرام ليس بصحيح بل الحكم سواء في الافضلية من اجل الحرام ومن الفندق. والغسالة في الحرم دخلت مكة بدون احرام ولم البي ماذا علي؟ يجب عليك ان ترجع الى الميقات
لانك لم تحب متى يتم التحليل الاصغر والاكبر؟ اجبت عنها قبل قليل هذا اخونا يقول اعمال يوم اعمال يوم النحر في عجالة سريعة تناسب لاننا سنذهب غدا هذا اجبته عن الدرس اليوم كله اعمال يوم النحر ذكرناه بالتفصيل سم شيخنا
يقول ما صحة قول ان كل مكة عبارة عن حرم مكي هذا قديما صح قديما مكة كانت اقل من الحرم اما الان فمكة اكبر من الحرم توسع البنيان والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في بعض المواقف وهو حي الزاهر وقال سيصل بنيانه الى هنا وتعداه وهذه من علامات نبوءته صلى الله عليه وسلم
مكة الان جاوزت الحرم حي الشرائع مثلا بعضه في الحرم وبعضه في الحلم التنعيم هو حد الحرم كل الاحياء التي خلف التنعيم كلها في الحل النورية وغيرها كلها في الحلم. اذا ليست كل مكة الان في الحرم
بل بعض مكة حرم قديما كل مكة حرم والحرم اوسع منها فاختلف الحال باختلاف واختلف الحكم باعتبار اختلاف الحال اخونا يقول جاء ان كل صلاة في المسجد الحرام تنال اجر مئة الف صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام نبدأ اولا في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. قوله في مسجدي هذا انعقد الاجماع. حكاه جماعة كالسيوط في الاشباه وغيره
ان التضعيف خاص بمسجده صلى الله عليه وسلم فقط مساجد المدينة لا ليست بمئة بالف صلاة. خاص بمسجده صلى الله عليه وسلم فقط. باجماع اهل العلم لانه قال مسجدي. ولم يقل المدينة
ومسجده كما قال عمر رضي الله عنه وان مد الى صنعاء فكل التوسعة الملحقة به هي من مسجده صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا يشمل الفريضة والنافلة
ما لم تكن منهيا عنها كاوقات النهي فلا يصلى اذا التضعيف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاص بالمسجد طيب التضعيف في الحرم في المسجد الحرام نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا المسجد الحرام
ثم اذا نظرنا الى لفظ المسجد الحرام في القرآن فوجدناه انه اطلق مرة بقصد مسجد الكعبة فاينما تكون فحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اي مسجد الكعبة لمن كان يعني في داخل مكة
واطلق احيانا بقصد مكة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ ولم يكن في المسجد وانما خارج المسجد لكنه في مكة
واطلق احيانا بمعنى الحرم انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اذا اطلق المسجد الحرام على ثلاثة معاني ننظر ما هو انسب المعاني الثلاث لتظعيف الصلاة نقول ان المسجد
في ذلك الوقت انما كان ما كان محيطا الكعبة ولم يكن له سور يخصه ولذلك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند البيهقي من حديث عطاء مرسلا
دخل من عند بني شيبة من جهة قوم بني شيبة لم يكن هناك باب هو الذي وضع بعده باب بني شيبة ثم هدم بعد ذلك بعد قروض فلم يكن له سر فلم يكن يسمى مسجدا محاطا
واما مكة فلا معنى يخص البناء وانما المعنى المناسب ان يكون متعلقا بالحرم ولذلك فان الصحيح من قولي اهل العلم ان كل موضع يكون من الحرم فان الصلاة فيه مضاعفة بمئة الف صلاة. منى من الحرم
مزدلفة من الحرم عرفة ليست من الحرب عرف خارج الحرم لكن مزدلفة ومن كلاهما للحرم. كل الاحياء هذه التي يسكن فيها الحجيج الان اغلبها من الحرم. قليل اصلا يندر ان الحجيج يسكنون في الحلم
الحديد حينما يسكنون في الحرم اذا كل موضع صليت فيه ولو كان في بيتك بمئة الف صلاة وهو اصح قول اهل العلم في المسألة وهو ظاهر اجتهاد عدد من العلماء كابن عباس وغيره
لكن مسجد الكعبة افضل لاسباب اولا القرب من البيت السبب الثاني انه الاعتق ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا فالمسجد العتيق الاقدم افضل من المسجد القريب. وقد ثبت ان ابن عباس واخذ منه احمد بعد ذلك كان يجاوز المسجد القريب للمسجد
لانه العتيق الثالث لانه اكثر جماعة فالصلاة في المسجد الحرام افضل لا شك لكن التضعيف بمئة الف صلاة في كل مكان خلوني هذا الان اذنت ان اذنت دقيقة ان اذن دقيقة
آآ يقول اخونا المبيت في منى قبل دخول عرفة هل هو واجب ام لا قلت لك قبل قليل باجماع اهل العلم باجماع المسلمين جميعا ان المبيت بمنى ليس بواجب قبل دخول عرفة
ليس بواجب محرم او لست بمحرم ليس بواجب. يبدأ الواجب يوم تسعة. فهو سنة. طيب. هذه السنة ان استطعت فعلها فقد اصبت ان لم تستطع فعلها بان كان المطوف او الحملة
قالت لك سنذهب الى عرفة بالليل او اننا سنبقى في مزدلفة ليس لنا مقر فحين اذ نقول انت مأجور على النية اجرك كاجر من بقي في منى. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوانا لكم في المدينة ما قطعتم
ولا رقيتم جبلا الا كتب لهم من الاجر مثل ما لكم حبسهم العذر. انت حبسك العذر. انت تريد ان تذهب الى منى يعني لسبب من الاسباب لاجل مصلحة المسلمين العامة لو ان كل الناس يذهبون في وقت واحد صدقني ما وصل المسلمون الى عرفة هو ركنها
ما وصل المسلمون لعرفة قديما قبل اكثر من عشرين سنة كان الناس يتصلون يقولون لم نستطع الوصول لعرفة مع الزحام ولذلك التفويج مهم هل تعلم ان الحجيج ثلاثة مليون يا شيخ
ثلاثة مليون مدينة ضخمة جدا كثير من الدول العربية عدد سكانها اقل من ذلك بكثير فهي اكثر من عدد من الدول اجمع بعض الدول يأتون في ثلاثة ايام ينتقلون في مكان ضيق جدا
هذا المكان جدا ضيق يعني لما حسم يعني بمعدل ان المرء يكون له اقل من نصف متر لو اردت ان تحسبها بالدقة مع انك تتنقل في ثلاثة مواضع ليس في موضع واحد منى مزدلفة
اه عرفة اذا ما وسعت المسلم وكانت نيتك صالحة فلك اجران. اجر آآ عدم القدرة لان المطوف نقلك والاجر الثاني نيتك الطيبة نويت التوسيع على المسلمين ربما كان اجرك اعظم من الاجر الذي بات في منى
او ضيق على الناس ربما علمها عند الله عز وجل لا نتألى على الله عز وجل. فنقول فلان افضل من فلان. نعم اخونا يقول انا قادم من مصر بنية الحج متمتع وفي الميقات نويت الحج ولم البس الاحرام
نعم فهل علي فدية لاني لم البس الاحرام لا ادري ما هو نسكك فلعلك تأتي بعد الدرس في غرف الفتوى وهناك يتضح الجواب اخونا يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للعمال
طبعا الله عز وجل يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها العاملون مفردهم عامل هذا العامل هو الذي من مصارف الزكاة سابين لكم من هو العامل ثم انتقل للمعنى الثاني للعمال ان المراد بالعمال الاجراء
العمال الذين يعطون الزكاة هنا هم السعاة ما شرطهم ان يكونوا نائبين عن بيت مال المسلمين يجب ان يكون نائبا عن الحكومة اذا يجب ان يكون نائبا عنها هذا هو الساعي. وذهب لتحصيلها باذن ولي الامر. هذا الذي يجوز له ان يأخذ من الزكاة
وهذا الرجل ان كان يأخذ اجرة من الجهة العامة فلا يجوز له ان يأخذ نسبة الا باذن ولي الامر هذا الذي يعطى ويكون اعطاؤه ليس مني وانما ولي الأمر يعطيه من الزكاة جزءا
طيب غيرهم من الناس الذين يجمعون التبرعات ويوزعون على الفقراء. كثير من الناس يقول لك انا اعطني الزكاة وساعطيها الفقير الفلاني هل يسمى عاملا فيجوز له ان يأخذ من الزكاة؟ نقول لا ليس بعامل
هذا يسميه الفقهاء وكيل في البدن هذا وكيل في البدن وليس عاملا وينبني على كونه وكيلا وليس باذل عدد من الاحكام منها اضافة لما ذكرت لك قبل قليل ان الزكاة اذا اعطيتها العامل وهو نائب ولي الامر فتلفت بيده
او صرفها في غير مصرفها الشرعي برئت ذمتك واما اذا اعطيتها الوكيل فتلفت في يده او صرفها غير المصرف الشرعي لم تبرأ ذمتك في فرق بين الوكيل وبين العامل. العامل تبرأ ذمتك لو وظعها ولي الامر فيما شاء. الاثم عليه هو
انت ذمتك برئت مئة بالمئة باجماع المسلمين ما دام نائب عن ولي الامر. هذا العمال الذين في القرآن اما العمال في لهجتنا فهم الاجراء فهذا الاجير قد يكون عندك وقد يكون اجيرا عند غيرك
نقول لا فرق بين اجيرك واجير غيرك فما دام ذلك المسلم مستحقا لماذا قلت مسلم؟ لانه لا يجوز اعطاء الزكاة لغير المسلم الا في مصرف واحد وهم وهم مؤلفة قلوبنا وهم المؤلفة قلوبهم
ان امكن تكلمنا عن الزكاة بعد المغرب او اكملنا احكام الحج ان شئتم نتكلم ان شاء الله ننظر بعد الصلاة اذا هذا الاجير يجوز ان تعطيه اذا كان مستحقا وكان متصفا بكونه من الفقراء او المساكين
انما الصدقات للفقراء والمساكين لنعطيكم الفائدة الان ونجعل حديثنا بعد الصلاة متعلق بالحج الله عز وجل يقول انما الصدقة للفقراء والمساكين فاتى الله عز وجل بالفقير وبالمسكين وقد اختلف اهل اللسان لسان العرب ايهم اشد حاجة الفقير ام المسكين؟ وجهان لغويان صحيحان
والله عز وجل اتى بهما معا ليبين لنا معنى. وهو انه يجوز اعطاء الزكاة لمن كان اشد حاجة ولمن كان عنده نقص في حاجته كيف تعرف الفقير والمسكين؟ سواء كان عاملا او غير عامل عندك
نقول هو من كان عنده نقص في واحد من امور خمس احفظ هذه الخمس ساسأل فيها احفظ يا نائم نائم انت انتبه معي الذي خلف الاول. ساسأل هذا السؤال في الخمس
من كان عنده فقد لواحد من هذه الخمس سمي فقيرا ومن كان عنده نقص في هذه واحد من هذه الخمس سمي مسكينا على اظهر المعنيين اللي ذكرتهم قبل قليل المعنى الاول
ان يكون عنده فقد او نقص لطعامه وشرابه فحينئذ يجوز ان يعطى من الزكاة ما يكفي طعامه وشرابه سنة كاملة نقول يعطى من الزكاة ما يكفي ولم نقل يعطى من الزكاة طعامه وشرابه. ما الفرق
ان الزكاة يجب ان تعطيها الفقير نقدا ولا يجوز لك ان تعطيها الفقير طعاما الا اذا كانت المصلحة في ذلك كأن يكون الفقير اخرق لا يحسن التصرف في ماله كالمعتوم نحوه او الذي يستخدمها في حرام كمخدرات وشرب وغيره
فترى الاصلح له ان تشتريه له. ويكون الشراء لما يحتاجه هو. فتعطيه الطعام الذي يأكله. بعض الناس لا يأكل اللحم. فتشتري له الدجاج مثلا ويكون بالسعر المناسب ما تشتري بالغالي فهذا هو شروط الاصلح لكي تشتري له طعاما ونحو ذلك
اذا ان يكون عنده نقص او فقد لطعامه وشرابه فتعطيه ما يكفيه طعامه وشرابه سنة كاملة الامر الثاني ان يكون فاقدا لكسوته فيعطى ما يكفي كسوته سنة كاملة ما الذي جرت العادة به ان يلبسونه الناس؟ ثوبين ثلاثة اربعة خمسة عشرة ما جرت العادة في البلد. ان الناس يلبسونه من ثياب وقمص
وسراويل دراعة للنساء ويعني سائر البسة النساء فيعطى من الزكاة قيمتها هذا الثاني الثالث اذا كان عنده فقد او نقص في مسكنه فيعطى من الزكاة ما يكفي قراء بيت يسكنه مثله سنة كاملة
ايجار بيت كامل كم اولادك خمسة يكفيهم غرفتان ثلاث اربع تستأجر له بيت من غرفتين او ثلاث او اربع. اخوتك وابناء عمك ليسوا جدا وانما المعتادون يسكنون في اي حي في البيت فتستأجر له بيتا في ذلك الحي
اذا هذا الامر الثالث وهو السكنى الامر الرابع من كان قلنا في طعامه وشرابه؟ نعم. والامر الرابع من كان عنده نقص في منكحه في النكاح جاءك رجل وقال اريد ان اتزوج لاعف فرجي
وليس عندي مال نقول خذ من الزكاة ما تتزوج به المهر خذ من الزكاة مؤنة الزواج الواجبة. ليس الكماليات تحط لي يعني وليمة نكاح مترفة لا الكماليات المهر البيت الاثاث المعتاد
طيب نقول من كان عنده فقد او نقص في النكاح كيف نقص في النكاح جاءك رجل وقال انا متزوج. لكن زوجتي الاولى مريظة وعندها من الظروف الفلانية ولا تغض بصرك
محتاج ان اتزوج ثانية نعطيه من الزكاة لتزوج الثانية تانيا نعم نقول في هذه الحال يجوز جاءنا بعد السنة قال زوجتي الثانية مرضت ولا تكفيني زوجتان اريد ان اتزوج الثالث وليس عندي مال. نعطيه
نقول نعم يعطى من الزكاة ليتزوج الثالثة جاءنا بعد ستة اشهر قال زوجتي الثالثة مرضت جاءها مرض ولا تعفني هل نعطيه من الزكاة؟ نقول نعم نعطيه من الزكاة الزوجة الرابعة. جاءنا بعد سنة
قال زوجتي الرابعة لا تعفني اريد ان اتزوج نقول لا ما يجوز اكثر من اربع حرام الا اذا طلق ولا نقول له طلق لان المسلم منهي ان يقول لاخيه المسلم طلق زوجتك الا ان يرى مصلحته. ولذلك احمد لما جاءه رجل فقال اذا قال الرجل قال الرجل لابنه
طلق زوجتك هل يطلقها واذا قالت الام لابنها طلق زوجتك هل يطلقها؟ قال لا لان حرام الامر والطلاق. قال فعمر قال لابنه عبد الله طلق زوجتك امره بالطلاق. قال من كان ابوه كعمر فليطلق. عمر محدد يعلم المصالح
ربما اطلع على شيء لم تطلع عليه انت فالاب لا يجوز له ان يقول لابنه طلق زوجتك الا اذا رأى المصلحة الكبيرة جدا جدا جدا في الطلاق مصلحة دين ودنيا معا. لا يجوز حرام. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها. التخبيب للرجل والمرأة معه
اذا هذا الامر الرابع الامر الخامس ظروريات الحياة وضروريات الحياة تختلف من بلد الى بلد. ومن زمان الى زمن مثال ذلك في الزمان السابق قديما كانوا يقولون العلاج ليس ضرورة
لان العلاج قديما اما كية يأتي بمسمار ويكيل. ويكوي بها المريض. واما ان يعطيه حب رشاد او يعطيه شيئا رخيصا ليس له قيمة فلم يكن للعلاج قيمة فكانوا قديما يقول لا يجوز بذل الزكاة في الدواء
لانه ليس من ضروريات الحياة في وقتنا هذا نقول ان بعظ الامراظ علاجها ظرورة وبعظها لا. الامراظ التي لا يمكن للمرء ان يعيش الا بها او لا يمكن ان يؤدي معاشه الا بها
فحين اذ يجوز بذل الزكاة فيها الامراض الشديدة بشرط الا تكون مرتفعة جدا تعرفون بعض الامراض علاجها غالي جدا جدا جدا اغلب الناس في المجتمع لا يستطيعوا ما لم يكن هناك غنيا او يكون هناك دعم للحكومة
او في التأمين في بعض الصور اذا هذا خارج عن المعتاد جرت العادة عدم بذلها فهنا لا يجوز. التحسينية في العلاج لا تبذل التجميلية التحسينية لا يبذل فيها الزكاة من ضروريات الحياة مثلا عندنا في مكة هنا قديما كانت البيوت من الطين
ومن الحجارة التي تكون فيها فجوات. فاذا جاءت الهواء بردت الهواء. بردت الجو الان بيوتنا مبنية من الخرسانة. بيت مبني من الخرسانة في شدة الحر في مثل هذه الايام لا يمكن ان تعيش تكون درجة الحرارة برا سبعة واربعين داخلها سبعين
فالحرارة شديدة جدا في البيوت الخرسانية الان ولذلك نقول ان من ضروريات الحياة في البلدان الحارة قد يكون ملطفات الهواء كالمكيفات وغيرها فيجوز بذلها لهذه المصلحة البلدان الباردة كالطائف لا تبذل الزكاة في المكيفات لانها باردة
لا يشغلون المكيف حتى في شدة الصيف فرق بينها وبين مكة وما هي اقل من ساعة اكثر من ثلاثين درجة ربما او خمسة وعشرين درجة اذا المقصود من هذا اننا النظريات تقدر بقدرها هذي الامور الخمسة اخذناها على سبيل الاجمال الفائدة
انتهى الوقت باقي كم باقين خمس دقائق فقط اخونا يقول هل الدعاء بمبلغ محدد كمليون ريال مثلا؟ يعد من التعدي في الدعاء الظاهر بنعم فان كان عليك دين قل ربي اقضي عني الدين
وان كنت تريد مالا قل رب ارزقني الرزق الطيب الحلال المبارك الله عز وجل اعلم ربما المليون ما يكفيك. تحتاج مليونين ربما المليون هذا يكون مهلكا لك فقل ربي ارزقني الرزق الطيب. لا تحدد مبلغا
ولذلك حتى الزوجة يقول ارزقني الزوجة الصالحة ولا تستر التفاصيل المتعلقة به نعم هذا اجبنا عنه قبل قليل يقول هل يجوز العمل في مجال المحاسبة؟ نعم يجوز العمل في عمل المحاسبة وان كانت المحاسبة
في امر يتعامل فيه بالربا لان الربا انما لعن اكله وموكله وكاتبه وشاهديه لست منهم انت عملك منفصل اعمال ارقام مثل ايرادات ومصروفات والمصروفات او الايرادات قد يكون بعضها من جانب ربوي لست الذي كتبته ولست الذي عقدته. لست في خدمة العملاء ولست في العقود. انت محاسب. فالمحاسبة انما هي ارقام جمع وطلب
وحساب فيجوز متى يحرم اذا كنت مثلا في مؤسسة وجاءك صاحب المؤسسة وقال تحايل على الزكاة في بعض البلدان مثل عندنا هنا ملزمة كل مؤسسة ان تخرج الزكاة للدولة فبعض الناس يقول تحايل بدل ما تكون مئة اجعلها خمسين. هنا ما يجوز لك
الشيء الحرام لا يجوز هذا اخونا الفاضل يقول انا من البعثة المصرية وستنطلق الى عرفة مباشرة وهناك مجموعة من الشباب ينوون التوجه مشيا الى منى ثم عرفة ايهما اوجب؟ البقاء مع البعثة ام التوجه مع الشباب
انا وجهة نظري وانا سافعل مثلك انا ساذهب الى عرفة نحن الذين معهم قالوا اذهبوا الى عرفة مباشرة ان تذهب الى عرفة احسن لكي لا تتفرق مع اصحابك لكي لا تتعب بدنك صدقني الانتقال من منى الى عرفة متعب
متعب وخاصة مع ابتداء النهار وانت كما قلت لك بالتجربة. في عرفة ارح بدنك ثم من بعد الزوال انشغل بالذكر ثم في اخر النهار عليك بالدعاء. والقلب اذا كان مشغول ومتعب البدن ومجهد في الغالب لا يستطيع الدعاء
نعم لو كنا مثل الحال الاول او الامور مترتبة ما دمت مع بعثة بعثة ولابد ان تكون معهم فانا رأيي ولا اقول لك هو الافضل. رأيي ان تذهب مع اصحابك
هذا رأيي اقرب لاجابة الدعاء وراحة البدن وقد قال الله عز وجل لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم. لم يقل الله عز وجل اتعب نفسك ارح نفسك خذ الرخص
وسيأتينا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. من اخذ الرخصة فلا اثم عليه. ومن ترك الرخصة فلا اثم عليه. وسيأتينا ان شاء الله في بعد المغرب
اخونا يقول هل تصح النافلة بين الاذان والاقامة بعد صلاة المغرب؟ نعم تصح فان صلاة المغرب وقتها ليس مضيقا من اهل العلم من يرى ان وقت صلاة المغرب مضيقة حتى ان عندهم صلاة المغرب وقتها لا يكفي الا لها
ولذا يقولون يجب على المؤذن الا يطيل في الاذان ويجب عليه ان يحضر في الاقامة ويجب عليه ان يواري بينهما. ويجب على الامام الا يطيل في القراءة هذا قول بعض اهل العلم لكن قد ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ثبت عن الرسول فقول كل احد نرده ونحترم الامام الذي قال به ونجله ونعظمه ونلتمس له عذرا لا شك ان الائمة نلتمس لهم اعذارا ثبت عن النبي ثلاثة احاديث ليس
تحالف واحد ثلاثة احاديث كلها يقول ان المغرب يمتد وقتها الى غروب الشمس الى غروب الشفق الاحمر وليس الابيض والابيض يغرب قبل الاحمر بنحو خمس او عشر دقائق اذا المغرب وقتها ممتد الى غروب الشفق الاحمر
لكن الافضل في صلاة المغرب التبكير بها فيؤذن ويستحب ان يجلس بين الاذان والاقامة استحبابا. يجلس يجلس المؤذن ولو قليلا. وقد ثبت ان الصحابة يجلسون بين الاذان والاقامة. فيكون هناك
بين الاذان والاقامة استحبابا فعلها الصحابة اما الصلاة بينهما فهي جائزة بقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة بين اذان صلاة قال في الثالثة لمن شاء
وحملوا ذلك على المغرب اذن بين الفجر بين اذان واقامة الفجر سنة بين الظهر اذانه واقامته سنة ان تصلي ركعتين او اربع بين العصر سنة لما جاء عند الترمذي رحمه الله
امرأة صلى قبل العصر اربعا وحسنه الترمذي. العشاء كذلك يستحب التسلل. المغرب مباح ولك اجر لكن ليس مؤكد وانما مباح لمن شاء وهذا هو اصح قول العلماء في المسألة وعرفناه مع الدليل. لماذا توسعت؟ لاني اعرف بعض الاخوان في بعض البلدان من حين يؤذن يقيم. نعم فعل صحيح مئة بالمئة
لكن لا تخطئ من اخر لانه قول ثبت فيه ثلاثة احاديث انت اخذت بالاشد وقد ثبت ثلاث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بالايسر نعم هذا اخونا يقول صلاة الجنازة ماذا يقال بين التكبيرات وبعد اخر تكبيرة
الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنها احاديث منها انه كبر اربع تكبيرات التكبيرة الاولى يقرأ فيها بالفاتحة مع البسملة استحبابا لان البسملة يستحب قراءتها. وليست من الفاتحة ثم ان بقي مدة وتأخر الامام فتقرأ سورة
وليس مستحبا وانما جائز فقد فعلها ابن عباس. والا فان المؤكد قيل بوجوبه وهو قول كثير من اهل العلم وقال باستحبابه قراءة الفاتحة طيب التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم
وخذ مني فائدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها ثلاث صيغ صيغة اقل تذكرون الدرس الاول اول ما بدأنا صيغة الاجزاء وصيغة الكمال والصيغة التخيير ثلاث صيغ صيغة الاجزاء
اقل صيغة تسمى صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث وجبت الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فان الصلاة تجب عليه في كل صلاة نافلة او فريضة قبل السلام. في التشهد الاخير
وتجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة الاولى والثانية وتجب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الجنازة اقل صيغة في الصلاة ان تقول اللهم صلي على محمد
او اللهم صلي على النبي اذا اتيت بهذه فقد سقط عنك الواجب في الصلاة والجنازة وفي ماذا؟ خطبة الجمعة تكفي الصيغة الثانية صيغة التخيير كل صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت عنه نحو من سبع او ثمان صيغ
كلها جائزة الصيغة الثالثة عشان الوقت افضل الصيغ؟ قال اهل العلم افضل الصيغ هو اصحها اسنادا وهو ما ثبت في الصحيحين قال احمد هو اصحها اسنادا ان تقول احفظوا هذه الصيغة
ساكررها مرتين فقط والثالثة والرابعة والخامسة سيكررها بعض اخواننا ونعطيهم جائزة الحرم وجائزة الحرم عظيمة جدا وهي الدعاء. اليس كذلك؟ طيب نبدأ افضل صيغة وهي اصحها اسنادا. كل صيغة تجوز
واقلها ان تقول اللهم صلي على محمد بشرط الا تأتي بصيغة مبتدعة بعض الصيغ مبتدعة ما تجوز حرام نقصد الصيغة التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجد هذه افضل الصيام جاءت صيغ اخرى صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. يجوز
وسنة لكن تلك افضل ومثلها في العالمين يجوز وهكذا اعيدها مرة اخرى ثم يعيدها اخونا او احد اخوتنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
الذي يلبس النظارة دائما العلامات الفارقة هم الذين يشار اليهم نعم احسنت احسنت جزاك الله خيرا وهذه دعوة وهدية عظيمة. الثاني اخونا هذا الذي يبتسم بجانب الذي بجانب اي نعم الذي رفعت اصبعك نعم
ابشر انت الثالث انت الثالث انت الثالث نعم تفضل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد احسنت وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. احسنت. اخونا الاخير تفضل يا شيخنا صليت لا نعم دعاؤك صحيح لكن الافضل ان تقول الي نعم احسنت باركت باركت نعم احسنت جزاك الله خيرا على ثنتين على ذكرك الدعاء وعلى رفع الصوت
العادة لا نسمع البعيد طيب اذا كل صلاة ابراهيمية تسمى الصلاة الابراهيمية افضل. هذه الصلاة الابراهيمية هي افضل صلاة تصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل يوم من ايام الاسبوع يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيها. وجاء في بعض الالفاظ فيها وفي ليلتها
افضل صيغة تصليها على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية. وافضل الصيغة الابراهيمية اكثر صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحها اسنادا وهي التي وردت عنا قبل قليل
كل موضع تصلي عليه وسلم افضل صيغة هذه فصلي عليه بافضل الصيغ وبعد الدعاء جاءت احاديث كثيرة جمعها ابن بشكوال في كتابه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جمع الطرق مما يدل على ان له اصلا كما اقره الشيخ تقي الدين ان
الدعاء يستحب ختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تختمه بالصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وافضل صيغة ما صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه
طيب نشرح الصلاة ولا نجيب على الاسئلة وقت ضيق خلاص انا كنت اريد ان اشرح ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نجعلها فيما بعد. طيب تم نعم تكبيرة الجنازة اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انا انسى كثير
وانسى دائما واخرج تلاحظون في الدرس نخرج يمين اذا لم يكن امامي كتاب نعرف ما هي الالفاظ ننسى اذا التكبيرة الثانية قلنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط
التكبيرة الثالثة تدعو للميت وماذا تدعو به؟ اهم دعاء بل ان هذا الفعل هو اهم فعل في الصلاة. ان تدعو للميت اقل دعاء ان تدعو له فتقول اللهم اغفر له
هذا الميت سواء كان ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا تقول اللهم اغفر له لو تكررها عشر عشرين مئة مرة اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه يكفي تريد ان تأتي بالمأثور؟ فالمأثور كثير منها ان تقول اللهم اغفر له. اللهم اغفر له آآ اللهم اغفر لحينا وميتنا. وذكرنا وانثانا وشاهدنا
وحرنا وعبدنا اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم واغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وغير ذلك من الاحاديث التي وردت كل دعاء يجوز. ابدلهم دارا خيرا من دارهم واهلا خيرا من اهلهم. وازواجا طبعا نتكلم عن المجموعة وازواجا خيرا من ازواجهم. تقول
في الذكر والانثى معا لان المرأة اذا قلت اللهم ابدلها زوجا من خيرا من زوجها فان زوجها في الدنيا اذا كان زوجها في الاخرة فلا شك انه كونوا خيرا من الدنيا خلقا
وشكلا وهيئة وتعاملا واحسانا واما ان لم تكن ذات زوج فتدعو لها بالزوج الصالح اذا تقال للكل اهم شيء تدعو الرابعة تسكت لا تدعو بها الصغير تقول اللهم اغفر له نعم قرر انه يجوز ان تقول اللهم اغفر له وتقول اللهم اجعله شفيعا لوالديه
وحجابا لهم عن النار طيب يقولون بعد الرابعة تسكت طبعا لن اذكر يجوز خمس تكبيرات ويجوز ست تكبيرات وسبع فيها خلاف ثمان لا تجوز لكن سنذكر الاربعة هي التي تفعل في الحرمين
بعد الرابعة تسكت لمن؟ لمن كان قد دخل مع الامام من اول الصلاة طيب من دخل مع الامام في التكبيرة الثانية دائما بعض الاخوان يكون قد فاتته ركعة او اكثر
فدخل مع مع الامام في صلاة الجنازة في التكبيرة الثانية ماذا يفعل نقول انت مخير بين امور ان تدخل معه وتدعو اذا دخلت معه في التكبيرة الثالثة تدعو مباشرة او دخلت معه في التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو
او تدعو ابدأ بالدعاء مباشرة لان اهم الاركان الدعاء ويقولون ان الترتيب بينها ليس بلازم اذا تدعو ثم التكبيرة التي بعدها تقضي فتقرأ الفاتحة ثم الثالثة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ان سلم ان سلم فانت مخير بين امرين حتى لو فاتتك التكبيرة او اكثر اما ان تقضي واما ان تسلم معه وتسقط عنك التكبيرات الباقية وقد جاء فيه حديث عن عائشة لكن في اسناده مقال لكن ثبت عن ابن عمر انه قال
هو مخير ان شاء فعلها وان شاء ترك. فسقطت التكبيرات السابقة فتكون اتيت فقط بالدعاء لانه اخر الافعال حينئذ طيب ساتي التكفير طيب ان قضيتها ماذا تفعل؟ نقول يجب ان تقضيها قبل ان ترفع الجنازة
وعندنا في الحرم شرفه الله عز وجل اهل الخير كثير ما ان ينقض الامام من التسليم حتى يرفعون بعدها بثواني يرفعون بسرعة يريدون الاجر ربما حتى صاحبه لا يعرف اين هي الجنازة. كل يريد الخير. والحمد لله الحرم كله خير
تنتقل من حلقة الى حلقة في الخير بين القرآن وبين ذكر وبين السنة وبين صلاة على جنازة وبين كله خير بحمد الله عز وشرب ماء زمزم وطواف وسعي اذا اذا سلمت فكبر بسرعة ولا تقرأ شيئا
لان الجنازة للمصلي كالامام للمأموم اذا رفعت لا دعاء اذا اردت القضاء فانك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اذا كانت ثلاث او ثنتين وهكذا. انت مخير تقضيها تكبيرا او لا
اذا عرفنا هذه المسألة لما فاتت رفع اليدين هل يجوز رفعهما؟ يجوز الرفع ويجوز عدم الرفع. لا تنكر على من رفع ولا تنكر على من لم يرفع لان الخلاف سببه شيء واحد. هل ثبت
الرسول لم يثبت عن شيء لكن هل ثبت عن الصحابة نعم نقول ورد عن عمر وابنه احتج بها احمد وغيره وهؤلاء الائمة كانوا يعلمون صحة اسناد الاثر فحينئذ نقول ثبت عن الصحابة ذلك ولم يعرف لهم مخالف فالافضل ان ترفع يديك
نعم نقف اخر سؤال هل يجوز المبيت في الفنادق بمكة ايام التشريق؟ نعم اذا كانت الفنادق قريبة جدا فيجوز واما البعيدة فلا الا ان يكون المرء مريضا او عنده عذر يعني تعب المته رجلاه ارهق وهكذا فحين اذ نقول يسقط عنه. على الصحيح من قول اهل العلم ما دام في مكة
هاي تتعلق بالبنوك نجعلها ان شاء الله بعد صلاة المغرب نحاول نقصر صلاة الدرس ونجعله في الاسئلة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين