1
00:00:00.100 --> 00:00:41.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من ان خلق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

2
00:00:42.150 --> 00:01:12.150
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه

3
00:01:12.150 --> 00:01:29.350
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فيقول ربنا جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا بين الله عز وجل ان المرء اذا قظى مناسكه

4
00:01:29.700 --> 00:01:54.350
قالوا والعرب لا تقولوا للشيء اذا انقضى انه انقضى الا اذا كان ذا اجزاء وهذا يدلنا على ان المناسك ليست فعلا واحدا وانما هي افعال متعددة وهذا الذي استدل به الفقهاء على ان الحج له اركان اربع وهو الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي

5
00:01:54.850 --> 00:02:10.950
فقول الله عز وجل اذا انقضت مناسككم اي اجزاؤها وهذه المناسك هي الافعال التي تقدم بعضها وسيرد الله عز وجل بعضها في الايات التي بعدها قال فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم

6
00:02:11.150 --> 00:02:33.450
هذه الاية فيها بيان لاهمية ذكر الله عز وجل واللهج بتسبيحه وتهليله وذكر كلامه سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل كذكركم اباءكم قالوا لان المرء اول ما يتكلم به اذا كان صبيا صغيرا

7
00:02:33.500 --> 00:02:53.950
فانه يذكر اباه وامه فالصبي اذا ابتدأ بالكلام فانه يبتدأ كلامه بذكر ابيه وامه فيقول بابا وماما. فهذا يدلنا على ان الصبي اذا ابتدأ كلامه بذكر ابائه فنحن نبتدأ كلامنا دائما بذكر الله عز وجل

8
00:02:54.050 --> 00:03:11.300
وهذا معنى قول الله عز وجل كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر ولذلك ايها الموفق كل شيء تريد ان تبدأه دخلت بيتك اذكر الله بدأت في عملك اذكر الله ركبت سيارتك اذكر الله

9
00:03:11.700 --> 00:03:32.250
بدأت في فتح دكانك في تجارتك فاذكر الله. ذبحت ذبيحة فاذكر الله. غرفت برا وطعاما بيديك وانت تكتال اذكر الله كل شيء تذكر الله عز وجل في في بدايته فانه حينئذ يكون مباركا. وان تركت حمد الله وذكره

10
00:03:32.250 --> 00:03:46.300
نزعت بركته. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله. فهو ابتر. جاء في بعض الفاظ الحديث عند عبد القادر الرهاوي في الاربعين وفي اسناده ضعف كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله

11
00:03:46.500 --> 00:04:06.000
وانما الثابت كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله وهذا يدلنا على ان افضل ذكر الله عز وجل بعد القرآن الكلمات الاربع التي هي الباقيات الصالحات وافضلها الحمد لله الحمد لله افضل الكلمات الاربع فهي التي يبتدأ بها وهي التي ينهى بها العمل وغير ذلك

12
00:04:06.050 --> 00:04:27.100
اذا كذكركم اباءكم اي اول كلام تتكلمون به ذكر الاب واحيانا يكون معنى هذه الاية والقرآن حمال اوجه يراد بها كذكركم اباءكم اي من كثرة ما تذكرون اباءكم كل امرئ منا اذا سأله رجل ما اسمك؟ قال انا فلان ابن فلان

13
00:04:27.200 --> 00:04:43.250
فيذكر اسم ابيه اذا اراد التعريف بنفسه وكذلك الصبي دائما يذكر يذكر اباءه فاذا كان المرء قلما يذكر اسمه ويعرف بنفسه الا وقد اورد اسم ابيه. فكذلك الله عز وجل

14
00:04:43.400 --> 00:05:03.850
اذكره دائما في كل حال من احوالك وهذا هو معناه والقيل ان هذا خطاب للعرب لان العرب قديما بعد قضاء حجهم يذهبون للاسواق كعكاظة وغيرها كعكاظ وغيرها ثم يتفاخرون بالاشعار بالانساب وبالاحساب وبالاباء وبافعالهم

15
00:05:04.000 --> 00:05:19.500
فقال ان هذا هو فعل الجاهلية واما انتم في الاسلام فلا تذكروا اباءكم وتفخرون بهم وانما افخروا بذكر الله عز وجل فان كل اسد منقطع اذا لم يتصل عمل المرء بربه جل وعلا

16
00:05:19.950 --> 00:05:29.950
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

17
00:05:29.950 --> 00:05:42.750
وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وتقدم الحديث عنها في الدرس السابق. نعم

18
00:05:46.550 --> 00:06:24.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فناء اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

19
00:06:24.850 --> 00:06:48.250
نعم هذه الاية بين الله عز وجل الاحكام المتعلقة بيومي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر انظروا معي قبل ان اتكلم ساذكر لكم فائدة لغوية هذه الفائدة اللغوية تتعلق بقول قبل قليل اعمال اليوم الحادي عشر والثاني عشر

20
00:06:48.800 --> 00:07:12.100
العرب عندها قاعدة ان النهار يتبع الليل دائما النهار يتبع الليل وهذا حكمه في كل شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال فاكثروا علي من الصلاة فيها اي في يومها وليلتها يوم الجمعة. المراد بالليلة الليلة التي تسبق صلاة الجمعة تسبق النهار

21
00:07:12.750 --> 00:07:32.500
فدائما النهار يسبق الليل. نحن الان بعد صلاة المغرب انقضى يوم الاثنين وبدأت ليلة الثلاثاء فهذه الليلة متعلقة بالثلاثاء طيب عندما جاء في هذه الاية هذه الاية الايات الاحكام المتعلقة

22
00:07:32.600 --> 00:07:52.150
باليوم الحادي عشر وليلته السابقة واليوم الثاني عشر وليلته السابقة واليوم الثالث عشر وليلته السابقة اذا فالليالي سابقة وليست لاحقة يقول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات اي ايام محدودة

23
00:07:52.350 --> 00:08:08.950
جاء ان المراد بالمعدودات كل عشر ذي الحجة حيث يستحب التكبير المطلق وقيل ان المراد بالايام المعدودات ايام الحج. وقيل وهو قول اكثر المفسرين او كثير من المفسرين ان المراد بالمعدودات هنا ايام التشريق

24
00:08:09.050 --> 00:08:29.150
وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر نبدأ اولا  ما امر الله عز وجل به ثم نذكر اعمال هذه الايام بالنسبة للحاج امر الله عز وجل بذكره سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات

25
00:08:31.000 --> 00:08:48.750
كثير من الحجيج في هذه الايام يكون قد انقضى تعبه الشديد في يوم عرفة ومزدلفة فتجد نفسه منشرحة فيبدأ البحث عن البيع والشراء وفي المقابل يبدأ يفكر بالسفر فيريد ان يستعجل

26
00:08:48.800 --> 00:09:03.700
ويتهيأ للسفر ماذا افعل؟ وماذا اهيئ؟ وماذا احمل؟ وماذا اترك؟ وكيف انتقل فتجد نصف حديث الناس في ذلك الموضع عما يهمهم عن الهم الهم هو الامر الذي سيكون في المستقبل

27
00:09:03.750 --> 00:09:16.950
والحزن عن الامر الماظي فتجد حديث الناس انما هو عما يهمهم او امر الدنيا وقليل منهم وان شاء الله ان هذا القليل كثير. من ينشغل في هذه الايام بذكر الله عز وجل

28
00:09:17.250 --> 00:09:32.000
هذا الذي امر الله عز وجل به واذكروا الله في ايام معدودات هذه الايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وتذكر كلامي فيها ستجد ان ذكر الله عز وجل فيها المعين

29
00:09:32.200 --> 00:09:58.300
عليها اقل من يوم عرفة يوم عرفة كل الناس يقرأون ويدعون ويستغفرون هذه الايام الناس يبيعون ويشترون ويتبضعون وربما كانوا قد تحللوا التحلل الثاني فانشغلوا باهلهم فالمقصود من هذا ان الله عز وجل اكد على الذكر مع ان الذكر واجب او مشروع في كل الحج لكن في هذه الايام لان سبب الغفلة

30
00:09:58.300 --> 00:10:22.200
اكبر ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج افضل العبادات افضل العبادة العبادة في الهرج حينما يصبح الناس مشغولين بالحديث وبالقيل وبالقال صخب الدنيا وباشياء كثيرة

31
00:10:22.400 --> 00:10:37.900
ولذا فضل التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره عظيم. فاذا قالها المرء اذا دخل للسوق كان فضله اعظم وذلك سمي دعاء السوء بعد العصر وقت انشغال بالبيع والشراء

32
00:10:38.050 --> 00:10:51.250
فاذا انقطع المرء فيه لذكر الله عز وجل كانت العبادة فيه افضل مع ان العصر من افضل الاوقات كما قال الله عز وجل والعصر وقال وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر كما في حديث حذيفة

33
00:10:51.800 --> 00:11:13.650
المقصود من هذا انك اذا رأيت الناس منشغلين فانزوي في ركن ثم افتح كلام ربك جل وعلا واقرأ كلامه وانشغل بذكره وبتلاوته ومراجعة حفظ حفظك من هذا الكتاب واحرص على ان يكون لك وردا اكثر من الايام السابقة في هذا الوقت

34
00:11:13.850 --> 00:11:30.350
لانك ستجد كثيرا من الناس في هذه الايام المعدودات ايام التشريق مشغول ستجده مشغولا بامور الدنيا بقيل وقال وحديث وصخب انت كن ممن ذكر الله في وقت الهرج في وقت الكلام مع ان الوقت وقت عبادة

35
00:11:30.450 --> 00:11:43.450
ومع ذلك ستجده وان شاء الله ان اكثر الحجيج على خير وهدى ولا شك. وان انشغلوا فقد انشغلوا بالمباحات. لا شك اذا هذا الامر الاول الامر الثاني في قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات

36
00:11:43.700 --> 00:11:56.950
اذكروا الله ما الذي يذكر الله عز وجل فيه اول شيء يذكر الله عز وجل فيه بالدعاء الذي امر الله عز وجل به كما مر عن عطاء. بان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

37
00:11:57.450 --> 00:12:18.650
اكثر هذا الدعاء الامر الثاني من اكثر ما يستحب في هذه الايام التكبير فتقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد والافضل ان تقول الله اكبر مرتين لان بعض اهل العلم يقول تقولها ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لكن الاصح اسنادا

38
00:12:18.750 --> 00:12:34.350
وثبوتا ان تقولها مرتين فقط الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وصيغ التكبير كثيرة والتكبير مشروع في هذه الايام ومتأكد وكثير من اهل العلم يقول ان التكبير فيها للحاج

39
00:12:34.600 --> 00:12:50.100
ولغيره هو تكبير مطلق بعد الصلوات وفي غيرها ولكن الحاج تأكدوا عليه التكبير المطلق اكثر من ذكر الله عز وجل فانها ايام تكبير وهذه الايام ايام التشريق نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها حرام صيامها

40
00:12:50.200 --> 00:13:05.850
لا في نذر ولا في سنة ولو وافقت اثنين وخميس. وهي قد توافق ايام البيض وهي يوم ثلاثة عشر. اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر حرام على كل مسلم سواء كان حاجا او غير حاج ان يصومها

41
00:13:05.950 --> 00:13:19.550
لانها ايام تشريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ايام اكل وشرب اي يحرم صومها. وذكر الله عز وجل بان تكبر الله عز وجل وتدعوه

42
00:13:19.700 --> 00:13:39.650
اذا اكثر من الدعاء وحرام عليك الصيام الا شخص واحد الحاج المتمتع والقارن اذا لم يكن مالكا لهدي التمتع والقران فان ولم يكن صامها قبل يوم النحر فانه يشرع له صيامها في ايام التشريق ثبت ذلك عن عائشة وابن عمر. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة

43
00:13:39.800 --> 00:14:02.700
طيب هذه الايام ما الذي يفعلون فيها يفعل في هذه الايام اعمال اول هذه الاعمال المبيت بمنى اذا المبيت بمنى يكون ليلة الواحد والعشرين وليلة الثاني والعشرين او الواحد عفوا ليلة الحادي عشر نعم ليلة الحادي عشر

44
00:14:02.750 --> 00:14:17.050
وليلة الثاني عشر او ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وستأتي بعد قليل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه اذا العبرة بالليلة التي نعدها باعتبار اليوم الذي بعده

45
00:14:17.400 --> 00:14:33.850
المبيت يجب عليك على اقل حال ان تبيت ليلتين. ويجوز لك ان تبيت ثلاثا سنذكرها بعد قليل كيف يكون المبيت المبيت هو المكث في الليل اذا في النهار ليس لازما المكث في منها

46
00:14:34.350 --> 00:14:48.950
وانما فيه عمل وهو رمي الجمار سنذكره بعد قليل وانما الواجب ان تكون في منى في ليل في الليل طيب المبيت هل مراد به النوم؟ لا ليس لازما النوم وانما المقصود المكث في منى

47
00:14:49.950 --> 00:15:05.600
طيب كم المقدار؟ العلما يقولون عندهم قاعدة ان الاكثر يأخذ حكم الكل فمن مكث في منى او ما جاور منى مما يأخذ حكمها وقد ذكرته في درس قبل قبل صلاة المغرب

48
00:15:05.700 --> 00:15:18.400
انه يأخذ حكم منى لان الامر اذا ضاق اتسع فمن مكث فيها اكثر من نصف الليل اجزأه ثم يخرج الى حيث شاء يذهب حيث شاء بشرط الا يخرج من مكة

49
00:15:19.300 --> 00:15:32.700
اذا المكث في منى نصف الليل ليس الى الثاني عشر وانما نكتب نصف الليل باعتبار المدة لا باعتبار الزمن باعتبار مدة المكث واما في عرفة في مزدلفة فباعتبار الزمن اي نصف الليل

50
00:15:33.350 --> 00:15:48.500
طيب هذا الامر الاول من تركها نقول من ترك المبيت في منى لعذر مثل الرعاة والسقاة فلا شيء عليه فقد رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ونلحق بهم من كان له عذر كمرض او عجز

51
00:15:49.200 --> 00:16:01.300
او كبر في السن او غير ذلك من الاسباب التي يعجز عنها. ربما يصاب بحمى يأتيه الم في رجليه من كثرة المشي. وغير ذلك من الاسباب وهي كثيرة فنقول يسقط عنك على الصحيح من قول اهل العلم

52
00:16:01.550 --> 00:16:19.150
لان الله خفف عن ذوي الاعذار فنلحق بهم كل ذي عذر العمل الثاني الذي يجب في منى وهو رمي الجمار يجب رمي الجمار والجمرات ثلاث الصغرى ثم تليها الوسطى ثم تليها الكبرى

53
00:16:19.550 --> 00:16:34.700
ويجب في الرمي امور اول الامور انه يجب الترتيب فيها فمن رمى الكبرى قبل لم تجزئه وهذا الامر مسألة الترتيب اصبحت سهلة. لان الخط اجباري اصلا كل من جاء يجبرونك على ان تذهب من طريق واحد لا رجوع معه

54
00:16:35.000 --> 00:16:48.800
فمن ذهب مع هذا الطريق فانه يرمي به اصل التنكيس تمنعك الجهات الامنية تمنعك انك ترجع لكي لا يكون هناك مصادمة بين الحجيج. فالترتيب قطعا انت سترتب قطعا يعني لا

55
00:16:48.800 --> 00:17:06.000
همها ولا تسأل احدا لانها مرتبة معك الطريق واحد خط واحد ذاهب لا لا عودة فيه العودة من طريق الاخر اذا يجب الترتيب بينها. طيب نبدأ بالرمي اذا رميت الجمرة عرفنا صفة الرمي انه لا بد من سبع وصفة الرمي وانه يستحب حتى يظهر البياض وصفة الحجر الذي

56
00:17:06.000 --> 00:17:25.600
به اذا بدأت في الرمي ستبدأ الرمية الجمرة الصغرى ثم بعد رميك للجمرة الصغرى تنصرف فتأخذ جانبا ذات اليمين ثم تدعو الله عز وجل متجها الى القبلة توجه نفسك للقبلة سترى مكتوب القبلة وتقف وتدعو الله عز وجل

57
00:17:26.100 --> 00:17:40.300
اطل في الدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وارفع يديك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا بالامس الصفات الاربع في رفع اليدين والخامسة للاشارة بالاصبع اذا اطل في الدعاء واسأل الله من خيري الدنيا والاخرة

58
00:17:40.900 --> 00:18:00.200
اسأل الله عز وجل من خيري الدنيا والاخرة كل شيء يعرض لك في ذلك اليوم فاسأله الله عز وجل  ثم ترمي الجمرة الوسطى بمثل ذلك ثم تكون مائلة من الجهة الاخرى من جهة اليسار ثم تقف وتمد يديك بالدعاء

59
00:18:00.650 --> 00:18:18.100
وقت الدعاء احرص ان تبتعد عن الناس يسيرا ابتعد عنهم يسارا او يمينا لكي لا تؤذي الناس في طريقهم لان بعض الناس يكون مجموعات وهؤلاء هم الذين يسبون الزحام المجموعات الكبيرة فقد يؤذيك وتؤذيهم فابتعد قليلا والحمد لله الجمرة الان يعني كبيرة جدا جدا فوق ما تتصور

60
00:18:18.650 --> 00:18:31.900
اذا الامر فيها سهل ولا زحام بحمد الله عز وجل الان امرها سهل ثم ارمي الثانية واطل في الدعاء ثم الثالثة ارمها ولا دعاء بعدها وهي الكبرى طيب هذا الرمي متى وقته

61
00:18:32.400 --> 00:18:47.200
نقول انظر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اليوم الاول يوم عشرة هذا رميه يبدأ من نصف الليل الليلة السابقة لمن خرج من مزدلفة وينتهي بغروب الشمس ويجوز تأخيره لكن الاولى ان يكون الرمي قبل غروب الشمس

62
00:18:47.700 --> 00:19:06.750
انتبهوا معي رمي الجمار في يوم الحادي عشر والثاني عشر يبدأ من بعد الزوال يعني من اذان الظهر ما الدليل يقول ابن عمر وقف النبي صلى الله عليه وسلم ووقف اصحابه معه عند الجمرة

63
00:19:06.900 --> 00:19:20.200
يتحينون الزوال واقفين ولا واحد رمى ولا شخص من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رمى كلهم واقفين يتحينون فلما زالت الشمس رمى النبي صلى الله عليه وسلم رمى اصحابه

64
00:19:20.700 --> 00:19:31.550
في المقابل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ خذوا عني مناسككم ولما سئل عن الاشياء قال افعلوا ولا حرج لماذا لم يقل ارموا ارموا زحام انتم حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة الف

65
00:19:31.700 --> 00:19:41.350
وهي من اكثر الحجج في الزمن الاول اكثر من مئة الف قاله جماعة ممن تكلم عن عد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عبد البر في اسد الغابة وغيره

66
00:19:41.800 --> 00:19:51.800
اذا المقصود من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع ومنع الصحابة. فدل على ان الرمي لا ترمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا بعد الزوال. يعني بعد

67
00:19:51.800 --> 00:20:13.900
اذان الظهر طيب متى ينتهي الرمي يجوز ان ترمي وهو الافظل الى اذان المغرب يجوز ان تؤخر الرمي بعد غروب الشمس الى الفجر الى الفجر. ما الدليل؟ انه قد ثبت عند اهل السنن ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رميت بعدما امسيت. فقال افعل ولا حرج

68
00:20:13.900 --> 00:20:29.400
رميت بعدما امسيت يحمل على المساء الذي هو الزوال ويحمل على المساء الذي هو الليل. وما دام الوجه يحتمله واللغة تحتمله فنقول يجوز الرمي في الليل ما فائدة هذا الكلام؟ بعض اخواننا

69
00:20:29.600 --> 00:20:41.850
يكون ساكنا خارج منى فيأتي الى منى لاجل المبيت. نقول ائتي لاجل المبيت والرمي فانه يجوز ان ترمي في الليل فيجوز لك ان ترمي في الليل متى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر

70
00:20:42.200 --> 00:21:09.100
طيب اعطيكم سرا وهذا السر قاله بعض السلف فقد نقل عن عطاء وغيره انهم قالوا الدعاء للحاج في ايام التشريق مستجاب الدعاء في ايام التشريق مستجاب لان الله عز وجل يقول واذكروا الله في ايام معدودات

71
00:21:09.550 --> 00:21:22.400
ولذلك اقول لك ايها الاخ المسلم وربما لا يعلمها كثيرون هذه الاثر عن عطاء اكثر من دعاء الله عز وجل في ايام التشريق وخاصة في ليله ونهاره ما دمت متلبسا بالحج

72
00:21:22.600 --> 00:21:37.550
اسأل الله خيري الدنيا والاخرة ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا السر اخبر به من تحب ومن لا تحب ان شئت اخبره وان شئت لا تخبره

73
00:21:37.800 --> 00:21:48.850
فهذا سر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثك اخوك بحديث ثم التفت فهو فهو سر انا لم التفت لكن اذنت لك بالتحديث اذا المقصود من هذا اكثر من الدعاء

74
00:21:49.000 --> 00:22:06.400
وهو مظنة اجابة الدعاء في هذه الايام  كثير من الناس جرب الدعاء في هذه المشاعر بشرط القلب ان يكون متعلق بالله فستجد اثره بعد ذلك اذا هذا ما يفعل في ايام التشريق

75
00:22:06.500 --> 00:22:22.700
يقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من تعجل في يومين اي بات ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ثم رمى يوم الثاني عشر في النهار لان النهار يكون بعد الليل

76
00:22:23.000 --> 00:22:34.750
بات الليلة الليلة تكون سابقة بات الليلتين ورمى النهار يكون الرمي يكون بعده. ثم رمى يوم الثاني عشر بعد الزوال فيجوز له ان يخرج ولا اثم عليه وهي رخصة هي رخصة

77
00:22:34.800 --> 00:22:49.350
لماذا قلنا لا اثم عليه؟ لانها رخصة ليست هي الاكثر وانما هي الاقل فلا اثم عليك لان بعض الناس قد يقول لا اريد الاسهل. ابغى الاشد الرسول الله عز وجل يقول ان اخذك بالرخصة في الحج

78
00:22:49.350 --> 00:23:02.350
لا اثم فيه ان اخذك بالرخصة في الحج لا اثم عليه. رجل اراد ان يقدم الحلق على الطواف لا اثم عليك كل ما كان رخصة من رخص الحج لا اثم عليك

79
00:23:03.050 --> 00:23:22.800
ومن تأخر في يوم فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه وكذلك من تأخر فلا اثم. لماذا لم لماذا قال الله فلا اثم لان بعض الناس يقول ان الذي لم يترخص بالرخصة ويأخذ بها فانه لم يقبل الرخصة فحين اذ يخشى عليه الاثم. نقول لا من اخذ بالرخصة

80
00:23:22.800 --> 00:23:37.450
فلا اثم عليه ومن لم يأخذ بالرخصة فلا اثم عليه طيب ايهما افضل نقول الافضل اذا استوي الامران حيث نفى الله عز وجل النقص في احدهما فالافضل منهما ما كان اكثر عملا

81
00:23:37.800 --> 00:23:52.800
مثل لو سألك رجل الافضل ان اصلي ركعتين ام اربع؟ اربع فالزيادة هنا في العمل في لا شك انها افضل واما قول الله عز وجل لمن اتقى المراد بذلك يعود لجميع الاية السابقة

82
00:23:53.050 --> 00:24:18.550
اي ان الله عز وجل يغفر ذنب كل من حج وكان قد اتقى فلا اثم عليه تنفى جميع الذنوب السابقة عليه كل ذنوبه تسقط بشرط التقوى بشرط التقوى وهذا هو مصداق اول الاية فمن حج فمن حج البيت فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

83
00:24:19.750 --> 00:24:32.250
وما تفعلوا من خير يعلمه الله ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

84
00:24:32.350 --> 00:24:44.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هو اول الاية واخر الاية التي بعدها باربع ايات هي النتيجة واحدة. الحديث يوافق الكتاب

85
00:24:44.250 --> 00:25:05.500
يخافق الكتاب اذا لمن اتقى؟ واتقوا الله. اذا الانسان بعد ذلك يلزم تقوى الله عز وجل. بذلك يكون قد انهى المسلم اعمال حجه كلها من عرف الكلام الذي ذكرته فانه سيعرف خمسا وثمانين بالمئة من احكام الحج التي يحتاجها خمس وتسعون من الحجيج

86
00:25:05.950 --> 00:25:20.400
دق خمس بالمئة من الحجيج يسأل عن مسائل دقيقة جدا لا تحتاجه بقي شيء واحد يقول ابن عباس رضي الله عنه لما ذكر ان الناس قد انفضوا يذهبوا للحج يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا انفضوا من حجهم

87
00:25:20.500 --> 00:25:36.650
يذهبون في كل صوب فقال ليكن اخر عهدكم بالبيت الطواف كما في البخاري فدل ذلك على انه يجب طواف الوداع لمن انهى نسكه واراد الخروج من مكة اي اراد الخروج من مكة مسافة قصر

88
00:25:37.100 --> 00:25:49.650
كل من اراد الخروج من مسافة قصد كان المدين ذهب لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم او لغيرها فانه يجب عليه ان يطوف طواف الوداع اذا طاف طواف الوداع ثم اراد ان يأكل قليلا يجوز

89
00:25:49.700 --> 00:26:10.350
اراد ان اه يجلس حتى تجتمع الرفقة تعرف المطوفين ينظرك ساعة وساعتين وثلاث واربع وخمس يجوز لو تعلم ان الانطلاق الساعة العاشرة وطفت قبلها بثلاث ساعات خشية الزحام الذي سيكون في الساعة الثامنة لانه بعد العشاء يجوز كذلك

90
00:26:10.500 --> 00:26:25.650
فالساعة والساعتان والثلاث والاربع والاكل والشراء اليسير ليس التبظع مطلقا وانما الشراء لتأكل ولحاجة كل ذلك لا يقطع طواف الوداع اذا هذا احكام الحج على سبيل الاجمال والاختصار. وهي اهم المسائل

91
00:26:25.750 --> 00:26:43.500
وانا اختم حديثي ولقائي بكم في اخر دروسنا اليوم ان الانسان يحرص في حجه على امرين على العمل وان يكون صوابا والامر الثاني يحرص على قلبه احرص على هذا احرص على هذا قبل ان يبدأ حجك الان

92
00:26:44.000 --> 00:27:05.400
انظر كل من ظلمك كل من ظلمك ولم يعني ذهب ظلمه ولا تقدر على الاستيفاء من حقك فازل ما في قلبك من الضغينة نحوه ثم انظر لكل اخ لك وجار

93
00:27:05.750 --> 00:27:26.850
وقريب فان المرء يكون بينه وبين قرابته ما يكون بينهم من العداوات والتحاسد والبغضاء والشيطان يدخل بينهم فادعوا لهم جميعا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يكون بيني وبين قرابة ما يكون بين القرابات معروف القرابات يكون بينهم

94
00:27:27.150 --> 00:27:44.350
حتى بين الاخوة حتى بين الحموات النساء التي يتزوجن اخوانا يكون دائما نزاعات الشيطان يحب التفريق بين الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين انت من الاستغفار لهم قبل ان يبدأ حجك تذكر كل شخص

95
00:27:44.500 --> 00:28:02.050
بينك وبينه حسد كل شخص بينك وبينه منافسة ادع الله له. اللهم اربح تجارته اللهم اغفر له اللهم اصلح له في ولده ازل الضغينة التي في قلبك ازالة الضغينة اول طريق لها ان تدعو له. اين انت من الدعاء لهم

96
00:28:02.450 --> 00:28:17.000
تذكر كل الناس اياني واياك ان تدعو على مسلم كن انت الشريف كنت انا كن انت الاعلى كن انت الاعلى. لا تدعو على اخيك وان ابيح لك الدعاء بقدر كن انت الاعلى فادعو له

97
00:28:17.100 --> 00:28:42.150
ولا تدعو عليه قدر استطاعتك اذا اجعل قلبك سليما تجاه تجاه اخوانك. واجعل قلبك متعلقا به سبحانه وفي الحج يعرف التعلق بالله كثير منا انما يتعلق بالاسباب جاء الباص تأخر الباص القطار جاء لم يأتي القطار. يتعلق الناس بالاسباب هنا يبتلي المؤمن قلبه

98
00:28:42.950 --> 00:29:00.100
دع قلبك مع الله عز وجل ستعرف مقدار ما في قلبك من التوكل والانابة والاعتماد عليه جل وعلا اذا كلما هي اذا هذا الحج هو امتحان لايمانك وزيادة له وتمحيص لذنبك

99
00:29:00.150 --> 00:29:13.050
ولكن استشعر ما انت فيه اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفق الجميع لكل هدى وتقى وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وبارك وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

100
00:29:14.800 --> 00:29:29.750
نعم هذا اخونا يقول انا وضعت اموالي في بنك ربوي وبعد حوالي سنة اخذ الربا فاضعه في مسجد لحمامات وانا الان احج فهل علي شيء وهذه اول مرة افعل ذلك

101
00:29:29.800 --> 00:29:48.850
انظر معي اذا كنت قد وضعت ما لك فيه قرض ربوي نسميه قرضا ربويا سواء عند كان فرد او مؤسسة او بنك او غيره انت اثم على عقد العقد لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

102
00:29:49.050 --> 00:30:09.650
مجرد عقد الربا حرام اكلته او لم تأكله قد يكون منعك حقك هذا الذي اقرضته فمجرد عقد الربا حرام اذا انت اثم بعقد الربا لكن لو كنت قد عقدت العقد ثم تبت الى الله جل وعلا بعد عقدك الذي هو مبني على العلم

103
00:30:09.900 --> 00:30:23.850
فنقول ان هذا الربا لا يجوز ان تنتفع به ولا ان تجلب لنفسك به مصلحة فتخلص منه كيف تتخلص منه؟ لا تجعله في الاشياء المكرمة الاشياء المكرمة مثل المصاحف مثل المساجد هذه مكرمة

104
00:30:23.950 --> 00:30:41.050
وهذا يعرفه المشركون من الجاهلية فان المشركين لما ارادوا ان يبنوا الكعبة لما هدمها السيل قالوا لا يخرج احد منكم من ماله الربا فجمعوا اموالهم فتقالت نفقتهم. فلم تكفي الا ان تبني تبنى الكعبة على هيئتها الموجودة الان

105
00:30:41.250 --> 00:30:57.200
واما الحجر هذا حجر اسماعيل فان سبعة اذرع منه هي من الكعبة. سبعة اذرع يعني ثلاثة امتار واكثر من واكثر من ثلاثة امتار بقليل يعني ثلاثة امتار واقل من النصف تقريبا. يعني ثلاث امتار وثلاثة واربعة من عشرة

106
00:30:57.350 --> 00:31:08.250
وما عدا ذلك فهي ليست من البيت هذا هو البيت وهذي حكمة ارادها الله عز وجل فمن صلى في الحجر كأنما صلى في داخل الكعبة من غير ان يفتح الباب

107
00:31:08.300 --> 00:31:23.750
لو قال واحد والله لاصلين في جوف الكعبة خذ بيده وصلي به في حجر الكعبة يسمى بحجر الكعبة وصلي به. بعض الناس يسميه حجر اسماعيل لماذا لان اسماعيل عليه السلام

108
00:31:23.800 --> 00:31:39.000
حينما كان في مكة لم يكن الا هو وامه ثم جاءت اجورهم فاخذ منه وكانوا يشترطون السؤدد لهم فكان اذا جاء غنمه وشياه جمعها في الحجر يجمعها في هذا الحجر

109
00:31:39.450 --> 00:31:54.650
فلذلك سمي حجر اسماعيل لان غنم اسماعيل وشياهه كان يجعلها في هذا الحجر. الحجر مكان المغلق طيب اذا هذا الامر الاول اما لو كنت قد تعمدت فانت اثم فيجب عليك التوبة

110
00:31:54.800 --> 00:32:05.800
ويجب عليك التخلص اما حجك فحجك صحيح الحمد لله فان الله طيب لا يقبل الا طيبا اخونا يقول متى اطوف طواف الوداع؟ اذا كنت ساخرج من مكة الى جدة بعد انتهاء المناسك

111
00:32:06.100 --> 00:32:23.900
نقول من يذهب الى جدة اما ان يكون من اهلها او ليس من اهلها فان كان من اهلها اي من اهل جدة فانه لا طواف وداع عليهم لانهم ليس بينهم وبين مسافة وبينهم وبين مكة مسافة قصر

112
00:32:24.150 --> 00:32:40.500
اذا فلا طواف للوداع عليهم  بل وليس عليهم ايضا اه دم تمتع ولا قران اهل جدة الذي يكون زوجه وولده معه في جدة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

113
00:32:40.850 --> 00:33:02.650
واما ان لم يكن من اهل جدة فان كثيرا من اهل العلم يقولون يجب طواف الوداع لاجل الخروج من مكة وليس لاجل الخروج بمسافة القصر كما هو المشهور وبناء على ذلك فنقول من اراد قصد جدة لتبضع ونحوه فيلزمه ان يطوف طواف الوداع قبل الخروج اليها فيطوف ثم يذهب الى جدة ثم اذا رجع لا يجب عليه طواف وداء

114
00:33:04.400 --> 00:33:22.800
يقول وهل يمكنني ان اعود من جدة الى مكة محرمة للعمرة مرة اخرى بعد اسبوع بعد الحج؟ نعم ولا حرج في ذلك يقول هل يجوز الخروج الى منى على الساعة الثانية عشر بعد منتصف الليل التي تسبق اليوم الثامن من ذي الحجة؟ نعم يجوز وهو من المباحات

115
00:33:23.050 --> 00:33:41.650
من المباحات السنة ان تكون في منى ضحى يوم الثامن ضحى يوم الثامن يقول هل يجوز مرور النساء امام المصلي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة ثلاثة وذكر منها المرأة

116
00:33:42.300 --> 00:33:57.750
وفي المقابل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وعائشة معترظة امامه فاذا اراد السجود نخزها بيده فرفعت رجلها حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ضيقة جدا ربما لا تجاوز مترين في مترين

117
00:33:58.650 --> 00:34:10.600
فليس هناك مكان كحجرنا الكبيرة فكانت تعترض عليه فيصلي خلفه عليه الصلاة والسلام لانها في القبلة فلا مكان لها الا ذاك فحين اذ كان يعني يخنزها النبي صلى الله عليه وسلم بيده فترفع رجلها

118
00:34:10.650 --> 00:34:23.750
والقاعدة عندنا ان للبعض حكم الكل هذا هو الاصل. هذا هو الاصل الا في استثناءات فحين اذ فبقاء بعضها كمرورها فلا يقطع الصلاة فدل ذلك على انه منسوخ هذا الحكم كما قالت عائشة

119
00:34:24.200 --> 00:34:38.850
والامر الثاني ثبت ان كان معه امامة فيحملها ويجعلها في قبلته وكانت امامة بنت بنته وهي جارية فدل على انها لا تقطع الصلاة وهذا الصحيح انها لا تقطع الصلاة ولكنها ربما اذا مرت امام الرجل

120
00:34:39.000 --> 00:34:54.300
تفسد صلاته بالنظر اليها يقول وصلاة المرأة امام الرجال هل تقطعها؟ لا لا تقطعها الممنوع ان يصف الرجل بجانب نساء وليس معه رجل هنا لا تصح صلاتهم يصلى في صف ليس جنبه الا نساء

121
00:34:54.550 --> 00:35:10.200
فالمصافة غير صحيحة ولا تقبل صلاة الفجر يقول كيف يوضع الازار في عرفة وطواف الافاضة اظن اخونا يقصد كيف يوضع الرداء اذ الازار لا يتغير الازار الذي هو يكون اسهل

122
00:35:11.100 --> 00:35:22.700
الذي لا يعرف الازار هو الذي يلبس مثل التنورة اذا كنتم تعرفون هذا يسمى ازارا مع كان السراويل واما الذي على الصدر فيسمى رداء هذا يسمى رداء وهذا يسمى ازار. طيب

123
00:35:23.350 --> 00:35:43.400
الرداء في طواف القدوم فقط يسن فيه الاطباع وهو اخراج العضد الايمن ثم يجعل طرف ردائه على كتفه الايسر هذا متى يستحب في طواف القدوم؟ اول طواف تدخل مكة في عمرة او في حج

124
00:35:43.600 --> 00:36:03.350
طيب في غيرها يكره وقت الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وقد جاء ان المراد بها هو الاضطباع

125
00:36:03.650 --> 00:36:17.400
كما فسره جمع من علماء الحديث والفقه اذا في الصلاة يكره اخراج احد الكتفين بهذه الهيئة وهي الطباع طيب في الصلاة ايظا يكره بل بعظ اهل العلم يقول انه يجب ان تغطي احد كتفيك

126
00:36:17.850 --> 00:36:32.600
فبعض الحجيج يصلي من غير تغطية كتفيه وهذا خطأ يلزمك متأكد جدا بل كثير من اهل العلم يقول بالوجوب ان تضع رداء على كتفك فلا تصلي مكشوف الكتف اذا عندنا في الصلاة

127
00:36:32.800 --> 00:36:49.550
في الطواف يستحب الاطلاع في طواف القدوم فقط وغيره من المواضع الاولى ان تستر منكبيك معا. ولو ظهر بطنك لكن تستر العورة وهي من السرة الى الركبة والسرة ليست عورة والركبة ليست بعورة وانما ما كان بينهما

128
00:36:50.100 --> 00:37:11.350
اذا هذا الامر الاول الامر الثاني اننا نقول انه في الصلاة السنة ان تستر منكبيك معا ويكره الاضطباع وهو اخراج احد الكتفين وجعل الثاني على تحت الابط ويمنع بعض العلم يقول حرام وبعضهم يقول كراهة شديدة

129
00:37:11.500 --> 00:37:35.150
ان تصلي وان تحاصر الكتفين فلابد ان تغطي كتفيك او احدهما اذا هذا ما يتعلق بالصلاة في غير الصلاة والطواف افعل ما شئت برداء بدون رداء انت حر اهم شي تستر عورتك وهو من السرة الى الركبة. هذي هي العورة. والسرة ليست عورة والركبة ليست بعورة. وانما العورة ما بينهما

130
00:37:36.300 --> 00:37:51.350
هذا اخونا يقول فضل صلاة الجماعة في المسجد الحرام خاصة به او تدخل في الصلاة الفنادق خارجه؟ اجبت عنها قبل الصلاة انها تشمل كل الحرم هذا اخونا يقول طلبت منا البعثة عدم المبيت في منى

131
00:37:51.500 --> 00:38:02.150
وهذا لقلة المخيمات وانما يكون المبيت في الفندق ثم الرجوع في اليوم التالي وهكذا حتى ننهي المناسك لا شيء عليك وتقدم معنا في كلامنا انه لا شيء عليك الحمد لله

132
00:38:02.400 --> 00:38:19.450
انت مأجور على نيتك ولا يلزمك التكلف اخونا يقول جئت من جدة ليلة الثامن من ذي الحجة ونويت حجا متمتع وسوف تتوجه البعثة اي بعثة الحج الى منى صباح اليوم الثامن. فهل يجوز لي الاحرام بالحج من منى؟ نعم

133
00:38:20.450 --> 00:38:34.800
نعم يجوز لك ذلك يقول اه لم نحرم من ذي الحليفة ونحن في الطريق نعم عندما احرمنا منذ الحليفة ونحن في الطريق حككت رأسي حك الرأس لا شيء فيه انما الممنوع

134
00:38:35.350 --> 00:38:54.750
قص الشعر او تعمد نتفه او حلقه اذا حككت رأسك لا شيء عليك ولو سقط الشعر طيب ترجيل الشعر تعرفونه يعني بالمشط هل يرجل ام لا نقول من علم انه سيسقط منه شعر فلا يرجل او كان غير محتاج اليه

135
00:38:55.150 --> 00:39:10.450
واما من كان محتاجا اليه فيجوز الترجيل برفق انظروا معي خل نبدأ في الترجيح لان فيه سننا الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه عند النسائي وغيره انه نهى عن الترجل الا غبا

136
00:39:10.850 --> 00:39:30.100
يقول لا تكد شعرك كل يوم وانما يوم سرح شعرك ويوم لا تسرحه قالوا لان فيه هذا خاص بالرجال طبعا ساذكر لماذا بعد قليل قالوا لان فيه عدم تنعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عباد الله ليسوا بالمترفهين

137
00:39:30.200 --> 00:39:42.950
وقال اخشوشني فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين فالانسان لا يترجل يدهن رأسه كل يوم وياخد شعرك اليوم. يوم خلف يوم والنهي هنا نهي كراهة وادب. ليس ما هي تحريم في المقابل

138
00:39:43.000 --> 00:39:59.200
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي قتادة من كان له شعر فليكرمه يعني يكده فمن كان شعره طويلا رجلا او امرأة او كان شعره يعني طويل بعض الشيء ويكون اذا لم يكده وذهب الى الدوام يكون شكره

139
00:39:59.250 --> 00:40:10.900
شعثا واظح يمين ويسار ليس مثل حال اني البس العمائم والغتر لا يعرف ما تحت الرأس فهذه الحالة يقولون امر النبي صلى الله عليه وسلم باكرامه فيكد في كل يوم

140
00:40:11.450 --> 00:40:22.050
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحرم في اليوم احرم من اليوم الرابع ذي الحجة وما حلق رأسه الا اليوم العاشر جلس عشرة ايام كم جلست ستة ايام؟ ستة ايام

141
00:40:22.300 --> 00:40:41.750
لبد رأسه يعني جعل في رأسه مثل العسل يجعل حتى لا يأتيه الشعث ولا يحتاج الى غسل ولذلك فنقول للحاج الاصل الا تكد شعرك لكن لو احتاج مثل المرأة تحتاج الى كد شعرها لحاجة فتكده برفق وترجله برفق لا بقوة ان كان بقوة

142
00:40:41.750 --> 00:40:57.450
طبعا سيسقط فترجله برفق للحاجة وحينئذ ما سقط ما دام برفق لا شيء فيه يقول هل هناك دعاء خاص قبل شرب ماء زمزم؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيه وانما استحب العلماء ادعية معينة

143
00:40:58.000 --> 00:41:12.500
هل يجوز صلاة تحية المسجد في وقت النهي لا يجوز الحديث صريح نهينا لم يثبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة نهي مطلقا الوقت صلى صلاة تحية المسجد في وقت صلاة في وقت النهي. لا يجوز

144
00:41:13.500 --> 00:41:30.100
واغلب السنن انما هي ذوات اسبابه قليل السنن المطلقة ولو اردنا ان نحمل النهي فقط على السنن المطلقة لحملنا النهي على القليل والاصل ان النهي يحمل على المطلق وليس يحمل على على النادر. اذا نادر لا حكم له

145
00:41:30.750 --> 00:41:45.900
اذا فوقت صلاة النهي لا يجوز لا فوقت صلاة فوقت النهي عن الصلاة لا يجوز صلاة النوافل الا ما ورد النص به ما هو اولا صلاة ركعتي الفجر الوتر لمن

146
00:41:46.100 --> 00:42:01.900
لم يعمله وهناك امور اخرى اوردت اوردناه في صلاة التطوع قبل ذلك يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم نقول لا يقطع الصلاة المصلي وليس مكروها ولا محرما في غير الحرم

147
00:42:02.050 --> 00:42:16.500
ممنوع منه محرم فان احدكم لان يقف اربعين خير من له ان يمر امام المصلين اما في الحرم فانه ليس بمحرم لكنه خلاف الاولى قدر المستطاع لا تمر امام اخيك المسلم لكن ليس بمحرم

148
00:42:17.000 --> 00:42:28.900
ولا يمنع المصلي اخاه ان يمر امامه لكن الاولى من باب الاولى والاتم ان لا تمر امامه. وخاصة ان كان هناك سعة بعض المواضع مثل التوسعة الثالثة فيها سعة هناك

149
00:42:28.950 --> 00:42:49.550
لا حرج. اما في الظيق فلا تمنع ولا حرج عليك يقوم مدري عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت من ليل او نهار ان يصلي خلف المقام. فمن اراد ان يصلي فقطعا سيمر امامه الطائفون. فحينئذ يقطعون صلاته فاستثني الحرم

150
00:42:49.550 --> 00:43:07.750
المكي طيب يقول كيف نقف عند الملتزم اظن صعب جدا ايام الحج الوقوف عند الملتزم اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت انه فعله وفعله الصحابة الملتزم هو ما بين الباب وبين الحجر الاسود

151
00:43:08.800 --> 00:43:18.950
اصلا هو يعني اه صعب جدا لانه لا يقف فيه الا ثلاثة في غير الحج صعب جدا الا في اوقات معينة. عندها خفت الزحام. في وقت الحج لا يمكن ذلك

152
00:43:19.800 --> 00:43:32.300
فان بقيت الى ما بعد الحج اخر ذي الحجة تقف به قبل صلاة الفجر وفي الغالب قبل صلاة الفجر لا يكون فيه احد يقول هل الصدقة في الحرم تضاعف الى مئة الف كالصلاة؟ لا

153
00:43:32.550 --> 00:43:48.000
الحديث انما هو خاص بالصلاة دون سائر الطاعات. لكن الذنب في مكة اعظم ومن يرد فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم اذا مجرد الهم بالمعصية هنا عظيمة

154
00:43:48.800 --> 00:44:03.100
ولكن الذي يضاعف انما هي الصلاة يقول انا مرافق لامي وهي مريضة فهل يجوز ان اترك امي؟ تذهب مع البعثة مباشرة الى صعيد عرفات وانا اذهب مع المشاة وابيت في منى يوم التروية ثم الحق بالبعثة يوم عرفة

155
00:44:03.250 --> 00:44:22.700
اقول بل الافظل ان تذهب مع امك اولا لان امك وحدها هي ربما احتاجتك بل حتى لو وكلت بها غيرك الام في غربة وهي سينشغل ذهنها بك فاقول الافظل لك ان تترك تلك السنة

156
00:44:22.800 --> 00:44:36.250
لاجل السنة الاعظم وهي مرافقة امك ناهيك عن ما ذكرت لك قبل ذلك من ان راحتك وذهابك مع البعثة اريح لجسدك فلا تذهب الى منى وانما اذهب الى عرفة فانها افضل وكلنا سنفعل

157
00:44:36.250 --> 00:44:50.450
ذلك الرجل كلنا يعني حتى نحن قيل لنا اذهبوا الى عرفة ولا تذهبوا الى منى طيب يقول طفلة عمرها لا اعرف هذا الرقم كم لكن اظنه ثمان ثمان سنوات سميت انية

158
00:44:52.450 --> 00:45:08.950
فنظرا لورد هذا الاسم في صفات اهل النار في سورة الغاشية. هل يبدل اسمها او لا حرج في ذلك؟ لا الان هي الاناء والفقهاء يقولون باب الانية فكل ما يوضع فيه طعام او يوضع فيه شراب او ماء مائع فانه يسمى اناء

159
00:45:09.000 --> 00:45:25.950
فهي انية جمع اناء ولو شددتها يكون من التأني يعني ربما وقد تسهل العرب يعني ليس من باب التسهيل وانما من باب التخفيف للشدة وهناك فرق بين التسهيل والتخفيف كما ذكره القاضي وغيره

160
00:45:27.100 --> 00:45:40.150
يقول هل يخلع الحاج ملابس الاحرام وهل يشترط القيام بجميع اعمال يوم النحر؟ نقول لا يخلع الحاج ملابس الاحرام اذا فعل اثنين من ثلاثة قلنا اثنين ثلاثة قالها اخواننا قبل قليل الطواف بالبيت

161
00:45:40.400 --> 00:45:51.550
حلق الرأس رمي الجمار رمي الجمار وحلق الرأس لا يأخذ منك يأخذان منك اذا وصلت اليهما اقل من ربع ساعة فبعد ربع ساعة تحلق تغير ملابسك ولو في نصف الليل من

162
00:45:52.400 --> 00:46:07.200
من مزدلفة اذا مررت بها يقول من دخل مكة في اليوم الثامن وهو يوم التروية واراد ان يحج متمتعا ماذا يصنع نقول من دخل مكة في اليوم الثامن فلا تمتع له

163
00:46:07.550 --> 00:46:26.450
انقضى وقت التمتع ليس لك الا القران او الافراد ليس لك تمتع فانت اما قارن او مفرد نص عليه الفقهاء رحمة الله عليهم يقول ما الواجب ان تلازم الزوجة اثناء الفروض

164
00:46:26.800 --> 00:46:37.500
كمحرم قبل ان يستقل مناسك الحج يعني ربما لم افهم الكلام جيدا لكن الذي فهمته ان اخانا يقول هل يلزم ان يكون الرجل مع زوجته في كل موضع؟ لا لا يلزم ذلك

165
00:46:38.350 --> 00:46:51.300
الذي يلزمه قال العلماء امران الامر الاول يلزمه ان يكون معها في السفر من بلده الى مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم

166
00:46:52.000 --> 00:47:06.400
الموظع الاخر الذي ذكره الفقهاء عند التنقل بين المشاعر لان العلماء يرون ان التنقل بين المشاعر سفرا فحينئذ يلزم ان يكون معها المحرم اما اذا جلست في منى فتجعلها وحدها وفي عرفات

167
00:47:06.850 --> 00:47:24.050
واما التنقل في المشاعر الان فيصح ان تتركها لان التنقل بين المشاعر الان هو في الحقيقة ليس سفر على حقيقة الواقع الان. فيجوز ان تكون هي مع رفقتها من النساء. وانت تكون مع الرجال. كما تفعله بعض البعثات. فليس بلازم. لكن لو رافقها يكون اتم لكلام الفقهاء

168
00:47:24.050 --> 00:47:39.000
رحمة الله عليهم يقول مقدمة مسجد نمرة متصلة بعرفة هل يجوز الوقوف فيها؟ نعم تكلمت عنها بالامس يقول ما المقصود بالفاصل الذي يقطع اتصال الصفوف هيئ المباني ام الشارع المعترض

169
00:47:39.550 --> 00:47:52.650
طبعا هذي المسألة في المسألة ذكرناها امس واشرت لها اليوم وهو الذي يكون خارج المسجد ويريد ان يصلي مع المسجد مثل في الحرم هنا ومثل في عرفة ومثل في منى

170
00:47:52.750 --> 00:48:04.950
في منى لما يصلي امام الخيل مسجد الخيف فان بعض المخيمات تصلي معه من نقول له يصح ومن لا يصح؟ ومثل في العيد بعض الناس في بعض المدن وفي كثير من المدن انا طبعا في غير مكة

171
00:48:05.550 --> 00:48:22.350
قد يصلي العيد ويستحم المسجد وبجانبه بيوت هل يجوز ان يصلون في بيوتهم وافنيتهم ام لا نقول من كان خارج المسجد يجوز له ان يأتم بالامام بشرطين الشرط الاول لابد ان ينظر للمؤتمين بالامام

172
00:48:22.950 --> 00:48:40.050
سواء كانوا داخل المسجد او خارجه ممن تصح اهتمامهم به. لابد من النظر ولذلك لما اغلقت الخوخة في بيوت الصحابة رضوان الله عليهم لم يصح لاحد من الصحابة ان يصلي وهو في بيته مع النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:48:40.350 --> 00:48:55.100
ولم يبق من الخوخات الا خوخة واحدة وهي خوخة ابي بكر ولذلك صح لمن كان في بيت ابي بكر ان يصلي مع النبي لا مع ان بيت النبي بيت ابي بكر وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها بيوت لان فيها ابوابا وخوخات ليست من

174
00:48:55.100 --> 00:49:12.400
بدليل ان الرجل ينام مع زوجه ولكن يصح ان يصلي فيه لانه ينظر الى المصلين وقد ذكر ذلك جمع من الصحابة رضوان الله عليهم اذا لابد من النظر انا في خيمة مغلقة لا ارى المصلين وليس معي احد في الصف يرى المصلين لا تصلي معه

175
00:49:12.750 --> 00:49:26.200
انا في عمائر التي بجانب الحرم مثل الوقف بالغرف الداخلية غير المطلة على الحرم ما دمت لا ترى المصلين في الحرم وفي الساحات فلا تصح صلاتك لابد ان ترى المصلين ليس الحرم؟ المصلين

176
00:49:26.850 --> 00:49:43.650
هذا الشرط الاول الشرط الثاني ما ذكره اخونا الا يوجد فاصل ما هو الفاصل قالوا اولا ان يكون طريقا كل ما كان طريقا فهو فاصل ثانيا كل ما لم يكن من جنس الصلاة

177
00:49:44.050 --> 00:49:56.100
مثل ان يكون هناك سوق يباع فيه ويشترى بعض الناس يصلي وقدامه البسطات الذين يبيعون ويشترون هذا فاصل ما داموا يبيعون ويشترون وانت تصلي لا تصح الصلاة في خارج المسجد ليس في داخله اصلا البيع والشراء لا يصح

178
00:49:56.950 --> 00:50:13.500
او كان بينك وبينهم بيت كامل بيت كامل لا يصح نهر جار لا يصح اذا كل هذه تسمى فواصل الشارع المعترظ اذا امتلأ بالمصلين فقد اتصلت الصفوف اذا لم يكن فيه مصلي فهو فاصل لا تصح الصلاة

179
00:50:16.650 --> 00:50:44.900
اخونا يقول هل يجوز عند الاحرام تقليم الاظافر اذا كان علي هدي كما هو الحال في المضحي نقول من كان عليه هدي يجوز له تقليم الاظافر والتنظف لان من عليه هدي كما قالت عائشة لم يحرم عليه شيء كان قد حل

180
00:50:45.050 --> 00:51:03.700
له لما قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وهو في المدينة فالهدي لا تعلق به وانما الاحكام المتعلقة بالاضحية قالت ام سلمة قال ذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره وظفره شيئا

181
00:51:06.350 --> 00:51:25.900
يقول هل تجوز الفدية العامة يعني يقدمها الحاج نعم يقصد الهدي ليست الفدية تسمى الهدي الهدي العام؟ نعم. الهدي العام يجوز يقدمه الحاج يعني من احسن اسهل طرقه ان تذهب الى

182
00:51:26.250 --> 00:51:44.500
الى البنك وتقول اريد هديا فيذبح عنك في ايام التشريق من اليوم العاشر والايام التشريق التي بعده هل يجوز دفع الهدي الان للضرورة؟ نعم يجوز هو يدفع الان مالا ولا يذبح في البنك الا بعد

183
00:51:46.650 --> 00:51:58.650
يعني طلوع النهار من يوم العاشر يقول اذا وصلت الى مزدلفة وقت العشاء فهل يبدأ حساب نصف الليل من المغرب او من حيث وصولي؟ لا يحسب من دخول من اذان المغرب

184
00:51:59.650 --> 00:52:14.900
يقول بعد الوقوف بعرفة وعودتنا من مزدلفة هل يجوز ان اعيد والدتي الى الفندق وان لم تستطع المبيت في منى ثم اعود الى منى وارجم عنها وارجم عنها يعني ارمي رمي الجمار قصده

185
00:52:15.050 --> 00:52:34.050
نقول اذا انتهت الوالدة من مزدلفة فخذها وانتقل بها الى منى يجوز لان الله عز وجل قال ثم ولم يقل فدل ذلك على انه انقلها الى منى او الى الفندق ثم بعد ذلك توكل عنها يجب ان ان تتوكل بمعنى ان توكلك تقول اذنت لك

186
00:52:34.250 --> 00:52:45.150
فان رميت عنها بدون اذن لم يجزئ فتقول سارمي عنك تقول جزاك الله خير او شكرا. هذا هو الاذن ترمي عن نفسك ثم ارمي عنها. كيف ترمي عن نفسك؟ بعض العلماء يقول

187
00:52:45.300 --> 00:53:03.000
ان تبدأ مرتبا فترمي عن نفسك الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم العكس يعني ترجع وترمي عنها الاولى ثم الثانية والثالثة طبعا في الايام الحادي عشر والثانية عشر وبعض العلماء يقول وهو قول وجيه وهو رواية مذهب احمد وغيره

188
00:53:03.250 --> 00:53:17.650
انه يجوز ان ترمي عن نفسك الاولى ثم ترمي عن من وكلت ثم الثانية مثل ذلك وهذا جائز وهذا يعرفه اصحاب الحملات والبعثات في وزارة الصحة بعض الاخوان يتوكل عن خمسين مريظ

189
00:53:17.950 --> 00:53:31.650
خمسين مريض موجود وانا قد توكلت يوما عن ثلاثين مريضا فقد يوجد عن ثلاثين اذا سيذهب ثلاثة ايام وانت ذاهب وجاي لان الذهاب صعب والرجوع له ولذلك القول الثاني قد يقال بترجيحه

190
00:53:32.500 --> 00:53:51.500
هذا اخونا يقول كيف نزيد الايمان بالله انا اقول لاخي هذا قد اثرت اشجانا وقد ابكيت بسؤالك لان غاية كل مؤمن زيادة الايمان والله عز وجل يزيد الايمان وما زاد نقص

191
00:53:51.950 --> 00:54:09.550
فان من الاشياء انها تزيد الايمان ومنها ما تنقصه واعظم ما يزيد الايمان هذا الكتاب القرآن كان ابو الدرداء يأتي لمعاذ فيقول يا معاذ لنؤمن ساعة فيجلسان فيقرأان القرآن لنؤمن اي ليزداد ايماننا ساعة

192
00:54:10.000 --> 00:54:26.950
اذا الايمان يزيده الطاعة واعظم ما يزيد الايمان كلام الله عز وجل. اكثر قراءته اجعل القرآن دائما ملاصقا بلسانك دائما تذكر الله عز وجل وتقرأ القرآن على كل احيانه وسائل الطاعات اذا كانت على هدى وسنة

193
00:54:27.100 --> 00:54:38.450
يقول اذا بطل الوضوء وانا في الحرم اثناء الصلاة فهل يجوز التيمم؟ لا ما يجوز التيمم. لانه يجوز لك الوضوء اصعد الدور الثاني هناك مغاسل الوضوء مغاسل يجوز الوضوء منها

194
00:54:38.900 --> 00:54:58.850
هذه المغاسل الصغيرة لا تتوضأ منها. لانها اولا تؤذي الناس بالماء الذي يسقط وكم رأينا كثيرا من الحجيج من يسقط السبب ان اخاه الاخر توظأ فبلل الارض فسقط الاول الامر الثاني ان بعض اهل العلم قالوا ان

195
00:54:58.950 --> 00:55:14.600
ان الماء الموقوف لا يصح الوضوء منه وهذا قد يقال بانه موقوف حينئذ على قول بعض اهل العلم لا يصح. اذا تتوضأ من اين؟ اصعد فوق في الدور الثاني هناك مغاسل يجوز الوضوء منها في المسعى مغاسل وضوء ليست حمامات قضاء حاجة وانما يوم

196
00:55:14.700 --> 00:55:26.800
فتوضأ منها فلا تتيمم. من الذي يتيمم الذي ظاق عليه الوقت يخشى ان يخرج الوقت لم يقم الا في اخر الوقت فيجوز له التيمم الذي لا يستطيع الانتقال لانه ثقيل والخروج

197
00:55:26.950 --> 00:55:41.700
وخاصة في الاوقات التي ضيقة كالمغرب فحينئذ ان امكنه التيمم ان كان في الفرشة طبعا اغلب الحج يشال كل فرش لكن لا يجوز التيم الاصل لا يجوز التم فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته

198
00:55:42.700 --> 00:55:56.500
طيب اذا كانت ستفوت صلاة الجماعة نقول يجوز حتى وان فاتت صلاة الجماعة هذا سؤال مكرر دائما هل يجوز الذهاب الى عرفة؟ نعم يجوز هذا اجبنا عنه درس اليوم كامل ما هي اعمال عرفة

199
00:55:57.300 --> 00:56:14.600
هل يجوز دفع صك الهدي من الان؟ نعم يجوز الذي لا يجوز هو ان تدفع او تذبح الهدي قبل احرامك اذا كان فدية اذا كان فدية ما يجوز لان الشيء اذا كان له سببان لا يجوز قبل تقدم سببين اما هدي التمتع والقران فيجوز

200
00:56:16.200 --> 00:56:31.250
يقول هل الاعمال الصالحة في المسجد الحرام مضاعفة كصلاة كالصلاة؟ نقول لا المظاعف الصلاة وما استحب في المسجد الحرام ما هي التي تستحب في المسجد الحرام؟ الصلاة الطواف الاعتكاف والمكث فيه

201
00:56:31.850 --> 00:56:49.750
اطل المكتف المسجد الامر الثالث التفقه في الدين في الاحكام الشرعية وفي مراجعة كلام الله عز وجل والتفقه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الامور المستحبة ايضا في المسجد الحرام قلنا الاعتكاف والمكثف وملازمة هذا المسجد. هذه الاعمال هي المستحبة

202
00:56:49.850 --> 00:57:03.750
في المسجد الحرام وقراءة القرآن نسينا لان القرآن انما بنيت المساجد بذكر الله عز وجل وافضله كلام الله عز وجل. هذا هو المشروع ما عدا من الاعمال هي فاضلة لكن لا فضل لها في مكان دون اخر

203
00:57:03.950 --> 00:57:19.850
او لم يرد النص بفضله المعنى الاصح هل يسن للحاج صلاة العيد؟ لا لا يسن لا يسن صلاة العيد ولذلك ان شاء الله سيكون يوم النحر نحن في عرفة في منى اغلب الحج في منى فستجدون ان مسجد الخيف

204
00:57:19.950 --> 00:57:29.950
حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلون العيد. فالحاج لا يستحب له صلاة العيد لانه مسافر. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى العيد وهو مسافر. لكن لو حظرتك صلاة العيد وانت في الحرم

205
00:57:30.850 --> 00:57:44.450
جاز لك الصلاة جاز فتكون يعني صليتها بغيرك ولم تنعقد بك يقول هل تجب عليه جمعة؟ اذا وقع العيد يوم الجمعة اصلا الحاجة يجب عليه لا جمعة ولا عيد فلا يصلي الجمعة كل الحجيج

206
00:57:44.500 --> 00:57:59.600
لا يصلون الجمعة طيب يقول نعم هذا اجبنا عنه اكثر من مرة يقول ما الدليل على ان كل الانبياء قد زاروا البيت جاء في بعض الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك

207
00:57:59.650 --> 00:58:12.550
وقد جاء في تفسير هذه الاية ذكرناها قبل قليل اه ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المراد بالناس ادم وقيل نوح وقيل ادم وقيل وقيل وقيل نوح وقيل ادم وقيل

208
00:58:12.550 --> 00:58:24.900
انه قلنا انه ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيح قال كأني انظر الى موسى في على دابة اه خطامها من ادن

209
00:58:24.950 --> 00:58:44.250
وذكر ايضا انه رعى رأى بعض الانبياء فما من نبي الا وقد جاء كما جاء في بعض الاخبار وتفصيلهم جاء في بعض الاحاديث الصحيحة يقول نحن نقيم في شارع الغسالة القديمة. هل نحرم من مكان اقامتنا؟ ام من المسجد الحرام؟ لا احرم للحج من مكان اقامتك. لا تحرم المسجد الحرام. من قال من اهل العلم ان

210
00:58:44.250 --> 00:58:58.050
ان تحرم المسجد الحرام ليس بصحيح بل الحكم سواء في الافضلية من اجل الحرام ومن الفندق. والغسالة في الحرم دخلت مكة بدون احرام ولم البي ماذا علي؟ يجب عليك ان ترجع الى الميقات

211
00:58:58.100 --> 00:59:24.850
لانك لم تحب متى يتم التحليل الاصغر والاكبر؟ اجبت عنها قبل قليل هذا اخونا يقول اعمال يوم اعمال يوم النحر في عجالة سريعة تناسب لاننا سنذهب غدا هذا اجبته عن الدرس اليوم كله اعمال يوم النحر ذكرناه بالتفصيل سم شيخنا

212
00:59:25.250 --> 00:59:49.450
يقول ما صحة قول ان كل مكة عبارة عن حرم مكي هذا قديما صح قديما مكة كانت اقل من الحرم اما الان فمكة اكبر من الحرم توسع البنيان والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في بعض المواقف وهو حي الزاهر وقال سيصل بنيانه الى هنا وتعداه وهذه من علامات نبوءته صلى الله عليه وسلم

213
00:59:49.950 --> 01:00:10.300
مكة الان جاوزت الحرم حي الشرائع مثلا بعضه في الحرم وبعضه في الحلم التنعيم هو حد الحرم كل الاحياء التي خلف التنعيم كلها في الحل النورية وغيرها كلها في الحلم. اذا ليست كل مكة الان في الحرم

214
01:00:10.350 --> 01:00:28.100
بل بعض مكة حرم قديما كل مكة حرم والحرم اوسع منها فاختلف الحال باختلاف واختلف الحكم باعتبار اختلاف الحال اخونا يقول جاء ان كل صلاة في المسجد الحرام تنال اجر مئة الف صلاة

215
01:00:28.700 --> 01:00:45.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام نبدأ اولا في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. قوله في مسجدي هذا انعقد الاجماع. حكاه جماعة كالسيوط في الاشباه وغيره

216
01:00:45.900 --> 01:01:01.300
ان التضعيف خاص بمسجده صلى الله عليه وسلم فقط مساجد المدينة لا ليست بمئة بالف صلاة. خاص بمسجده صلى الله عليه وسلم فقط. باجماع اهل العلم لانه قال مسجدي. ولم يقل المدينة

217
01:01:02.500 --> 01:01:17.000
ومسجده كما قال عمر رضي الله عنه وان مد الى صنعاء فكل التوسعة الملحقة به هي من مسجده صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا يشمل الفريضة والنافلة

218
01:01:17.650 --> 01:01:33.550
ما لم تكن منهيا عنها كاوقات النهي فلا يصلى اذا التضعيف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاص بالمسجد طيب التضعيف في الحرم في المسجد الحرام نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا المسجد الحرام

219
01:01:34.100 --> 01:01:51.650
ثم اذا نظرنا الى لفظ المسجد الحرام في القرآن فوجدناه انه اطلق مرة بقصد مسجد الكعبة فاينما تكون فحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اي مسجد الكعبة لمن كان يعني في داخل مكة

220
01:01:52.050 --> 01:02:05.650
واطلق احيانا بقصد مكة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ ولم يكن في المسجد وانما خارج المسجد لكنه في مكة

221
01:02:06.200 --> 01:02:25.450
واطلق احيانا بمعنى الحرم انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اذا اطلق المسجد الحرام على ثلاثة معاني ننظر ما هو انسب المعاني الثلاث لتظعيف الصلاة نقول ان المسجد

222
01:02:25.900 --> 01:02:39.800
في ذلك الوقت انما كان ما كان محيطا  الكعبة ولم يكن له سور يخصه ولذلك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند البيهقي من حديث عطاء مرسلا

223
01:02:39.900 --> 01:02:53.500
دخل من عند بني شيبة من جهة قوم بني شيبة لم يكن هناك باب هو الذي وضع بعده باب بني شيبة ثم هدم بعد ذلك بعد قروض فلم يكن له سر فلم يكن يسمى مسجدا محاطا

224
01:02:53.950 --> 01:03:14.200
واما مكة فلا معنى يخص البناء وانما المعنى المناسب ان يكون متعلقا بالحرم ولذلك فان الصحيح من قولي اهل العلم ان كل موضع يكون من الحرم فان الصلاة فيه مضاعفة بمئة الف صلاة. منى من الحرم

225
01:03:15.650 --> 01:03:31.450
مزدلفة من الحرم عرفة ليست من الحرب عرف خارج الحرم لكن مزدلفة ومن كلاهما للحرم. كل الاحياء هذه التي يسكن فيها الحجيج الان اغلبها من الحرم. قليل اصلا يندر ان الحجيج يسكنون في الحلم

226
01:03:31.600 --> 01:03:44.200
الحديد حينما يسكنون في الحرم اذا كل موضع صليت فيه ولو كان في بيتك بمئة الف صلاة وهو اصح قول اهل العلم في المسألة وهو ظاهر اجتهاد عدد من العلماء كابن عباس وغيره

227
01:03:45.200 --> 01:04:05.700
لكن مسجد الكعبة افضل لاسباب اولا القرب من البيت السبب الثاني انه الاعتق ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا فالمسجد العتيق الاقدم افضل من المسجد القريب. وقد ثبت ان ابن عباس واخذ منه احمد بعد ذلك كان يجاوز المسجد القريب للمسجد

228
01:04:05.700 --> 01:04:17.600
لانه العتيق الثالث لانه اكثر جماعة فالصلاة في المسجد الحرام افضل لا شك لكن التضعيف بمئة الف صلاة في كل مكان خلوني هذا الان اذنت ان اذنت دقيقة ان اذن دقيقة

229
01:04:19.450 --> 01:04:38.100
آآ يقول اخونا المبيت في منى قبل دخول عرفة هل هو واجب ام لا قلت لك قبل قليل باجماع اهل العلم باجماع المسلمين جميعا ان المبيت بمنى ليس بواجب قبل دخول عرفة

230
01:04:38.350 --> 01:04:54.150
ليس بواجب محرم او لست بمحرم ليس بواجب. يبدأ الواجب يوم تسعة. فهو سنة. طيب. هذه السنة ان استطعت فعلها فقد اصبت ان لم تستطع فعلها بان كان المطوف او الحملة

231
01:04:54.200 --> 01:05:10.050
قالت لك سنذهب الى عرفة بالليل او اننا سنبقى في مزدلفة ليس لنا مقر فحين اذ نقول انت مأجور على النية اجرك كاجر من بقي في منى. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوانا لكم في المدينة ما قطعتم

232
01:05:10.050 --> 01:05:27.750
ولا رقيتم جبلا الا كتب لهم من الاجر مثل ما لكم حبسهم العذر. انت حبسك العذر. انت تريد ان تذهب الى منى يعني لسبب من الاسباب لاجل مصلحة المسلمين العامة لو ان كل الناس يذهبون في وقت واحد صدقني ما وصل المسلمون الى عرفة هو ركنها

233
01:05:27.900 --> 01:05:41.000
ما وصل المسلمون لعرفة قديما قبل اكثر من عشرين سنة كان الناس يتصلون يقولون لم نستطع الوصول لعرفة مع الزحام ولذلك التفويج مهم هل تعلم ان الحجيج ثلاثة مليون يا شيخ

234
01:05:41.200 --> 01:05:53.850
ثلاثة مليون مدينة ضخمة جدا كثير من الدول العربية عدد سكانها اقل من ذلك بكثير فهي اكثر من عدد من الدول اجمع بعض الدول يأتون في ثلاثة ايام ينتقلون في مكان ضيق جدا

235
01:05:53.900 --> 01:06:06.100
هذا المكان جدا ضيق يعني لما حسم يعني بمعدل ان المرء يكون له اقل من نصف متر لو اردت ان تحسبها بالدقة مع انك تتنقل في ثلاثة مواضع ليس في موضع واحد منى مزدلفة

236
01:06:06.600 --> 01:06:24.450
اه عرفة اذا ما وسعت المسلم وكانت نيتك صالحة فلك اجران. اجر آآ عدم القدرة لان المطوف نقلك والاجر الثاني نيتك الطيبة نويت التوسيع على المسلمين ربما كان اجرك اعظم من الاجر الذي بات في منى

237
01:06:24.450 --> 01:06:38.850
او ضيق على الناس ربما علمها عند الله عز وجل لا نتألى على الله عز وجل. فنقول فلان افضل من فلان. نعم اخونا يقول انا قادم من مصر بنية الحج متمتع وفي الميقات نويت الحج ولم البس الاحرام

238
01:06:40.150 --> 01:06:58.850
نعم فهل علي فدية لاني لم البس الاحرام لا ادري ما هو نسكك فلعلك تأتي بعد الدرس في غرف الفتوى وهناك يتضح الجواب اخونا يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للعمال

239
01:06:59.450 --> 01:07:16.100
طبعا الله عز وجل يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها العاملون مفردهم عامل هذا العامل هو الذي من مصارف الزكاة سابين لكم من هو العامل ثم انتقل للمعنى الثاني للعمال ان المراد بالعمال الاجراء

240
01:07:16.500 --> 01:07:37.850
العمال الذين يعطون الزكاة هنا هم السعاة ما شرطهم ان يكونوا نائبين عن بيت مال المسلمين يجب ان يكون نائبا عن الحكومة اذا يجب ان يكون نائبا عنها هذا هو الساعي. وذهب لتحصيلها باذن ولي الامر. هذا الذي يجوز له ان يأخذ من الزكاة

241
01:07:38.100 --> 01:07:49.550
وهذا الرجل ان كان يأخذ اجرة من الجهة العامة فلا يجوز له ان يأخذ نسبة الا باذن ولي الامر هذا الذي يعطى ويكون اعطاؤه ليس مني وانما ولي الأمر يعطيه من الزكاة جزءا

242
01:07:50.200 --> 01:08:04.800
طيب غيرهم من الناس الذين يجمعون التبرعات ويوزعون على الفقراء. كثير من الناس يقول لك انا اعطني الزكاة وساعطيها الفقير الفلاني هل يسمى عاملا فيجوز له ان يأخذ من الزكاة؟ نقول لا ليس بعامل

243
01:08:04.900 --> 01:08:23.350
هذا يسميه الفقهاء وكيل في البدن هذا وكيل في البدن وليس عاملا وينبني على كونه وكيلا وليس باذل عدد من الاحكام منها اضافة لما ذكرت لك قبل قليل ان الزكاة اذا اعطيتها العامل وهو نائب ولي الامر فتلفت بيده

244
01:08:24.300 --> 01:08:45.900
او صرفها في غير مصرفها الشرعي برئت ذمتك واما اذا اعطيتها الوكيل فتلفت في يده او صرفها غير المصرف الشرعي لم تبرأ ذمتك في فرق بين الوكيل وبين العامل. العامل تبرأ ذمتك لو وظعها ولي الامر فيما شاء. الاثم عليه هو

245
01:08:46.000 --> 01:09:01.150
انت ذمتك برئت مئة بالمئة باجماع المسلمين ما دام نائب عن ولي الامر. هذا العمال الذين في القرآن اما العمال في لهجتنا فهم الاجراء فهذا الاجير قد يكون عندك وقد يكون اجيرا عند غيرك

246
01:09:01.350 --> 01:09:17.150
نقول لا فرق بين اجيرك واجير غيرك فما دام ذلك المسلم مستحقا لماذا قلت مسلم؟ لانه لا يجوز اعطاء الزكاة لغير المسلم الا في مصرف واحد وهم وهم مؤلفة قلوبنا وهم المؤلفة قلوبهم

247
01:09:17.400 --> 01:09:29.750
ان امكن تكلمنا عن الزكاة بعد المغرب او اكملنا احكام الحج ان شئتم نتكلم ان شاء الله ننظر بعد الصلاة اذا هذا الاجير يجوز ان تعطيه اذا كان مستحقا وكان متصفا بكونه من الفقراء او المساكين

248
01:09:29.950 --> 01:09:51.450
انما الصدقات للفقراء والمساكين لنعطيكم الفائدة الان ونجعل حديثنا بعد الصلاة متعلق بالحج الله عز وجل يقول انما الصدقة للفقراء والمساكين فاتى الله عز وجل بالفقير وبالمسكين وقد اختلف اهل اللسان لسان العرب ايهم اشد حاجة الفقير ام المسكين؟ وجهان لغويان صحيحان

249
01:09:51.600 --> 01:10:06.750
والله عز وجل اتى بهما معا ليبين لنا معنى. وهو انه يجوز اعطاء الزكاة لمن كان اشد حاجة ولمن كان عنده نقص في حاجته  كيف تعرف الفقير والمسكين؟ سواء كان عاملا او غير عامل عندك

250
01:10:06.800 --> 01:10:21.300
نقول هو من كان عنده نقص في واحد من امور خمس احفظ هذه الخمس ساسأل فيها احفظ يا نائم نائم انت انتبه معي الذي خلف الاول. ساسأل هذا السؤال في الخمس

251
01:10:21.750 --> 01:10:35.500
من كان عنده فقد لواحد من هذه الخمس سمي فقيرا ومن كان عنده نقص في هذه واحد من هذه الخمس سمي مسكينا على اظهر المعنيين اللي ذكرتهم قبل قليل المعنى الاول

252
01:10:35.550 --> 01:10:55.800
ان يكون عنده فقد او نقص لطعامه وشرابه فحينئذ يجوز ان يعطى من الزكاة ما يكفي طعامه وشرابه سنة كاملة نقول يعطى من الزكاة ما يكفي ولم نقل يعطى من الزكاة طعامه وشرابه. ما الفرق

253
01:10:56.350 --> 01:11:15.300
ان الزكاة يجب ان تعطيها الفقير نقدا ولا يجوز لك ان تعطيها الفقير طعاما الا اذا كانت المصلحة في ذلك كأن يكون الفقير اخرق لا يحسن التصرف في ماله كالمعتوم نحوه او الذي يستخدمها في حرام كمخدرات وشرب وغيره

254
01:11:15.450 --> 01:11:33.350
فترى الاصلح له ان تشتريه له. ويكون الشراء لما يحتاجه هو. فتعطيه الطعام الذي يأكله. بعض الناس لا يأكل اللحم. فتشتري له الدجاج مثلا ويكون بالسعر المناسب ما تشتري بالغالي فهذا هو شروط الاصلح لكي تشتري له طعاما ونحو ذلك

255
01:11:33.500 --> 01:11:58.000
اذا ان يكون عنده نقص او فقد لطعامه وشرابه فتعطيه ما يكفيه طعامه وشرابه سنة كاملة الامر الثاني ان يكون فاقدا لكسوته فيعطى ما يكفي كسوته سنة كاملة ما الذي جرت العادة به ان يلبسونه الناس؟ ثوبين ثلاثة اربعة خمسة عشرة ما جرت العادة في البلد. ان الناس يلبسونه من ثياب وقمص

256
01:11:58.000 --> 01:12:18.500
وسراويل دراعة للنساء ويعني سائر البسة النساء فيعطى من الزكاة قيمتها هذا الثاني الثالث اذا كان عنده فقد او نقص في مسكنه فيعطى من الزكاة ما يكفي قراء بيت يسكنه مثله سنة كاملة

257
01:12:19.150 --> 01:12:35.400
ايجار بيت كامل كم اولادك خمسة يكفيهم غرفتان ثلاث اربع تستأجر له بيت من غرفتين او ثلاث او اربع. اخوتك وابناء عمك ليسوا جدا وانما المعتادون يسكنون في اي حي في البيت فتستأجر له بيتا في ذلك الحي

258
01:12:35.500 --> 01:12:54.500
اذا هذا الامر الثالث وهو السكنى الامر الرابع من كان قلنا في طعامه وشرابه؟ نعم. والامر الرابع من كان عنده نقص في منكحه في النكاح جاءك رجل وقال اريد ان اتزوج لاعف فرجي

259
01:12:54.900 --> 01:13:12.050
وليس عندي مال نقول خذ من الزكاة ما تتزوج به المهر خذ من الزكاة مؤنة الزواج الواجبة. ليس الكماليات تحط لي يعني وليمة نكاح مترفة لا الكماليات المهر البيت الاثاث المعتاد

260
01:13:12.300 --> 01:13:27.500
طيب نقول من كان عنده فقد او نقص في النكاح كيف نقص في النكاح جاءك رجل وقال انا متزوج. لكن زوجتي الاولى مريظة وعندها من الظروف الفلانية ولا تغض بصرك

261
01:13:27.600 --> 01:13:46.700
محتاج ان اتزوج ثانية نعطيه من الزكاة لتزوج الثانية تانيا نعم نقول في هذه الحال يجوز جاءنا بعد السنة قال زوجتي الثانية مرضت ولا تكفيني زوجتان اريد ان اتزوج الثالث وليس عندي مال. نعطيه

262
01:13:47.000 --> 01:14:05.000
نقول نعم يعطى من الزكاة ليتزوج الثالثة جاءنا بعد ستة اشهر قال زوجتي الثالثة مرضت جاءها مرض ولا تعفني هل نعطيه من الزكاة؟ نقول نعم نعطيه من الزكاة الزوجة الرابعة. جاءنا بعد سنة

263
01:14:05.300 --> 01:14:26.400
قال زوجتي الرابعة لا تعفني اريد ان اتزوج نقول لا ما يجوز اكثر من اربع حرام الا اذا طلق ولا نقول له طلق لان المسلم منهي ان يقول لاخيه المسلم طلق زوجتك الا ان يرى مصلحته. ولذلك احمد لما جاءه رجل فقال اذا قال الرجل قال الرجل لابنه

264
01:14:26.400 --> 01:14:43.450
طلق زوجتك هل يطلقها واذا قالت الام لابنها طلق زوجتك هل يطلقها؟ قال لا لان حرام الامر والطلاق. قال فعمر قال لابنه عبد الله طلق زوجتك امره بالطلاق. قال من كان ابوه كعمر فليطلق. عمر محدد يعلم المصالح

265
01:14:43.450 --> 01:15:02.250
ربما اطلع على شيء لم تطلع عليه انت فالاب لا يجوز له ان يقول لابنه طلق زوجتك الا اذا رأى المصلحة الكبيرة جدا جدا جدا في الطلاق مصلحة دين ودنيا معا. لا يجوز حرام. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها. التخبيب للرجل والمرأة معه

266
01:15:02.800 --> 01:15:17.400
اذا هذا الامر الرابع الامر الخامس ظروريات الحياة وضروريات الحياة تختلف من بلد الى بلد. ومن زمان الى زمن مثال ذلك في الزمان السابق قديما كانوا يقولون العلاج ليس ضرورة

267
01:15:17.900 --> 01:15:34.800
لان العلاج قديما اما كية يأتي بمسمار ويكيل. ويكوي بها المريض. واما ان يعطيه حب رشاد او يعطيه شيئا رخيصا ليس له قيمة فلم يكن للعلاج قيمة فكانوا قديما يقول لا يجوز بذل الزكاة في الدواء

268
01:15:34.950 --> 01:15:53.600
لانه ليس من ضروريات الحياة في وقتنا هذا نقول ان بعظ الامراظ علاجها ظرورة وبعظها لا. الامراظ التي لا يمكن للمرء ان يعيش الا بها او لا يمكن ان يؤدي معاشه الا بها

269
01:15:53.850 --> 01:16:06.350
فحين اذ يجوز بذل الزكاة فيها الامراض الشديدة بشرط الا تكون مرتفعة جدا تعرفون بعض الامراض علاجها غالي جدا جدا جدا اغلب الناس في المجتمع لا يستطيعوا ما لم يكن هناك غنيا او يكون هناك دعم للحكومة

270
01:16:06.400 --> 01:16:23.100
او في التأمين في بعض الصور اذا هذا خارج عن المعتاد جرت العادة عدم بذلها فهنا لا يجوز. التحسينية في العلاج لا تبذل التجميلية التحسينية لا يبذل فيها الزكاة من ضروريات الحياة مثلا عندنا في مكة هنا قديما كانت البيوت من الطين

271
01:16:23.250 --> 01:16:43.300
ومن الحجارة التي تكون فيها فجوات. فاذا جاءت الهواء بردت الهواء. بردت الجو الان بيوتنا مبنية من الخرسانة. بيت مبني من الخرسانة في شدة الحر في مثل هذه الايام لا يمكن ان تعيش تكون درجة الحرارة برا سبعة واربعين داخلها سبعين

272
01:16:43.650 --> 01:17:02.300
فالحرارة شديدة جدا في البيوت الخرسانية الان ولذلك نقول ان من ضروريات الحياة في البلدان الحارة قد يكون ملطفات الهواء كالمكيفات وغيرها فيجوز بذلها لهذه المصلحة البلدان الباردة كالطائف لا تبذل الزكاة في المكيفات لانها باردة

273
01:17:02.750 --> 01:17:17.850
لا يشغلون المكيف حتى في شدة الصيف فرق بينها وبين مكة وما هي اقل من ساعة اكثر من ثلاثين درجة ربما او خمسة وعشرين درجة اذا المقصود من هذا اننا النظريات تقدر بقدرها هذي الامور الخمسة اخذناها على سبيل الاجمال الفائدة

274
01:17:18.500 --> 01:17:34.550
انتهى الوقت باقي كم باقين خمس دقائق فقط اخونا يقول هل الدعاء بمبلغ محدد كمليون ريال مثلا؟ يعد من التعدي في الدعاء الظاهر بنعم فان كان عليك دين قل ربي اقضي عني الدين

275
01:17:34.950 --> 01:17:51.200
وان كنت تريد مالا قل رب ارزقني الرزق الطيب الحلال المبارك الله عز وجل اعلم ربما المليون ما يكفيك. تحتاج مليونين ربما المليون هذا يكون مهلكا لك فقل ربي ارزقني الرزق الطيب. لا تحدد مبلغا

276
01:17:51.500 --> 01:18:09.100
ولذلك حتى الزوجة يقول ارزقني الزوجة الصالحة ولا تستر التفاصيل المتعلقة به نعم هذا اجبنا عنه قبل قليل يقول هل يجوز العمل في مجال المحاسبة؟ نعم يجوز العمل في عمل المحاسبة وان كانت المحاسبة

277
01:18:09.300 --> 01:18:36.100
في امر يتعامل فيه بالربا لان الربا انما لعن اكله وموكله وكاتبه وشاهديه لست منهم انت عملك منفصل اعمال ارقام مثل ايرادات ومصروفات والمصروفات او الايرادات قد يكون بعضها من جانب ربوي لست الذي كتبته ولست الذي عقدته. لست في خدمة العملاء ولست في العقود. انت محاسب. فالمحاسبة انما هي ارقام جمع وطلب

278
01:18:36.100 --> 01:18:52.150
وحساب فيجوز متى يحرم اذا كنت مثلا في مؤسسة وجاءك صاحب المؤسسة وقال تحايل على الزكاة في بعض البلدان مثل عندنا هنا ملزمة كل مؤسسة ان تخرج الزكاة للدولة فبعض الناس يقول تحايل بدل ما تكون مئة اجعلها خمسين. هنا ما يجوز لك

279
01:18:52.500 --> 01:19:07.150
الشيء الحرام لا يجوز هذا اخونا الفاضل يقول انا من البعثة المصرية وستنطلق الى عرفة مباشرة وهناك مجموعة من الشباب ينوون التوجه مشيا الى منى ثم عرفة ايهما اوجب؟ البقاء مع البعثة ام التوجه مع الشباب

280
01:19:07.300 --> 01:19:22.300
انا وجهة نظري وانا سافعل مثلك انا ساذهب الى عرفة نحن الذين معهم قالوا اذهبوا الى عرفة مباشرة ان تذهب الى عرفة احسن لكي لا تتفرق مع اصحابك لكي لا تتعب بدنك صدقني الانتقال من منى الى عرفة متعب

281
01:19:22.500 --> 01:19:41.450
متعب وخاصة مع ابتداء النهار وانت كما قلت لك بالتجربة. في عرفة ارح بدنك ثم من بعد الزوال انشغل بالذكر ثم في اخر النهار عليك بالدعاء. والقلب اذا كان مشغول ومتعب البدن ومجهد في الغالب لا يستطيع الدعاء

282
01:19:41.900 --> 01:19:50.500
نعم لو كنا مثل الحال الاول او الامور مترتبة ما دمت مع بعثة بعثة ولابد ان تكون معهم فانا رأيي ولا اقول لك هو الافضل. رأيي ان تذهب مع اصحابك

283
01:19:50.550 --> 01:20:02.400
هذا رأيي اقرب لاجابة الدعاء وراحة البدن وقد قال الله عز وجل لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم. لم يقل الله عز وجل اتعب نفسك ارح نفسك خذ الرخص

284
01:20:02.600 --> 01:20:12.250
وسيأتينا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. من اخذ الرخصة فلا اثم عليه. ومن ترك الرخصة فلا اثم عليه. وسيأتينا ان شاء الله في بعد المغرب

285
01:20:13.450 --> 01:20:32.450
اخونا يقول هل تصح النافلة بين الاذان والاقامة بعد صلاة المغرب؟ نعم تصح فان  صلاة المغرب وقتها ليس مضيقا من اهل العلم من يرى ان وقت صلاة المغرب مضيقة حتى ان عندهم صلاة المغرب وقتها لا يكفي الا لها

286
01:20:32.550 --> 01:20:46.400
ولذا يقولون يجب على المؤذن الا يطيل في الاذان ويجب عليه ان يحضر في الاقامة ويجب عليه ان يواري بينهما. ويجب على الامام الا يطيل في القراءة هذا قول بعض اهل العلم لكن قد ثبت

287
01:20:46.450 --> 01:21:01.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا ثبت عن الرسول فقول كل احد نرده ونحترم الامام الذي قال به ونجله ونعظمه ونلتمس له عذرا لا شك ان الائمة نلتمس لهم اعذارا ثبت عن النبي ثلاثة احاديث ليس

288
01:21:01.300 --> 01:21:17.550
تحالف واحد ثلاثة احاديث كلها يقول ان المغرب يمتد وقتها الى غروب الشمس الى غروب الشفق الاحمر وليس الابيض والابيض يغرب قبل الاحمر بنحو خمس او عشر دقائق اذا المغرب وقتها ممتد الى غروب الشفق الاحمر

289
01:21:17.600 --> 01:21:36.100
لكن الافضل في صلاة المغرب التبكير بها فيؤذن ويستحب ان يجلس بين الاذان والاقامة استحبابا. يجلس يجلس المؤذن ولو قليلا. وقد ثبت ان الصحابة يجلسون بين الاذان والاقامة. فيكون هناك

290
01:21:36.100 --> 01:21:49.050
بين الاذان والاقامة استحبابا فعلها الصحابة اما الصلاة بينهما فهي جائزة بقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان صلاة بين اذان صلاة قال في الثالثة لمن شاء

291
01:21:49.150 --> 01:22:03.450
وحملوا ذلك على المغرب اذن بين الفجر بين اذان واقامة الفجر سنة بين الظهر اذانه واقامته سنة ان تصلي ركعتين او اربع بين العصر سنة لما جاء عند الترمذي رحمه الله

292
01:22:03.450 --> 01:22:24.800
امرأة صلى قبل العصر اربعا وحسنه الترمذي. العشاء كذلك يستحب التسلل. المغرب مباح ولك اجر لكن ليس مؤكد وانما مباح لمن شاء وهذا هو اصح قول العلماء في المسألة وعرفناه مع الدليل. لماذا توسعت؟ لاني اعرف بعض الاخوان في بعض البلدان من حين يؤذن يقيم. نعم فعل صحيح مئة بالمئة

293
01:22:25.250 --> 01:22:41.300
لكن لا تخطئ من اخر لانه قول ثبت فيه ثلاثة احاديث انت اخذت بالاشد وقد ثبت ثلاث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بالايسر نعم هذا اخونا يقول صلاة الجنازة ماذا يقال بين التكبيرات وبعد اخر تكبيرة

294
01:22:41.700 --> 01:23:00.650
الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنها احاديث منها انه كبر اربع تكبيرات التكبيرة الاولى يقرأ فيها بالفاتحة مع البسملة استحبابا لان البسملة يستحب قراءتها. وليست من الفاتحة ثم ان بقي مدة وتأخر الامام فتقرأ سورة

295
01:23:01.400 --> 01:23:16.100
وليس مستحبا وانما جائز فقد فعلها ابن عباس. والا فان المؤكد قيل بوجوبه وهو قول كثير من اهل العلم وقال باستحبابه قراءة الفاتحة طيب التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم

296
01:23:17.150 --> 01:23:35.650
وخذ مني فائدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها ثلاث صيغ صيغة اقل تذكرون الدرس الاول اول ما بدأنا صيغة الاجزاء وصيغة الكمال والصيغة التخيير ثلاث صيغ صيغة الاجزاء

297
01:23:35.800 --> 01:23:46.950
اقل صيغة تسمى صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث وجبت الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام فان الصلاة تجب عليه في كل صلاة نافلة او فريضة قبل السلام. في التشهد الاخير

298
01:23:47.100 --> 01:23:59.550
وتجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة الاولى والثانية وتجب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الجنازة اقل صيغة في الصلاة ان تقول اللهم صلي على محمد

299
01:23:59.950 --> 01:24:20.300
او اللهم صلي على النبي اذا اتيت بهذه فقد سقط عنك الواجب في الصلاة والجنازة وفي ماذا؟ خطبة الجمعة تكفي الصيغة الثانية صيغة التخيير كل صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت عنه نحو من سبع او ثمان صيغ

300
01:24:20.400 --> 01:24:37.000
كلها جائزة الصيغة الثالثة عشان الوقت افضل الصيغ؟ قال اهل العلم افضل الصيغ هو اصحها اسنادا وهو ما ثبت في الصحيحين قال احمد هو اصحها اسنادا ان تقول احفظوا هذه الصيغة

301
01:24:37.100 --> 01:24:54.050
ساكررها مرتين فقط والثالثة والرابعة والخامسة سيكررها بعض اخواننا ونعطيهم جائزة الحرم وجائزة الحرم عظيمة جدا وهي الدعاء. اليس كذلك؟ طيب نبدأ افضل صيغة وهي اصحها اسنادا. كل صيغة تجوز

302
01:24:54.150 --> 01:25:05.600
واقلها ان تقول اللهم صلي على محمد بشرط الا تأتي بصيغة مبتدعة بعض الصيغ مبتدعة ما تجوز حرام نقصد الصيغة التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صلي على محمد

303
01:25:05.900 --> 01:25:30.300
وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجد هذه افضل الصيام جاءت صيغ اخرى صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. يجوز

304
01:25:30.550 --> 01:25:56.250
وسنة لكن تلك افضل ومثلها في العالمين يجوز وهكذا اعيدها مرة اخرى ثم يعيدها اخونا او احد اخوتنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

305
01:25:56.250 --> 01:26:26.050
الذي يلبس النظارة دائما العلامات الفارقة هم الذين يشار اليهم نعم احسنت  احسنت جزاك الله خيرا وهذه دعوة وهدية عظيمة. الثاني اخونا هذا الذي يبتسم بجانب الذي بجانب اي نعم الذي رفعت اصبعك نعم

306
01:26:26.500 --> 01:26:56.100
ابشر انت الثالث انت الثالث انت الثالث نعم تفضل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد احسنت وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

307
01:26:56.250 --> 01:27:28.800
انك حميد مجيد. احسنت. اخونا الاخير تفضل يا شيخنا صليت لا نعم دعاؤك صحيح لكن الافضل ان تقول الي نعم احسنت باركت باركت نعم احسنت جزاك الله خيرا على ثنتين على ذكرك الدعاء وعلى رفع الصوت

308
01:27:29.250 --> 01:27:47.850
العادة لا نسمع البعيد طيب اذا كل صلاة ابراهيمية تسمى الصلاة الابراهيمية افضل. هذه الصلاة الابراهيمية هي افضل صلاة تصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل يوم من ايام الاسبوع يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيها. وجاء في بعض الالفاظ فيها وفي ليلتها

309
01:27:48.100 --> 01:27:58.000
افضل صيغة تصليها على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية. وافضل الصيغة الابراهيمية اكثر صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحها اسنادا وهي التي وردت عنا قبل قليل

310
01:27:58.600 --> 01:28:13.900
كل موضع تصلي عليه وسلم افضل صيغة هذه فصلي عليه بافضل الصيغ وبعد الدعاء جاءت احاديث كثيرة جمعها ابن بشكوال في كتابه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جمع الطرق مما يدل على ان له اصلا كما اقره الشيخ تقي الدين ان

311
01:28:13.900 --> 01:28:23.950
الدعاء يستحب ختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تختمه بالصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وافضل صيغة ما صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه

312
01:28:24.150 --> 01:28:40.950
طيب نشرح الصلاة ولا نجيب على الاسئلة وقت ضيق خلاص انا كنت اريد ان اشرح ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نجعلها فيما بعد. طيب تم نعم تكبيرة الجنازة اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انا انسى كثير

313
01:28:41.550 --> 01:28:50.050
وانسى دائما واخرج تلاحظون في الدرس نخرج يمين اذا لم يكن امامي كتاب نعرف ما هي الالفاظ ننسى اذا التكبيرة الثانية قلنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط

314
01:28:50.500 --> 01:29:04.250
التكبيرة الثالثة تدعو للميت وماذا تدعو به؟ اهم دعاء بل ان هذا الفعل هو اهم فعل في الصلاة. ان تدعو للميت اقل دعاء ان تدعو له فتقول اللهم اغفر له

315
01:29:05.400 --> 01:29:26.800
هذا الميت سواء كان ذكرا او انثى صغيرا او كبيرا تقول اللهم اغفر له  لو تكررها عشر عشرين مئة مرة اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه يكفي تريد ان تأتي بالمأثور؟ فالمأثور كثير منها ان تقول اللهم اغفر له. اللهم اغفر له آآ اللهم اغفر لحينا وميتنا. وذكرنا وانثانا وشاهدنا

316
01:29:26.800 --> 01:29:46.800
وحرنا وعبدنا اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم واغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وغير ذلك من الاحاديث التي وردت كل دعاء يجوز. ابدلهم دارا خيرا من دارهم واهلا خيرا من اهلهم. وازواجا طبعا نتكلم عن المجموعة وازواجا خيرا من ازواجهم. تقول

317
01:29:46.800 --> 01:29:58.700
في الذكر والانثى معا لان المرأة اذا قلت اللهم ابدلها زوجا من خيرا من زوجها فان زوجها في الدنيا اذا كان زوجها في الاخرة فلا شك انه كونوا خيرا من الدنيا خلقا

318
01:29:59.000 --> 01:30:21.050
وشكلا وهيئة وتعاملا واحسانا واما ان لم تكن ذات زوج فتدعو لها بالزوج الصالح اذا تقال للكل اهم شيء تدعو الرابعة تسكت لا تدعو بها الصغير تقول اللهم اغفر له نعم قرر انه يجوز ان تقول اللهم اغفر له وتقول اللهم اجعله شفيعا لوالديه

319
01:30:21.250 --> 01:30:35.550
وحجابا لهم عن النار طيب يقولون بعد الرابعة تسكت طبعا لن اذكر يجوز خمس تكبيرات ويجوز ست تكبيرات وسبع فيها خلاف ثمان لا تجوز لكن سنذكر الاربعة هي التي تفعل في الحرمين

320
01:30:35.700 --> 01:30:49.100
بعد الرابعة تسكت لمن؟ لمن كان قد دخل مع الامام من اول الصلاة طيب من دخل مع الامام في التكبيرة الثانية دائما بعض الاخوان يكون قد فاتته ركعة او اكثر

321
01:30:49.400 --> 01:31:08.900
فدخل مع مع الامام في صلاة الجنازة في التكبيرة الثانية ماذا يفعل نقول انت مخير بين امور ان تدخل معه وتدعو اذا دخلت معه في التكبيرة الثالثة تدعو مباشرة او دخلت معه في التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو

322
01:31:09.050 --> 01:31:29.350
او تدعو ابدأ بالدعاء مباشرة لان اهم الاركان الدعاء ويقولون ان الترتيب بينها ليس بلازم اذا تدعو ثم التكبيرة التي بعدها تقضي فتقرأ الفاتحة ثم الثالثة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

323
01:31:29.550 --> 01:31:48.350
ان سلم ان سلم فانت مخير بين امرين حتى لو فاتتك التكبيرة او اكثر اما ان تقضي واما ان تسلم معه وتسقط عنك التكبيرات الباقية وقد جاء فيه حديث عن عائشة لكن في اسناده مقال لكن ثبت عن ابن عمر انه قال

324
01:31:48.650 --> 01:32:05.450
هو مخير ان شاء فعلها وان شاء ترك. فسقطت التكبيرات السابقة فتكون اتيت فقط بالدعاء لانه اخر الافعال حينئذ طيب ساتي التكفير طيب ان قضيتها ماذا تفعل؟ نقول يجب ان تقضيها قبل ان ترفع الجنازة

325
01:32:05.800 --> 01:32:22.000
وعندنا في الحرم شرفه الله عز وجل اهل الخير كثير ما ان ينقض الامام من التسليم حتى يرفعون بعدها بثواني يرفعون بسرعة يريدون الاجر ربما حتى صاحبه لا يعرف اين هي الجنازة. كل يريد الخير. والحمد لله الحرم كله خير

326
01:32:22.100 --> 01:32:34.800
تنتقل من حلقة الى حلقة في الخير بين القرآن وبين ذكر وبين السنة وبين صلاة على جنازة وبين كله خير بحمد الله عز وشرب ماء زمزم وطواف وسعي اذا اذا سلمت فكبر بسرعة ولا تقرأ شيئا

327
01:32:35.050 --> 01:32:51.000
لان الجنازة للمصلي كالامام للمأموم اذا رفعت لا دعاء اذا اردت القضاء فانك تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اذا كانت ثلاث او ثنتين وهكذا. انت مخير تقضيها تكبيرا او لا

328
01:32:51.050 --> 01:33:05.000
اذا عرفنا هذه المسألة لما فاتت رفع اليدين هل يجوز رفعهما؟ يجوز الرفع ويجوز عدم الرفع. لا تنكر على من رفع ولا تنكر على من لم يرفع لان الخلاف سببه شيء واحد. هل ثبت

329
01:33:05.300 --> 01:33:22.000
الرسول لم يثبت عن شيء لكن هل ثبت عن الصحابة نعم نقول ورد عن عمر وابنه احتج بها احمد وغيره وهؤلاء الائمة كانوا يعلمون صحة اسناد الاثر فحينئذ نقول ثبت عن الصحابة ذلك ولم يعرف لهم مخالف فالافضل ان ترفع يديك

330
01:33:22.550 --> 01:33:41.050
نعم نقف اخر سؤال هل يجوز المبيت في الفنادق بمكة ايام التشريق؟ نعم اذا كانت الفنادق قريبة جدا فيجوز واما البعيدة فلا الا ان يكون المرء مريضا او عنده عذر يعني تعب المته رجلاه ارهق وهكذا فحين اذ نقول يسقط عنه. على الصحيح من قول اهل العلم ما دام في مكة

331
01:33:41.550 --> 01:33:49.806
هاي تتعلق بالبنوك نجعلها ان شاء الله بعد صلاة المغرب نحاول نقصر صلاة الدرس ونجعله في الاسئلة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين