1 00:00:05.600 --> 00:00:25.600 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا في تفسير احسن الكلام لشيخنا ابي زكريا عبد السلام الرستومي رحمه الله 2 00:00:25.950 --> 00:00:42.700 وكنا قد وقفنا على تفسير الاية السابعة من سورة البقرة ونحن في مغرب الاثنين الثاني عشر من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فتبدأ على بركة الله 3 00:00:42.850 --> 00:01:04.150 ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين 4 00:01:04.800 --> 00:01:26.250 تفسير الاية السابعة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم قال علامة عبد السلام الرسمي رحمه الله تعالى مناسبة اية لما قبلها في هذه الاية ذكر لعقوبة دنيوية واخروية للكفار الذين ذكروا في الاية السابقة 5 00:01:26.300 --> 00:01:46.300 وحاصل عقوبة الدنيوية ان اساس الانسانية للعلم والتعقل. وقد فقد سد عليهم اسبابهما اسبابهما فصاروا كالبهائم ولذلك بعد سلب هذه الامور الثلاثة المذكورة بالاية الكريمة حكم عليهم بقوله اولئك كالانعام 6 00:01:46.300 --> 00:02:10.350 كما ورد ذلك في الاية التاسعة والسبعين بعد المئة من سورة الاعراف. اما العقوبة الاخروية فعذاب عظيم يعني علامة الانسانية العلم والتعقل المقصود بالعلامة الانسانية العلامة الانسانية المميزة بينه وبين سائر 7 00:02:10.550 --> 00:02:40.350 حيوانات في الارض فان المجنون لا فرق بينه وبين البهيمة وكذلك الذي ليس بمجنون لكنه جاهل مركب ليس ثم فرق بينه وبين البهائم ولذلك شبه الله جل وعلا من لم يحصل العلم والتعقل شبههم بالانعام 8 00:02:40.900 --> 00:03:05.050 اولئك كالانعام نعم قال رحمه الله تعالى ختم الله على قلوبهم قد ذكر امر الختم على القلب في القرآن اربع مرات. هنا في هذه الاية كريمة وفي الاية الثالثة وفي العشرين من سورة الجاثية في هذين الموضعين كليهما بطريق اخبار عن حال الكفار. وكذلك في الاية 9 00:03:05.050 --> 00:03:25.050 السادسة واربعين من سورة الانعام وفي الاية الرابعة والعشرين من سورة الشورى بطريق التعليق اظهار قدرة الله تعالى على الختم فالختم في اللغة يعني ختم الله على قلوبهم جاء في بعض المواضع 10 00:03:25.400 --> 00:03:50.250 بيان السبب الختم بيان سبب الخاتم وجاء في بعض المواضع بيان عظيم قدرة الله عز وجل كيف ان انسان عنده عقل ويصبح حاله اظل من المجنون لا تجد مجنونا يأتي الى قبر 11 00:03:50.550 --> 00:04:14.350 ويقول اغثني لكن تجد عاقل يزعم انه عاقل يأتي الى ميت ويقول اشفني يأتي الى ميت يقول احيني هذا من اعجب ما يكون اسأل الله السلامة والعافية نعم قال رحمه الله تعالى والختم في اللغة انهاء الامر وتبليغه الى اخره ونهايته 12 00:04:14.600 --> 00:04:34.600 كختم الكتاب وختم العمل. ثم ثم لازمه العرفي معه ضرب الخاتم كما يبلغ المكتوب الى اخره فيختم عليه ويصير وبذلك مختوما ليمنع ادخال شيء اخر فيه كما يمنع اخراج شيء منه. وبهذا المعنى قد ورد في الاية السادسة 13 00:04:34.600 --> 00:04:50.850 من سورة التطفيف ثم اللازم مع الختم السد والمنع فهذا ايضا يطلق عليه الختم. اما هنا فلا احتمال للمعنى الاول والثاني والمراد به والمراد به هو المعنى الثالث. قال القرطبي 14 00:04:50.850 --> 00:05:13.450 فالختم على القلوب عدم الوعي عن الحق سبحانه ومفهومه مخاطباته والفكر في اياته. ونقل ابن كثير المجاهدين ختم الله على قلوبهم قال الطبع ثبتت الذنوب عن القلب فحافت به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه. فالتقاؤها عليه الطبع 15 00:05:13.500 --> 00:05:40.850 والطبع الختم فقال القاسمي والمراد به احداث حالة هنا فالتقاؤها عليه الطبع بعدين فاصلة والطبع الختم. احسن. نعم السلام عليكم وقال القاسمي والمراد به احداث حالة تجعلها بسبب تماديهم في الغيب وانهماكهم في التقليد واعراض 16 00:05:40.850 --> 00:06:00.800 عن منهاج النظر الصحيح بحيث لا يؤثر في لا يؤثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق اصلا ولننوه هنا على ولنوه ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما الفائدة الاولى 17 00:06:00.800 --> 00:06:20.800 ان نسبة الختم هذا الى الله تعالى حقيقة فلا حاجة الى اي تأويل فيه وذلك لان الله تعالى خالق كل سواء كان هداية ام ضلالا خيرا كان ام شرا كفرا كان ام ايمانا كما في الاية السادسة والتسعين 18 00:06:20.800 --> 00:06:49.250 من سورة الصافات في خطاب إبراهيم عليه السلام للكفار في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. فكلمة وما تعملون ملح كل عمل يصدر فانه مخلوق لله جل وعلا نعم احسن ما يقال رحمه الله تعالى اما المعتزلة فقالت هذا عمل قبيح والاعمال القبيحة لا تنسب الى الله تعالى فهم 19 00:06:49.250 --> 00:07:10.850 يؤولونها بخمس سور بينها بينها الزمخشري في تفسيره كشار جوابنا الاول لهم ان خلق القبيح لا يكون قبيحا ففيه حكم كثيرة كما خلق الله تعالى الحية والعقرب وغيرها من الحشرات والحيوانات التي قد علمت البشرية بعض الحكم 20 00:07:10.850 --> 00:07:38.750 بعض الحكم العجيبة والفوائد المهمة من وجودها في الحياة مؤخرا نعم كسب القبيح قبيح. صاد. نعم كسب القبيح قبيح. والكسب فعل العباد وليس فعل الله وليس فعل الله تعالى وجوابنا الثاني لهم ان الختم ليس علة ليس علة لا ليس علة ليؤمنون الذي قبله 21 00:07:38.750 --> 00:07:58.050 لا يؤمنون ليس علة اللي لا يؤمنون الذي قبله كما قاله بعض المفسرين خطأ بل هو نتيجة هل سبب عدم ايمانهم الختم؟ الجواب لا الختم ليس علة لكونهم لا يؤمنون 22 00:07:58.450 --> 00:08:12.850 لان الختم حاصل في قلوبهم قبل ان يرد عليهم الايمان وهم لا يؤمنون اصلا بالطبع مثل انسان تقول له تعال اسمع القرآن قال لا لا لا انا ما ابي اسمع منك شيء 23 00:08:13.450 --> 00:08:29.400 هذا من ان ما امن فانت ما يصير تقول هو ما امن لاجل ان الله ختم عليه بعد ما سمع هو اصلا ما يؤمن ما يقبل فالختم حاصل لهم قبل قبل ورود الايمان عليه 24 00:08:29.950 --> 00:08:50.650 نعم قال رحمه الله تعالى بل هو نتيجة لما قبله وتفريع عليه. نعم. كتفريع الجزاء على العمل القبيح. قال ابن كثير واجمعت الامة على ان الله عز وجل قد وقد وصف نفسه بالمتن والطبع على على قلوب الكافرين مجازاة 25 00:08:50.650 --> 00:09:08.000 كفرهم كما نرى ذلك بالاية الخامسة والخمسين بعد المئة من سورة النساء. وفي الاية العاشرة بعد المئة من سورة الانعام وفي الاية الخامسة من سورة السطر وفي الاية الثالثة من سورة المنافقون. طبعا هنا عند قوله 26 00:09:08.050 --> 00:09:27.900 واجمعت الامة على ان الله قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفره. انتهى كلام ابن كثير قرطبي بعدين كلمة تحط اه قوسين بعدين فاصلة كما نرى ذلك في الاية كذا وكذا هذا من كلام شيخنا رحمه الله 27 00:09:27.950 --> 00:09:48.900 قال رحمه الله تعالى وفي الاية الرابعة عشر من سورة التطفيف ففي جميع هذه الايات قد جعل اعمالهم قبيحة سببا في الطبع والتقليب والازاغة وجعلهم كافرين هذا وجزاء القبيح بالقبيح عين العدل ولا قباحة فيه 28 00:09:49.650 --> 00:10:13.800 يعني هذه المسألة ايضا مهمة ان الختم على القلوب بسبب اعمال صدرت منهم فالله جل وعلا ليس بظلام للعبيد فلما يختم على قلب انسان تيقن انه يستحقه مثل لما نقول ان الله يعذب الكافرين 29 00:10:14.150 --> 00:10:34.250 طيب ليش يعذب؟ ليش يعذب؟ لانهم يستحقونه فلما يخبر الله عن بعض الكفار انه ختم على قلوبهم اتعلم علم اليقين انهم وصلوا الى مرتبة اغفلوا فيها العقول. اغفلوا فيها العلم 30 00:10:34.700 --> 00:11:00.000 اغفل فيها الة العلم السمع اغفلوا الة العلم البصر اغفلوا الة العلم التعقل فاستحقوا ان تكون بصائرهم ترى ولكن لا تبصر. وفرق بين الرؤية والبصيرة تسمع لكن لا تعي فرق بين السمع والوعي 31 00:11:01.050 --> 00:11:31.300 تدرك لكن لا تعقل فرق من الادراك والتعقل ها ايوة نتيجة لافعالهم احسنت نتيجة لاعمالهم التي صدرت منهم لقبائحها نتجت فيه ها احسنت ختموا بسببي مو لا مو بكفر. لذلك نجد بعض الكفار لا يختم الله على قلوبهم يهتدون 32 00:11:31.350 --> 00:11:57.200 ختم على قلوبهم وسمعهم وابصارهم لاعمال قبائح صدرت منهم استحقوا الختم مو لمجرد الكفر من اعظم الاعمال الموجبة للختم القلب عدم استخدامه في التعقل من اعظم الاعمال المستحقة لختم البصيرة عدم استخدام البصر في البصيرة 33 00:11:57.950 --> 00:12:18.350 من اعظم اسباب موجبات ختم السمع عدم استخدام السمع في الاستماع والوعي يعني مثلا اضرب لك مثال واحد تقول له تعال اقرأ اسمه قرآن ماني فاضي يسمع اغنية هذا لا يستخدم السمع 34 00:12:19.550 --> 00:12:34.900 يستحق الان لو هذا ختم على قلبه يستحق مثل انا اضرب لك مثال لو جاء انسان وناداه ابوه يا ولدي تعال يا ولدي تعال يا ولدي تعال. يسوي نفسه ما يسمع 35 00:12:35.950 --> 00:12:55.100 فخرج من قلبه دعاء على ابنه قال الله يأخذ سمعك فاخذ الله سمعه يستحق ولا ما يستحق ها شفت كيف؟ انت تقول تستحق ليش لم يستخدم السمع فيما يجب هكذا نفهم القرآن نعم 36 00:12:55.800 --> 00:13:12.800 اسأل الله قال رحمه الله تعالى فائدة ثانية قد ذكر في قد ذكر في القرآن الكريم من اوصاف قلوب الكفار واحوالها خمس عشرون صفة وحالة وهي كالاتي. لا اله الا الله. شيخنا رحمه الله كان له استقراء عجيب 37 00:13:13.050 --> 00:13:45.450 بكلمات القرآن استقرأ القرآن كله فافادنا بان القرآن قد ذكر من اوصاف قلوب الكفار ها خمسا وعشرين صفة وحالة يجوز وحالتا وحالا نعم. وهي كالاتي كالاتي قال رحمه الله تعالى الاولى الانكار كما في الاية الثانية والعشرين من سورة النحل. مم. قلوبهم منكرة. نعم 38 00:13:45.450 --> 00:14:03.900 الثانية حمية الجاهلية كما في الاية السادسة العشرين من سورة الفتح. ما معنى حمية الجاهلية يعرف الحق بس يقول له انا مع ابن عمي انما عائلتي انا معي قبيلتي على حد قول الجاهل هل انا الا من غزية 39 00:14:03.950 --> 00:14:19.550 ان غوت غزية غويت وان ترشد غزية ارشدي. نسأل الله السلامة والعافية هذا الذي حكاه الله في القرآن بقوله ها انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون. يلا خلوكم 40 00:14:19.600 --> 00:14:33.350 يوردكم النار. نعم. قال رحمه الله تعالى اذكر مرة واحد قال يا اخي انا بمشي على طريقة ابوي وجد قلت لابوك ما كان يسوق سيارة وراك تسوق سيارة امشي على طريقة ابوك وجدك 41 00:14:34.750 --> 00:14:48.050 ابوك ما كان يعرف القراءة والكتابة ليش تعلم القراءة والكتابة يعني بس في مسألة الدين انت تمشي ورا ابوك ما تفكر ابوك يمكن جاهل انت الله منعم عليك تعرف تقرا وتكتب ليش؟ تشوف الحديث ما تقبله 42 00:14:49.050 --> 00:15:06.850 غريب والله قلت له لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وجاك وقال لك انا اقول لك كذا وكذا انا اقول سبحي الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. انت تقول لا يا رسول الله ما بسوي لان ابوي كان اذا سلم على طول يقوم يتسنن ما 43 00:15:06.850 --> 00:15:23.700 يسوي السنة ما تستحي على وجهك ناس هكذا غرايب وعجايب نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة الانصراف كما في الاية السابعة والعشرين بعد المئة من سورة التوبة. ثم انصرفوا صرف الله 44 00:15:23.700 --> 00:15:44.250 قلوبهم. نعم قال الرابعة القسوة كما في الاية الرابعة والسبعين من سورة البقرة. نعم الخامسة الموت كما في الاية الثالثة والعشرين بعد المئة من سورة الانعام السادسة المرض كما في الاية العاشرة من سورة البقرة 45 00:15:44.300 --> 00:16:01.500 السابعة الطبع كما في الاية الثالثة من سورة المنافقون الثامنة الزيغ كما في الاية السابعة من سورة من سورة ال عمران. والطبع اخف من الختم ها الطبع درجة قبل الختم 46 00:16:02.750 --> 00:16:20.050 طبع الغلاف الختم يعني مغلق لا يمكن ان يفهم كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه نعم قال رحمه الله تعالى التاسع الاباء كما في الاية الثامنة من سورة التوبة 47 00:16:20.150 --> 00:16:42.200 العاشرة الارتياب كما في الاية الخامسة والاربعين من سورة التوبة الحادي عشر الاكنة كما في الاية السابعة والخمسين من سورة الكهف الثانية عشر الثانية عشر. الثانية عشرة. احسنت. نعم الثانية عشرة 48 00:16:42.250 --> 00:16:58.800 الرعب كما في الاية السادسة العشرين من سورة الاحزاب. الثالثة عشرة اللهو كما في الاية الثالثة من سورة الانبياء الرابعة عشرة الشدة كما في الاية الثامنة الثمانين من سورة يونس 49 00:16:59.350 --> 00:17:20.300 الخامسة عشرة تزيين مخالفة الرسول كما في الاية الثانية عشر من سورة الفتح السادسة عشرة خلاف القلب كما في الاية الخامسة والخمسين بعد المئة من سورة النساء السابعة عشرة الظاهر والله اعلم 50 00:17:20.700 --> 00:17:45.250 انهم اه بعد الثالثة الثالثة عشر بالتذكير الرابعة عشر السادسة الخامسة عشر لان العدد الاول هو الذي يوافق يخالف المعدود اما الثاني فيوافق بعشرة اه المفروض نقول الصفة الخامسة عشر ما تصير 51 00:17:47.000 --> 00:18:00.900 الرابعة عشرة عشان التعريف على كل حال فيه قول عند اهل العلم ان الاعداد اذا عرفت فانها توافق. ماشي يلا نمشي على هذا القبر وان كان في نظري ضعيف نعم 52 00:18:01.050 --> 00:18:27.150 يعني كان المفروض يقول الصفة الثالثة عشرة الثالثة الثالثة بدون تاء بدون تاء مم على كل حال مشى على قول من يرى ان التعريف يذهب المغايرة نعم. السادسة عشرة خلاف القلب. كما في الاية الخامسة والخمسين من سورة النساء السابع عشرة 53 00:18:27.150 --> 00:18:47.500 الاقفال كما في الاية الرابعة والعشرين من سورة محمد الثامنة عشرة الاشمئزاز كما في الاية الخامسة ستة واربعين من سورة الزمر التاسع عشرة العم كما في الاية السادسة والعشرين من سورة الحج 54 00:18:47.850 --> 00:19:10.850 طيب ليش في زايد؟ ما ادري هذا ها التاسعة عشر خطأ مطبوع طماطما يزين يلاه العشرون التاسعة عشر ها ايه ما فيها ما فيها زايد بس شيلوا الزايد نعم وشيلوا علامة الناقص بعد. على طول كما في الاية. نعم 55 00:19:10.900 --> 00:19:28.600 قال رحمه الله تعالى العشرون نفاق القلب كما في الاية السابعة والسبعين من سورة التوبة الحادية فالحادي والعشرون الغمرة كما في الاية الثالثة والستين من سورة المؤمنون. الغمرة حالة تعترف 56 00:19:28.600 --> 00:19:55.500 القلوب نسأل الله ان يعيذنا واياكم منه وهي اه حقيقتها انشغال القلب بمفروحات الدنيا الله المستعان وانشغال القلب بالمغمومات والمهمومات لاجل الدنيا. هذه هي الغمرة لا حول ولا قوة الا بالله 57 00:19:57.750 --> 00:20:26.700 الغمرة انشغال القلب بمفروحات الدنيا وانشغال القلب هما وغما لفوات الدنيا لا حول ولا قوة نسأل الله ان يصلح قلوبنا. والله ايها الاخوة اعظم اعظم عبادة والله لا ادري كيف اوصيكم وانا نفسي 58 00:20:27.200 --> 00:20:52.750 احتاج الى وصية لكن اعظم عبادة ان نفتش قلوبنا وان يصلح قلوبنا وان ننظف قلوبنا اعمال القلوب من اعظم ما يقرب الى علام الغيوب نعم خاصنا نلقاه سبحانه وتعالى ثانية وعشرون التشتيت كما في الاية الرابعة الرابعة عشر من سورة الحشر 59 00:20:53.050 --> 00:21:19.300 الثالث وعشرون الرين كما في الاية الرابعة عشر من سورة التطفيف الرابع والعشرون ظيق الصدر الصدر بمعنى القلب كما في الاية الخامسة العشرين بعد المئة من سورة الانعام الخامس والعشرون الختم كما في اية ختم الله على قلوبهم ومعنى الختم عام وشامل لجميع الاوصاف هذه 60 00:21:19.450 --> 00:21:38.350 الختم هي نهاية هذه الامور وهي نتيجة هذه الامور ترى هي يعني مرتبة بعضها على بعض لكن نهايتها الختم فلما ذكر الله في اول اوصاف الكفار ختم الله على قلوبهم 61 00:21:38.400 --> 00:21:57.800 علمنا ان المذكورين منهم هم ايش هم من بلغوا في الكفر الغاية القصوى نعم سواء قال سبحانه وتعالى ومعنى الختم عام وشامل لجميع اوصافه هذه فمن ثم ذكر لجميع هذه الاوصاف ها 62 00:21:58.400 --> 00:22:24.850 على قاعدتنا ان اللغة العربية لاسماء الاشارة حق الصدارة القاعدة حفظتها حفظناها اسماء الاشارة لها حق الصدارة الاسماء الموصولة لها حق الصدارة اسماء الاستفهام لها حق الصدارة نعم احسن الله ومعنى الختم عام وشامل لجميع هذه الاوصاف. هم. فمن ثم فمن ثم فمن ثم 63 00:22:25.000 --> 00:22:47.400 ومن ثم ذكره. احسنت. فمن ثم ذكر هذا الوصف الجامع هنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة والتي وردت في بدايات القرآن كريم واعلم ان الختم على القلب للكافر يقابله الربط على القلب للمؤمن. الله اكبر. والله لفتة عظيمة 64 00:22:48.650 --> 00:23:14.550 لفتة عظيمة جميلة ما الذي يقابل ختم القلوب على الكفار في حال المؤمنين؟ ربط الله قلب المؤمن على الايمان اثباته تباته استقامته عدم زعزعته وليربط على قلوبهم فضل من الله 65 00:23:15.250 --> 00:23:31.200 نعم السلام عليكم الله سبحانه وتعالى وهو دراجة الكرامة عند المصائب. حيث يكون القلب ثابتا على الايمان والتوكل على الله. كما ورد في الاية الرابعة عشر من سورة الكهف. طبعا 66 00:23:31.600 --> 00:23:54.350 هو درجة الكرامة ليس فقط عند المصائب يعني ان كان شيخنا رحمه الله ذكر هذا لكن الصواب ان الربط درجة من درجات الكرامة عند الابتلاء وعند المصائب عند الابتلاء وعند المصائب 67 00:23:56.000 --> 00:24:22.000 سواء كان الابتلاء عبادات فتجد قلب المؤمن ها معلق بالعبادة لا يأتيه نوم لا يهنأ بنوم ولا باكل ولا بشرب حتى يؤدي عبادة الوقت يتململ تململا تململ النائم على الرمل في شدة الحر 68 00:24:24.400 --> 00:24:46.350 لماذا؟ لان الله ربط قلبه على العبادة اما في المصايب فتجده من اعظم الناس ثباتا قال تعالى حيث يكون القلب ثابتا على الايمان والتوكل على الله كما ورد ذلك في الاية الرابعة عشر من سورة الكهف وفي الاية العاشرة من 69 00:24:46.350 --> 00:25:12.650 سورة القصص على قلوبهم لفظوا على لتوكيد الختم واحاطته بجميع جوانب القلب فقد يعبر عن قلب بالفؤاد والصدر ايضا الصدر محل الفؤاد والفؤاد محل القلب لان الفؤاد غلاف القلب. القلب محل العقل عند اكثر العلماء. هنا لابد ان ننتبه 70 00:25:13.200 --> 00:25:41.050 عندنا بارك الله فيكم عندنا شيء اسمه القلب القلب في اللغة الشرع لا لا يأتي بمجرد معنى العضو فقط يأتي بمعنى التعقل فالقلب في لغة الشرع يساوي التعقل يساوي التفقه 71 00:25:41.500 --> 00:26:10.200 هذا المعنى اللي هو التفقه والتعقل الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس محله الرأس والدماغ الدماغ والرأس مخزن ومستودع لما تعقلته ولما تفكرت فيه وتدبرت انا اشبهه بالرامات مكان تخزين 72 00:26:11.100 --> 00:26:33.000 اما التعقل والتفكر فهي عملية قائمة بين النفس وبين القلب وبين العقل وهذه العملية لا تتم الا في الصدر لا تتم الا في القلب لا يتم الا في الفؤاد وكيف هذا غيب عند الله 73 00:26:34.350 --> 00:26:55.600 نعم قال قال رحمه الله تعالى فالقلب بمعنى العضو الذي وضع في جانب الصدر الايسر في الحديث قد جعل صلاح بقية يعني في في الغالب وفي اكثر الاحوال قد يوجد شواذ من الناس يكون قلبه في الجهة اليمنى 74 00:26:55.700 --> 00:27:16.100 لكن الاكثر هو هذا حاله نعم. قال رحمه الله تعالى في الحديث قد جعل صلاح بقية اعضاء الجسم موقوفا على صلاح القلب قصادها موقوف على فساده. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسدت فسد الجسد كله. الا وهي 75 00:27:16.100 --> 00:27:37.200 القلب هذا وقد يأتي القلب قلبه بمعنى العقل من باب ذكر المحل وارادة الحال. كما في الاية السابعة الثلاثين من سورة قاف. الظاهر في هذه الاية من سورة البقرة ان قلوبهم بمعنى عقولهم. هكذا قالوا لي هكذا قال الامام الراغب في كتابه مفردات 76 00:27:37.200 --> 00:27:54.950 القرآن. نعم وعلى سمعه هذا معطوف على قوله على قوله يعني ختم الله على قلوبهم ما معنى ختم الله على قلوبهم؟ يعني يعني ما عندهم ذاكرة؟ لا عندهم ذاكرة ما عندهم ذكاء؟ لا عندهم ذكاء 77 00:27:55.350 --> 00:28:15.550 اجل ايش معنى ختم الله على قلوب؟ يعني اصبحت الة التفكر الة التدبر الة التعقل معطلا هذا معناه هو عنده استعداد يفهم يفرق بين الدولار المزيف والدولار ايش؟ غير المزيف 78 00:28:15.600 --> 00:28:33.750 ما عنده استعداد يميز بين الدين الحق والدين الباطل ما عنده استعداد نعم قال رحمه الله تعالى وعلى سمعه هذا معطوف على قوله على قلوبهم فهو داخل تحت الختم بدليل الاية 79 00:28:33.750 --> 00:28:53.250 الثالثة العشرين من سورة الجاثية والختم على السمع والاذان انه كلما انه كلما يدعون الى التوحيد ويتلى عليهم القرآن فهم لا يسمعونه. ويصدون اذانهم ويكرهونه. كما كما نرى بيان ذلك في الاية الرابعة 80 00:28:53.250 --> 00:29:14.950 سورة حميم السجدة يعني فصلت حميم السجدة هي فصلت نعم وفي الاية السابعة من سورة نوح وفي الاية الاولى بعد فئات الاولى بعد المئة من سورة الكهف نعم. ويبقى لنا هنا ان نجيب على سؤال يتعلق بالموضوع وهو كالاتي 81 00:29:15.000 --> 00:29:37.350 السؤال لماذا ذكر القلوب والابصار بالاية الكريمة في لفظ الجمع والسمع ذكر مفردا؟ يا سلام والله لفتات عجيبة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم طيب يعني القلوب بصيغة الجمع جمع قلب 82 00:29:37.450 --> 00:29:59.650 نعم قال رحمه الله تعالى الجواب للاجابة على هذا نقول هنا اي فيما يتعلق بالسمع فالمضاف مقدر. ويكون بذلك مواضع سمعه. فيكون هذا ايضا جمع فيكون هذا جمعا اي اه جمعا كلفظي القلوب والابصار. لكن بالتقدير 83 00:30:00.000 --> 00:30:22.550 والاصل عدم التقدير فيكون هذا القول ضعيفا نعم ان السمع مصدر والمصدر يستفيد المفرد والمثنى والجمع طيب قد يأتي لك قائل ويقول ولماذا لم يرد في الابصار؟ المصدر بصر فلم يرتفع الاشكال 84 00:30:23.250 --> 00:30:44.300 نعم بقي الاشكال الى الان شيخنا رحمه الله قد يذكر عدة اوجه بحسب ما وقف عليه من اقوال اهل العلم. نعم قال رحمه الله تعالى التاء ان مدركات القلب معلومات العقل اقسامها كثيرة وكذلك نصرات الابصار اقسامه كثيرة 85 00:30:44.300 --> 00:31:21.800 لكن مسموعات الاذن اصوات فقط فلاجل ذلك اللام ساقط ذكر مفردا هذا كلمة خلاصة الجواب هو الوجه الاخير ان القلوب القلوب جمعت لان مفكرات القلب متنوعة احيانا انت لتعقل تحتاج الى الى السمع 86 00:31:22.150 --> 00:31:56.550 احيانا لتعقل تحتاج الى البصر احيانا لتعقل تحتاج الى لمس احيانا لتعقل تحتاج الى قياس وهكذا اختلف سبب التعقل فناسب الجمع وكذلك البصر فالمبصرات متنوعة قد تبصر دليلا سمعيا قد تبصر دليلا برهانيا من المعجزات 87 00:31:56.550 --> 00:32:21.000 القرآن قد تبصر دليلا كونيا من الايات المشاهدات فهي متنوعة ايضا اما السمع فبابه واحد وهو الاجتماع فناسب الافراد هذا احسن الجواب وقد ذكره غير واحد من المتقدمين ايضا نعم. قال رحمه الله تعالى هذا 88 00:32:21.000 --> 00:32:41.700 كلمة السمع تستعمل في القرآن بمعنى الاذان. وبمعنى القوة السامعة وبمعنى المسموع اي المصدر المبني للمفعول وبالمعنى المصدر هذه فائدة كلمة السمع مصدر والمصدر في اللغة العربية تأتي لعدة معاني 89 00:32:42.950 --> 00:33:07.650 فاياك وتخصيص المعنى المصدري باحد معانيها بدون دليل والا صارت تحكما فالمصدر قد يأتي كما قال الشيخ هنا بمعنى الاسم اللي هو الاذان الاذان فصار السمع مصدرا مرادا به المسمى وهو الاذى الاذن 90 00:33:08.350 --> 00:33:32.700 وقد يأتي المصدر بمعنى القوة السامعة الالة وقد يأتي بمعنى المسموع وقد يأتي بمعنى المصدري ايضا وهو سمع المعنى المصدري اللي هو الفعل وساضرب لكم مثالا اخر مهم جدا لا ننسى هذه القضية 91 00:33:34.200 --> 00:33:53.700 قال جل وعلا الله نور السماوات والارض الذي لا يفهم اللغة العربية يشكل عليه كيف الله نور السماوات والارض هو ما فهم ان النور مصدر هو المصدر في اللغة العربية تأتي لعدة معاني 92 00:33:54.550 --> 00:34:23.650 منها النور بمعنى فعله اذا نور السماوات والارض كما قال ابن عباس منور السماوات والارض ففسر المصدر بالمعنى الفعلي هذه واحدة الثاني استخدم المصدر بمعنى اسم الفاعل. الله عز وجل نور السماوات والارض اي 93 00:34:23.650 --> 00:34:52.450 النور في السماوات والارض فهو فاعل النور الثالث الله نور بالمعنى المفعولي اي هو منور في السماوات والارض. وبه قامت السماوات والارض فاذا لا بد ان نفهم ان المصادر قد تطلق ويراد بها عدة معاني 94 00:34:53.200 --> 00:35:10.900 ولذلك لما يأتي انسان ويقول الله نور يعني زاته ما في اشكال الله نور اي وصفه ما في اشكال. الله نور يعني منور ما في اشكال الله نور يعني نور ما في اشكال 95 00:35:11.200 --> 00:35:31.500 ليش؟ لان كلمة النور مصدر. يصح تفسيره بهذه المعاني كلها. وكلها صحيحة اذا ينبغي تفسيرها ليس هذا تأويلا كما زعمه البعض. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهذه والمثال الثاني احسنت 96 00:35:32.000 --> 00:35:52.000 هذا هو كلمة السمع تسمى بالقرآن مع الاذان لا لا والمثال الثاني وصلنا المثال الاول لا خلصنا المثال الاول ما قرأناه مقرنة؟ طيب ماشي. وبمعنى المصدر المثال الاول في الاية الثامنة والاربعون من سورة النحل. نعم. المثال الثاني هذه الاية 97 00:35:52.000 --> 00:36:14.900 اية ختم الله على قلوبهم والمثال الثالث في الاية الثالث والعشرين بعد المائتين من سورة الشعراء. والمثال الرابع في الاية من سورة هود وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم خبر مقدم. غشاوة منتدى مؤخر جملة 98 00:36:14.900 --> 00:36:38.350 تامة الابصار جمع بصر والبصر قد يكون وانما قدم الخبر على قدم الخبر على مبتدأه لقصد تخصيص وعلى ابصارهم غشاوة وليس الغشاوة على كل بصر وانما الغشاء على بصرهم هم 99 00:36:38.700 --> 00:37:00.400 نعم الابصار جمع بصر والبصر قد يكون بمعنى العين والباصرة كما في الاية الثامنة والاربعين من سورة النحل وقد يكون بمعنى خيرة القلب كما في الاية الثالثة عشر من سورة ال عمران. وقد يكون بمعنى القوة الباصرة كما في قوله تعالى وهو يدرك 100 00:37:00.400 --> 00:37:24.250 قلنا يا بشر من الاية الثالثة بعد المئة من سورة الانعام. اما البصر هنا فاحتمال المعنى الاول فيه والثاني كليهما اذن لاحظوا ان البصر ايضا مصدر وقد يأتي بمعنى القوة الباصرة. فهذا يعني استخدام البصر بمعنى 101 00:37:24.250 --> 00:37:47.650 اسم الفاعل وقد يكون البصر بمعنى بصيرة القلب وهذه بمعنى اسم المفعول وهو مدرك وقد يأتي البصر للمعنيين معا. نعم قال رحمه الله تعالى غشاوة يقال للشيء الذي يستر به 102 00:37:47.950 --> 00:38:03.400 ويقال له الغطاء ايضا كما ورد ذلك في الاية الاولى بعد المئة من سورة الكهف يقال له الحجاب ايضا. كما ورد ذلك في الاية الخامسة من سورة حميم السجدة ولكن تكمن في 103 00:38:03.450 --> 00:38:23.450 بكلمة الغشاوة معنى اقوى واكثر من معنى كلمتين الغطاء معنى اقوى. معنى اقوى واكثر من معنى الغطاء والحجاب مشاوى اي الستر الكامل. وذكر وذكرها نكرة وذكرها نكرة اشارة الى انها 104 00:38:23.450 --> 00:38:44.200 غشاوة لا يعرفها عامة الخلق واثر في الغشاوة ان المصاب ان المصاب بها اينظر الى دليل الهداية ولا يستفيد منها بتاتا بل يعرض عنها كما في الاية السادسة واربعين بعد المئة من سورة الاعراف. وفي الاية الخامسة بعد المئة من سورة يوسف 105 00:38:45.050 --> 00:39:05.050 ولننوه هنا هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما. الفائدة الاولى وجه هذا الترتيب للحالات المذكورة والاية الختم على القلب ثم الختم على السمع ثم الغشاوة ثم الغشاوة على بصار انه بسبب الختم على 106 00:39:05.050 --> 00:39:23.350 قلوبهم لا يستطيعون هم انفسهم ان يستدلوا بايات ولا ولا يفكرون ولا ولا يفكرون فيها والختم على السمع انه قدم اذا قدم اليهم قدم اليهم قدم هم انه اذا قدم اليهم اي شخص 107 00:39:23.350 --> 00:39:43.500 قدم قدم اليهم. احسنت. احسنت. اذا قدم اليهم اي شخص الاستدلال الايات فهم لا يستمعون اليه والغشاوة عن الابصار انهم عميان عميان عميان عن درجة انه عميان عن درجة كمال المستدل 108 00:39:43.500 --> 00:40:11.600 للحق. هم. لا ينظرون الى باسم فاعل مستدل نعم والغشاوة على ابصاره انهم عميان عن الدرجة كمال المستدل المستدل كمال المستدل للحق لدرجة كمان المستدل للحق لا ينظرون الى شكله ايضا. كما ان للترتيب وجه اخر كذلك ان الانسان المعاند اي هذه فائدة ثانية الان 109 00:40:11.600 --> 00:40:33.450 لماذا هذا الترتيب؟ ختم على قلوبهم وبعدين قال ايش وسمعهم بعدين قالوا ابصارهم ما مناسبة الترتيب؟ ايوة لا ينظر كما ان للترتيب وجه اخر كذلك. ان الانسان المعاند اول ما ينفر كما ان للترتيب وجها اخر وجها 110 00:40:34.250 --> 00:40:51.450 الظاهر انه وجها اسم ان نعم كمان للترتيب وجها وجها اخر كذلك ان الانسان المعاند اول ما اول ما ينفر من تقضي اول ما ينفر من حق وقبوله ينفر بقلبه 111 00:40:52.650 --> 00:41:12.650 ثم لا يستطيع سمعه ايضا ولا يتحمله ثم يجتنب رؤيته كذلك. كما ان من عادة الانسان اي انسان انه يفكر يفكر هو بنفسه في الموضوع اولا فان لم يفهمه يسمع من غيره فان لم يفهم ينظر الى الادلة ويلاحظها. وقد سلبت هذه قد 112 00:41:12.650 --> 00:41:35.350 هذه القوى الثلاث كلها من المعاندين فلم تبقى فيهم البتة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. من قوامي من غير القوة نعم هذه القوة بدون نقطتين احسنت الفوائد الثانية ما الحكمة؟ ما الحكمة في ذكر الختم امع القلب والسمع وذكر الغشاوة مع البصر؟ اه 113 00:41:35.900 --> 00:41:59.550 الجواب الحكمة في ذلك هي ان المعلومات هي ان المعلومات الخاصة بالقلب والسمع يمكن ان ان المعلومات الخاصة لان الخاصة صفة للمعلومات نعم. الحكمة في ذلك ان المعلومة المعلومات الخاصة بالقلب والسمع يمكن ان توصل اليهما من الجهات والمنافذ كلها 114 00:41:59.550 --> 00:42:25.150 اما المعلومات الخاصة بالبصر فمن جهة الامام فقط. والختم يقال لسد الشيء من الجوانب كلها هو الانسب مع القلب والسمع. اما الغشاوة فهي تستر تستر فهي تستر من جهة الامام فقط وهي انسب مع البصر. نعم. ولهم عذاب عظيم هذا 115 00:42:25.150 --> 00:42:41.100 جزاء وتخويف اخروي قد قد قدم في قد قدم قد قدم فيها ضمير لهم لافادة الحصر ويعني ان هذا النوع من يعني ان هذا النوع من العذاب محصور في الكافرين 116 00:42:41.100 --> 00:43:10.850 المذكورين ولهم يعني قدم آآ الظمير او اللام قدمه لاجل الاختصاص لانها العذاب العظيم مختص بهم نعم قال رحمه الله تعالى عذاب مأخوذ من من العذب وهو في الاصل يقال للحبس والمنع سمي الماء الذي معذبا لانه يمنع العطش. فالعذاب سمي عذابا لانه يمنع 117 00:43:10.850 --> 00:43:35.200 كل خير وراحة يناسب جسم المعذب ويأتي مرادفا للعذاب العقاب والنكال ايضا. لكن في النكال معنى المنع والعبرة. وفي العقاب يشترط معنى الجزاء اي على العمل القبيح اما العذاب فلا يشارط فيه هذه الشروط. فهو لفت عام ولذلك قد اختير هذا اللفظ هنا في الاية الكريمة ثم في 118 00:43:35.200 --> 00:43:52.200 بعرف العرب العذاب كل جزاء ومصيبة والم يصل يصل انسانا سواء كان في البدن ام في المال وسواء كان في الدنيا ام في الاخرة الاخرة سواء كان فيه جزاء العمل قبيحا ام لا كما في الاية الواحدة والاربعين من سورة صاد 119 00:43:52.600 --> 00:44:16.050 والمراد بلفظ العذاب في الاية الكريمة هنا المصيبة المادية من غير جزاء العمل القبيح. واما ما ورد في الاية الثانية ثانية من سورة فاشارة الى الجزاء الدنيوي عظيم في كلمة عذاب. يعني الاصل ان كلمة العذاب حيث ما ورد في القرآن فان المقصود العذاب الاخروي 120 00:44:16.400 --> 00:44:40.300 العذاب الذي يكون على جزاء العمل القبيح من الله جل وعلا واما ما ورد في الاية الثانية من سورة النور فاشارة الى الجزاء الدنيوي باية رجم الزناة. نعم قال رحمه الله تعالى عظيم في كلمة عذاب تنوين التنكير للتعظيم 121 00:44:40.350 --> 00:45:05.850 فكلمة عظيم لمزيد التوكيد لتلك الصفة فلأجل ذلك. فلاجل ذلك نعم. فلاجل ذلك جيء بكلمة عظيم لاجل ذلك قد جيء قتل فلاجل ذلك تجيء ما يحتاج من اجل ذلك جيء بكلمة عظيم ايضا نكرة يعني هذه فائدة لغوية لو قال لنا قائل 122 00:45:05.850 --> 00:45:34.900 لهم عذاب التنوين ما نوعه؟ التنوين تنوين تنكير للتفخيم طيب اذا كان التنوين والتنكيرا للتفخيم فما الداعي من ذكر عظيم لان آآ قوله عذاب افاد التنكير الدال على التفخيم وتأكيده بكلمة عظيم هو من باب توكيد 123 00:45:35.000 --> 00:46:00.950 الا متروك بالمنطوق وهذا من البلاغة الحسنة نعم. يعني لو قال لو كان في غير القرآن لقال لهم عذاب فخم عظيم لذلك احنا عندنا في العامة عامية الناس يقولون صاحب الفخامة والعظمة. طيب هو ترى فخامة العظمة تكرار. القرآن لا يناسبه التكرار بلا 124 00:46:00.950 --> 00:46:27.300 معنى فلذلك حذف التنوين حذف جعل الاول منكرا دالا على الفخامة والثاني عظيم دال على التأكيد نعم قال الله تعالى فلاجل في الاجل ذلك جيء بكلمة عظيم ايضا نكرة وهذا يعني ان لهم عذاب غير معروف غير معروف فعظمتها شدتها ايضا في مرتبة غير معروفة وعظمة العذاب 125 00:46:27.300 --> 00:46:51.400 كونوا باعتبار الدوام وعدم التخفيف والاحاطة والشدة والهيبة. مثل هذا العذاب مختص بالكافرين. فمن ثم جيء بضمير لهم مقدما ليفيد الحصر ليفيد الحصر وقد فقد ذكرت في القرآن الكريم صفات قبيحة كثيرة للعذاب لكن لفظ عظيم يشمل تلك الصفات كلها 126 00:46:51.400 --> 00:47:10.900 لاجل ذلك ذكر هذا هذا الاخ هنا في هذه الاية. والعذاب العظيم هذا يقابل كلمة المفلحون بل صفة الفلاح التي ذكرت في صفات المؤمنين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفلاح. نكتفي بهذا القدر والملتقى الاحد القادم ان شاء الله 127 00:47:11.050 --> 00:47:16.364 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك