1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.450 --> 00:00:36.200
ثم اما بعد ما زلنا في سورة البقرة من تفسير الجلالين ووصلنا الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا اتخذ الله ولدا  سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض كل له قانطون

3
00:00:36.800 --> 00:00:57.650
قال المصنف رحمه الله وقالوا بواو ودونيا هناك قرأتان قراءة بالواو قلم وقراءة ماذا؟ بدون واو قالوا اي اليهود والنصارى. ومن زعم ان الملائكة بنات الله هؤلاء كلهم قالوا اتخذ الله ولدا. قال تعالى

4
00:00:59.350 --> 00:01:14.600
سبحانه تنزيها له عنه. تنزيها له عن الولد نعم والتسبيح قلنا في اللغة وماذا؟ ما معنى سبح في اللغة؟ ترتديه هو. تنزيه واصله في اللغة الابعاد. نعم الابعاد. فابعاد الله عز وجل عن النقائص

5
00:01:15.050 --> 00:01:36.950
سبحانه تنزيها له عنه. عن الولد يعني بلغوا ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا له هدية للملكية الله يملك ما في السماوات والارض وله خلقا وله ماذا؟ عبيدا عبيدا سواء عبادة اختيار وهذه تكون لمن

6
00:01:37.250 --> 00:01:53.150
لكل من عبادة الاختيار للمؤمنين او عبادة اضطرار تكون لمن الكافرين الكافرين عبيد لله ما معنى عبيد للعبة اضطرار؟ يعني لا يستطيعون ان يخرجوا عن امر الله عز وجل وقضائه وقدره يعني ان امر الله الكوني. نعم

7
00:01:53.150 --> 00:02:12.700
والملكية تنافي الولادة يعني مناسبة ذكر الملك هنا ان الملكية تنافي الولادة. كيف لماذا تنافي الملكية الولادة الملكية التلافي الولادة. من يصلح بهذه العبارة؟ الذي ولد فيه العيد له حاجة. هل انت تملك ولدك

8
00:02:12.750 --> 00:02:30.400
نعم الملكية تنافي الولادة لو كان الله عز وجل له ولد يلزم من هذا انه لا يملك هذا الولد. لانك الولد ليس مملوكا لك. هل يجوز ان تبيع ولدك وان تشتري فيه؟ لا يجوز. فالملكية تنافي الولادة. فالله عز وجل

9
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
مناسبة ذكر الملك ها هنا ليبين ان الله عز وجل لم يتخذ ولدا ليس له ولد سبحانه وتعالى. قال والملكية تنافي الولادة وعبر بما تغليبا لما لا يعقل. بلغوا ما في السماوات والارض. ما هذه الاسم الموصولة؟ نعم؟ لغير العاقل

10
00:02:50.400 --> 00:03:04.350
السماوات والارض فيها اعاق وفيها غير عاقب. ولكن الله عز وجل عليكم السلام. ولكن الله عز وجل غلب ماذا؟ غلب غير العاقل. غلب غير نعم؟ ان لم يقل من انما قال؟ قال ما

11
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
كل له قانتون. كل هذا التنوين يسمى تنوين ماذا؟ الود عن عوض. عوض عوض عن ماذا؟ المحذوف. يعني مثلا كل خلق او كل او كل مخلوق له قانطون. كل له قانطون اي مطيعون. كل بما يراد منه وفيه

12
00:03:25.250 --> 00:03:38.350
تغليب العاقل. اين العاقل هنا وكيف غلب العاقل قانتون لان قانتون ماذا؟ الجمع المذكر سالم وجمع مذكر سالم لا يكون الا للعاقل. كل له قانتون قال مطيعون كل بما يرادون

13
00:03:38.350 --> 00:03:53.500
من هو كل له قانتون كل بما يراد به. حتى الجمادات قانتة لله عز وجل. نعم مسخرة لما خلقت من اجله. كذلك الحيوانات كل له قانتون اي مطيعون وفيه تغليب للعاقل

14
00:03:53.700 --> 00:04:03.700
حتى الكافر لا يخرج عن هذا في امر الله الكوني. يعني الكافر لا يخرج عن هذا في امر الله الكوني. اذا انزل الله عز وجل به مرضا او مصيبة او موتا

15
00:04:03.700 --> 00:04:20.500
او فقرا لا يستطيع ان يدفع هذا عن نفسه. نعم. هو خرج عن امر الله الشرعي ولكنه لم يخرج عن امر الله الكوني قال تعالى بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. بديع السماوات والارض

16
00:04:20.750 --> 00:04:39.250
قال بديع اي موجدهما لا على مثال سبق. البديع الذي يوجد الاشياء على غير مثال سابق. بديع السماوات والارض بديع انا مدام نسماء نائل بديع. الذي يوجد الشيء على غير مثال سابقا. واذا قاضى اي اراد امرا

17
00:04:39.400 --> 00:05:04.400
ايجاده فانما يقول له كن فيكون. اذا قضى امرا اي اذا اراد امرا هذه الارادة كونية ام شرعية في هذه الاية في هذه الاية كونية الشرعية قد تتخلف الارادة الشرعية قد تتخلف. تعرفون الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية؟ الارادة الشرعية الامر بما يحبه الله عز وجل ويرضاه. فهذا قد يكون وقد لا يكون. اما لرد

18
00:05:04.400 --> 00:05:22.550
فلا يخرج عنها شيء. الله عز وجل اراد كونا كفر الكافر. كفر الكافر. ورد كونا ايمان المؤمن. فامن المؤمن وكفر الكافر. هذه كونية لا يخرج عنها شيء واذا قضى اي اراد يعني هنا ارادة كونية امرا

19
00:05:22.800 --> 00:05:43.200
ايجاده فانما يقول له كن فيكون. اي فهو يكون. وفي قراءة من نصب جوابا للامر. كن فيكون كن فيكون يعني ماذا؟ يكون هذه ستكون على قراءة الرفع ستكون جملة ماذا؟ ستكون جملة فعلية هو يكون في محل رفع خبر ماذا

20
00:05:43.200 --> 00:06:03.200
في محل رفع خبر هو. اه. اما في قراءة النص يكون جوابا للامر. يكون جوابا لماذا؟ للامر. اين الامر هنا كن كن فيكون فيكون جوابا للامر فيكون هذا ماذا؟ هل يدفع ماذا تكون؟ فايه السببية؟ نعم هذا في قراءة النزر

21
00:06:05.300 --> 00:06:33.350
هذا في قراءة النصب. نعم    قال تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم فشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. وقال الذين لا يعلمون اي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:33.600 --> 00:06:51.950
هؤلاء هم الذين لا يعلمون. قالوا لولا لولا تأتي بمعنى ها حرف امتناع لوجود تقول لولا الله لضللنا يعني امتنع الضلال لوجود الله عز وجل. وتسمى لولا الشرطية غير الجازمة. وهنا لولا اتى بمعنى ماذا

23
00:06:52.300 --> 00:07:15.650
بمعنى هلأ ما معنى كلمة هلا هنا هل حرف للتحديد؟ معنى التحضيض؟ التحضيض يعني الطلب بشدة. يعني مثلا لو اتاك ضيف انت عرضت عليه الطعام ان تعرض عليه الطعام. ماذا تستخدم؟ تستخدم اداة عرض او تحضيض. العرض طلب برفق والتحضير طلب ها؟ بشدة. تقول اذا قلت له

24
00:07:15.650 --> 00:07:32.900
ارض تقول له الا تأكل؟ كما قال ابراهيم عليه السلام الا تأكلون؟ اذا اردت ان تطلب بشدة ماذا تقول هل لا تأكل؟ هل تأكل فهلا؟ طلب بشدة تحضيض يسمى ماذا؟ حرف تحضيض يسمى حرف تحضيض فلولا هنا حرف

25
00:07:32.900 --> 00:07:59.150
بمعنى ماذا بمعنى هلأ نعم اذا هلا ولولا كلاهما حرفان يدلان على الطلب بشدة. وتسمى حروف تحضيض. قال يكلمنا الله لولا يكلمنا الله حكى رسوله قال الذين لا يعلمون اي كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لولا يكلمنا الله. يعني هلا يكلمنا الله انك رسوله او تأتينا اية

26
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
مما اقترحناه على صدقك. ما منع اقترح؟ اقترح يعني؟ برأيي. نعم. جاء برأيي. احسنت. جاء برأيي. يعني نحن اقترحنا ايات. وهذه هذه وحاجات كثيرا في القرآن مثلا في قوله تعالى وقالوا ها لولا انزل عليه اية من ربه. نعم وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا

27
00:08:19.750 --> 00:08:29.750
الى الارض ينبوعا او تسقط السما كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. نعم او ترقى في السماء ولن نؤمن برقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه الى غير ذلك من الايات

28
00:08:29.750 --> 00:08:44.300
يعني هم طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ايات اقترحوا عليه ماذا ايات اذا الايات التي اقترحوها على النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لولا يكلمنا الله انك رسول او تأتينا باية مما اقترحناه على صدق

29
00:08:44.300 --> 00:09:04.750
وهذا من سوء الادب مع الانبياء والله عز وجل لم يرسل نبيا الا وارسل معه اية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا اوتي على ما مثله امن البشر. الله يؤتي كل نبي اية معجزة لكن الله عز وجل يأتي بالمعجزة من عنده ليس باقتراح من من الكافرين

30
00:09:04.750 --> 00:09:29.200
نعم قال كذلك كما قال هؤلاء كذلك قال الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية لانبيائهم. يعني كل اهل آآ اهل كل كل قوم قالوا لنبيهم ماذا؟ اقترحوا عليه ايات معينة. كذلك قال الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية لانبيائهم مثل

31
00:09:29.200 --> 00:09:56.500
قولهم من التعنت وطلب الايات. التعنت مصدر للفعل تعنت. ما معنى تعنت؟ قسوة. اي نعم. نعم؟ التعنت التشدد التحكم لا ليست قسوة. تعنت التشدد التحكم. تعنت العناد نعم قولوا هذه معاني متقاربة. مثل قولهم من التعنت وطلب الايات. يعني كل الامم السابقة قالت هذا الانبياء هي طلبة الايات واقترحت عليهم الايات

32
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
ثم ذكر الله عز وجل علة هذا العناد. فقال تشابهت قلوبهم. تشابهت قلوبهم اي قلوب هؤلاء الكفار الذين اذا اقترحوا عليك الايات يا محمد عليه الصلاة والسلام وقلوب من كان قبلهم من الامم السابقة تشابهت قلوبهم في ماذا؟ في الكفر والعناد

33
00:10:16.500 --> 00:10:32.400
فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. التسلية مصدر لفعل سلة يسلي. معنى التسلية؟ تصبير. صبره صبروا التسليم عليه يا ميدا التصبير عندما تنزل مصيبة بشخص انت تذهب اليه وتواسيه

34
00:10:32.500 --> 00:10:43.650
يقول له اصبر واحتسب. دي بتسمي تسليم. اذا ما معنى التسلية؟ التصبير. لماذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

35
00:10:44.050 --> 00:11:01.400
تشابهت قلوبهم فلا تحزن لا تحزن اذا فعلوا اذا كذبوك وطلبوا منك الايات فان كل الانبياء من قبلك قد فعلوا الى معهم هذا كما قال تعالى في اية اخرى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك

36
00:11:01.550 --> 00:11:19.200
والله عز وجل يصبر النبي صلى الله عليه وسلم في في كثير من الايات باساليب مختلفة. قال تعالى قد بينا الايات لقوم يوقنون يوقنون يعني يعلمون انها ايات فيؤمنون واقتراح اية معها تعنت

37
00:11:19.650 --> 00:11:39.650
هذا الختام مناسب جدا. قد بينا الايات لقوم يوقنون. ختام الاية يسمى ماذا؟ تذليل. يسمى ماذا؟ تذليل. من كلمة ذيل. ذيل شيء ماذا؟ اخره ذيل الشيء كذيل الحيوان مثلا اخره. فيسمى ختام الاية التذليل. ومن اعجاز القرآن ماذا؟ مناسبة

38
00:11:39.650 --> 00:11:55.700
التذليل لايات هذا علم كتبت فيه كتب كتب فيه بعض العلماء كتبا في هذا تذليل الايات. نعم هنا تذيل هذه الاية اي ختام ومناسب جدا فلماذا؟ لانه في اول الاية قال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله وتأتينا اية. هم طلبوا اية

39
00:11:55.750 --> 00:12:18.850
والله عز وجل يقول نحن لم نعطيهم اية واحدة. بل اعطيناهم ايات. وهي قول الايات. وهذه الايات ليست ايات مخفية بل هي اية ندى امال ايه يا ايات ماذا بينة قد بينا. يعني الاية في حد ذاتها لماذا سميت اية؟ لانها امر بين. امر معجز بين. فكيف اذا كانت مبينة؟ هي في نفسها بينة

40
00:12:18.850 --> 00:12:40.400
والله عز وجل ايضا بينها. فاي ايات يطلبونها؟ اي اية تلك التي يطلبون بعد ان بينا الايات؟ نعم. فاذا  كان حسان يقول لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك عن الخبر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو في حد ذاته اية. وهو لذلك قال الله تعالى

41
00:12:40.400 --> 00:12:52.400
هم ينظرون اليك افا انت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من ينظر اليك ومنهم من ينظر اليك. يعني المؤمنون الكفار عندما يرون النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه عليه الصلاة والسلام في سلوكه وفي هديه

42
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
وفي خلقه اية توجب الايمان. ومع ذلك كفروا به صلى الله عليه وسلم. فاذا هؤلاء لا ينفعهم هذه الايات حتى التي طلبوه حتى لو اتتهم لا تنفعهم. وهذا موجود في الامم السابقة انما اقترحوا اقترحوا الايات على انبيائهم كالقوم صالح. طلبوا منه ناقة تخرج من الصخرة فاعطاهم الله

43
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
فكفروا بها. نعم كما قال تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة فكفروا بها. نعم فاذا الامم السابقة لم تنفعها هذه الايات. فهذه الايات التي بينها الله عز وجل تنفع القوم الذين يوقنون. قال قد بينا الايات لقوم يوقنون يعلمون انها ايات فيؤمنون

44
00:13:32.400 --> 00:14:00.500
فاقتراح اية معها ها ترجع الى ماذا الضمير في معي يرجع الى ماذا نعم؟ لا. يرجع لماذا؟ كلكم سكتم؟ المفروض ان كلكم تقولون في نفس واحد. ها اقتراح اية معها ها يرجع الى ماذا؟ الايات الايات انا اريده لعلمه قل الضمير يرجع تقول المذكور في الكلام

45
00:14:01.650 --> 00:14:19.600
قد بينا الايات لقوم يوقنون. اقتراح اية معها يعني طلب اية. اقترح مثل ها طلبة. قل لك قال رأيه وطلب فاقتراح اية معها اي مع هذه الاية التعنت. تعنت يعني عناد وتشدد لا فائدة فيه. لانك اذا كانت كل هذه الايات

46
00:14:19.800 --> 00:14:39.800
نعم وجدت فكيف تطلبون ايات اخرى؟ نعم والنبي عليه الصلاة والسلام له اكثر كما قال ابن القيم له اكثر من الف معجزة حسية. يعني كانشقاق كنبوء كنبع الماء من بين يديك تكفير الطعام كاخباري بالمغيبات. الف معجزة حسية تتبعها اهل العلم في السيرة. نعم فكل هذه الايات اذا لم

47
00:14:39.800 --> 00:14:56.900
يؤمنوا بها؟ نعم فما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. ان ارسلناك يا محمد بالحق اي بالهدى. بشيرا من اجاب اليه بالجنة ونذيرا

48
00:14:56.900 --> 00:15:14.400
من لم يجب اليه بالنار فالبشارة لمن اجاب. لمن اجاب اليه. هي ترجع لماذا الحق. يعني من اجاب الى الحق بشير بشير بالجنة. ومن لم يجب الى حق نذير بالنار. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم اي النار

49
00:15:14.800 --> 00:15:29.500
اي الكفار ما لهم لم يؤمنوا. يعني الله عز وجل لن يسألك لماذا لم يؤمنوا؟ نعم؟ لان لانه وظيفة الانبياء البلاغ ان عليك الا البلاغ لعلك دافع عن نفسك الا يكونوا مؤمنين. الله عز وجل لا يسأل

50
00:15:29.500 --> 00:15:45.100
الانبياء عن فلان لماذا لم يؤمن ولم يسأله هل بلغه ام لا نعم؟ ما لهم لم يؤمنوا لان الهداية بيد الله عز وجل لا يملكه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. انما عليك البلاغ وفي قراءة بجزم تسأل نهيا

51
00:15:46.050 --> 00:16:06.050
في قراءة ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. يعني هذه القراءة التي معنا لا نافيا. لا تسألوا. والفعل مبني للمجهول. وفي قراءة اخرى لا تسأل. يعني انت لا تسأل. نعم. وهذا من الاعجاز. هناك كتاب جيد في هذا الباب في تنوع القرآن. اسمه العجاز في تنوع القراءات. تنوع القراءات في

52
00:16:06.050 --> 00:16:30.000
في التفسير اعجاز. لماذا اعجاز؟ لانك لن تجد ابدا قراءتين متعارضتين. نعم او خلاف متخالفتين خلاف تضاد. انما خلاف اضطراد خلاف ماذا؟ خلاف تنوع يعطي معاني دلوقتي معاني متجددة. يعني هذان المعنيان لا تسأل عن اصحاب الجحيم يعني لا يسألك الله عز وجل عن اصحاب الجحيم. هل

53
00:16:30.000 --> 00:16:40.000
ضلوا ام لا؟ وهل انت كنت سببا في ضلالهم ام لا؟ ولماذا لن تهديهم؟ لان الهداية ليست بيدك. والمعنى الثاني لا تسأل هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني بقى انا

54
00:16:40.000 --> 00:16:53.600
مثل قوله تعالى ولا تجادل عن الذين يقتنون انفسهم. لا تسأل يعني لا تجادل عنهم لا تجادل عن الذين يقتنون انفسهم. يعني لا تجادل عن الكفار ولا تسأل عنهم فان الله عز وجل لا يغفر لهم. نعم

55
00:16:54.000 --> 00:17:07.250
ولم ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولا نصير قال تعالى

56
00:17:07.300 --> 00:17:23.000
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ما فائدة تكرار لا اليهود ولا النصارى. يعني كان يمكن ان يقول ان ترضى عنك اليهود والنصارى. هذا كقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فايضا لا

57
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
قررنا للتأكيد. حتى تتبع ملتهم والملة الدين. اي دينهم. قل ان هدى الله الاسلام هو الهدى. قل ان هدى الله هو الهدى فهذا حصر للهدى في الاسلام. قل ان هدى الله هو الهدى وما عداه ضلال. هذا اخذ من الحصر في

58
00:17:43.000 --> 00:18:06.550
قولي هو الهدى. ان هذا حصر بتعريف المسند والمسند اليه. هو مبتدأ والهدى نعم آآ خبر وهذا حصر كلاهما معرفة. ولئن اللام لام القسم ولئن اتبعت اهواءهم. التي يدعونك اليها فرضا. النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يتبع اهواءه. ما معنى فرضا

59
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
نعم؟ على سبيل على سبيل الاحتمال. نعم. يعني لو كان تقول فرض يفرد فرضا. يعني لو لو كان لو اتبعت هواهم هذا محال في حق النبي عليه الصلاة والسلام لان الله عصمه من هذا. لو اتبعت هواهم يعني فرضا بعد الذي جاءك من العلم الوحي من الله. ما لك من الله من

60
00:18:26.750 --> 00:18:43.800
يحفظك ولا نصير يمنعك منه. وانظر الى دقة القرآن عندما عبر عما عندهم بانه اهواء وليس علم. مع انهم يدعون ان عندهم علم  نعم فرحوا بحتى فقال تعالى عنهم فرحوا بما عندهم من العلم. فرحوا بما عندهم من العلم وليس عندهم علم

61
00:18:43.950 --> 00:19:01.400
الله سمع علمهم ماذا اهواء. اهواء جمع هوى والهوى هو ما تميل اليه النفس وليس موافقا للحق في شيء والله سمى ما عندهم اهواء. لم يسميها علما ولئن تبعت اهواءهم التي يدعونك اليها فرضا بعد الذي جاءك من العلم الوحي من الله. ما

62
00:19:01.400 --> 00:19:27.800
لك من الله من ولي يحفظك ولا نصير يمنعك منه. فنفى عنه الولاية وهي الحفظ والنصرة والمصير الذي يمنعك من الله عز وجل ان يحفظك منه او يعيذك منه قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. الذين اتيناهم الكتاب الذين

63
00:19:27.800 --> 00:19:49.250
واتيناه من كتاب هذه الجملة سورة الموصول. يتلونه حق تلاوته يقرأونه كما انزل قال ابن مسعود يتلونه حق تلاوته اي يحلون حلاله ويحرمون حرامه. ولماذا سميت التلاوة تلاوة؟ هذا ايضا من محاسن الفاظ القرآن

64
00:19:49.250 --> 00:20:03.600
التلاوة في اللغة؟ مأخوذة من الفعل تلا مثلا. تلا يتلو تلا تال تلا يتلو بمعنى التبعة. تقول انا تلوته تبعته. من التالي من الاتي فالتلاوة التي لا تسمى تلاوة اذا كانت مجردة

65
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
قراءة بل لا تسمى تلاوة اذا كانت قراءة مصحوبة بفهم وعمل ولذلك فسرها ابن مسعود قال حقا حق التلاوة ان يحل حلاله وان يحرم ان يعمل به يعني. فالذين اتيناهم الكتاب مبتلى. يتلونه حق تلاوته يقرأونه كما انزل. يقرأونه كما انزل

66
00:20:23.800 --> 00:20:44.750
هذا معنى ذكره والمعنى الاولى ما ذكره ابن مسعود انه قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه والجملة حال. يعني جملة يتلونه حق تلاوته حال. اين صاحب الحال  اين صاحب الحال؟ يتلونه ويتلونه. نعم. واو الجماعة يتلونه حقا ويتلونه نفسها حالة

67
00:20:45.300 --> 00:21:03.450
صاحب الحلقة الذين الذين ما حالوا ما الذين اتيناهم الكتاب يطلبون حق تلاوته. قال والجملة حال وحق نصب على المصدر بعد المصدر يعني مفعول لاجله لفعل محذوف يتلونه احق حقا

68
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
لفعل محذوف. تقديره حقه حقه. عندما نقول نصب على المصدر يعني ماذا؟ مفعول مطلق لفعل محذوف يتلونه حق تلاوته. طيب اين الخبر؟ قلنا لدينا مبتدأ. نعم؟ قال اولئك يؤمنون به. هذه الجملة اسمية اولئك يؤمنون به. وهذه الجملة الاسمية كلها في محل رفع خبر الذين

69
00:21:23.700 --> 00:21:43.850
قال نزلت في جماعة قدموا من الحبشة واسلموا نعم وادي الآية عامة عامة في في كل من آآ من امن من اهل الكتاب من الحبشة يعني كانوا نصارى ومن يكفر به اي بالكتاب المؤتى بان يحرفه. المؤتى اسم مفعول من اتيناه

70
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
اتيناهم ما اتيناهم يعني ماذا؟ اعطيناهم اعطيناهم اتى يعني اعطى. من يكفر بها بالكتاب المؤتى اي بالكتاب المعطى. نعم. بان يحرفه هذه صفة الكفر بالكتاب. وهم بالفعل حرفوا الكتاب. كفروا به بانهم ماذا؟ كفروا به بانهم بانهم حرفوه. نعم كفروا به بانهم

71
00:22:04.700 --> 00:22:26.100
حرفوه ومن يكفر به اي بالكتاب المؤتى بان يحرفه فاولئك هم الخاسرون. اولئك هم الخاسرون هم منادمين الفصل. القصد منهم تأكيد لم يقل اليك الخاسرون وانما ماذا قال؟ قال اولئك هم الخاسرون يعني اولئك مبتلى وهم ضمير فصل للتأكيد والخاسرين خبر

72
00:22:26.100 --> 00:22:54.050
مصيرهم الى النار المؤبدة عليهم. لماذا هم خاسرون؟ لانهم صاروا مآلهم نعم نهايتهم النار المؤبدة نعم من التأبيد والتخليد من الى النار المؤبدة عليهم  قال تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. تقدم مثله هذه الاية مضت معناه في اول السورة واتقوا اي خافوا

73
00:22:54.050 --> 00:23:17.350
يوما لا تجزي تجزي يعني تغني. جزا يجزي تغني تنفع نفس عن نفس فيه اي في هذا اليوم فيه الهاء ترجع الى ماذا؟ الى اليوم يوم القيامة شيئا لا تغني نفس عن نفس شيئا لا تحمل نفس عن نفس شيئا. نعم لا تزر وازرة وزر اخرى. لا تزر

74
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
جزيرة نزرة اخرى ولا يقبل منها عدل. قلنا العدل الفداء. مضى معنى هذا. العدل الفداء. ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون. فالله عز وجل ثلاثة او ثلاثة تطرق للنجاة. العدل والفداء يدفع الفداء المال. نعم. ولا تنفعه شفاعة والشفاعة وهي التوسط

75
00:23:37.350 --> 00:24:02.050
لجلب نفع او دفع ضر ولا هم ينصرون. لا هم ينصرون بانفسهم ولا ينصرهم غيرهم. الشفاعة نصر من الغير ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله عز وجل  قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين

76
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
يعني اذكر اذ ابتلى لان اذ ظرف لما مضى من الزمان. والظرف لابد فيه من عامل. في قدر هذا العامل فعلا محذوفا مثلا اذكر مثلا اذكر اذ ابتلى اذ ظرف لما مضى من الزمان. ابتلى اختبر ابراهيم وفي قراءة الابراهام

77
00:24:22.300 --> 00:24:44.950
بكلمات ابتلى ابراهيم ربه كيف نعرب ربه فاعل ابتلى يعني ابتلى ربه او ابتلى رب ابراهيم ابراهيم بكلمات. ابتلى رب ابراهيم ابراهيم بكلماته. ولكن قدم المفعول للاهتمام وهذا فيه فضل لابراهيم عليه السلام. الله عز وجل قدمه

78
00:24:45.350 --> 00:25:03.800
على الفاعل وهو لفظ الجلالة عز وجل. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال الكلمات باوامر ونواه كلفه بها. اوامر ونواهي جمع نهي ونوامر جمع امر كلف امر بها. قيل هي مناسك الحج

79
00:25:04.150 --> 00:25:25.400
ها وقيل المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وفرك الرأس وقلم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء كل هذه واضحة ام فيها شيء هادي الالفاظ كلها واضحة؟ نعم. فاتمهن اداهن تامات. يعني تمثيل يعني القطع ما هي هذه الكلمات؟ الله اعلم بها. لكن هذا

80
00:25:25.400 --> 00:25:45.400
باب التمثيل يذكره المفسرون يعني الله عز وجل امره باوامر فاتمهن. لم يقل ففعلهن. وانما قال اتمهن. وهذا ابلغ من ان يقول ففعلهن او امتثلهن. لان اتمهن يعني ماذا فعلها على وجه التمام. اقامها حق الاقامة. وهذا فيه ثناء عظيم. واي ثناء بعد ثناء الله عز وجل على عبد من عبد

81
00:25:45.400 --> 00:26:04.450
فاتمهن اي ادهن تامات قال الله تعالى له قال تعالى له اني جاعلك للناس اماما  اماما هذا تمكين صحيح؟ تمكين ولذلك لم ينل ابراهيم الامامة الا بعد ماذا الا بعد ماذا

82
00:26:04.550 --> 00:26:14.550
الا بعد ما ابتلي اذا لا يمكن ولا يكون اماما الا اذا ابتلي كما قيل الامام الشافعي ايمكن الرجل ام يبتلى؟ قال لا يمكن حتى يبتلى. فابراهيم عليه السلام اصبح امام

83
00:26:14.550 --> 00:26:34.550
لما نجح في الابتلاء نجح في الاختبار. قال الله تعالى له لما ابتلي بهذه الاوامر واقامها اني جاعلك للناس اماما. وايضا قوله تعالى واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات يدل ان اعلى انواع البلاء والبلاء بالامر والنهي. اما البلاء بالمصيبة فهذا دون ذلك بكثير. قد يبتلى الانسان بالمصيبة فيصبر عند المصيبة. ولكن قد يبتعد

84
00:26:34.550 --> 00:26:48.650
بما يخالف الهوى من فعل امر او اجتناب نهي فلا يصبر على هذا يقع في المخالفة. نعم اني جاعلك للناس امامة قدوة قدوة في الدين. اماما يعني ايه ده قدوة في الدين. القدوة الذي يقتضى به

85
00:26:49.250 --> 00:27:08.900
اسوة قدوة في الدين قال ومن ذريتي وهذا من حب المؤمن الخير للمسلمين جميعا. يعني ابراهيم لم يقل انا فقط اريد ان اكون عبادة. قدوة. الناس يبطلون بي. ويذكروا ويذكر بالذكر الحسن الى يوم القيامة. بل اريد ايضا ذريتي

86
00:27:09.850 --> 00:27:32.100
ومن ذريتي فكيف اجابه الله عز وجل؟ قال ومن ذريتي؟ قال اولادي اجعل ائمة. يعني اجعل اولادي ائمة اجعل اولادي هذا مفعول به ليجعل يعني اجعل اولادي ائمة ايضا ليس انا فقط. فماذا قال الله عز وجل لو؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهدي بالامامة الظالمين اي

87
00:27:32.100 --> 00:27:55.050
دل على انه ينال غير الظالم ينال غير الظالم. قال لا ينال عهدي الظالمين عادي كيف اطالب عهدي فاعل ينام فاعل لينا والظالمين مفعول به. نعم يعني الظالمون لا يصلهم عهدي

88
00:27:55.450 --> 00:28:15.450
لا يصلهم عهدي والظالمون هم الكافرون. قال الكافرين منهم. دل على بمفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة ان غير الظالم انه ينال غير الظالم غير مفعول به ينال عهدي غير الظالم وغير المفعول به لينال والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على العهد

89
00:28:15.450 --> 00:28:36.850
نعم هذا مفهوم مرة اخرى قال لا ينال عهدي بالامامة الظالمين اي الكافرين منهم دل على انه ينال ينال عهدي يعني هو الفاعل غير الظالم يعني يصل عهدي لغير الظالم. نعم فالله عز وجل اخبر ابراهيم عليه السلام ان الامامة ليست وراثة

90
00:28:37.600 --> 00:29:00.850
نعم والهداية ليست وراثة يعطيها الله عز وجل بالوراثة وانما الهداية بيد الله عز وجل. نعم. فلا يعطيه هذه الهداية الا الا غير الظالم الا المؤمن   قال تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واعدنا الى الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيته للطائفين والعاكفين

91
00:29:00.850 --> 00:29:19.100
السجود وان جعلنا البيت الذي هو الكعبة مثابة للناس. مرجعا يثوبون اليه من كل جانب. مثابة مصدر ميمي من ثاب يثوب. ثاب يثوب اي رجعة. ثاب يثوب اي رجع يعني مرجع يثوبون اليه من كل جانب ان يرجعون اليه

92
00:29:19.250 --> 00:29:32.250
ولماذا اصبح البيت مثابة؟ لانه لان الله عز وجل استجاب لدعوة ابراهيم عليه السلام. ربنا واجعل افئدة من الناس تهوي اليه. نعم تهوي كما من السقوط من هواياه اي سقطا

93
00:29:32.250 --> 00:29:49.600
بمعنى انك كلما ذهبت الى هذا البيت ورجعت تريد ان ترجع مرة اخرى لو ذهب الى مكان للسياحة رآه يريد ان يرى مكان اخر. اما البيت فالناس قلوبهم تهوي اليه يريدون ان يزروه مرارا ولا يملون منه. واذ جعلنا البيت

94
00:29:49.600 --> 00:30:11.100
الكعبة مثابة للناس مرجعا يتوبون اليه من كل جانب وامنا. اي مأمنا لهم من الظلم والاغارات الواقعة في غيره. امنا اي مأمنا  اسم مكان من امن يأمنه اي مكان الامن. المكان الذي فيه الامن وعكس الخوف. مأمنا له من الظلم والاغارات كما قال تعالى في اية اخرى. او لم يروا انا جعلنا

95
00:30:11.100 --> 00:30:24.150
امنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. يعني الناس ها يقتلون من حولهم ها ويقتل بعضهم بعضا. وهذا كان موجودا في مكة حتى قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام. كان كان العرب

96
00:30:24.200 --> 00:30:37.400
يغير بعضهم على بعض. يقاتل بعضهم بعضا لكنهم كانوا يعذبون الحرم. كانوا لا يقاتلون ابدا في الحرم. فاذا الله عز وجل من نعمته عليهم انه جعل البيت امنا امنا نعم قال

97
00:30:37.800 --> 00:30:55.500
مأمنا يعني مأمنا لهم من الظلم والاغارات. الايغارات يعني معنى اغارات؟ الهجوم. الاغارات جمع اغارة. اغارة من الفعل اغارة. اغارة يعني هجم غارات الهجوم من العدو الواقعة في غيره. كان الرجل يلقى قاتل ابيه فيه فلا يهيجه

98
00:30:55.700 --> 00:31:11.250
والعرب كانوا معروفين بالثأر والغضب. كان الرجل يلقى قاتل ابيه. لو رأى رجلا قتل اباه في الحرم لا يهيجه يعني لا يثيره. لا يقتله لا يؤذيه  ايجه يعني ماذا اثاره؟ اذاه لا يؤذيه. لماذا؟ لانه يعلم انه

99
00:31:11.650 --> 00:31:28.750
ان الحرم نعم آآ لا يجوز لا يجوز فيه القتال لا يجوز فيه القتال نعم ولكن بعد بعد الاسلام بعد ما نزلت هذه الشريعة وهذه الشريعة شريعة وسط شريعة العدل اصبح الحرم لا يعيذ فارا بدم. يعني لو انا شخصا ارتكب

100
00:31:28.750 --> 00:31:44.650
موجب القصاص او الحد؟ الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا خلاف واقع بينهم انه يقتل في الحرم ان لم يمكن اخراجه ارتكب موجب الحد يعني او القصاص قال واتخذوا ايها الناس هذا امر اتخذوا فعل امر من مقام ابراهيم

101
00:31:45.650 --> 00:31:55.650
هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت. مقام ابراهيم والحجر الذي قام عليه ابراهيم عند بناء البيت كما سيأتي في قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل

102
00:31:55.650 --> 00:32:09.800
ربنا يتقبل منا. كان يقف على حجر حتى يستطيع ان يرفع القواعد من البيت ومقبض رماد الحجر المعروف حتى الان واتخذوا من مقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت. مصلى

103
00:32:09.850 --> 00:32:29.200
مصلى اي مكان صلاة بان تصلوا خلفه ركعتي الطواف بان تصلوا خلفه ماذا؟ ركعتي الطواف. ما الحكمة ان الله عز وجل ها امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتخذ من مقام ابراهيم المصلى. ما الحكمة في هذا

104
00:32:29.900 --> 00:32:41.100
ما الحكمة في هذا؟ لعل لعل الحكمة في هذا ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم وامر امته من بعده ان يتبعوا من يتبعوا ملة ابراهيم ثم اوحينا

105
00:32:41.100 --> 00:33:05.150
نتبع ملة ابراهيم حنيفا. هذا الاتباع نعم اتباع بمعنى الاقتداء. اتباع ماذا؟ حسي او معنوي؟ اجتماع معنوي اتباع معنوي. فاراد الله ان يجمع لهذه الامة بين الاتباعين الحسي والمعنوي. الاتباع المعنوي اننا نقتني بملة ابراهيم عليه السلام وهي ملة التوحيد. والاتباع الحسي ها؟ ان تصلي خلف المقام

106
00:33:05.150 --> 00:33:24.700
خلف الحجر الذي كان يقف عليه. فعلى المؤمن اذا عندما يصلي هاتين الركعتين خلف مقام ابراهيم ان يتذكر ماذا؟ ان يتذكر قوله تعالى اتبع مل تابع انت لن تتبعوا ملة ابراهيم بمعنى انك تتبع حسا تصلي خلف الحجر الذي كان الذي كان يقوم عليه. فلعل هذا من من الحكمة يعني يعني في هذا

107
00:33:24.900 --> 00:33:37.750
لكن الله عز وجل امر امر المؤمنين ان يتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اي مكانا للصلاة بان يصلوا خلفه. النبي عليه يعني قوله تعالى من مقام ابراهيم مصلى هذا مجمل

108
00:33:37.800 --> 00:33:50.700
هذا المجمل بين في ماذا؟ في فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى خلف المقام صلى خلف المقام ابراهيم صلى خلف هذا الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم صلى خلفه ركعتي الطواف

109
00:33:50.750 --> 00:34:15.950
قال في قراءة بفتح الخاء. خبر اي خاء واتخذوا قرى اخرى اتخذوا اتخذوا هذا امر. هم. امر طلب. هناك اقراء اخرى ماذا اتخذوا؟ اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى فيكون خبر بمعنى بمعنى الامر. والخبر قد يأتي بمعنى الامر ويكون ابلغ من الامر. ويكون ابلغ من الامر. هذا واضح؟ اذا هناك قراءة اخرى اتخذوا والقراءتان بمعنى

110
00:34:15.950 --> 00:34:41.050
واحد قال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل اي امرناهما وعاهد ان الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. اي امرناهما ان اي بان امرنا اسماعيل وابراهيم ان اي بان

111
00:34:41.350 --> 00:34:59.700
بيتية من الاوثان. الطهارة هنا لابد ان تكون طهارة ماذا؟ طهارة. الاوائل الطهارة المعنوية ثم يتبعها الطهارة الحسية نعم مثل قوله تعالى وثيابك فطاهر. نعم فيها تفسيران والتفسيران صحيح ان قلبك طاهر من الشرك وثيابك طاهر من النجس. فالطهارة تكون طاهرة حسية

112
00:34:59.700 --> 00:35:21.000
ومعنوية ولكن الطهارة المعنوية من الاوثان هي هي الاهم. وكذلك الطهارة من الانجاس ان طاهر بيتي للطائفين والعاكفين. الطائفين جمع الطائف بالبيت والعاكفين دمه عاكف وهو المقيم في المعتكف والركع السجود جمع راكع وساجد اي المصلين. عبر عن المصلي بانهم

113
00:35:21.000 --> 00:35:35.500
بانه راكع ساجد لان هذه اهم اركان الصلاة الركوع والسجود نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يحج في العام التاسع لعلة. ما هي العلة؟ مع ان الحج قرب في العام التاسع على الصحيح

114
00:35:35.500 --> 00:35:53.200
لا الحج الحج لم يحج في العام التاسع العلة. العلة موجودة هنا. موجودة في هذه الاية. ها؟ ما هي  ان اختلف اهل العلم في الحج متى فرض؟ الشافعي يرون انه فرض في العام السادس والصحيح كما قال ابن القيم في زاد المعاد انه فرض في العام التاسع ولكنه حج في العام العاشر

115
00:35:53.400 --> 00:36:03.400
كان عليه ان يحج في العام التاسع لان الحج على الفور على الصحيح. لماذا لم يحج في العام التاسع؟ لهذه العلة. ما هي العلة؟ تطهير البيت. تطهير البيت من الاوثان. تطهير البيت من الاوثان ارسل

116
00:36:03.400 --> 00:36:17.650
وابا بكر في الحج في العام التاسع ينادون في الناس الا يحج بعد العام مشرك. الاوثان طهرت في فتح مكة في العام الثامن. ولكنه كان ما زال المشركون يحجون. وهذا ليس ليس تطهيرا للبيت. فامر عليه ان ينادي في

117
00:36:17.650 --> 00:36:30.350
الحج الا يحج بعد البيت بعد بعد هذا العام بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت بالبيت العريان. فحتى يكون الحج خالصا للمسلمين في العام العاشر. فحج النبي عليه والسلام بعد ذلك في العام العاشر. طيب

118
00:36:31.050 --> 00:36:50.350
قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا ربي اجعل هذا المكان بلدا امنا ذا امن. رب اجعل هذا المكان بلدا امنا اي ذا امن. قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر

119
00:36:50.400 --> 00:37:03.250
قال من كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا اي هذا المكان. ومكة بلدا امنا ذا امن. وقد اجاب الله دعاءه فجعله حرما

120
00:37:03.300 --> 00:37:22.050
لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد. ولا يصاد صيده. حتى الصيد امنه الله في الحرم. يعني لم يؤمن الله عز وجل البشر فقط بل امن البشرة والنبات والحيوان. امن البشرة والنبات والحيوان. اما ان البشر وامر وامن الصيد لا يصاد صيده ولا

121
00:37:22.050 --> 00:37:38.050
يعني لا يقطع نباته. لا يقتنى خلايا يعني لا يقطع نباته نعم وارزق اهله من الثمرات. طبعا المقصود بالنبات هنا النبات المباح ليس الذي يزرعه الانسان. الذي يزرعه الانسان له ان يقطعه. المقصود بالنبات النبات المباح الذي لا

122
00:37:38.050 --> 00:37:58.050
وارزق اهله من الثمرات. وقد فعل بنقل الطائف من الشام اليه. هذا فيه اثار ضعيفة لا تصح هذا الذي قال ابونا ليس بصحيح قد فعل بنقل الطائف تألفون الطائف الطائف قريبا من مكة بينه وبين مكة يعني اقل من مية وخمسين كيلو تقريبا. والطائف معروفة باعتدال الجو وكثرة الثمار

123
00:37:58.200 --> 00:38:09.450
نعم فهو يقول هناك بعض الاثار تقول ان الطائف كانت في الشام وله نقل ثمارها الى الى الطائف في مكة ولكن هذا غير صحيح وكان اقفر لا زرع به ولا ماء

124
00:38:09.800 --> 00:38:24.650
اقفر يعني ماذا؟ اجدب. القفر والجدب. الذي ان نقول ارض قفر نعم يعني ماذا؟ يعني لا نبات فيها. لا زرع به ولا ماء. وارزق اهله من الثمرات. الرزق بالثمرات لا يلزم

125
00:38:25.050 --> 00:38:39.750
ان يكون بالزراعة بل قد يأتي تأتي هذه الثمرات من ماذا من خارج مكة والله نص على هذا. فالرزق للثمرات هنا ليس معناه كما قال انه لا يلزم ان يكون بالزراع. قد يكون بالزراعة في بعض الاماكن كالطائف. وقد تأتي الثمرات من خارج البلد. كما تعالى كما قال تعالى

126
00:38:39.750 --> 00:38:52.900
او لم يروا ان مكنا حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء مكنا لهم حرما امنا. يجبى اليه ثمراته. كل شيء. ما معنى يجبى اليه؟ يؤتى. يؤتى. يجبى يعني يؤتى اليه ثمرات كل شيء رزقا من

127
00:38:52.900 --> 00:39:07.750
فلا يلزم ان يكون ان يكون الثمرات بنقل الطائف او بالزراعة قال وهذا تراه في مكة حتى الان يعني ترى هناك انواع من الفاكهة قال لا تجدها في بلدك فكانت تأتي من كل البلاد. يعني قبل التجهيز في بلدك اصلا

128
00:39:08.950 --> 00:39:22.650
وارزق اهله من الثمرات وقد فعل بنقل الطائف من الشام اليه وكان اكفر لا زرع به ولا ماء. من امن منهم بالله واليوم الاخر. بدل من اهله. اي اين البدن

129
00:39:24.200 --> 00:39:40.150
ارزق لأ اين اين لفظ البدن من من اسم موصول؟ اين المبدل منه؟ هو ارزق اهله اهله. نعم. من بدل من اهله؟ تعرفون البدل طبعا في النحو؟ نعم فمن هذه بدل من اهله؟ من امن منهم بالله واليوم الاخر

130
00:39:40.150 --> 00:39:59.700
بدلا من اهله وخصهم بالدعاء لهم. خصهم هم من اهل الحرم يعني. بالدعاء لهم موافقة لقوله لا ينال عهدي الظالمين. يعني قبل ذلك ابراهيم عليه السلام قال عندما قال الله له قال اني جاعلك للناس اماما. قال اني جاعلك للناس اماما

131
00:40:00.250 --> 00:40:10.250
وقال قال ابراهيم قال ومن ذريته فماذا قال الله له؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. يعني الامامة لا تكون الا للمؤمنين. فظن ابراهيم تأدبا مع الله تأدبا مع الله عز

132
00:40:10.250 --> 00:40:27.750
انه كذلك لا لا يجوز له ان يطلب الرزق لكل الناس من طلب الرزق لمن للمؤمنين فقط. ارزق اهله من الثمرات من امن. يعني ارزق المؤمنين فقط. حسنة؟ هذا ادب ابراهيم مع الله عز وجل. لانه امتثل

133
00:40:27.750 --> 00:40:40.350
الادب مع الله عندما طلب الامام لذريته الله قال له الامامة ليست لكل الذرية انما هي للمؤمنين فقط. فظن ابراهيم ايضا ان الرزق يكون للمؤمنين فقط فماذا قال الله له؟ قال تعالى

134
00:40:40.600 --> 00:40:55.450
وارزق فعل مضارع. وانا ارزق ايضا من كفر نعم الامامة لا يعطيها الا للمؤمنين. اما الرزق لا ساعطيه لمن كفر ايضا. لان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح

135
00:40:55.450 --> 00:41:11.850
بعوضة اي جناح ذبابة ما سقى كافرا منها شربة ماء. فالله يرزق الكافر نعم لا يمتنع الله عز وجل من رزق الكافر بل قد يرزق الكافر قد يرزق الكافر اضعاف اضعاف ما يرزق المؤمن. لان الدنيا لا تساوي عنده شيئا سبحانه وتعالى

136
00:41:11.850 --> 00:41:30.300
قد يرزقه العلل ما هي العلل؟ علل ورزق الكافر رزق الكافر ابتلاء له واختبارا نعم؟ حتى اذا نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. يعطيهم كل شيء من الدنيا حتى اذا فرحوا بموته واخذناهم بغتا

137
00:41:30.300 --> 00:41:47.450
العلة الاخرى ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الكافر تعدل له حسناته في الدنيا قد يكون هذا الكافر له حسنات. يعني تصدق يساعد الفقراء يساعد المساكين. ها؟ عنده بعض الصفات الخيرة الله لا يغضب ماذا يفعل؟ يرزقه في الدنيا

138
00:41:47.450 --> 00:42:02.150
ويوسع في رزقي حتى اذا اتى يوم القيامة لم يجد له عند الله حسنة فلا ينفعه عمله في الدنيا لانه اخذ اجره في الدنيا. نعم اذا الله عز وجل قال لابراهيم عليه السلام وارزق ايضا يعني من كفر

139
00:42:02.550 --> 00:42:25.350
وامتعه بالتجديد والتخفيف نعم فامتعه قراءتان يعني بالتجديد والتخفيف في الدنيا بالرزق. في الدنيا بالرزق. قليلا مدة حياته امتعه قليلا. فمهما عاش الانسان فحياته توصف بانها ماذا؟ بانها قليل بانها قصيرة. بالنسبة للاخرة لان الاخرة لا اخر لها

140
00:42:25.350 --> 00:42:43.750
ابراهيم عليه السلام نوح عليه السلام الذي مكث في قوم يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما وعمره كله قيل كان الف الفا وخمسين. يعني هو عاش مئة سنة الف وخمسين سنة منهم تسعمية وخمسين في الدعوة. فكل هذا كان قليل. كل هذا ايضا كان كان قليلا. نعم كل هذا كان قليلا. نعم

141
00:42:43.750 --> 00:43:06.750
قال فمتعوا قليلا اي مدة حياته ثم اضطره اضطره يعني الجئه. اما انا الجئه؟ نقوله. ها؟ فاكراه. اكرهه. اكرهه اجبره كلها معاني واحدة. اضطر الجأ اكره اجبره. نعم  معنى هذا

142
00:43:06.900 --> 00:43:29.150
انه ليس له مفر. لابد ان يذهب الى النار. اين سيهرب؟ فاين تذهبون اين المفر لم يفر نعم ثم اضطره الجئه في الاخرة كما قال تعالى في سورة لقمان نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غريب. نمتعهم قليل نفس المعنى بالضبط. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب

143
00:43:29.150 --> 00:43:46.950
غليظ. ثم اضطره الى عذاب النار فلا يجد عنها محيصا. ما معنى محيصا؟ محيص؟ من حيص يحيص؟ مأوى ها هو مفر ملجأ وبئس المصير المرجع هي. بئس المصير جهنم وبئس المرجع بئس المرجع هي

144
00:43:47.150 --> 00:44:05.000
قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. واذ يرفع ابراهيم القواعد القواعد الاسس او الجدر الاسس يعني مثل جمع اساس نعم

145
00:44:05.200 --> 00:44:20.700
عندما تبني بيت يكون له قواعد في الارض. وكل قاعدة تجعل فوقها عمود. تعرفون العمود هذا؟ فوق القاعدة. فالقواعد تطلق على الاسس وتطلق عليها الجدار ايضا جمع جدار. الجدر جمع جمع جدار من البيت. من البيت يبنيه

146
00:44:21.200 --> 00:44:34.900
متعلق بارفع يعني هذا الجار ومجرور متعلق بيرفع. تليفون الجار ومجهول في اللغة لابد له من فعل يتعلق به. يعني يرفع من البيت يرفع من البيت القواعد. يرفع من البيت

147
00:44:35.250 --> 00:44:58.250
القواعد ما هو ما هو الشيء الذي يرفعه من البيت؟ القواعد التي هي الاسس او او الجدر واسماعيل عطف على ابراهيم اسماعيل معطوف على ابراهيم يرفع مع ابيه ايضا ربنا يتقبل منا. يقول ان ربنا تقبل منا بناءنا. فهما يعملان عملا من احب الاعمال الى الله عز وجل وما نبيان كريمان ومع

148
00:44:58.250 --> 00:45:11.500
كذلك يخافان من عدم القبول. فدل هذا ان الانسان لا يعجب بعمله وانما يخاف من عدم القبول. ربنا تقبل منا بناءنا انك انت السميع للقول العليم بالفعل. ما مناسبة التذليل في الاية

149
00:45:11.750 --> 00:45:36.700
بمناسبة السميع العليم لماذا ليقول انك انت الغفور الرحيم مثلا ما المناسبة سمع للدعاء لانهم يدعون. ربنا عليم بنيته عليم باخلاصنا. انت سميع لدعائنا تقبل منا سمعنا هذا الدعاء. عليم بنية عليم اننا مخلصون في هذا العمل. فتقبل منا عملا. قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن

150
00:45:36.700 --> 00:45:58.900
امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا واجعلنا مسلمين. اي منقادين وهما مسلمان هما مسلمين منقادان ولكن سؤال الاسلام بعد الاسلام هذا سؤال الثبات على الاسلام. سؤال الثبات على الاسلام. نعم يا ايها الذين امنوا امنوا. يا ايها الذين امنوا امنوا فالله

151
00:45:58.900 --> 00:46:16.450
امر المنا بالايمان يعني اثبتوا على الايمان. فسؤال الاسلام مع انهما مسلم ان هذا سؤال للثبات على الاسلام والوفاة عليه. ربنا واجعلنا مسلمين منقادين لك واجعل من ذريتنا اولادنا امة اي جماعة. اجعل من ذريتنا الذرية

152
00:46:17.100 --> 00:46:34.950
الاولاد والاحفاد الى ما شاء الله اجعل من ذريتنا امة اي جماعة مسلمة لك امة في القرآن جاءت بمعاني لا اريد ان افصل فيها ستأتي في موضعي هذا اول معنى منها. الجماعة نعم مسلمة لك ومن للتبعيض. من للتبعيض

153
00:46:34.950 --> 00:46:57.300
قال ومن ذريتنا لماذا قال مني التبعيض هنا؟ يا مولانا. لانه لا ينال عهد الظالمين. قال واتى به اتى به به بماذا؟ بالتبعيض. الهاء ترجع للتبعيض الهيئة الترجي للتبعيض. اتى به اي بالتبعيض لتقدم قوله له لا ينال عهد الظالمين. اذا تأدب ابراهيم مع الله عز وجل الان في موضعين. الموضع الاول عندما

154
00:46:57.300 --> 00:47:12.450
وقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. والموضع الثاني عندما قال نعم اجعل اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. نعم. نعم. لانه من الاعتداء في الدعاء مثلا اه ان تسأل الله

155
00:47:13.050 --> 00:47:34.600
ان يؤمن جميع الناس لان الله لم يرد هذا قدر ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين. فمن قدر الله انه قدر الا يؤمن الناس جميعا. نعم فاذا يدعو بهداية اقوام. لكني اقول يا رب مثلا اهدي اهدي جميع الناس بلا استثناء. ويقصد

156
00:47:34.600 --> 00:47:59.250
بعد الاستثناء. يقصد عدم الاستثناء. هذا يكون مخالفا لتقدير الله عز وجل الكون يكون من من الاعتداء في الدعاء. ولذلك قالوا اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك  قال وارنا مناسكنا. كل هذا من الدعاء والتضرع. فهم دعوا اولا بانفسهم. انظر الى ترتيب الدعاء الحسن. دعوا لانفسهم اجعلنا مسلمين لك. ثم دعوا لذريتهم

157
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
ثم رجع مرة اخرى فدعوا لانفسهم ان يعلمهم مناسكهم. وارنا علمنا مناسكنا اي شرائع عبادتنا او حجنا. يعني علمنا كيف نعبدك علمنا كيف نعبدك وهذا من حرص المؤمن الصادق الايمان على اكثر ما يحرص عليه وماذا؟ ان يعرف مراد الله

158
00:48:19.250 --> 00:48:29.250
عز وجل منه. يعرف ما يريده الله عز وجل منه. نعم وهذا فائدة طلب العلم. انت تطلب العلم تعرف ماذا يريد الله عز وجل منك؟ ماذا يريد منك ان تفعل لكي تعبده؟ سبحان

159
00:48:29.250 --> 00:48:48.700
وتعالى اعتقادا وعملا وسلوكا  قال وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. سأله التوبة مع عصمتهما. تواضعا وتعليما لذريتهما. هذا معنى من المعاني يعني. لماذا ساله التوبة؟ ابراهيم واسماعيل معناه

160
00:48:48.700 --> 00:49:08.600
معصومين نعم قال تواضعا من باب التواضع وتعليما للزرية. تعليما للذرية للاولاد. انهم يطلبون من الله عز وجل التوبة. هذا القول مبني على ماذا؟ مبني على ان الانبياء ها معصوم من الصغائر والكبائر. وهذا خلاف مذهب الجمهور. مذهب جمهور اهل السنة الانبياء ماذا

161
00:49:08.800 --> 00:49:21.600
الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر. بل يجوز عليهم الصغائر والادلة على هذا كثيرة جدا. من يذكر دليلا مثلا على ان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر؟ يغفر لك ما تقدموا. هم. بيغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما

162
00:49:21.600 --> 00:49:42.550
متأخر طبعا الاخرون الذين يقولون ان الانبياء ليسوا ان الانبياء معصومون من تأولون هذه الايات تأويلا بعيدا جدا. يقول يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك لو كان لك ذنب. طب ما انا ذنبت الظاهر لو لم يكن له ذنب ما قال ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك. وكذلك قوله تعالى عفا الله عنك. والعفو لا يكون الا بعدها. ذنب لماذا

163
00:49:42.550 --> 00:49:57.850
اذنت لهم. فاذا الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر. بل تجوز عليهم الصغائر ولكنهم يسارعون الى التوبة منها فيعود حالهم. بعد التوبة اعلى من حالهم قبل قبل فعلهم. لان التوبة نفسها حسنة. فهذه الحسنة تمحو الذنب

164
00:49:57.850 --> 00:50:10.800
وتبقى حسنة التوبة وتبقى حسنة التوبة. فقد يقع الانسان في صغيرة ويتوب منها ويكون حاله بعد التوبة اعلى من حاله اذا لم يفعل هذا الذنب. نعم. فاذا اه اه هذا يتوب علينا على حقيقته

165
00:50:10.850 --> 00:50:29.600
على حقيقته انه ما سأل الله عز وجل ان يعفو عن الصغائر اذا وقع في الصغائر. ويقبل ويقبل توبتهما. سأله التوبة مع عصمتهما. اذا ما معنى تب علينا؟ كلمة تب علينا معناه وما معنى اسم الله التواب؟ التواب الذي يوفق للتوبة للتوبة ثم يقبلها

166
00:50:29.800 --> 00:50:47.500
فالتواب يوفقك اولا التوبة. يجعلك تتوب. لانك لن تتوب الا اذا وفقك للتوبة. ثم بعد ذلك ماذا يقبلها منك. وهذا معنى قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. تاب عليهم ليتوبوا. فاذا لم يتب عليهم. يعني اذا لم يوفقهم للتوبة لن يتوبوا

167
00:50:47.750 --> 00:51:00.300
يتوب عليهم اولا ثم يتوب عليهم ثانيا بان يقبل منهم هذه التوبة. نعم قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة انك انت العزيز الحكيم

168
00:51:02.600 --> 00:51:29.450
ربنا يبعث فيهم رسولا منهم ربنا يبعث فيهم اي اهل البيت اهل بيتي يعني اهل مكة يعني. البيت الحرام يعني. رسولا منهم. اي من انفسهم. نعم. من العرب منهم وقد اجاب الله دعاءه بمحمد صلى الله عليه وسلم. يتلو عليهم اياتك اي القرآن

169
00:51:30.350 --> 00:51:52.150
ويعلمهم الكتابة القرآن والحكمة ما فيه من الاحكام. وادخل في الحكمة كذلك السنة. كما قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. الحكمة كما قال المفسرون السنة. فاذ يعلمه الكتاب اي القرآن والحكمة ما فيه من الاحكام. لانه لن يعلمهم ما فيه من الاحكام الا ببيانه وبيانه سنة

170
00:51:52.400 --> 00:52:09.950
يعني كيف يعلمه ما فيه من الاحكام؟ اما بالقول او بفعله وقوله وفعله سنة عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا ما فيه من الاحكام هي السنة  ويزكيهم يطهرهم من الشرك. التزكية هي ماذا؟ التطهير من الشرك والنفاق وامراض القلوب يزكيهم. انك انت العزيز الحكيم

171
00:52:10.150 --> 00:52:26.150
ترى ان ابراهيم عليه السلام سأل الله عز وجل ماذا؟ اولا التعليم ثم ثم ماذا اولا التعليم ثم التزكير. وانما اجابه الله عز وجل مثلا في سورة الجمعة مثلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليه ما يأتيه

172
00:52:26.150 --> 00:52:36.150
ويزكيه ويعلمه. وكذلك في ال عمران لقد من الله على المؤمنين ان بعث فيهم رسولا منهم يتلو على ما يأتيه و يزكيهم ويعلمهم. فالله عز وجل قدم التزكية على العلم

173
00:52:36.150 --> 00:52:56.200
وابراهيم عليه السلام عندما سأل قدم ماذا؟ العلم على التزكير. وهذا فيه ان البشر دائما يقدمون ماذا العلم على التزكية وهذا خطأ بل ينبغي ان تقدم التزكية على العلم. يعني ترى مثلا كثيرا من طلاب العلم يهتمون بي ان ان يدرس العلوم المختلفة. لكنه لا يفكر مثلا في القراءة في ابواب التزكية. في امراض

174
00:52:56.200 --> 00:53:16.200
في في علاجها. نعم في آآ الكلام على آآ مشاهد الآخرة. العلم بالجنة والنار وتفاصيل اليوم الاخر. فالله عز وجل قدم تزكية اهل العلم في في مواضع من كتابه. هنا ابراهيم قدم العلم على التزكية. قال ويعلمهم كتابا للقرآن والحكمة ما فيه من الاحكام ويزكيهم. يطهرهم من الشرك

175
00:53:16.200 --> 00:53:41.350
انك انت العزيز الغالب. الحكيم في صنعه. هل هناك اشكال في هذين الاسمين في تفسيره لهما   هم يحتمل في هذه الاية ان يكون معنا اه ان من الشرك لا يكون الا بعد تعليم

176
00:53:41.950 --> 00:53:57.150
التزكية نعم التزكية من الشرك لا تكون لبعد التعليم ولكن يدخل في التزكية ماذا ايضا التزكية من الشركة هذا المثال للتزكية التسكين من الست تكون بالتعليم نعم. فاعلم انه لا اله الا الله. لكن بعد ذلك

177
00:53:57.650 --> 00:54:15.000
تتعلم فضول العلم كمثلا المسائل الفقهية وبعض احكام السنة دون ان تطهر قلبك من باقي الامراض نعم يعني انت طهرت قلبك من الشرك الاكبر لكن ما زال هناك مثلا شرك اصغر من رياء او عشب او غير ذلك من الامراض. نعم وبقي عندك هذه الامراض وانت تنشغل بفروع العلم

178
00:54:15.000 --> 00:54:32.000
هذا لا يكون من من التزكية الكاملة. فالتزكية عندما تطلق يقصد بها ماذا؟ كمال التزكية. لان الشرع لم يأتي باصل التزكية فقط انما اتى لماذا؟ باصلها وتمامها وتمام ولا يكون فقط بالتطهير من الشرك بل بالتطهير من سائر امراض القلوب

179
00:54:32.050 --> 00:54:48.850
نعم. قال تعالى ومن يرغب عن من؟ قال تعالى العزيز الحكيم. ما الاشكال هنا؟ العزيز الغالب نعم لما انتم تعلمون ان الاشاعر لا يثبتون لا صفة العزة ولا صفة الغلبة. طريقتهم في اثبات الصفات الافعال. صفات الافعال انها كل هذه الصفات يرجعون الى مدى للقدرة

180
00:54:48.850 --> 00:55:06.100
فالعزيز الغالي يرجعون الى ماذا؟ الى القدرة. يعني يفسرون العزيز بماذا؟ بالقادر. لانهم يثبتون القدرة. يثبتون صفة القدرة. ولكن صفة الحكمة لا يثبتونها صحيح ولا يناسب ان توهن بالقدرة القدرة الا في معنى واحد وهو ماذا؟ الصنع

181
00:55:06.400 --> 00:55:20.000
انظر ماذا قال الحكيم في صنعه. الحكيم له معاني الى السنة عندما نفسر اسم الهلال الحكيم له معاني. الحكيم في صنع ما معنى حكيم في صنعه؟ نعم. شيء في مكانه؟ لا. يعني يعني يتقن الصنع. نقول هذا

182
00:55:20.000 --> 00:55:32.500
في صلعة محكمة ما معنى محكمة؟ متقنة ليس فيها عيب. متقنة ليس فيها عيب. وهذا معنى واحد من معاني الحكيم. وهذا معنى خطأ. خطأ يعني ان تثبت هذا المعنى فقط. فهم يثبتون

183
00:55:32.500 --> 00:55:51.600
الحكمة في الصنع ولا يثبتون الحكمة في ماذا؟ في الغرض من الصنع لان الاشعة ينفون التعليم ينفون الحكمة يعني يقولون الله عز وجل لا يخلق لسبب. ليخلق لحكمة. واضح هذا؟ وهذا من الاصل عند الاشاعرة انهم ينفون ماذا ينفون الحكمة. فهذا من المواضع الخفية في

184
00:55:51.600 --> 00:56:06.300
التفسير هذا من المواضع الخفية في هذا التفسير هو مسألة ماذا؟ انه قال الحكيم في صنعه. مرة اخرى لماذا هذا خطأ انه فسر الحكمة بالصنع فقط فصل الحكمة ببعض افرادها. نعم من معاني الحكمة

185
00:56:06.450 --> 00:56:16.450
الاتقان في الصنع. قال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. هذا معنى واحد من معاني الحكمة التي فسره. لازم الحكمة. نعم؟ من وزن الحكمة. من وهذا جزء من الحكمة ايضا

186
00:56:16.450 --> 00:56:26.450
جزء من الحكمة ولكنهم يفسرون الحكمة بهذا حتى ان ابن الوزير اليماني قال هذا ابن الوزير اليماني قال في اثار الحق على الخلق قال وفضل انا شاعرا عندما قالوا فسروا

187
00:56:26.450 --> 00:56:38.300
بناء الاتقان في الصنع ولم ولم يثبتوا الغرض من اتقان الصنع. لم يثبتوا الغرض من اتقان الصنع. يعني مثلا اهل السنة يقولون الغرض من اتقان الصنع بيان كمال الله عز وجل

188
00:56:38.300 --> 00:56:58.300
الغرض من اتقان الصنع تسخير هذه المخلوقات للانسان حتى ينتفع بها. هذه المخلوقات اذا لم تكن متقنة الصنع. لن ينتفع بها الانسان. لكن الاشعار ان يكون الحكمة والتعليل للوصول عندهم ليس هذا محل ذكرها لكن فقط ينبغي ان تعلم ان هذا التفسير للحكمة فيه نقص في قصور لا يقبل منه على على مذهبي الاشعري. طيب قال

189
00:57:00.000 --> 00:57:20.550
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. من؟ اي لا. يعني يريد ان يقول ان هذا الاستفهام استفهام انكاري. استفهام انكاري معنى استفهام انكاري. استفهام انكاري ينكر. نعم يعني ينكر على من يرغب عن ملة ابراهيم. ومن اي لا؟ هذا استثناء

190
00:57:20.550 --> 00:57:49.350
استفهامية والمقصود به النفي. من اي لا يرغب عن ملة ابراهيم فيتركها الا من سفه نفسه جاي لانها مخلوقة لله يجب عليه عبادته. او استخف بها وامتهنها مرة اخرى من ايلان يرغب عنه رغب عنه الشيء اي تركه. عكس ماذا؟ عكس رغب فيه اي احبه

191
00:57:49.350 --> 00:58:03.850
من يرغب عن ملة ابراهيم فيتركها الا من سفه نفسه سفه نفسه ان جهل انها مخلوقة لله. سفية من السفاهة. تليفون السفيه ضعيف العقل. سفي نفسه ويجاهله انها مخلوقة لله. يجب عليها

192
00:58:03.850 --> 00:58:23.850
على نفسه عبادته عبادة الله عز وجل او استخف بها وامتهنها. استخف به عكس ماذا احترمه. عكس عظمه. انتهى انا وايضا نفس المعنى. امتى ان استخف به نفس المعنى؟ الامتهان والاستخفاف هو عكس الامتهان والاستخفاف عكس الاحترام والتعظيم. فالذي يمتهن نفسه

193
00:58:23.850 --> 00:58:43.650
لم يعبدوا مخلوقا مثله. يعبد صنم يعبد حجرا يعبد ما يسمى بالولي او يعبد نبيا او يعبد ملكا؟ نعم هو استخف نفسه والله عز وجل خلقه لغاية عظيمة هو اضاع هذه الغاية بصرف العبادة لغير الله. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا

194
00:58:43.650 --> 00:59:04.750
اصطفينا ويعني اخترناه اخترناه في الدنيا بالرسالة والخلة كما قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. اتيناه رشده اي هدايته من قبل الوحي قلنا به عالمين اي عالمين انه يستحق ماذا

195
00:59:05.400 --> 00:59:25.400
تستحق الرسالة. يستحق الرسالة. الله عز وجل هو الذي يخلق ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى. الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس هو الذي يصطفي هو الذي يختار. نعم؟ ولقد اصطفيناه يعني اخترناه في الدنيا. كيف اخترناه في الدنيا بماذا؟ قال بالرسالة والخلة

196
00:59:25.400 --> 00:59:44.700
المحبة اعلى درجات المحبة الخلة كما قال ابن القيم درجات وعشر درجات اعلاها ماذا؟ الخلة. لماذا سميت خلة لان محبته المحبوب تتخلل القلب. تتخلل القلب ان تدخل تدخل فيه. ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من يتخذ الله عز وجل

197
00:59:44.700 --> 01:00:04.600
قليلين الا ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. قال بالرسالة والخلة وانه اي ابراهيم في الاخرة لمن الصالحين. فذكر الله عز وجل له فضلا في الدنيا بالاصطفاء بالرسالة والخلة. وفضلا في الاخرة انه شهد انه من الصالحين. الذين لهم الدرجات العلى

198
01:00:04.850 --> 01:00:23.300
الدرجات العليا في الجنة واذ قال اذ قال له ربه اسلم. اذكر اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. واذكر اذ قال له ربه اسلم انقد ان قد فعل الامر انقاد ينقاد انقاد يعني اطاع واتبعه. انقض لله

199
01:00:23.400 --> 01:00:43.550
واخلص له دينك. انقذ لله واخلص له واخلص له دينك. صح قال اسلمت لرب العالمين  قال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وصى في قراءة اوصى عندنا

200
01:00:43.550 --> 01:01:02.500
وصى اوصل كده هم نفس المعنى بها اي بالملة بالدين. ابراهيم ابراهيم فاعل وصى بنيه بنيه مفعول به ويعقوب معطوف على ابراهيم. وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب بنيه كذلك. ابراهيم وصى بنيه. قال يا

201
01:01:02.500 --> 01:01:19.900
ثنية ان الله اصطفى لكم الدين اي دين الاسلام. فلا تموتن الا وانتم مسلمون نهي عن ترك الاسلام وامر بالثبات عليه الى مصادفة الموت. لا تموتن الا وانتم مسلمون. الانسان لا يعلم متى يموت. اذا ما معنى هذا النهي

202
01:01:19.900 --> 01:01:33.000
لو النهي استمر على الاسلام لانك لا تعلم متى تموت. حتى اذا دخل الاسلام حتى اذا اتاك الموت فجأة يأتيك وانت على اسلام. وانت وانت مسلم. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. قال لهي عن ترك الاسلام

203
01:01:33.350 --> 01:01:52.600
نعم لانه قولي لقول الله لا تموتن هذا النهي يعني يريد ان يقول ان هذا النهي ليس متوجها الى الموت اذا قلت لك لن تموت هذا ليس بيدك ابنائي ليس متوجها الى الموت. انما النهي متوجه الى ماذا؟ الى ترك الاسلام. يعني اذا معنى لا تمتن يعني لا

204
01:01:53.050 --> 01:02:13.050
ها تتركن الاسلام. لا تتركن الاسلام. نعم لا تتركن. هذا معنى قوله نهي عن ترك الاسلام. لان الانسان لا يستطيع ان يمنع نفسه من الموت. اذا لا تترك الاسلام حتى اذا فاجأك الموت يأتيك وانت مسلم. وامر بالثبات عليه الى مصادفة الموت. صادفه الموت اي وافقه. عندما يأتيك الموت يصادفه

205
01:02:13.050 --> 01:02:27.200
يوفقك ويأتيك بغتة بكونوا مسلما. لان الموت لا يأتي الا بغتة. قال تعالى لا تأتيكم الا بغتة. لا تأتيكم اي الساعة. ومن مات قامت ساعته قامت قيامته. ولما قال اليهود

206
01:02:27.200 --> 01:02:50.850
للنبي صلى الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصى بنيه باليهودية؟ اليهود يفترون هذا ويقولون يعقوب ابني ابراهيم عليه السلام لما مات اوصى بنيه باليهودية نعم نزل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده. قالوا نعبد الهك واله اباك يا ابراهيم واسحاق ابراهيم واسماعيل واسحاق الها

207
01:02:50.850 --> 01:03:11.650
ونحن له مسلمون ام كنتم شهداء؟ شهداء جمع شاهد والشاهد هو ماذا الحاضر الموجود يعني هل كنتم حضورا سيد الشيعي حضره ها؟ هل رأيتم هذا؟ ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه اذ بدل من اذ قبله. ما هو اذ قبله

208
01:03:11.650 --> 01:03:33.550
ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه بدلا من اذ السابقة اذ حضر. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي اي بعد موتي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. عد اسماعيل من الاباء تغليب

209
01:03:33.900 --> 01:03:50.950
عدوا عدوا اسماعيل من الاباء تغليب. عدوا يعني اعتبار يعني. اعتبار اسماعيل من الاباء تغليب. ولان العم بمنزلة الاب. لان اسماعيل هو ليس ابا ها نصابا لمن يعقوب. يعقوب. انما هو ما يدعمه

210
01:03:51.000 --> 01:04:20.500
نعم. نعم الها واحدا بدل من الهك. نعبد الهك الها واحدا. هذا بدل من الهك. ونحن له مسلمون  وقام بمعنى همزة الانكار. قوله تعالى يقصد ام كنتم شهداء يعني ام كنتم شهداء؟ بمعنى همزة الانكار اي لم تحضروه وقت موته. كانها استفهام انكاري. استفهام ماذا؟ انكاري انتم لم تحضروه وقت موته. فكيف

211
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
اليه ما لا يليق به. ما لا يناسبه عليه الصلاة والسلام. كيف تحسبون اليه كلاما لم يقوله؟ هذا انكار عليهم. نعم اه اه فيه انهم قالوا على الله عز وجل بلا علم. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كله

212
01:04:40.500 --> 01:04:55.300
كان عنه مسئولا هذا من القول على الله بلا علم. قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. تلك مبتدأ والاشارة الى ابراهيم ويعقوب

213
01:04:56.000 --> 01:05:11.950
وبنيهما وانف لتأنيث خبره. لم يقل ذلك مع ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما مذكر. لكن قال تلك لان الخبر ماذا؟ مؤنث والخبر هو امه. تلك المبتلى وامة ماذا؟ خبر. امة قد خلت. امة يعني جماعة

214
01:05:12.000 --> 01:05:30.750
قالت اي سلفت مضت نعم لها ما كسبت من العمل اي جزاؤه لها ما كسبت من العام الاي جزاؤه العمل هو ماذا؟ انت في الاخرة ترى جزاء عملك لا ترى عملك انما ترى ماذا؟ جزاء عملك فلها ما كسبت اي من العمل اي جزاء العمل استئناف يعني هذه

215
01:05:30.750 --> 01:05:46.750
جملة استئنافية جملة ابتدائية جديدة. نعم تلك امة قد خلت لها ما كسبت. جملة لها ما كسبت. هذه جملة اسمية. يعني ما كسبت لها. ما مبتلى ولها خبر. شبه جملة. لها ما كسبت هذه الجملة

216
01:05:46.750 --> 01:05:59.350
استئنافية يعني جملة ابتدائية لا محل لها من العرب. جملة جديدة ليس لها علاقة بما قبل. قال تعالى تلك امتهم قد خلت وانتهى الكلام. ثم قال لها ما كسبت استئناف ولكم الخطاب لليهود. ما كسبتم

217
01:06:01.400 --> 01:06:18.000
ولا تسألون عما كانوا يعملون. والاصح ان يقال ان الخطاب عام لليهود ولغيرهم. ولا تسألون عما كانوا يعملون كما لا يسألون عن عملكم. والجملة التأكيد لما قبله. ما معنى هذا؟ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. لها ما كسبت

218
01:06:18.750 --> 01:06:38.750
عملها الذي تسأل عنه ولكم ما كسبتم لكم عملكم الذي تسألون عنه. هذا المعنى نفسه اكده بعد ذلك. ولا تسألون عما كانوا يعملون تأكيد معنوي يعني معنى لا تسألون عن ما كانوا يعملون هو نفسه معنى ماذا؟ لها مكاسبت ولكم ما كسبتم ولكن هذا تأكيد معناه ليس لفظي. هذا معنى قوله والجملة

219
01:06:38.750 --> 01:07:03.700
لا تسألون عما كانوا يعملون تأكيد ماذا؟ معنوي للجملة السابقة او للجملتين السابقتين وهما الجملتين السابقتين؟ لا ما كسبت ولكم ما كسبتم. نعم  قال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. او للتفصيل او تسمى او للتفصيل. من يتم مثال او اخرى للتفصيل. مثال في غير القرآن يعني

220
01:07:03.700 --> 01:07:22.750
او للتفصيل او للتفصيل. هم. او للتفصيل مثلا الكلام اسم او فعل له حرف. اسم او فعل له حرف. تقول الكلام كلام مجمل ثم تفصل بعد ذلك. ها قال وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا

221
01:07:23.600 --> 01:07:46.300
وقالوا كونوا قولوا ماذا يعني؟ كونوا كذا او كذا فاولنا للتفصيل. تهتدوا وقائل الاول يهود المدينة. والثاني نصارى نجران قالوا كونوا هودا. من هو الاول يعني؟ ما معنى الاول؟ القائل الاول ما هو الاول؟ جملة كونوا هودا. كونوا هودا. من الذي قال كونوا هودا؟ يهود المدينة

222
01:07:46.300 --> 01:08:09.450
او نصارى من الذي قال النصارى؟ هذا هو الثاني. نصارى نجران النصارى نجران. قل قل لهم يا محمد بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا. بل نتبع ماذا؟ ملة ابراهيم حنيفا حنيفا حال من ابراهيم. يعني عندما تريد ان تعرب حنيفا كيف تعربها؟ حالا

223
01:08:09.550 --> 01:08:26.400
الف ومائل عن الناديان كلها الى الدين القيم. مائل عن كل الاديان الى الدين القيم. مايل عن الشرك الى التوحيد وما كان من المشركين. هذا التأكيد لان الحنيف غير مشرك. فهذه الجملة تأكيد لقول حنيفا

224
01:08:26.450 --> 01:08:45.500
قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي نبينا من ربهم لن يفرقوا بين احد منهم قولوا هذا خطاب للمؤمنين. خطاب للمؤمنين

225
01:08:45.700 --> 01:09:01.800
امنا بالله وما انزل الينا من القرآن وما انزل الى ابراهيم من الصحف العشر ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي. قال الاسباط ماذا؟ هم

226
01:09:01.800 --> 01:09:22.850
بلاده اولاد من؟ يعقوب هل معنى هذا ان اولاد يعقوب كانوا انبياء بسم الله الرحمن الرحيم هل اولاد يعقوب كانوا انبياء؟ نعم هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. بعضهم استدل بهذه الاية على ان اولاده يعقوبا بها. شيخ الاسلام رضي

227
01:09:22.850 --> 01:09:36.650
في في في مجموع الفتاوى ردا طويلا وقد لم يثبت في كتاب ولا سنة ولا نص صريحة ولا جماعة سلف ان اولاده يوسف عليه السلام كانوا انبياء. بل الاسباط جمع

228
01:09:36.650 --> 01:09:51.650
والصوت هو ولد الرجل ولا يلزم ان يكون ماذا؟ لا يلزم ان يكون؟ نبيا. ولده المباشر يعني. اه. لازم يكون ولده المباشر. لاننا لو قلنا ان اسباط هم اولاد يعقوب المباشرين. يلزم ان نقول ان اخوة يوسف انبياء

229
01:09:52.000 --> 01:10:03.350
ها اخوة يوسف الاحد عشر انبياء او العشرة على خلاف في عددهم يعني انبياء. والاية لا تدل على هذا. لان الصدق في اللغة والولد قد ينطق عليه الولد وعلى ولد الولد. نعم. فالاسباط هم

230
01:10:03.350 --> 01:10:21.350
الانبياء من اولاد يعقوب. لان الله عز وجل جعل النبوة في نسل ابراهيم. ويعقوب من اولاد ابراهيم واضح؟ قال تعالى وجعلنا قال تعالى ال ابراهيم وجعلنا في ذريته ماذا؟ النبوة والكتاب. فكل الانبياء بعد ابراهيم عليه السلام وده من من اعظم الفضل الذي جعله الله لنبيه

231
01:10:21.350 --> 01:10:35.050
الانبياء كل الانبياء بعد ابراهيم من اولادي نعم ويعقوب من اولاده اذا اظبطهم ماذا؟ هم اولاد يعقوب الذين هم اولاد ابراهيم عليه السلام فلا يصح الاستدلال بهذه الاية على ان اولاد يعقوب آآ

232
01:10:35.050 --> 01:10:51.650
اه المباشرين يعني اخوة يوسف كانوا انبياء. كانوا انبياء. نعم لان الانبياء معصومون من الكبائر شيخ الاسلام. هو مرتكب كبيرا بقتل ابن اخيه. يعني بقتل اخيه ما بكبيرة. صحيح؟ وله ادلة اخرى في هذا. فالصحيح انهم ليسوا بانبياء

233
01:10:51.650 --> 01:11:04.550
ليس معنى هذا ان الله لم يتب عليهم الله تاب عليهم وغفر لهم لكنهم ليسوا انبياء. قال وما اوتي موسى من التوراة اذا قد نحمل قوله اولاده هنا اولاده هو لا ترجع الى من

234
01:11:04.700 --> 01:11:20.650
الى يعقوب يمكن ان نتأوله على ماذا؟ على اولاده يعني احفاده يعني. ليس اولاده المباشرين. ها يعني واضح؟ يعني آآ لو وجدت محملا حسنا للكلام احمله عليه يمكن احمد حسن ان يقال ان اولاده هنا يعني اولاده يعني ذريته ليس اولاده المباشرين

235
01:11:20.650 --> 01:11:38.550
وموتي يا موسى من التوراة وعيسى من الانجيل وما اوتي النبيون من ربهم. ما اوتي النبيون من ربهم من الكتب والايات لا نفرق بين احد منهم انؤمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود والنصارى

236
01:11:39.700 --> 01:11:57.200
نعم التفريق بين احد منهم كفر بجميعهم. الذي يكفر برسول واحد هو كافل بجميع الرسل لان التكذيب رسول واحد هو تكذيب للمرسل سبحانه وتعالى. طيب ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويريدون ان يتخذوا

237
01:11:57.200 --> 01:12:17.200
شركة سمينة ويقولون نؤمن ببعض نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. اولئك هم الكافرون حقا. فالله عز وجل قال ان التفرقة بين الرسل في الايمان بهم كفر لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. اذا هذه التفرقة المنهي عنها هي تفرقة في ماذا؟ في الفضل

238
01:12:17.200 --> 01:12:31.200
لعب في الايمان. في الايمان. اما في الفضل فهي ثابتة ديك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فنفرق بين الرسل في الفضل لكن لا نفرق بينهم في ماذا؟ لا نفرق بينهم في الايمان. في الايمان. لا نفرق بينهم

239
01:12:31.200 --> 01:13:09.350
الامام نعم         لا نفرق بين احد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كاليهود والنصارى. ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فان امنوا اي اليهود والنصارى

240
01:13:10.050 --> 01:13:26.600
بمثلي مثل زائد ما امنتم به فقد اهتدوا. هو اختار يعني تفسيرا مرجوحا هنا ان مثل زائد الاصل في عن ماذا؟ انه ليس فيه شيء زائد ليس فيه حقنة الوباء زايد. نعم

241
01:13:26.700 --> 01:13:56.700
مثل والباب زايد  عندي زائد فقط لا يسعدني بها زائد فطبعا طبعة قبارة ليس بها زائد فان امنوا فان امنوا بمثلي عندكم عندكم مدى؟ عندكم مثل وانا عندي مثل هذه الطبعة اصح طبع طبعة قباء هذه اصح طبعا على كل حال يعني. لو كان يقول ان مثلي زاد فهذا خطأ يعني او مرجوح لا نقول خطأ نقول مرجوح. لماذا؟ لان مثلي هنا عند اكثر المفسرين فسلموا

242
01:13:56.700 --> 01:14:16.550
بمعنى ماذا؟ بمعنى نفس. تقول مثلي لا يفعل كذا. ما معنى مثلي لا يفعل كذا؟ يعني انا لا افعل كذا. يعني انا لا افعل كذا. وهذا هذا كذلك اصح ما قيل في قوله تعالى. ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. يعني ليس ها؟ ليس مثل نفسه شيء

243
01:14:17.000 --> 01:14:27.000
لان مثل تأتي بمعنى نفس او ذات. تقول مثلي لا يفعل كذا. يعني انا لا افعل كذا. فان المثل هنا على حقيقتها. لم يختار هذا كثير من المفسرين. فان امنوا

244
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
بمثل يعني نمال بماذا؟ بنفسي. مثل نفسي. يعني اعملوا بنفسي ما امنت به فقد اهتلى. ولا تكون ولماذا نقول زائدة؟ اللي امنوا به. هم. نعم والباقي زي ما اظن هذا خطأ. لماذا؟ لان امن يتعدى بالباء كثيرا. امن يتعدى بالباء كثيرا. فهو ليس زائدا. يعني امن الرسول بما انزل اليه. قل امنا بالله

245
01:14:47.000 --> 01:15:05.600
فهمت الذي يقصد به الزيادة ليس الباء او يغسل الزيادة ماذا؟ مسل. مسل ليست زائدة هنا ان قلت ان الباء زائدة ستقول امنوا مثله ها لأ نعم هنا الايمان الايمان اذا كان ايمانا

246
01:15:05.750 --> 01:15:20.100
اه غيبيا يتعدى بالباب. الايمان اذا كان ايمانا غيبيا ماذا يتعدى بالماء. واذا كان معنى التصديق يتعدى بالله. نعم. قال امنتم له قبل ان اذن لكم. وما انت بمؤمن لنا ولكنا صادقين. هذا ذكره شيخ الاسلام في

247
01:15:20.100 --> 01:15:39.650
يعني مآمنة اذا كان معنى التصديق يتعدى بالله اما اذا كان ايمانا بالغيب هنا ايمانا بالغيب ام تصديق؟ ايمان بالغيب؟ فتعدى بالباب كحال كحال اكثر القرآن امن في القرآن عندما تأتي في من بالغيب تتعدى امن الرسول بما انزل اليه. قل امنوا بالله. الى غير ذلك من الايات. فاظن

248
01:15:39.650 --> 01:15:59.650
هذا القول هنا اصح ان مثله والزاد. فان امنوا بمثل هو يقول ان مثل ذلك. انا قلت لك ان مثلي هنا بتكون معنى نفس وهذا اصح. يمين امنوا بنفسي بنفسي ما امنتم به فقد اهتدوا. كما تقول مثلي لا يفعل كذا. يعني نفسي لا تفعل كذا وانا لا افعل كذا. فالمثل معنى النفس او الذاتي

249
01:16:00.250 --> 01:16:14.700
نعم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا  وان تولوا عن الايمان به فانما هم في شقاء. ان تولوا يعني عكس عكس امنوا ها فانهم في شقاق اي خلاف

250
01:16:14.700 --> 01:16:33.950
معكم الشقاق هو ماذا الخلاف. فاذا كانوا في خلاف فلابد ان تعادوهم وان تبغضوهم لابد من المعاداة والبغض. اذا كانوا في شقاق فهذا يلزم يلزم منه المعاداة والبغض فسيكفيكهم الله يا محمد شقاقهم. سيكفيكهم كم كلمة هذه الكلمة؟ كم كلمة

251
01:16:35.050 --> 01:17:09.850
هم اخر كلام. هم. خمسة. خمسة. من يزيد؟ خمسة. هي خمسة. الفاء؟ الفاء. حرف. الحرف كلمة والسين كلمة. يكفي كلمة. هم. كا كلمة ضمير مخاطب ام كلمة  فسيكفيك سيكفيكهم الله. نعم اذا يكفي ماذا يكفي؟ يكفي يكفيك اياهم يعني كما قال يكفيك شقاقهم

252
01:17:09.850 --> 01:17:28.800
كفاهم كذا اي حفظه من كذا. كفاه من كذا حفظه. يعني سيحفظك الله منهم. فسيكفيك يا محمد هم هم الكفار الله ولفظ الجلالة   فسيكفيكهم الله يا محمد شقاقهم. هم فشقاقها تكون ماذا

253
01:17:29.150 --> 01:17:56.850
تكون مفعول به ايضا يعني يكفيك الله اياهم شقاقهم المفعولان المذكوران هنا الكاف مفعول اول وهم مفعول ثاني. نعم سيكفيكهم الله سيكفيك ماذا؟ شقاقهم شقاقا يعني ماذا خلافهم يعني لا يضرك خلافه. لا يضرك ماذا؟ خلافه. خلفوك وخلاف ماذا لا يضرك. خلاف ماذا لا يضرك. وهو السميع العليم

254
01:17:56.850 --> 01:18:16.850
والسميع العليم. السميع لاقوالهم العليم باحوالهم. وقد كفاه اياهم بقتل قريظة. هذا بعض الاحزاب. ونفي النظير بعد احد وضرب الجزية عليهم فرض الجزية عليهم. هذا مثال او صورة من صور كفاية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم اياهم. يعني

255
01:18:16.850 --> 01:18:44.200
والله اخزاهم بالجهاد  صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قال صبغة مصدر مؤكد بامنا ونصبه بفعل مقدر. اي صبغنا الله والمراد به دينه الذي فطر الناس عليه لظهور اثره على صاحبه كالصبغ في الثوب. هذا كلام جميل. صبغة

256
01:18:44.200 --> 01:19:02.150
صبغة اي نوع من المشتقات صبغة لا. هم المشتقات المشتقات اسم فعل اسم مفعول. صفة شروط. صفة مشبهة. اسم هيئة. اسم مرة. اسم حقيقي. اه. اسم هيئة. جلسة. اسم هيئة. صبغة

257
01:19:02.150 --> 01:19:20.250
الاسم الهيئة للذي لا يعرفه يكون على وزن فعلة من الفعل الثلاثي. والمقصود به صفة الفعل. تقول مثلا لا تمشي مشية المتكبر ولا تجلس جلسة نائم ولا تأكل فتلة الجوعان هكذا

258
01:19:20.300 --> 01:19:38.050
المقصود به هيئة الفعل سورة الفعل. فصبغة الله من الفعل صبغة. ما معنى صبغة؟ تليفون صبغ الثوب معنى صبغ الثوب. لونه. لونه. ثوب المثل ابيض انت تضع فيه لون ويكون اصفر مثلا. هذا صبغ الثوب اي غير لونه. لماذا شبه الله عز وجل الايمان بالصبغة

259
01:19:38.250 --> 01:19:58.300
هذا هو السؤال لماذا شبه الايمان بالصبة؟ ما وجه الشبه بين الايمان والصبوة  ان الايمان يدخل في القلب ويتغلغل فيه كما يدخل الصبغ في الثوب. لو دخل الصبغ في الثوب مهما غسلت الثوب لو كان الصبغ جيدا يعني لا يتغير لون الثوب. صح؟ فكذلك الايمان يدخل في

260
01:19:58.300 --> 01:20:18.300
ولا يفارق القلب. كذلك المؤمن اذا دخل الايمان قلبه لا يرتد ابدا. كما قال هرقل في في البخاري في قصة هرقل مع ابي سفيان. فقال وكذلك الايمان اذا خاطئ خلطت بشاشته القلوب. عندما سأل ابي سفيان هل يرتد احدهم سخطة عن دينه؟ قال لا. قال ابو سفيان قال هرقل. وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القل. الايمان اذا

261
01:20:18.300 --> 01:20:35.350
القلوب لا يمكن ابدا ان ان يرتد صاحبه. هذه هذا السبب الاول. وجه الشبه الاول ماذا الدخول والتمكن وعدم الخروج وجه السبب الثاني وذكر هنا ذكر الوجه الشبه الثاني بين الصبغة والايمان. ما هو؟ هم. ذكره

262
01:20:36.500 --> 01:20:55.850
الظهور الاثر. هذا يدل ان الايمان قول وعمل لابد ان يظهر اثره. كما ان اللون يظهر اثره على الثوب فكذلك الايمان الذي يدخل في الثوب لابد ان يظهر اثره الذي يدخل في القلب لابد ان يظهر اثره على الجوارح فهذا دليل لان صبغة الله

263
01:20:55.850 --> 01:21:14.100
الفرد على المرجئة نعم التربب بين الظهر والباطن. وانه لابد ان يظهر اثر الايمان. اذا دخل في القلب لابد ان يظهر. اذا لم يظهر وليس ايمانا لانه ليس صبغة. فهذا معنى قولي هنا. قال والمراد به دينه. الذي فطر الناس عليه

264
01:21:14.300 --> 01:21:28.750
نعم لظهور اثره سمى الدين صبغة لظهور ماذا؟ اثره على صاحبه كالصبغ في الثوب واذا لم يظهر له اثر لم يكن ايمانا صحيحا لم يكن ايمانا صحيحا بل كان نفاقا

265
01:21:28.850 --> 01:21:48.850
قال صبغة الله مصدر مؤكد لامنا. امنا يقصد قوله تعالى قولوا امنا بالله. الاية الاية السابقة قولوا امنا بالله وما انزل الينا. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. امنا بالله هي هي صبغة. هناك بعض المعربين يعربوا عن الاخر. يقول

266
01:21:48.850 --> 01:22:03.950
صبغة منصوبة بنفس الفعل امنا يعني امنا بالله صبغة امنا بالله صبغة. فيقول صبغة مفعول مطلق او نائب عن المفعول المطلق. تعرفون النائب عن المفعول المطلق؟ يأتي المفعول المطلق ليس من لفظ الفعل. ولكن من

267
01:22:03.950 --> 01:22:22.600
ليس بلفظ فعل ولكن من معناه تقول مثلا قعدت جلوسا. قعدت جلوسا. كيف تعلب جلوسا؟ نائب رمضان. نائب على مفعول مطلق. كذلك الصدق والله معنى الايمان. فلا تحتاج ان تقدر محذوفا. هنا هم ماذا فعل هنا؟ هنا قدر محذوفا. ما هو المحذوف الذي قدره؟ هم

268
01:22:22.850 --> 01:22:49.950
المحذوف الذي قدره هنا  نعام قال المصدر المؤكد لامنا ونصبه بفعل مقدر اي صبغنا الله. لا تحتاج ان تقدر الفعل. بل الفعل امن نفسه هو الذي نصبه صبغة نعم في كل صبغة كأنها نائب عن المفعول المطلق. مفهوم هذا التوجيه يعني؟ يكون صبغة هذا قول بعض المفسرين يعني في اعرابها. يكون ايه؟ صبغة والنائب عن مفعول النطق. لا

269
01:22:49.950 --> 01:23:05.750
ان تقدم فعلا محذوفا لان القاعدة في العراق ان ما لا يحتاج الى تقدير او لا مما يحتاج الى تقدير. يعني لو كان عندك اعراب يعني احدهما يحتاج ان تقدر محذوفا. واحدهما لا يحتاج ان تقدر محذوفا. عليك ان تقدم الثاني الذي لا يحتاج

270
01:23:05.750 --> 01:23:19.350
ان تقدر محبوب. على كل حال يعني نعم آآ المهم باننا صبغة عرضتم معناها وعرفتم وجه الشبه بينها وبين الايمان من وجهين. قال ومن اين احد من احسن من الله صبغة

271
01:23:19.700 --> 01:23:42.450
هذا استفهام انكاري يعني لا احد لاحد احسن ان الله يصيبه سبحان الله! هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان تأثير العقيدة على القلوب له سلطان لا يمكن ان يكون لاي فكر بشري. اي فكر بشري لا يمكن ان يؤثر على القلوب. من احسن من الله صبغ الجواب لاحد. يعني اي معتقد بشري. اي فكرة بشرية الانسان

272
01:23:42.450 --> 01:23:52.450
لو امن بها لا يمكن ان تؤثر على قلبي وعلى سلوكي كالاسلام. نعم كالاسلام الذي هو من عند الله عز وجل. كالدين الحق الذي هو من عند الله. من احسن من الله سربا

273
01:23:52.450 --> 01:24:15.400
فالاديان الاخرى محرفة نعم كالنصرانية واليهودية. اه القساوسة والاحبار هم الذين يصبغون اتباعهم بهذا الدين المحرف ها يسألهم الاتباع عن هذا الدين فيعلمونهم تعاليم باطلة فلا يظهر لها سلوك لا يظهر لها اثر على على جوارحهم لا في سلوك ولا في عبادة ولا في اخلاق

274
01:24:15.400 --> 01:24:36.600
ولا في معتقد نعم ومن احسن من الله صبغة؟ الجواب لاحد قال صبغة تمييز تمييز. انتم عارفين طبعا التمييز ونحن لا عابدون فاذا كان الله عز وجل هذا التأكيد ايضا مضمون الجملة. نحن له عابدون. تأكيد لمضمون الجملة. لان صبغة كما قلنا لابد ان يظهر اثرها على

275
01:24:36.750 --> 01:24:56.050
الجوارح والعبادة يظهر اثره على الجوارح. هذا تأكيد لكوني لكون دين الله صبغة. ليس مجرد اعتقاد باهت في القلب. بل لابد ان يكون ماذا ان يكون له تأثير وظهور على الجوارح. اذا لم يظهر على الجوارح فهو ليس صبغة. قال ونحن له ونحن له عابدون

276
01:24:57.900 --> 01:25:09.458
لاننا نقف هنا عند هذه الاية عند قوله تعالى قل تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك