1
00:00:00.650 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يمضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:15.950 --> 00:00:40.500
ثم اما بعد وصلنا للكلام على بعض المباحث الحديثية. المشتركة بين اصول الفقه واصول الحديث. والتي يذكرونها كتاب السنة نتكلم على رواية المجهول    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:40.950 --> 00:01:08.050
قال المصنف رحمه الله والمجهول في شرط منها لا يقبل كمثل الشافعي او صفته اي لم تعرف ذاته ولا شخصيته او عرفت او عرفت ولكن لم يعرف عن صفته شيء كضبطه وعدالته وهو انواع

4
00:01:08.200 --> 00:01:27.950
معروفة في علم المصطلح. الاول يسمونه ماذا؟ الذي لم تعرف عينه يسمونه مجهول العين. والثاني الذي لم تعرف صفته يسمونه مجهول؟ الحال كانوا يقولون في كتب المصطلح يعني يعني مثلا عرفوا يقولون مثلا حدثني فلان ولم يذكر اسمه او حدثني شيخ هذا مجهول ماذا

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.550
عين اوصفت. مجهول العين مجهول الحال حدثني مثلا محمد. محمد بن علي الامير المعروف. ولكن حاله ليس معروفا ليس له ترجمة في كتب الرجال. يعني كتب الرجال مثلا ككتاب تهذيب الكمال مثلا. نعم تجد تراجم لكل رجال الكتب الستة

6
00:01:48.550 --> 00:02:08.550
اذا اردت ان ترجمة اي راو تذهب وتمضي في هذا الكتاب فتجد ماذا؟ ترجمها. بعض الكتب رتبت على على المعاني ترتيب الابجلي وبعضها رتبت على طبقات طبقات السنين نعم المهم انك ستجد له الترجمة. اما اذا لم تجد له ترجمة وجدت اسما ولم تجد له ترجمة تقول ان هذا مجهول ماذا

7
00:02:08.550 --> 00:02:31.500
مجهول الفعلي نعم ومعنا كلامه ان من جهل اسلامه او ضبطه او عدالته او بلوغه لم تقبل روايته. لان كل هذه الشروط هي شروط ماذا  هذه الشروط التي ذكرها الاسلام الضبط العدالة البلوغ. اداء الاستعمار. اداء. قلنا التحمل يجوز ان نتحمل حالة

8
00:02:31.600 --> 00:02:55.800
كفره يعني ممكن يسمع الحديث على كفره ثم عندما يسلم يبلغه. او يتحمل حال فسقه ثم يكون عدلا او يتحمل حال صغره ثم يبلغ. نعم  عن احمد عن ما لك والجمهور. وقوله وعنه الا في العدالة

9
00:02:55.800 --> 00:03:16.600
ابي ابي حنيفة اي عن الامام احمد رواية ان مجهول العدالة تقبل روايته وفقا لابي حنيفة والخلاف في مجهول العدالة اما مجهول الاسلام والضبط والبلوغ فلا تقبل قولا واحدا. والراجح ان كليهما لا تقبل روايته. لاننا لا نجزم

10
00:03:16.600 --> 00:03:43.150
اذا عرفنا عدالته. نعم ودليل هذه الرواية ان شرط القبول عدم العلم بالفسق. وهذا لم يعلن منه فسق فيقبله. واما دليل المنع فهو ما هو دليل الذين قالوا بالجواز قالوا الدليل هو الاصل سلامة حمل احوال الناس على السلامة. وهذا لم يعلم منه فسق فيقبل يعني الاصل انه ماذا؟ الاصل انه عدل. نعم

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
ولكن هذا الكلام فيه نظر لماذا؟ بدليل المنع الذي سيأتي. قال اما دليل المنع؟ واما دليل المنع فهو انه لا فرق في الشك لا فكر لا فرض في شك في العدالة وباقي الشروط فلا ينبغي التفريغ. وللقياس على الشهادة. اذا اول كلمة ماذا؟ انه لا فرق في الشك في

12
00:04:03.150 --> 00:04:16.350
باقي الشروق كالاسلام والبلوغ. كما اننا اذا لم نعلم اسلامه وبلوغه لا نقبل روايته. وكذلك اذا لم نعلم عدالتنا. طيب هذا اول دليل. الدليل الثاني ماذا القياس على الشهادة. ما وجه القياس؟ قال

13
00:04:16.500 --> 00:04:32.250
ان الشهادة مجهول مجهول العدالة لا تقصد. يعني لو جاء شخص مجهولا للقاضي ليشهد على حق من الحقوق. القاضي لا يقبل هذا الا اذا اتى بمن يعدلونه بشيء يعدلونه؟ نعم لقوله تعالى واشهدوا ذوى عدد منكم

14
00:04:32.300 --> 00:04:56.850
وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء والمجهول غير عدم ولا مرضي فكذلك روايته. اذا القول الاخر والقول بالمنع لمن جهلت عدالته منع قبول روايته يعني؟ نعم. في زماننا يقل من يأتي به الصفات يا شيخ نادر جدا يعني العدالة تقصد؟ طيب بعض اهل العلم لهم مذهب في العدالة في الشهادة

15
00:04:56.850 --> 00:05:10.400
الحقوق كشيخ الاسلام شيخ الاسلام له مدى مخالف للجمهور في هذه المسألة. هو استدل بهذه الاية؟ نعم ممن ترضون من الشهداء بان من رضيه الخسوف  قبلت شهادته حتى ان كان غير عدل

16
00:05:11.450 --> 00:05:25.950
لفساد الزمان انا وانت خصمان في حق وانا اتيت بشاهد الحق لي هو هذا الشاهد لم يعرف لم تعرف عدالته مستور الحال. وانت رضيت به والقاضي رضي خلاص جعل الامر بالرضا

17
00:05:26.250 --> 00:05:41.800
اصحاب الحق فهمت؟ هذا قد يقال به عند ماذا ان فساد الزمان وعدم وجود العدول حتى لا تضيع الحقوق. نعم الان سيتكلم على بعض الشروط المختلف فيها في الراوي. اول شرط من الشروط المختلف فيها قال ولا يشترط

18
00:05:42.000 --> 00:06:02.250
ولا قوله ولا يشترط ذكوريته. اي لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا رواية المرأة كرواية الرجل لان السلف قبلوا خبر النساء كعائشة واسماء وام سلمة وام سليم وغيرهن. حتى ان كانت

19
00:06:03.200 --> 00:06:20.500
مم. حتى ان كانت واحدة لا يصح قياس الرواية على الشهادة. الشهادة لابد فيها ماذا من رجلين او رجل وامرأتان. اما الرواية لم يشترط في هذا لماذا؟ ما الفرق لان الرواية خبر ديني

20
00:06:20.950 --> 00:06:40.850
وحق الله من على المسامحة. اما الشهادة خبر دنيوي. وحق العباد يطالب بحقوق العباد مبني على المشاحة. فهمت؟ ايضا الرواية ليس فيها تهمة لاننا لا تطعنا بحقوق ان كانت ان كان الراوي واحدا عدا رجلا كان امرأة قبلت روايته ولو اشترط معه ثان. نعم

21
00:06:41.050 --> 00:07:08.600
الرواية ليست كالشهادة بل النساء والرجال في باب الرواية السواد  انا مدى الجمهور اهل العلم. الخلاف فيه ضعيف جدا. نعم قوله ولا ولا رؤيته لا يشترط قوم الراوي مرئيا مشاهدا حال السماع منه. على القول المختار فان الصحابة كانوا يرون

22
00:07:08.600 --> 00:07:29.100
عن عائشة رضي الله عنها والاعمى يروي عن عن شيخه وهو لا يرى نعم قوله ولا فقه ولا فقه اي لا يشترط كون الراوي فقيها على ارجح الاقوال بل تقبل رواية العدل الذي ليس

23
00:07:29.100 --> 00:07:48.400
لان الرواية وبناء على الحزن لحديث بدل الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى بلغه  وركبة حامل فركبة حامل فقه الى ما هو افقه منه. ما هوش الدلالة؟ افقه من

24
00:07:48.550 --> 00:08:08.150
اوروبا حامل فقه وليس بفقيه  هذا خلافة للاحناف. الاحناف يشترطون في الراوي ان يكون فقيها اذا خالف حديثه الوصول عندهم. اذا خلف التبع والسنة مثلا لا يقبلون حديثه فيشترطون فقه الراوي

25
00:08:09.000 --> 00:08:36.750
هذا الحديث على صحة رواية غير الفقيه وكذلك كانت الصحابة رضي الله عنهم تقبل خبر الدعوة الخبر الاعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحدا قوله ولا معرفة نسبه لا يشترط كون الرجل معروف النسب فلتقبل الرواية من لا نسب له اصلا كالعبد

26
00:08:36.950 --> 00:08:55.450
والولد الزنا اذا تحققت فيه الشروط وكذلك تقبل لهم رواية مجهول النسب بل اولى انا اولى ماذا؟ اولى مين؟ ولد الزنا. يعني اذا قبلنا رواية ولد الزنا من باب اولى نقبل رواية مجهول الناس. لاننا لم نقطع انه ولد زنا. لماذا

27
00:08:55.450 --> 00:09:20.150
ما ليس له ذنب. ولكن بعض الناس قالوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد الزنا الشر لاثنين يعني شر الثلاثة ليست ثلاثة شر الثلاثة الثلاثة الاب والزني والولد وهذا الحديث حمل على ماذا؟ حمل ان عمل بعمله

28
00:09:20.400 --> 00:09:46.750
ان عمل باعمالنا. نعم شر الثلاثة يعني ان عمل بعمله قوله ويفضل ويغفر لمعتوه في القلب ان كان شاهدا. اي قد اقيم عليه حد القذف بسبب كونه وغيره تقبل روايته اذا كان خلفه بلفظ الشهادة. مثل ان يشهد على انسان بالزنا وانما قبلت روايته

29
00:09:46.900 --> 00:10:07.850
لان اقامة الحد عليه انما هو لعدم كمال نصاب الشهادة بالزنا وهو اربعة لعد المشهود عليه دون الشهود. وعدم كمال نصاب الشهادة ليس من فعل هذا الشاهد المعروف المحدود حتى يعاقب برد روايته

30
00:10:08.300 --> 00:10:32.700
وان كان قذفه بغير قذفه بغير لفظ الشهادة مثل يا زانه ونحوه فان رواية روايته ما معنى هذه المسألة لكي يقام حد الزنا على من اتهم بالزنا لابد من وجود كم شاهدا؟ اربعة شهور. لو ان ثلاثة شهدوا على شخص بالزنا وواحد

31
00:10:32.700 --> 00:10:52.250
ماذا نفعل في الاربعة؟ يحدنا كلهم. حد القذف ثمانون جلدة. فلابد قبل ان يذهبوا الى القاضي ان يتفقوا على ضبط  بيتفقوا على ضبط الشهادة فلو حد هؤلاء الثلاثة لانهم قذفوا شخصا بالزنا وقالوا نحن شهدناه ويزني

32
00:10:52.650 --> 00:11:15.450
ليه تراب دلوقتي هؤلاء الثلاثة؟ لماذا؟ لانهم حدوا ليس بسبب فسقهم وانما بسبب عدم كمال نصاب الشهادة. بخلاف ما لو ان واحدا كان مع شخص وقال له يا زاني هذا الان ليس ليس في الشهادة نقلت شكل سب هذا يوجب ماذا؟ يوجب فسقه يوجب فسقه. طيب هذا معنى قوله ويقبل المحدود في القتل

33
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
ايمن اقيم عليه حد القذف بسبب كونه قذف غيره تقبل روايته. اذا كان قذفه بلفظ الشهادة يعني قال شهدت اشهد انه هذا معنى قال هو لفظ الشهادة. مثل ان يشهد على الانسان بالزنا. وانما قبلت روايته لان اقامة الحج عليه انما هو لعلم كمال النصاب الشهادة

34
00:11:35.450 --> 00:11:57.750
اربعة لو كملوا لحد المشهود عليه الزاني الذي اتهم بالزنا. دون الشهود. وعدم كمال النصاب الشهادة ليس من فعل هذا الشاهد. واضح هذا المحدود حتى يعاقب برد شهادته وان كان قذفه بغير لفظ الشهادة فقال يا زاني هذا قال في صريح الاية ليس قصف الشهادة الان. فترد روايته حتى

35
00:11:57.900 --> 00:12:14.250
يتوب وهذا مذهب الايام الاربعة الى الاحداث الاحناف يرون ماذا يراد انه ترد شهادته دائما. وهذا فيه خلاف اصولي. قد يأتي لنا الاشارة اليه بعد ذلك في قوله تعالى نعم الا الذين تابوا

36
00:12:15.100 --> 00:12:31.400
الا الذين تابوا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فازدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا وقول ان الذين تابوا هل يعود على كل الجمل السابقة

37
00:12:31.800 --> 00:12:53.850
يزيدون ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا ولكم الفاسقون الا الذين تابوا فينتفع عنهم كل هذه الاوصاف. ام يعود على اخر اخر وصفة فقط. لأ اخر وصف هو ماذا؟ واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. فينتهي الفسق بالتوبة وتبقى روايته ماذا؟ مردودا. مردودا. سبب الخلاف

38
00:12:53.850 --> 00:13:12.750
بين الاحلاف والجمهور وماذا؟ المسألة ستأتي معنا بعد ذلك في باب العموم. هو ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل هل يعود الى كل هذه الجمل؟ ام يعود الى الجمل الاخيرة فقط. الاحناف يرون انه يعود الى الاخيرة فقط. الجمهور يرون انه يعود الى كل الجمل. فهمت هذا؟ هذا سيأتي انا في في باب العموم ان شاء الله. تخصيص

39
00:13:12.900 --> 00:13:29.850
بالاستثناء. طيب خلاص انتهينا من هذه المسألة. مسألة اخرى نتكلم عن؟ نعم. فان كان قذفه بغير نفس الشهادة هذا كيف يفهم قال له يا زاني هذا مثلي يا زينه. اما باللفظ الشهادة يقول اشهد انك زنيت. لو قال عند القاضي اشهد انك زنيت

40
00:13:30.150 --> 00:13:46.000
وانا معي اربعة شهود. فنقصوا شاهدا عندما ذهبوا الى القاضي وحدوا حد القذف. لا ترد روايته. لان هذا ليس منه نقص النصاب ليس بسببه. واضح هذا؟ نعم قوله والصحابة كلهم عدول

41
00:13:46.050 --> 00:14:10.950
فلا نتكلم بالفعل عن عدالتهم ولا طلبة التزكية فيهم. وتقبل رواية الواحد منهم وان كان مجهولا ولذلك  نهاية الصحابي لا تدوم قوله باجماع المعتمرين. اي من اهل السنة وليس المراد اجماع الكل. بل هو قول الجمهور كما حكاه الامرين. لان هناك من قال

42
00:14:10.950 --> 00:14:38.700
فانهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا. وقول اخر انهم عدوا الى وقوع الفتنة. الى غير ذلك من الاقوال كل هذه القوانين الباطلة ليست ضعيفة فقط ادلة على  ولهذا قال باجماع المعتبرين كانه لم لم يعتد بمن خالف. وقد حكى الاجماع ابن الصلاح وابن عبدالبر

43
00:14:38.950 --> 00:15:01.550
والذي عليه النفور السلف للامة والجمهور الخلفي ان سحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم فيما انزله على صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم

44
00:15:01.750 --> 00:15:31.950
وهم عدول ايضا بدليل ان الله تعالى اثنى عليه في ايات كثيرة. كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معهم اشداء على الكفار وقول كنتم خير امة اخرجت للناس  رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ونصوص من السنة كحديث لا تسبه اصحابي

45
00:15:32.300 --> 00:15:55.800
فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد مثله. احد ذهب ما ادرك ما ادرك مد احدهم واصحاب هذا جمع مضاف يعم يؤم كل الصحابة لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. ما هو المد

46
00:15:56.250 --> 00:16:15.950
ما يملأ اليدين ولا نصيب ونصف المد. لو انفقت مدة او نصف مدة من قبل لا تساوي لا فقط اه هم لو انفقوا هذا لا تساوي نفقة اه احد جبل. اه احد احد ذهب. طبعا لا يستطيع احد ابدا ان ينفق هذه النفقة. ولو انفقها لن تساويها

47
00:16:15.950 --> 00:16:34.850
يعني الان لو ان شخصا من الناس بعض الصحابة انفق في سبيل الله ذهبا يساوي وزن جبل احد وصحابي انفق نصف مت ما يكفي ماء اليد من قمح. هذا النصف يمد افضل عند الله من جبل احد ذهبا

48
00:16:35.200 --> 00:16:50.250
وهذا فيه دليل على ماذا؟ وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. على ان اعيان الصحابة افضل من اعيان من بعدهم. لان هناك خلاف بين اهل العلم. قال توقيت توقيت جنس على جنس جملة على جملة. الاظهر ان كل صحابي افضل

49
00:16:50.450 --> 00:17:04.200
ممن بعدهم كله صحن. يعني اقل الصحابة ليس فيهم قليل افضل من افضل التابعين نعم لهذا الحديث وغيره من الادلة فهذا فيه دليل واضح على تعديل تعديل الصحابة ولذلك قال

50
00:17:04.600 --> 00:17:23.650
ابن النجار في الكوكب المنير صاحب كوكب منير قال العدالة في غير الصحابة تثبت بشهيدين فكيف بمن عدلهم الله عز وجل؟ اذا كان شهيدان من البشر تثبت العدالة بشهادتهما. فكيف بتعديل الله للصحابة؟ في كثير من الايات؟ نعم

51
00:17:23.650 --> 00:17:50.200
الاعلام كان يخاطب النبي محمد   رسول الله نبي الله محمد. تقصد لماذا خص في في سورة الفتح؟ الله اعلم. الله اعلم ماذا خص؟ ولماذا اتى باسمه في سورة الفتح سورة الفاتحة سورة محمد

52
00:17:50.400 --> 00:18:05.100
يعني اتى اتى التصريح بسم النبي عليه الصلاة والسلام في سورتين في سورة الفتح وفي سورة محمد. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والذين امنوا به. والذين امنوا بما انزل على محمد كفر عنهم سيئاتهم واصلح لهم. هنا في سورة الفتح. اما الحكمة

53
00:18:05.100 --> 00:18:29.250
لا ادري لم اقرأ احدا تكلم عن حكمة في هذا والله اعلم واما الاجماع فكما ذكر المؤلف رحمه الله قوله والصحابي من سحبه ولو ساعة يعلم ان معرفة السحابة لها فوائد كثيرة لانهم لانهم الذين نقلوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس وحفظوها وغلبوها

54
00:18:29.250 --> 00:18:57.150
وهم خير للقرون وافضل الامم ومن فوائد المعرفة معرفة المتصل من المرسلين قوله ما معنى   سنوات الف المرسل. المرسل عند المحدثين. ما رفعه التابعية. ما رفعه التابعية. فيبقى ان التابعية

55
00:18:57.150 --> 00:19:09.250
سعيد بن المسيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علمنا ان سعيدا تابعي علمنا ان هذا الحديث المرسل ولذلك هناك بعض الناس يختلفون في صحبتهم كطارق ابن شهاب مثلا

56
00:19:09.300 --> 00:19:21.700
بعض الناس اختلفوا في صحبتهم. بعض الناس قالوا هو صحابي. بعضهم قال لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت انه صحابي سيقول الحديث متصلة قلت انه تابعي سيكون مرسل. نعم. يعني التابعي رافع للمجلس عائشة

57
00:19:23.550 --> 00:19:38.450
قول له من صحبه ولو ساعة هذا قول جمهور المحدثين وهو ظاهر الامام احمد رحمه الله كما قال ابو الخطاب هو انه لا يشترط لثبوت الصحابة. الصحبة؟ الصحبة طول المدة

58
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
وذلك لان الصاحب مشتق من الصحبة والصحبة تعم القليل والكثير. يقال اه صحبت ساعة او صحبت وشهرا واكثر من ذلك. فكل من صحبه فهو من اصحابه وله من الصحبة على اقل ما صحبت. وقد ذكر ابن العبد البرد

59
00:19:59.050 --> 00:20:18.300
عن ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قوله اسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما وهو صحابي بالاتفاق وهنا كمان رأي واقل من هذا بكثير. كالذين رأوه في حجة الوداع

60
00:20:18.400 --> 00:20:39.400
لدقائق لو رأوا لحظة تثبتها الصحبة. وان كان الصحبة عرفا عرفا ليس لغة يشترط فيها ماذا؟ طول طول اللقاء. نعم لذلك المحدثين اشترطوا هاد. وهادا الشرط ليس بصحيح. طيب لماذا هذا الشرط ليس بصحيح؟ لان هناك حديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تغزون

61
00:20:40.000 --> 00:20:52.750
فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لكم هذا محل الشهيد. هل فيكم من؟ رأى رسول الله

62
00:20:52.850 --> 00:21:08.850
يفتح له. فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام فضل هؤلاء المجاهدين بمجرد رؤيته لان رؤيته عليه الصلاة والسلام ليست كرؤية غيره. فيثبت فضل الصحبة وشغال في الصحبة بمجرد اللقي حتى لو كان آآ وقتا قليلا جدا

63
00:21:08.850 --> 00:21:41.100
لا هل يفترض رأيته من بعيد هو ما يراك؟ لا يشترط رؤية نبيلة. المهم ان يراه نعم وحتى لو كان اعمى الصحبة. نعم على قوله  صاحب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه او رآه ولم ولو لم يجتمع به. هذا الذي سألت عنه. رأى ولو لم

64
00:21:41.100 --> 00:22:04.950
او من بعيد مسلا. فهمت؟ نعم ابن الصلاح هذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحبة وقال الحامد بن حجر لا خفاء برجحان رتبة من لا يلزمه صلى الله عليه وسلم وقادر معه او قتل تحت

65
00:22:04.950 --> 00:22:35.300
على من لم يلازمه او لم يحضر معه اشهد وعلى وعلى من كلمه يسيرا او ما شاؤه قليلا او في حال الطفولة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع اللي شرف الصحبة يحصل لكل هؤلاء. الذي رأى من بعيد الذي مشى معه قليلا الذي كلمه يسيرا الذي رآه هو طفل. كل بلاء ثبت له شرف الصحبة. ولكن هم على درجات ومراتب. لا شك ان الذي

66
00:22:35.300 --> 00:22:59.250
يا جماعة وقتا طويلا افضل وقال في مقدمة الاصابة واطلق واطلق جماعة ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وهو معمول على من بلغ سن التمييز اذ لم اذ من لم يميز لا تصح نسبة رؤية اليه. نعم يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا

67
00:22:59.250 --> 00:23:27.050
نادي الجهة يعني نادي الحيثية اي من هذه الجهة ومن حيث الرواية يكون متتابعين. لماذا يكون تابع؟ لانه ما كان مميزا. فيشترط لثبوت الصحبة ان يكون ماذا مميزة  نعم هذا شغل والتمييز في الحقيقة الاصح انه ليس له سن محددا. نعم. وان كان اكثر الفقهاء يحدون بسبع سنين. لكن البخاري يميل الى ليس له سن محدد. ولذلك ابوابها في

68
00:23:27.050 --> 00:23:39.650
كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير فذكر ان محمود ابن الربيع عقل من تمدها النبي عليه الصلاة والسلام في وادي من دلو هو ابن اربع سنين. فكون العاقل هذا تذكر هذا معنى ذلك انه كان مميزا

69
00:23:39.700 --> 00:24:05.050
الصحبة بهذا؟ نعم قوله مؤمنا حالتي الكوكب الرائي او الصائم مؤمنا. وهذا قائد لاخراج من رعاه وهو كافر كابي جهف وغيره. وقوله من يخرج من كان في زمنه وامن ولم يصحبه ولم يره النجاشي فليس بسحاب. هذا ما يسمونه هذا

70
00:24:05.650 --> 00:24:40.400
تابعين مخضرم يعني ادرك النبي عليه الصلاة والسلام زمنه ولم يراه. مخدرة. مخدرة. مخدرة مخدرا بالضاد مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام ولم ير النبي عليه الصلاة والسلام مم كان له مانع انه كان ملكا. انه كان آآ يعني يخاف لو ترك ملكه. وكثير من الناس تأخروا. من من من الذين تأخروا كذلك

71
00:24:40.900 --> 00:25:00.950
اتى المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام قد آآ في فراش الموت. مباشرة نعم؟ المثنى بن حنفي نعم اذا اذا رأى في حالة كفر واسلم بعد موت النبي ليكون صحفيا لابد ان يراه مؤمنا به

72
00:25:01.050 --> 00:25:15.100
ويرى بعضهم انه لا حاجة له لانه قيد الاتفاق لا يضر خلو التعريف عن ما هو هذا القيد؟ قيد يعني ومات على ذلك. انما معروف انه لابد ان يموت على ذلك يعني

73
00:25:15.450 --> 00:25:36.550
لان مرادهم ان لا يذر منه ردا. فمن ارتده ورجع فهو صحابي كالاشعث بن غيث. فانه ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب ومن مات على ردته فليس بصحابي كعبد الله ابن قتل قتل يوم الفتح

74
00:25:37.300 --> 00:25:57.850
وربيعة ابن امية ابن خلف ارتد في زمن عمر رضي الله عنه ومات على ردة. بالله تعالى   وبعد ذلك شاف ابن قيس وعبدالله بن سعد ابن ابي الصرح كلاهما ارتدا ثم رجعا

75
00:25:58.100 --> 00:26:20.050
مسلا في في حال حياة النبي عليه السلام كان منافقا ورجع الاسلام لابد ان يلقى النبي مؤمنا به ماذا صحيح قوله صحبته اعلم ان الطريق الى معرفة الصحابي امور الاول ان ان يعرف

76
00:26:20.200 --> 00:26:36.700
الناموس صحابي عن طريق التواتر. وقال في المتن حتى يعني لانه لم يذكره في الشرح. وتثبت صحبته بخبر غيره عنه. هذا اول الطريق او خبره عن نفسه طريقين هنا خبر غيري عن او

77
00:26:36.800 --> 00:26:52.300
من غيره يقول انه صحابي. او هو يقول ان صحابي يكون عدلا. وفي زمن الامكان اخبار عن نفسي لابد من شرطين ان يكون عدلا ليس كاذبا وان يكون في زمن الامكان ما هو زمن الامكان؟ وقته يدرك النبي عليه السلام. نعم

78
00:26:52.300 --> 00:27:12.250
تلاتمئة وعشرة على الدوام سنة مائة وعشرة. لماذا؟ لان النبي عليه وهذا وزمن اخر الصحابة موتى ابو عامر وسلم من اصع مات سنة مائة وعشرة ادي اخر صحابي ماتوا. قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الالي عند مسلم. وكان هذا في في اواخر حياته عليه الصلاة والسلام قال اريتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على

79
00:27:12.250 --> 00:27:24.250
الارض ممن هو عليه احد على رأس مائة سنة. معنى الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ما سند الان سيموت كل من على الارض وكان هنا السنة العاشرة من الهجرة. فضاع علي مئة سنة يكون مئة وعشرة

80
00:27:24.450 --> 00:27:43.200
فهمتوا بالفعل يا اخي صحابي مات؟ مات في هذه السنة وذكر هنا علامات يعرب بها الصحابي اولها  يعرف انه ان يعرف انه صحابي يعرف انه صحابي عن طريق التواتر الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وغيره من

81
00:27:43.200 --> 00:28:16.050
السحابة المعروفين  الاستفادة والشكرة القاصرة عن التواتر بان هذا الصحابي امام ابن الثعلب ثعلبة وعكاشة ابن محسن  الاستفاضة شهرة اقل من التواتر. ها؟ شهرة قال ماذا القاصر وعن التوتر؟ قاصرة يعني ماذا؟ ناقصة. اقل من التواتر. سالسا ان يخبر غيره من الصحابة عنه انه صحابي

82
00:28:16.050 --> 00:28:40.900
كما شهد شهد ابو موسى ابن ابي كمامة دوسي بذلك واحد من الناس شهد له ابوه ابو موسى الاشعري بماذا؟ بالصحبة رابعا ان يخبر عن نفسه انه صحابي بعد ثبوته عن عدالته ومعاشرته للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك الانسان

83
00:28:40.900 --> 00:29:15.000
وان سنه يحتمل ذلك والثالث والرابع يوجبان غلبة الظن كما قال ابو الخطاب لا كذلك طريقه طريق مقبول. لان ظاهر حال الصحابي العدالة والعدالة تمنع   الشوكاني ان تقوم القرائن الدالة على صدق دعواه. ولعل مراده ان مراده ان يكون معروف العدالة

84
00:29:15.000 --> 00:29:39.850
وثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. مراته المؤلفة قوله وغير الصحابي لابد من تزكيته. التزكية ثناء العضول المبرزين المبرزين يا جماعة مبرز والمبرز هو المشهور يعني المشهور بالعدالة

85
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
من برز برز اي ظهر ظهر ظهرت عدالته نعم. المجوزين على الراوي بصفات العدالة والصحابي لا يحتاج الى تزكية لما تقدم وكذا نص العلماء على ان من عرف عرف بالعدالة لا يطلب له التزكية. يعني من اشتهرت عدالته بيطلع له التزكية خلاص

86
00:29:59.950 --> 00:30:21.200
الشهرة تغني عن طلب التزكية. نعم كالشهادة اي ان الرواية كالشهادة لابد فيها من التزكية. قوله والرواية عنه التزكية هذا اشارة الى  يسقط به العدالة فذكر منها شيئين. الاول العمق بشهادته ثاني الرواية عنه

87
00:30:21.250 --> 00:30:42.150
وهذه رواية عن عن الامام احمد رضي الله عنه رحمه الله فاذا روى الثقة عن شخص مجهول الحال وكانت عادة الثقة انه لا يروي الا عن عدل كانت روايته عن ذلك الشخص تعديلا له وان لم يعرف انه عادته

88
00:30:42.150 --> 00:30:59.250
اذا ماذا القول الاول اذا كان يروي دائما عن الثقة نعم معروف ان هذا العالم او هذا الراوي هذا الشيخ لا يروي الا عن الثقات وروى عن شخص مجهول لا نعرف حاله

89
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
سنحكم بعدالة هذا الشخص المجهول لان هذا العالم روى عنه. هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. الصحيح انه ماذا؟ لابد من تعديل. لماذا؟ لان هذا العالم الراوي الشيخ الذي يروي عن المجهول. لا لا تكون مجرد رواية تعديلا. لانه ربما يكون هذا الراوي فيه جرح لم يطلع عليه

90
00:31:19.300 --> 00:31:43.000
ربما في ضعف لم يطلع عليه رضي الله عنه. نعم  مطار ذلك الجويني والغزالي وابن الحاجب والاحمدي وجماعة من الاصوليين واليه يميل المصانف قال الحاكم الصفاوي واليه ذهب جر من المحدثين واليه واليه بين الشيخين

91
00:31:44.850 --> 00:32:10.500
وابن خزيمة في سحاب يقصد رافع اظن لست متأكدا. والحاكم في مستدركه مستدرك واضحي ونحوي قول الشافعي رحمه الله فيما يتقوى به المرسل ان يكون المرسل اذا سمى من عنه لم يسلم مجهولا ولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه

92
00:32:10.550 --> 00:32:29.750
روى الامام مالك او يحيى ابن سعيد المقدار او سعيد ابن الحسين او محمد ابن لص عن شخص فهو سقة لان الغالب في هؤلاء ان الواحد منهم لا يروي الا عن الثقة فيكون تعديلا له

93
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
مرغوبا. مرغوبا عنه رغب عنه ان تركه. رغب عنه ان تركه. مرغوبا عنه يعني متروك الرواية عنه. والرواية الثانية الرواية الثانية في هذه المسألة. ان رواية الذكر عن شخص لا يكون تعديلا له مطلقا. سواء روى عنه من عرف بانه لا ينوي الا

94
00:32:50.500 --> 00:33:13.700
وهو قول اكثر الشافعي وابن حزم قول ابن الصلاة وهو الصحيح. لماذا قال من صاحبه الصحيح؟ كما ذكرت لانه قد ينوي عن راوي ولم يطلع  على جرحه وغيره عنده زيادة علم ولا ذلك يعني يتكلمون عن ماذا؟ عن تعارض الجرح مع التعديل. لو كان عندنا جرح مفسر مفسر له سبب مذكور

95
00:33:13.700 --> 00:33:34.500
سببه وتعديل فماذا نقدم؟ نقدم الجرح المفسر. فربما هذا الراوي الذي روى عن شخص لم يطلع على الجرح المفسر. نعم وقيل تعذيب مطلقا. تعديل مطلقا اختاره القاضي وابو الخطاب والحنفية والحديثية بعد الشافعية

96
00:33:35.200 --> 00:33:47.150
اذا الان ذكر في هزه المسألة. نعم. قولان مشهوران. القول الاول ذكر قولين مشهور. القول الاول انه ليكون تعديل القول الثاني انه لا يكون تعليل. هناك قول الثالث انه يكون تعديل مطلقا. ما الفرق

97
00:33:47.150 --> 00:34:11.400
بين الاول والثالث. الاول تعديل في الرواية التي رواها عنه. التعديل مطلقا يعني في كل رواياته نقول حديثه. فهمت؟ نعم قوله والحكم بشهادته اقوام تزكيته اذا قدر القاضي بشهادة الشاة كان ذلك تعديلا له وهذا اقوى من تزكيته وتعديله بالقول انه فعل فعل لانه فعل

98
00:34:11.400 --> 00:34:31.400
تضمن القول او استلزمه بخلاف قوله وهو عدل فهو قول مجرد. يعني يكون من طرق معرفة عدالة الراوي ان يحكم القاضي بقبول شهادته. وحكم القاضي بقبول شهادته ابلغ واقوى من التزكية. لان التزكية قول مجرد. اما

99
00:34:31.400 --> 00:34:56.000
قبول الشهادة فعلي يتضمن القول  استلزمه بخلاف قومه. لانه فعل تضمن القول او استلزمه. بعد استلزمه لابد من فاصلة. عند الفاصلة؟ لا. لابد من فاصل. الكلام انتهى انه فعل تضمن قوله او استلزمه. استلزم القول يعني يلزم من التعديل من قبول الشهادة ان تقول كانك قلت انه عدل

100
00:34:56.000 --> 00:35:15.900
حسنا بخلاف قولي هو عنه. هو قول مجرد قول فقط. فهمت؟ لان الفعل الذي يتضمن القول ابلغ من القول المجرد. نعم مثلا شخص مثلا يقول مثلا عالم تسأله ما حكم اكل الضب؟ فقال الضب حلال

101
00:35:17.000 --> 00:35:34.000
نعم ثم مرة اخرى وجدته يأكل الضب ويقول الضب حلال. اكل الضب هذا فعل ابلة من القول نعم. قوله قوله تسجيل صح قول قبول شهادة الشاهد تزكية له. خلاصة الكلام يعني

102
00:35:34.500 --> 00:35:52.400
قوله الان سيتكلم بعد ما تكلم عن التعديل يتكلم عن الجرح  والجرح نسبة ماء يرد به الشهادة اي ان ينسب الى الشخص ما يوجب آآ رد الشهادة شهادته كان يثبت له صفة

103
00:35:52.400 --> 00:36:16.200
كان يثبت له صفة رد. ما صفات الرد؟ ان يقول انه مثلا كذاب  يقول انه ضعيف الحفظ. نعم او ينفي عنه صفة قبول. مثل كذاب فاسق ضعيف ليس بثقة لا يعتبر لا يكتب حديثا. لا يكتب حديثه

104
00:36:16.200 --> 00:36:33.100
يقول علماء الجرح والتعديل بمعنى ان فلان هذا ضعيف جدا. لا يكتب حديثه ابدا حتى من باب الاعتبار والمتابعة لم يتم حديثه ابدا. نعم قوله وليس ترك المؤمن بشهادته منه

105
00:36:33.300 --> 00:36:51.050
الزميل يعود الى اي ان يعني ليس ترك الحكم بشهادتي الراوي من الجرح مع اننا قلنا ان الحكم بقبول الشهادة من التعديل. طب ترك الحكم بقبول الشهادة يكون جرحا لا. لماذا؟ لانه ربما يرد القاضي شهادته

106
00:36:51.050 --> 00:37:11.550
ليس لانه فاسق انما لوجود مانع من موانع قبول الشهادة لان الذي يشهد له ابوه مثلا ولا للشهادة ولا لابيه مثلا فهمت هاي عنا بشهادته ليس جرحا له لاحتمال وجود سبب لترك العمل بشهادته واهل الفسق

107
00:37:11.600 --> 00:37:34.750
عداوة كعداوة او تهمة قرابة. هذه مسألة فيها خلاف بين الفقهاء يعني هل تقبل سادة العدو على عدوه فيها خلاف لكن اكثر الفقهاء يمنعونها اخونا عداوة تهمة ممكن يشهد ضده. وكذلك القرابة تؤمن. ممكن يشهد له. نعم. ونحو ذلك مما ترد به الشهادة كما هو مدون في كتب الفقه. نعم

108
00:37:35.900 --> 00:37:53.400
ونحو ذلك ميقات ترد به الشهادة. كما هو مدون في كتب الفقه قوله ويقبل كتزكية من واحد. اي ان الجرح يقبل من شخص واحد وكذلك التزكية قال في شرح لكوكب المنير

109
00:37:53.400 --> 00:38:13.850
واكثر العلماء بشرط الا يكون عنده تساؤل في التعديل او مبالغة في الجرح يقول ابن حجر عن الاسف وذلك لان العدد لم لم يشترط في قبول الخبر يشترط في تعديل المخبر. ما لها

110
00:38:14.450 --> 00:38:27.050
يعني عندما تروي الحديث هل يشترط ان يكون الراوي واحد او اثنان او ثلاثة يكفي واحد. فاذا كانت الرواية يقبل فيها خبر واحد من باب اولى ان التعديل يقبل فيه

111
00:38:27.050 --> 00:38:47.050
خبر واحد فهمت؟ كان معنى قوله وذلك ان العدد لا يشترط في قبول الخبر. يعني يقبل الخبر من الواحد رجلا كان وامرأة حرا كان ام عبدا. مفهوم هذا فلم يشترط العدد يعني في تعديل المخبر. تعديل المخبر. المخبر هو الراوي. يعني لا يشترط العدد في تعديل

112
00:38:47.050 --> 00:39:05.150
الراوي كما اننا لا نشترط العدد في نفس الرواية. واضح هذا بخلاف الشهادة عند القاضي يشترطون فيها الشهيدين انما يشترطون في الشارع ان القاضي ان يشهد شهيدا. فكذلك يشترطون لتعديل الشاهد. شاهدان يعدلانه

113
00:39:05.550 --> 00:39:27.350
طيب قوله ولا يجب  لا يجب بل يكفي مجرد قوله. هذه فيها خلاف سيذكره الان. الراجح انه يجب ذكر السبب فيها خلاف ساذكره. قال لا يجب ذكر سبب الجرح. بل يكفي مجرد قوله قول من

114
00:39:27.600 --> 00:39:44.500
قول من؟ لا قول المجرح قول العالم الذي يجرح يكفي مجرد قوله هو فاسق مثلا. وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله لان اسباب الجرح معلومة فالظاهر انه لا يجرح الا بما يعلمه. انما

115
00:39:44.500 --> 00:40:04.600
هو القول الاول في الجرح ها ما هو القول الاول؟ الزمالك في مدرب اه لا يشترط ذكر سببه. سبب الجرح. يعني لا يشترط ان يقول هو فاسق لانه كذاب او هو ضعيف لان هو سيء الحفظ. فهمت؟ اه. طيب الرواية الثانية وهي الاصح

116
00:40:04.650 --> 00:40:22.050
بلى بلى يعني ماذا يشترط يشترط ذكره سبب الجرح. طيب قوله عنه بلى. هذه الرواية الثانية عن الامام احمد وهي انه لابد من ذكر سبب الجرح. ويقول مثلا هو فاسق

117
00:40:22.050 --> 00:40:38.850
انه يشرب الخمر وهو قول الشافعية والحنفية المحدثين ومنهم البخاري ومسلم وذلك لامرين الاول لان الجرح يحصل بامر واحد وهو لا يشق الذكر. لماذا لم يذكره؟ سهل جدا ان يذكر

118
00:40:38.950 --> 00:40:56.100
ان هو فازق لماذا فاسق؟ كذاب متهم بالكذب؟ اه. فهمت؟ شارب للخمر لان الناس مختلفون في اسباب الجرح فقد يطلق احدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر

119
00:40:56.100 --> 00:41:12.300
فلابد من بيان سببه هل هو قادح او لا؟ كمن رأى انسانا يقول قائما فيبادر بجرحه وقد يكون معذور. السبب الثاني والاقوى في هذه في هذه المسألة في الترجيح بقول. ما هو السبب الثاني

120
00:41:12.400 --> 00:41:30.800
انا قد يكون رسولا وهذا الجرح يكون يعني. ليس بجرح اصلا. نعم بجرح. ولذلك كان بعض هم يقسمون علماء الجرح والتعديل الى ثلاث طبقات متشددون ومتوسطون ومتسائلون. من المتشددين مثلا يحيى الجزائري القبطان

121
00:41:31.050 --> 00:41:48.600
المتشددون قد يجرح بعضهم بما ليس جرحا. يعني مثلا بعضهم جرح فقال فلان ترد روايته. قيل له لماذا قال لانه لا يصبغ قصدي يعني لا يغير الشاي بالحناء. فهمت؟ هذا ليس جرحا

122
00:41:49.450 --> 00:42:06.450
وكما ذكر هنا راية يقول قائما وابوه قائما مكروه ليس محرما. هذا لا التردد به الرواية. فاذا لابد من بيان سبب الجرح طيب هذا هو هذا هو الراجح في هذه المسألة وهو كما ذكر مذهب البخاري ومسلم وكثير من المحققين. طيب قال ولهذا

123
00:42:06.450 --> 00:42:32.400
يحتج البخاري بجماعة سبق من غيره جرحهم مولى ابن عباس وعمرو بن مرزوق الباهلي وغيره وغيرهما كما ذكر ذلك ابن حجر في المقدمة بل بعضهم جمع كتابا في هذا. الرواة المتكلم فيه في صحيح البخاري. الذين اتكلم فيه. فالبخاري يروى عن بعض الذين تكلم فيهم غيره

124
00:42:32.400 --> 00:42:55.400
جيناهم تكلموا فين بدون سبب يوجب الجرح مفهوم هذا اول يوم قيل يستفتى يستفسر غير العالم. هذا القول العالم. هذا القول الثالث وهو قبول الجرح من غير بيان سبب اذا كان الجار عالما باسباب الجار والتعديل والخلاف في ذلك

125
00:42:57.100 --> 00:43:22.600
برضية اعتقاده وافعاله اما غير العالم فلابد ان يبين السبب وهذا قول قول وجيه وجيه يضاف اليه قيد اخر وهو ان عدالته فلا يقبل جرحه الا ببيان السبب اذا كان الجارح من اهل العلم بذلك. ما هو القول

126
00:43:22.600 --> 00:43:36.700
اننا قولان الان قولا يقبل الجرح المجمل وقول ثاني لا يقبل لابد من ان يكون مفصلا والقول الثالث ما هو ازا كان عالما. ازا كان عالما واشترط الشارع شرطا اخر مع كونه عالما. ما هو؟

127
00:43:36.750 --> 00:43:52.200
لا  انظر هذا هو القول الثالث هو قبول الجرح من غير بيان سببه. اذا كان الجرح عالما باسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك. مرضيا في اعتقادي وافعاله. اما غير العلم فلابد ان يبين السبب. هذا قول

128
00:43:52.200 --> 00:44:06.050
يضاف اليه قيد اخر ما هو القيد الاخر؟ ازا كان سبت عدالته. بالضبط هو انه من علمت عدالته. فليقبل الجرح لما بيان الجرح مفصل هذا ان من لم تثبت عدلته لا تعرف له عدالة

129
00:44:06.150 --> 00:44:16.150
يقبل فيه جرح غير مفسر. فهمت؟ وكأنه يرى ان هذا قول وسط في المسألة. قال ومما يدل على وجاهة هذا القول على قوته يعني ان كتب الجرح والتعديل التي الفها الائمة

130
00:44:16.150 --> 00:44:39.300
الذين رزقهم الله تعالى بعد النظر وسداد التفكير. صحة التفكير يعني. والرسوخ في الدين والورع. اقول معظم الجرح فيها مبهم لم يبين سببه واذا اخذنا بالقول الثاني ما هو القول الثاني انه لابد من الجرح المفسر هو انه لابد من بيان السبب لم يكن لهذه الكتب فائدة. بل نتوقف في الراوي المجروح حتى تزاح

131
00:44:39.300 --> 00:44:59.500
عنه ويتبين سبب الجرح اذن ولماذا يردد قول الثالث الشارع لان كثيرا من كتب الجرح والتعديل فيها جرح ماذا؟ مجمل ليس مفسر سنقبله طالما انه لا يخالفه تعديل. طالما ان هناك ليس هناك تعديل يقابله. واضح هذا؟ طيب ثم قال وللامام الذهبي

132
00:44:59.550 --> 00:45:25.450
في مثل هذه الامور هذا يسمى الغيبة صح ده طبعا لان ليست غيبة بالكامل الشعبي يقول تعالى وبنا نغتاب في سبيل الله ساعة يعني عندما يذكرون الرواية وللحافظ الذهبي كلمة جامعة في هذا الموضوع قال فيها ان قولهم لا يقبل الجرح الا مقصرا

133
00:45:25.450 --> 00:45:56.400
انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت. فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له قيل له ببرهان على هذا او في من لم يعرف حاله. ولكن ابتدره  يعني هو يقول الذهبي نقرأ كم بالذهب من الاول

134
00:45:56.500 --> 00:46:09.050
يقول الذهبي ان قولهم ليقبلوا جرحي الا مفسرا القول الثاني الذي ذكرناه انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت نعم هذا القول الصحيح لا نقبل ذلك مفصلا في حق من

135
00:46:09.200 --> 00:46:29.200
ثبتت عدالته. فاذا اراد رافع رفعها بالجرح اذا اراد شخصا يرفع هذه العدالة العدالة بالجرح. قيل له هات برهان على الجرح. اين الدليل على هذا او في من لم يعرف حاله ولكن انتظروا جارحاني ومزكيا. يعني الشخص اللي هي وراه في حاله حتى الشخص لم تثبت عدلته. ولكن بعضهم

136
00:46:29.200 --> 00:46:55.000
زكاه وبعضهم جرحهم. فعند التخالف نحتاج الى ماذا؟ سبب. الى سبب يقال لذا الذاك يقال في هذا الوقت للجارحين او للجارحين فسرا ما ما رميتماه به. ما سبب الجرح اما من ثبت انه مجروح وليس هناك تعديل في حقه. فيقبل قول من اطلق جرحه. يعني يقبل الجرح غير مفسر في حق من لم تثبت عدالته

137
00:46:55.000 --> 00:47:13.850
لماذا؟ قال لجرياني على الاصل المقرر عندنا ما هو الاصل المقرر عندنا؟ انه لا تثبت العادة ان الاصل عدم ثبوت العدالة ولا نطالبه بالتفسير لا نطالب هذا الجارح الذي جرح جرحا مجملا بالتفسير اذ لا حاجة الى طلبه. نعم هذا هو القول الثالث الذي ذكرناه هو انه خلاصة

138
00:47:13.850 --> 00:47:29.500
يقبل الجرح اذا كان مجبلا في غير من عدل او في غير من اختلف في تعديله. بعضهم عدل وبعضهم جرحه. اما من اختلف في تعديله او من ثبتت عدالته لا يقبل فيه الجرح المجمل. لابد ان يكون مفصلا

139
00:47:30.050 --> 00:47:48.200
طيب حسني مبارك عندنا عدم ثبوت العدالة الاصل مقارنة عدم ثبوت العدالة الاصل اقل من العدالة حتى يأتي دليل عليها سلم في حق من؟ في حق الناس وفي وفي غير باب الشهادة وباب الرواية

140
00:47:48.350 --> 00:48:03.050
يعني مثلا الصلاة خلف مستور الحاء. الاصل في المسلمين لا اكل الذبيحة المسلم الاصل في المسلمين والعدالة. طالما انه لم يظهر منه فسق اما في اما في قبول الرواية قبول الشهادة لابد من ثبوت العدالة بيقين

141
00:48:03.550 --> 00:48:28.850
نعم. ابتدره اي تسابق فيه. تسارع في جريحين ومزكرة مزكية قوله وقد وقد يفهم من كلام المؤلف ان العلم باسباب الجرح والتعديل شرط في الجرح المبهم. وهذا غير مراد بان شروط الجري والتعديل معتبرة دون

142
00:48:28.850 --> 00:48:44.750
لبيان السبب او عدمها. لا شروط شروط الجرح والتعديل واجبة. معنى هذه الفقرة الاخيرة معناها. شروط الجرح والتعديل واجبة ان تكون عند الجرح. سواء كان جرحه مفصلا او جرح مجملا. كل

143
00:48:44.750 --> 00:49:10.800
ان يكون هو في نفسه ثقة عدل. وان يكون عالما باسباب الجرح اذان الشفطان موجودان في كل جارح سواء كان جرحه مجملا او كان جرحه مفسرا. واضح هذا  نقول هذا غير مفسر كلامي صح؟ نعم يقبل

144
00:49:10.800 --> 00:49:20.800
اذا كان هذا الرجل لم تعرف عنه العدالة. على القول الثالث. على القول الثاني لا يقبل جنحا مطلقا الا اذا كان مفصلا. قول البخاري ومسلم والموافقة. القول الثالث في التفصيل الذي ذكرناه

145
00:49:20.800 --> 00:49:35.700
خلاصة التفصيل انه يقبل الجرح المجمل في من لم تثبت عدالته او في من لم يختلف عليه. اما من اختلف عليه بعضهم عدل وبعضهم جرحه. او من ثبتت عدالته لابد من الجرح المفسر

146
00:49:35.750 --> 00:50:00.550
هذا هو القول الثالث. نعم. الذي اختاره الشارع الذي يختاره الشارع نعم  وقوله ويقدم على التعديد اي يقدم على التعديل. وهذا اذا تعارض الجلو والتعديل هو ان يذكر الراوي بما يوجب اه رد رواية رد روايته وبما يوجب قبول قبولنا

147
00:50:01.450 --> 00:50:22.550
يقول بعض العلماء فلان ثقة ويقول الاخرون انه ضعيف ويقدم الجمع على التعديل لان الجانح معه زيادة زيادة  لم يطلع عليها المعدل يعني يقولون لو تعرض جنح ما تعديه يقدم الجميع. لماذا

148
00:50:22.600 --> 00:50:38.900
لان الجرح مثبت للجرح والمعدل ها  والمثبت مقدم على النافل. هذه قاعدة المثبت مقدم على النافل. الذي عنده زيادة علم؟ مقدمة. يعني مثلا شخص قال فلان عادي. شخص قال فلان

149
00:50:38.900 --> 00:50:58.050
الذي قال فاسق ويقدمون قوله لماذا لابد انه رأى مثلا يشرب الخمر. الاول لم يره. فعنده زيادة علم في حالات سيذكرها معدل ومجرح. المعدل الذي يثبت العدالة. المجرح الذي يثبت الجرح. نعم

150
00:50:58.250 --> 00:51:25.600
وهذا اذا كانوا كل من الجري والتعديل مفسرين. مفسرين. مفسرين الا ان يقول المعدل انا اعلم ان السبب الذي جرحه قد زال فيؤخذ قال ان اعلم ان فلانا جرحه لانه كان يشرب الخمر. ونعلم انه قد تاب

151
00:51:25.800 --> 00:51:50.600
يقبل هنا قول المعدن لانه علم بسبب الجرح وعلم انه قد زال. مفهوم زيادة علمه. هو المعدل عند زيادة علم الان. نعم وهكذا لو كان الجو مقصرا والتعاضيل  لما ذكر لما ذكر وماذا؟ ان المعدل ان الجارح عنده زيادة علم

152
00:51:50.950 --> 00:52:13.950
يعني لماذا نقدم الجرح المفسر على التعديل المجمل لماذا؟ لما ذكر قبل ذلك وهو ان ان الجارح عنده زيادة. اذا مطلقا نقدم من كان عنده زيادة علم. نعم تم ان كان الجرح مبهما والتعديل مفصلا فيؤخذ بالتعديل لرجحاني. مثال هذا الجرح مبهم يقول فلان

153
00:52:13.950 --> 00:52:36.300
ترد روايته ولا يذكر سببا لهذا والتعديل مفصلا. يقول فلان ثقة حافظ. عدل. يقدمون التعديل المفسر بالتعديل فان كان مبهمين ليسا مفسرين الجارح قال فلان ترد روايته والمعدل قال فلان تقبل روايته اخذ بالارجح منهما

154
00:52:36.300 --> 00:52:53.400
يرجح الان اما في عدالة قائله ننظر في المعدل اذا كان الاعلم واكثر عدالة يقدم قوله او في معرفتي بحال الشخص احد احد العالمين في الجرح والتعديل كان اكثر معرفة بحال هذا الراوي

155
00:52:53.600 --> 00:53:07.300
او كان عالما اكثر معرفا باسباب الجرح والتعذيب. او في كثرة العدد معنى كثرة العدد؟ يعني هناك راوي واحد خمسة عدلوه واثنان ضعفوه خمسة مسلا. وهذا ما يفعله الحافظ في التقرير

156
00:53:07.550 --> 00:53:29.800
فكرة سريعة عن كتب الجرح والتعليم تعديل انواع. هناك كتب مطلقة كلفت في ماذا؟ في الكلام على الرواية على وجه العموم دون اختصاص بكتب معينة هناك مثلا ككتاب الكامل في الضعفاء لابن علي وكتاب الثقات لابن حبان وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن حبان هذه كتب ماذا تكلمت على وجه الامومة على الرواية؟ هناك كتب

157
00:53:29.800 --> 00:53:47.100
تكلمت عن ماذا؟ كالجرح والتعديل للنادي حاتم. هناك كتب تكلمت عن ماذا؟ عن رواية كتب معينة واشهرها الكمال في اسماء الرجال. لعبدالغني المقدسي هذا يتكلم عن الرجال ماذا الكتب الستة. ما هي الكتب الستة

158
00:53:47.150 --> 00:54:07.650
الصحيحين والسنن الاربعة بقى لنا اكبر كتاب في رجال كتب الستة. الكمال في اسماء الرجال عبدالغني المقدسي. اختصره المزي في تهريب الكمال ثم اعتصم ابن حجر في كتابين اختصر في تأديب التأديب ثم اقتصر تأديب التأديب في تقويم التأديب. ماذا يفعل هذه الكتب الاربعة؟ اربع مختصرات هكذا من الاعلى

159
00:54:07.650 --> 00:54:23.550
يأتي بالراوي مثلا في كتاب الاصل تأديب الكمال او الكمال. يأتي بالراوي وبكل العلماء الذين تكلموا فيه وقد طول الكلام عشرين عيان تكلموا في هذا بعضهم جرح بعضهم عدلهم. ماذا فعل ابن حجر ومتأخر

160
00:54:24.150 --> 00:54:39.450
يجمع كلام هؤلاء العلماء ويخرج هو بنتيجة ويذكر هذه النتيجة في الحكم على الراوي. يقول فلان مثلا ثقة فلان مقبول فلان صدوق. فهمت واضح هذا؟ هذه النتيجة اخذها وباجتهاده من المقارنة والجمع بين الاقوال المختلفة

161
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
واضح هذا؟ هل ابن حجر يصيب في كل شيء؟ لا طبعا لا يصيب هو عمل فردي. فلذلك المحققون من المحدثين عندما ينظرون في في الاسانيد لا يكتفون الى التهذيب التهذيب ابن الحجر او تقريب التهذيب. بل لابد ان ينظروا في اصل الكتاب لينظروا هل النتيجة التي وصل اليها ابن حجر؟ في هذا الراوي هي نتيجة مرضية

162
00:54:59.850 --> 00:55:20.750
نعم طيب  السلام على قولي ماذا هنا ماذا؟ النوم قد يرجح اه عند الاختلاف قد يرجح بعلم المجرح او المعدن او بمعرفة باسباب الجرح والتعديل او بكثرة المعدين وبكثرة المجرحين او غير

163
00:55:20.750 --> 00:55:40.800
نعم في في الشهادة وفي رواية عدم عدم ثبوت العدالة الا بدليل. نعم اذا اختلف الجانب المجرب والمعدل يقدم مجرب صح؟ اذا كان الجرح مفصلا والتعديل مبهما. ليس في كل حال

164
00:55:41.000 --> 00:55:58.550
نقدم المجرح اذا كان الجرح مفصلا والتعديل مبهما. اما اذا كانا مبهمين كلاهما مبهمين هذه اخر حالة نأخذ بالارجح من العالمين العدد او بجهة العلم باسباب الجرح والتعديل. تمام؟ الانسان بيكون عندنا مجرب ومعدل. بالضبط. نعم

165
00:55:59.150 --> 00:56:22.600
يعني الرجل هذا بعضه واحد جرحه واحد عدله والجرح مبهم والتعديل مبهم. جراحه. متى يكون الان هو معدل معدل هذا الرجل بعد توبته يعني يأتي بالعدالة ثانيا. اذا اذا جاء شخص اخر عالم فقال فلان هذا اصبح عبدا تاب من ذنبه مثلا. قول وقيل

166
00:56:24.300 --> 00:56:45.700
لانه ذكره هناك الان يدخل في المتن الاقوال عند تعارض الجرح والتعديل القول الاول انه يقدم الجرح الى التعديل مطلقا والقول الثاني يقدم الاكثر يتقدم ماذا؟ الاكثر من الاكثر الاكثر من المجرحين او الاكثر من المعدلين. نعم

167
00:56:47.500 --> 00:57:11.850
انا قرأت هذا نعم قوله وقيل ان اكثر. هذا القول الثاني وهو ان يقدم الاكثر من الجارحين والمعدلين. فان زاد عدد المعدلين على عدد الجاريين قد قدم قول المعدل لان بكثرة تقوي الظن والعمل باقوى

168
00:57:11.850 --> 00:57:46.200
الظنين واجب. وقد معلومات ان في المسألة تفصيلا والله اعلم والخلاف السابق يجري فيما اذا كان الخلاف معتبرا اما ان كان ضعيفا كجرح وان ثبت امامته وعدالته كثر   ونادرة ندرة جرحه وندر جرحه كالبخاري ومالك ونحوهما فانه لا يقبل كما لا يقبل التعديل فيمن

169
00:57:46.200 --> 00:58:11.650
بما يوجب اه رد الرواية لرد روايته من كذب او فسق ظاهر ونحوه امام. يقول هذا الخلاف السابق عندك عرض جرحي مع التعديل اذا كان خلاف قوي. اما اذا كان خلاف ضعيف ضعيف. يعني بعضهم عدل وبعضهم ضعف. والذين عدلوا اكثر بكثير. وقولهم مشهور مستفيض. وهم ائمة كبار

170
00:58:11.650 --> 00:58:25.500
والذين جرحوا دونهم في في العلم. نقدم قول المعدلين. يعني مثلا عندما يقول ابن اسحاق عند الامام مالك. انه دجال من الدجاج عفوا مالك حق. مالك قال المسحاق دجال من الدجاجلة

171
00:58:26.450 --> 00:58:49.900
لم يقبل اهل العلم كلام مالك في من؟ يوسف ابن اسحاق. قال الذهبي في في السير وكلام الاقران يطوى ولا يروى. فمن يطوى ولا يروى اسمع ولا يقبل. نعم نعم لماذا؟ قال لانه لم يخلو زمن من التحاسد بين الاقران ولم لم ينجو من هذا للانبياء والصديقين. نعم فلا يقبلون كلاما

172
00:58:49.900 --> 00:59:20.300
في بعضهم اذا كان هؤلاء الاقران استفيضت عدالتهم. استفيضت عدالتهم. نعم  واما الفاز الرواية  فمن الصحابي خمسة. فمن الصحابي خمسة في الحقيقة كل هذه المباحث لا دخل لها في اصول الفقه. يدخلون في اصول الفقه من باب ماذا؟ من باب آآ التوسع في الكلام على مباحث السنة. لكن

173
00:59:20.300 --> 00:59:46.450
كورونا يمام محل واقفين من صلح الحديث  رحمه الله في بيان الرواية وبيانها من مباحث السنة لاغتنام الاحكام باختلاف مراتب الرواية والفاد الرواية  وقول الرواية اي نقل نقل الحديث والراوي اما ان يكون صحابيا او غيره فذكر هنا الباب رواية من

174
00:59:46.450 --> 01:00:21.700
قوله اقوام الاعلى في الاحتجاج قوله سمعته او اخبرني او شافني هذه المرتبة الاولى وانما كان هذا اقوى الالفاظ لانه يدل على عدم الواسط بينهما قطعا. هذا الترتيب  سمعت اقوى من اخبار النساء؟ لا. الصحيح ان سمعت اخبارا ان شفاني كله واحد

175
01:00:21.850 --> 01:00:37.900
من المشافهة من الشفه الى الشفا من الفم الى الفم خد من الشفا شافه يعني يكلمه من فمه الى فمه. هو سيذكر هذا الان جوهري المشافات المخاطبة من فيك الى فيه

176
01:00:38.300 --> 01:01:08.050
قوله ثم قال كذا هذه المرتبة الثانية. ومثلها آآ فعل كذا. فعلت كذا. يعني يقول فعل النبي كذا كان نبي يفعل كذا. او قال كذا وهذي اقل من من الاولى لانه يحتمل يحتمل سماع منه مباشرة ويحتمل سماعه منه غيره

177
01:01:08.700 --> 01:01:26.900
والرابع آآ حوله على عدم الواسطة لان الظاهر انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون حكما شرعيا يجب العمل به حتى ان كان صحابيا سمعه بواسطة لو كان صحابيا سمع الحديث بواسطة يقبل ام لا يقبل؟ لماذا

178
01:01:27.750 --> 01:01:54.200
لو كان صحابيا لو كان الراوي صحابيا سمع الحديث بواسطة. يقبل حديثه ام لا يقبل؟ يقبل. لماذا يقبل؟ مرفوع. وسائر بواسطة ولم يذكر هذه الواسطة  ها؟ بالضبط. لان الصحابية لا تضر. تقول هكذا الجواب يكون هكذا. تقول تقبل لان مرسل الصحابي مقبول. معنى مرسل صحابي؟ مرسل

179
01:01:54.200 --> 01:02:04.200
في الحديث الذي نسمعه بنفس من النبي ولما سمعه من غيره ولم يدخل هذا الغير. لان الصحابي عادة لا لا يرسل الا عن صحابي مثلي. فهمت؟ يعني مثلا هناك احاديث كثيرة

180
01:02:04.200 --> 01:02:19.350
روى ابن عباس وعائشة ولم يسمعها من النبي بانفسهم. كثيرة جدا في الصحيحين لان احداث حدثت قبل ان تولد عائشة اصلا حديث بدري لوحدي في اول البخاري وعائشة لم تكن ولدت اصلا في هذا الوقت

181
01:02:20.250 --> 01:02:47.850
فاما ان يكون النبي هو الذي حدثنا بهذا او سمعت هذا من غيري من الصحابة نعم   قوله ثم هذه المرتبة الثالثة وانما كانت دون الثانية اذا قولي ماذا سمعت اخبارا شافهني؟ الثانية قال او فعل. الثالثة امر او

182
01:02:47.850 --> 01:03:05.350
هم؟ اه. كلها حجة في الحقيقة. لكنها ائتلاف بناء على القوة من درجة القوة. نعم وانما كان دون الثانية باشتراكهما في احتمال الواسطة واختصاصها باحتمال اعتقاد ما ليس بامن الاغرب

183
01:03:05.850 --> 01:03:31.050
طيب لماذا امر اوناها اقل من قلم كلاهما تحتمل واسطة مؤامرة بكذا او نهى عن كذا ايه؟ ربما سمع الامر بنفسه وربما هناك واسطة وكذلك قال كذا ربما سمع بنفسه وربما هناك واسطة. طب لماذا امر او لا؟ اذا هم يشتركان في هذه المسألة يشتركان في الواسطة. طب لماذا امر او نهى اقل من قال

184
01:03:31.050 --> 01:03:46.700
لا لان امرنا قد يظن الصحابي انها انه ان هذا الامر لوجوب ولم يأمر فهمت؟ فالان كانت اقل من قالا مؤامرة بكذا او نهى عن كذا؟ احتمال اعتقاد ما ليس بامر امرا

185
01:03:47.050 --> 01:04:11.200
طيب وايضا فليس فيه لفظ يدل على انه امر الكل او البعض دائما او غير دائم. ما المعنى؟ لان هناك ثلاث احتمالات الان عندنا في امر بين ثلاث احتمالات اول اهتمام الواسطة. الاحتمال الثاني انه قد يظن ما ليس امرا امرا. نعم. الاحتمال الثالث الذي ذكره ما هو؟ ان هذا الامر

186
01:04:11.200 --> 01:04:26.500
قد يكون امرا خاصا ببعض الناس الامر ليس دائما. ما معنى ليس بمثل النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث هذا امر ليس دائم. النهي عن ادخال الحمول الاضاحي بعد ثلاث ليال

187
01:04:26.550 --> 01:04:36.550
هذا الامر ليس دائم. فهمت؟ كذلك نهى عن اتباع الجنائز. ولكنها صحابية ام عطية فهمت انه لم يشدد في هذا النهي. قالت ولم يعزم علينا. فعلم ان هذا انه ليس

188
01:04:36.550 --> 01:04:53.700
انما هو للكراهية. فاهم؟ لكن الاصل ان الصحابي عالم باللغة عالم بالتنزيل. عالم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال امر النبي بكذا ونهى عن كذا يحمد على انه مرفوع ويحمل على انه للوجوب او للتحريم. اذا كان امرا والتحريم اذا كان نهيا. مفهوم

189
01:04:53.800 --> 01:05:11.000
لان الصحابي عالم باللغة ولكن هذا اقل في الحقيقة من كلام النبي نفسه. اقل من سمعت النبي او قال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كل الاحاديث التي يذكر كل عزيز. قال رسول الله من المرتبة الثانية

190
01:05:11.400 --> 01:05:24.000
المرتبة الثانية. اخبار لي؟ قال لي. انا اسمي نفس الشيء. ده لو قال لي مثل اخبرني بتكلم عن قال فقط كما انقلب بيقول قال رسول الله بدون قال لي فهمت

191
01:05:24.100 --> 01:05:45.050
ليس موجود في الروايات قال لي تجد سمعت اخبرني. نعم انهما في حكم المرفوع لان الظاهر آآ من حال السحاب انه لم يسرح بنقل ذلك الا بعد بوجود حقيقته وبمعرفة الامر

192
01:05:45.300 --> 01:06:05.000
ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهل وهم اهلها فلا يخفى عليهم ذلك وعدامة الصحابي تمنعه ومن ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر فيما ليس بامره. اذا لماذا له حكم المرفوع امر بكذا ونهى عن كذا؟ لسببين ما هما

193
01:06:05.550 --> 01:06:25.050
حليمنا باللغة السبب الثاني عدالة الصحابية وورعيه تقتضي الا يأمر الا ينقل ما ليس بامر على انه امر. مفهوم؟ نعم المرتبة الثالثة اذا عندما سمعت اخبرني شفهني قال اما رأوناها. الرابعة هي امرنا او نهينا. فرق بين امر ونهى وامرنا او نهينا

194
01:06:25.050 --> 01:06:45.550
طب لماذا امرنا ولوهينا اقل من امر ونهى لان امر وهناء فيها نسبة الامر الى النبي نفسه لما امرنا ونهينا ليس منسوبا الى مبني المجهول. امرنا امر ليس فيه ذكر الامر. فربما يكون الامر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاصل ويعمل على انه مرفوع. وربما يكون الامل واحد من الخلفاء الراشدين

195
01:06:46.000 --> 01:07:19.450
وهي بضم اول مبنيا للمجهول. وهذه في الدلالة دون ما قبل لاحتمال الواسطة ولاحتمال اعتقاد ما ليس بامن ولا نهي امرا او رانيا واعلن الاحتمالان موجودان في المرتبة السابقة بعدين احتمالان احتمال الواسطة واحتمال اعتقاد ما ليس بامل ولا نهي امرا او نهيا هذا ليس السبب هذا فيه وهم من من الشارع هذا ليس السبب السبب وماذا وما سيأتي

196
01:07:20.350 --> 01:07:33.450
السبب هو عدم تعيين الامر  فهمت؟ يعني هذين الاحتمالين موجودين في امراء ونهى. يعني امر ولا يحتمل الواسطة. فهمت؟ صح. ويحتمل كذلك ان الصحابي ظن ان هذا امر وليس بامر. هذا موجود في امر

197
01:07:33.450 --> 01:07:43.450
اما امرنا ونهينا فيها شيء زائد على هذا. ما هو الشيء الزائد؟ صحيح. عدم تعيين الامر. لا نعرف من امر. هل النبي الذي امر؟ الاصل ان الصحابي اذا قال اوامرنا فيقصد وفي زمن

198
01:07:43.450 --> 01:08:05.650
النبي عليه الصلاة والسلام يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قوله لعدم تعيين الامر اي ومع الاحتمالين السابقين يحتمل الامر الثالث وهو ان ان الامر غير النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون الخليفة ولكنه احتمال ضعيف لان قول الصحابي امرنا او نهينا معقول على

199
01:08:05.900 --> 01:08:25.900
حضوره ممن له الامر والنهي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لكون الصحابي يذكر ذلك في مقام الاستدلال والاعتدال. والصحابة لا يستدل ولا يحتاج الا بالكتاب والسنة نحتج بقول الخليفة مثلا. نعم. صدور اي خروجه. يعني هذا الامر صدر واي خرج من النبي عليه الصلاة والسلام

200
01:08:25.900 --> 01:08:45.000
ليس من الخليفة له الامر والنهي في زمن التشريع النبي عليه الصلاة والسلام وقوله ومثله طيب امرنا ونهينا مثل ماذا؟ امرنا بالسكوت ونوينا عن الكلام لما نزل قوله تعالى قوموا لله قانتين. حديث

201
01:08:45.000 --> 01:09:04.050
امرنا بالسكوت فهذا امرنا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب. كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على دراعه اليسرى في الصلاة سالم بن سعد عند البخاري وغيره طيب كذلك مثله اي مثل امرنا ونهينا قول الصحابي من السنة كذا. من السنة كذا. اي

202
01:09:04.800 --> 01:09:22.100
بان يقول الصحابي عن شيء انه من السنة كقول عمر رضي الله عنه من السنة الاخذ بالركب في الركوع. يعني ان تضع يديك على ركبتيك. في الركوع السنة المقصود بها سنة من؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

203
01:09:22.750 --> 01:09:40.900
وهذا من المرفوع حكما لان ظاهره انصراف ذلك الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما اذا قاله مثل عمر رضي الله عنه فان المقصود بذلك فيحمل على من يصدر منه الشرح دون الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. شوفوا

204
01:09:41.650 --> 01:10:01.650
وهذه الدرجة دون ما قبلها لكثرة استعمال السنة في الطريقة. ولان السنة لفظ متردد بين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء لكن الازهر حوله على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم اصل وسنة العلماء الراشدين تبع لسنة

205
01:10:01.650 --> 01:10:25.950
ولان ذلك هو المتبادل من اطلاق اللفظ السنة فكان الحمد عليه. ان اللفظ من السنة كذا المرتبة الخامسة اقل من امرنا ونوينا. عندنا سمعت اخبار يشفعني قال امرنا امرنا ننوينا من السنة. هذه المرتبة الخامسة. لماذا من السنة؟ اقل هذه المراتب؟ لان السنة هي الطريقة. فربما يقصر بالسنة طريقة الخلفاء الراشدين مثلا

206
01:10:25.950 --> 01:10:45.950
ولكن الاصل ان الصحابي اذا قال من السنة يقصد بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب والدليل على ذلك سيذكر الدليل على ذلك قال ومما يؤيد ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج

207
01:10:45.950 --> 01:11:06.900
حين قال له ان كنت تريد السنة واجر بالصلاة يوم عرفة. يعني بكر بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر يوم عرفة. الحجاج كان اميرا عن الحج فهمت؟ بكر صل الصلاة في اول وقتها

208
01:11:07.500 --> 01:11:27.050
حتى يتفرغ الناس للدعاء هكذا. فعل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة. قال للحجاجات شهاب فقلت وقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال وهل يتبعون بذلك الا سنته صلى الله عليه وسلم؟ يعني اذا قال من

209
01:11:27.050 --> 01:11:44.700
هل يتبعون هل الصحابي يقسم الى السنة الا سنة النبي؟ فهمت؟ اذا دل هذا ان قول الصحابي من السنة لا هو له حكم الرفع قوله كنا نفعل او كان هذه مرتبة سادسة. السادسة دي

210
01:11:45.350 --> 01:12:10.150
انظر الاول قولك سمعت اخبرني شافعني. الثاني قال الثالث امر او نهى. الرابع امرنا ونوينا. الخامس من السنة عدم تعيين الامر هذا ليس ليس مرتبة. الخامس من السنة السادس كنا نفعل

211
01:12:10.600 --> 01:12:42.000
ثم كنا نفعل او كانوا يفعلون هذه مرتبة المرتبة السادسة وهي ان يقول عندك السادسة؟ الخامسة    ومثله هو هو تعود الى ماذا؟ الى المرفوع. امرنا. اه امرنا. لا لا لا. الصحيح؟ لا. ان مثله مثله تعود الى المرفوع. يعني مثله الذي

212
01:12:42.000 --> 01:12:55.600
لو حكم المرفوع كل الذي سبق ان له حكما مرفوع. يا رب. نعم؟ اه. ومن السنة كذلك لها حكم مرفوع. من السنة لها حكم المرفوع. لكن من السنة هي اقل من كما قال في الشرح. هي اقل من

213
01:12:55.700 --> 01:13:17.450
ان هي مرتبة مستقلة يعني لم ترى انه اننا اتفقنا ان من السنة اقل من امورنا ونوينا؟ نعم. لانه يحتمل سنة الخلفاء الراشدين؟ نعم. فلذلك اه  واذا قلت ان مثله مثل امرنا ونهينا لنا امرنا ونهينا ايضا ربما يكون الامر من غير نبي. ومن السنة ربما تكون السنة سنة غير النبي ستجعلها مرتبة واحدة

214
01:13:17.450 --> 01:13:35.050
لا بأس يعني المهم ان انك انت عارف مراتب هذه الالفاظ. طيب قال كان يفعلون وهي ان يقول الصحابي كنا نفعل كذا او كانوا يفعلون كذا ولا ولا يدرك ولا

215
01:13:35.150 --> 01:13:56.400
يضيف يضيفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون موقوفا على احد الاقوال ومثاله قول ابي سعيد رضي الله عنه الصدقة اي صدقة  من شعير وقول ابن عمر رضي الله عنهما

216
01:13:56.500 --> 01:14:13.750
كانوا  يعطون اي زكاة الفطر قبل قبل الفطر بيومين او بيوم او يومين. انما يجوز دفع زكاة الفطر آآ قبل العيد الا بيوم او يومين. اما اكثر من هذا لا يجوز

217
01:14:14.250 --> 01:14:31.900
هذا اظهر لان زاكرت الفطر سببها ماذا دخول يوم العيد والاصل انه لا يجوز ان تفعل العبادة قبل دخول وقتها. ولكن الشريعة رخصت في اخراجها قبل العيد بيوم او يومين حتى ينتفع الفقير بها. فهمت

218
01:14:32.700 --> 01:14:48.100
قوله فان اضيف الى زمنه فحجة لظهور اقراره عليه. اي ان قول الصحابي كنا نفعل اذا اضيف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة لان ظاهر ذلك اه

219
01:14:48.650 --> 01:15:14.100
مشعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع على ذلك وقررهم عليهم والتقليل احد انواع السنة كما تقدم وما ذكره المصنف رحمه الله من هذا التفصيل هو قول الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول كما ذكر ذلك النووي النووي في

220
01:15:14.100 --> 01:15:37.850
لمقدمة صحيح مسلم ويدل عليه احتجاج جابر رضي الله عنه على جواز العزل بفعلهم له في زمن نزول الوحي. فقال كنا نعزل والقرآن ينزلك. قال سفيان لو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. وهذا الكلام اللي كان سفيان

221
01:15:37.850 --> 01:15:51.600
اسمه كلام جابر ولا حاجة لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا القرآن. يعني هو ماذا يقول ما الذي يقول سفيان؟ يريد ان يقول ان كون الصحابة يعزلون. تعرفون انا العزل؟ نعم. كون الصحابة يعزلون

222
01:15:51.600 --> 01:16:05.100
والقرآن ينزل ولم ينهاهم هذا فيه دليل ان القرآن اقره على هذا. هل المسال فيه خلاف قوي بين الاصوليين؟ خلاف معتبر بعض الاصوليين يقولون ان ما فعل ما اشتهر فعله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

223
01:16:05.150 --> 01:16:19.750
يقول حجة حتى ان لم يرد دليل على الاقراض عليه من السنة ومن الكتاب. وبعضهم قال لا هذا ليس حجة فهمت؟ انما الحجة تكون في ماذا؟ في قرآن النبي عليه الصلاة والسلام من الامر اذا رآه سمعه

224
01:16:20.200 --> 01:16:35.450
العزل هو ان يجامع الرجل زوجته. ثم ينزع قبل ان ينزل. حتى لا تتحمل. فهو نوع من انواع ماذا؟ منع الحمل يعني والعزل جائز على الصحيح يقول اهل العلم من الحرة باذنها جائز من الحرة

225
01:16:37.250 --> 01:16:52.200
نعم يعني يجوز ان يعزل عن الحرة باذنها. بشرط الا يعزل خوفا. من الفقر فان هذا محرم. طيب ويقاس عليه ما ما يأخذه النساء الان من الوسائل التي تؤخر الحمل كذا

226
01:16:52.400 --> 01:17:18.000
طيب فهذا دليل من قال بهذا هذا الحديث يعني؟ بعضهم قال لا له حكم الوقف نعم هذا الخلاف  انا فهمي سفيان. قالوا يقرؤن القرآن يعني لو ان رجلا فعل شيئا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام معصية وسكت عنها القرآن هل معنى ذلك ان هذه المعصية جائزة ام لا؟ هم يقولون الاستفاضة كثرة الامر

227
01:17:18.000 --> 01:17:36.900
كنا نعزل اللي محل النزاع في ماذا؟ ليس في فعل الواحد. فعل الواحد حجة سكت عنه القرآن محل النزاع في ماذا؟ في في الفعل الذي منتشر انتشر وكثر مثلا في حديث اسماء عند البخاري. نحرنا فرسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه

228
01:17:37.250 --> 01:17:49.600
وقولا في زمن النبي يوفى منها ما لا تريد ان تقول لو كان محرم نزل نص بالتحريم او كذا على كل الحالة دي مسألة فيها خلاف وفيها كلام طويل لاهل العلم. اللي قالها آآ

229
01:17:49.900 --> 01:18:22.950
ابن صلاح في المقدمة. نعم    قوله وقال ابو الخطاب كانوا يفعلون. نقل نقل الاجماع اي انه الراوي اذا قال عن السحابة كانوا يفعلون كذا فهو نقل الاجماع. نقل للاجماع. لان الراوي لا يقول ذلك الا ويقصد به اقامة الحجة

230
01:18:22.950 --> 01:18:41.800
يجب ان يحمل على من على من قوله وهو الاجماع ولكن في الحقيقة هذا ليس اجماع. لان الاجماع يحتج به بعد وفاة النبي. لا. في زمن النبي لا يحتاج بالاجماع. يحتج بماذا

231
01:18:41.800 --> 01:18:59.850
بسنتي او باقراره بالاصح كما مذهب الجمهور ان يقال هذا ليس اجماع على ماذا؟ هذا سنة مرفوع حكم مرفوع. ان الشرع اقره. ان الوحي اقره. فهمت؟ اقره. نعم ومثلوا لذلك بقول عائشة رضي الله عنها

232
01:19:01.450 --> 01:19:16.650
كانوا لا يقضعون في الشيء التافه. التافه. التافه يعني الحقير القليل. يعني لا يقطعون اليد في السرقة في الشيء القليل. انما السرقة لها نصاب ويؤيد هذا الحديث الذي عند البخاري لقطع الا في ربع دينار. نعم

233
01:19:16.850 --> 01:19:43.750
لابد النصاب للفقه في السرقة  قوله خلافا لبعض الشافعية اي فانهم قالوا ان هذه الصيغة لا تفيد ادارة الفعل  الى جميع اهل الاجماع من ذلك العصر. ما لم يصرح بنقل الاجماع عن اهله. والظاهر ان هذا ليس نقلا للاجماع

234
01:19:43.750 --> 01:20:10.400
بل هو من المرفوع حكما اذ لا اجماع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الدليل حصل بسنته من قول او فعل او تقدير   ان هذه الصيغة لا تفيد الى جميع اهل الاجماع في ذلك. يعني هذه الصيغة هي صيغة

235
01:20:10.400 --> 01:20:27.100
كنا نفعل كذا في زمن النبي. لا تفيد الاجماع لانه مهما كنا نفعل ممكن كل عشرين ثلاثين. لا تفيد الاجماع. فهمت؟ لا تفيد اضافة الفعل المحكي فرسا في زمن النبي وكنا نعزل والقرآن ينزل. لا يلزم ان كل فعله يدا. فهمت

236
01:20:27.150 --> 01:20:42.300
ولذلك قال في النهاية ما يدعو الظاهر ان هذا ليس اجماعا بل هو له حكم الرفع لان الشرع اقره على الخلاف الذي ذكرته بين اهل العلم. نعم وقوله ويقبل. مسألة اخرى الان. انتهينا الان من الالفاظ الفاظ الرواية

237
01:20:43.100 --> 01:21:00.550
العمليات هي خمسة وستة. الان يتكلم عن مسألة اخرى مسألة ماذا؟ هل يقبل قول الصحابي مثلا في نص انه منسوخة لم يدخل هذا الحكم انه منسوخ. اول هذه الاية المنسوخة او هذا الحكم منسوخ. نعم. قوله ويقبل قوله هذا الخبر منصوب عند ابي الخطاب. اي

238
01:21:00.550 --> 01:21:18.450
الطابق الوداني بذمة الحنابلة. قال يقبل قول الصحابي ان هذا الخبر ماذا؟ منسوخ  ان ابا الخطاب يذهب الى انه يقبل قول الصحابي هذا الخبر منصوب اذا كان الخبر يتدمر حكما. وذلك لان الصحابي

239
01:21:18.450 --> 01:21:48.150
لا يقول ذلك الا عن يقين وهو اعلم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومقاصده ومقاصده منا. فاذا نص على على نصا جازما حمل آآ حمل على علمه به  قوله اهلا وسهلا فيها خلاف ولم يذكر فيها الا قولا واحدا. واحدة. الاظهر انه لا يقبل قوله الاحتمال انه قال هذا عن اجتهاد اخطأ فيه

240
01:21:48.300 --> 01:22:08.850
وادي الوهم كده مثلا رواه البخاري حديثين عن ابن عباس وعن سلمة ابن الاكوع وكلاهما كلا الاثرين في نفس الاية. وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ومسكين. ابن عباس قال ليس بمنسوخة وسلمة قال هي منسوخة

241
01:22:08.850 --> 01:22:31.750
نسختها التي بعدها وقد يقول الصحابي نال منسوخ باعتبار الاجتهاد. وقد يقصد بالنسخ التخصيص لان النسخ ان متقدمين يقصد به التخصيص. تعرفون هذا باب النسخ. المهم يعني ان الازهر ان قول الصحابية هذا منسوخ قد يبول عن اجتهاد اصلا

242
01:22:31.850 --> 01:22:49.850
نعم يعني لا يقبل قوله انه لا حكم الرفع بل قد يكون عن اجتهاد فينظر آآ في قوله هل هو صحيح ام لا؟ نعم قوله ويرجع اليه في تغسيله اي يرجع الى الصحابي في تفسير الخبر الذي رواه اذا كان الخبر مجملا لانه اولى من

243
01:22:49.850 --> 01:23:08.200
فان الصحابة رضي الله عنهم حضروا التنزيل وعرفوا التأويل وهم اعرف بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه معه ومثاله ما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب

244
01:23:09.050 --> 01:23:35.650
تقريبا الا هاء وهاء   وفسر عمر رضي الله عنه قوله هذا هو هاء بالتقابل بالتقابض في المجلس. يعني خذ وهات  لا هذا صحيح لانه يقبل تفسير الصحابي الحديث. لانه عالم باللغة مشاة التنزيل. وقال ان المسألة غير المسألة التي يدعيها الاحناف

245
01:23:35.700 --> 01:23:55.350
مسألة اخرى قريبة من هذه المسألة اذكرها من باب الفائدة. انهم يقولون لا يرد الحديث اذا خالف الصحابي ما رواه الصحابي روى حديثا ثم خالفه نترك الحديث. لانه ربما ظن ان هذا حديث منسوخ او مؤول ولا غير صحيح. لان الصحابة ليس بمعصوم. قد يخالف الحديث معصية

246
01:23:55.350 --> 01:24:10.700
وقد يخالفه نسينا وقد يخالفه تأويلا باجتهادا اخطأ فيه. تمام؟ فالعبرة فيما رأى وليس في فهمه. ليس في فهم الذي خالف الحديث. لكن اللي فهموا الذي فسر الحديث مقبول فهمت؟ نعم

247
01:24:10.750 --> 01:24:24.000
يعني مثلا ام عطية اعطيك مثال اخر اوضح من هذا ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اين فهمها في هذا لم يعزم عليه. هي فهمت ان هذا النهي فيقبل قوله

248
01:24:24.600 --> 01:24:43.000
لان الاصل في نهاية التحريم. ولكنها فهمت من قرائن الاحوال معينة رأتها. والنبي يأمرهم نحن لا نعرف هذه القرائن. هي نقلت ده لهذا الفهم. ان هذا النهي ليس للتحريم  بان تكون مثلا امرأة اخرى مثلا اقول مثلا يعني امرأة اخرى قالت يا رسول الله مثلا انا لم ارى ابي عندما مات

249
01:24:43.700 --> 01:25:05.800
وقال خلاص ارهابي زهور القبراوي ممكن احتمال فهمت؟ فهذه القرائن هي لم تنقلها لنا. هذه القرائن التي عرفت بان هذا النهي ليس للتحريم انما هو للكراهة لم تنقلها لنا فلذلك يقبل يقبل تفسيرها. هذا بخلاف المسألة الاخرى التي ذكرتها. ومخالفة الصحابي لما رواه باجتهاد منه فهذا لا يرد به الحديث. انما الحجة فيما روى

250
01:25:05.800 --> 01:25:34.100
ليس فيه فيما ذهب اليه. نعم  وقوله المجلس حيث قال لعهد المتصارفين هم والله المتصارفين اللذين يتبادلان الصرف الذهب بالفضة مثلا والفضة بالذهب. والله لا تفارقه حتى تأخذ منه حتى تقبض

251
01:25:34.100 --> 01:25:52.300
قوله ولغيره مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه في معرض الاخبار. الان ساتكلم على الفاظ الرواية لغير الصحابي. غير ذكر ستة او خمسة الفاظ للصحابي سيذكر الان الفضل رواية لغير الصحابي وقال

252
01:25:52.850 --> 01:26:20.350
لما ذكر لما الرواية التي الرواية التي يستعملها الصحابي في نقل الحديث ذكر الف هل فات رواية لغير السحابي كالتابعي وهو من بعده وعلى قراءة الشيخ على التلميذ وهو الراوي عنه وانما كانت القراءة على التلميذ اعلاها. لانه يسمع الوقت الشيخ

253
01:26:20.350 --> 01:26:39.500
ما كان يسمعه التلميذ املاء من شيخه لما فيه من التثبت والتحفظ. وقوله وقوله وقوله تعالى وقوله في معرض الاخبار. اي ان الشيخ قصد من لغة اخبار اخبار اخبار التلميذ

254
01:26:39.700 --> 01:27:07.050
ليروي عنه ليخرج ليخرج بذلك من سمع الشيخ يقرأ محفوظه كما كما ينجو من المذاكرة فقد مسوا على التسامح فيها طيب من الاول. لما ذكر الفاظ الرواية التي يستعملها الصحابي في نقل الحديث الخمسة والستة التي مرت. ذكر الفاظ الرواية لغير الصحابي كالتابعي ومن بعده. تمام؟ اعلى هذه الالفاظ

255
01:27:07.050 --> 01:27:23.400
ماذا قراءة الشيخ على التلميذ هو الراوي عنه. الشيخ عنده كتاب في احاديثه التي سمعها من شيوخه. فالشيخ هو الذي يقرأ والتلاميذ يسمعون بعد ذلك التلاميذ يحدثون بهذه الاحاديث عن الشيخ. يقول حدثنا البخاري مثلا. طيب

256
01:27:23.650 --> 01:27:40.350
وانما كانت القراءة على التلميذ اعلاها لانه يسمع لفظ الشيخ يعني الخطأ هنا ضعيف. واعلى السماء ما كان يسمعه التلميذ املأ من شيخه. الشيخ يملي على التلميذ والتلميذ يكتب لما فيه من التثبت والتحفظ

257
01:27:40.400 --> 01:27:53.550
تثبت يعني التأكد والتحفظ عدم الخطأ وقوله في معرض الاخبار معنا في معرض الاخبار. يعني الشيخ قصد ان يخبرهم. بخلاف ما لو ان الشيخ جالس وحده يسمع. يسمع لنفسه الاحاديث

258
01:27:53.550 --> 01:28:06.700
التي احفظها. فجاء تلميذ سمعه دون ان يعلم الشيخ هذا سيكون اضعف في العلم. لا لابد ان يكون قصد الاخبار. فهمت؟ قال اي ان الشيخ قصد من القراءة اخبار تلميذه بمروة

259
01:28:06.700 --> 01:28:26.700
ليروي عنه. مفهوم؟ ليخرج بذلك من سمع الشيخ يقرأ محفوظا. فلا يكون فلا يكون هذا اعلاها. لماذا لان الشيخ عندما يسمى لنفسه قد يسمع بسرعة ويخطئ مثلا لا اله الا الله لا يركز واضح؟ كان يخرج منه حال المذاكرة. فقد نصوا على التسامح فيها. التسامح لماذا؟ التساوي

260
01:28:26.700 --> 01:28:40.150
الانسان عندما يراجع قد التساهل يخطئ ولا ولا يرجع ليصحح لنفسه. ها؟ ولا يرجع ان يصحح لنفسه. مفهوم هذا؟ طيب. اذا هذا علامة. طيب اذا اذا سمع التلميذ من الشيخ

261
01:28:40.350 --> 01:29:00.550
ماذا يقول عند الاداء ماذا يقول؟ قال فيقول حدثني واخبرني. او قال او سمعته هذه صيغ الاداء التي يؤدي بها الحديثة والتي يؤدي بها الحديث في مرتبة قراءة الشيخ على التلميذ. وهذا اذا سمع وحده

262
01:29:00.600 --> 01:29:22.900
يقول حدثني اما اذا كان معه تلاميذ اخرون حدثنا سمعنا وهذا التفريق عزاء الحاكم لاكثر مشايخه وائمة عصره التفريق بين المفرد والجمع يعني ونقله عن ابن وهب قال الخطيب في الكفاية هذا هو المستحب. وليس بواجب. عند كافة اهل العلم. لان لا فرق بين ان يحدث واحدا وان يحدث عشرة

263
01:29:23.050 --> 01:29:46.700
تمام؟ طيب ادي اعلى مرتبة. نام بقى خلاص تتكلم مية على مرتبة؟ ان يقرأ الشيخ على التلميذ. وكيف يؤدي التلميذ الرواية؟ حدثني اخبرني سمعت قال طيب المرتبة الثانية قوله ثم قراءته على على الشيخ فيقول الشيخ نعم. هذه المرتبة الثانية من مراتب تحمل الحديث

264
01:29:46.700 --> 01:30:01.550
وهي ان يقرأ على الشيخ فاذا قرأ عليه منويات منويات اذا قرأ عليه منويات. ما الذي قرأ على من؟ قرأ التلميذ على الشيخ مرويات الشيخ. يعني الشيخ اعطى التلميذ كتاب كتابه قال يقرأ عليه

265
01:30:02.000 --> 01:30:15.150
وقال نعم فله اللواء. الشيخ قال نعم بعد ان انتهى التلميذ من القراءة؟ قال نعم كما قرأت فله الرواية عنه. للتلميذ ان يروي عن الشيخ. لان هذا دعاء رواية ان رواية الشيخ للحديث صحيحة

266
01:30:16.250 --> 01:30:41.400
قوله او يسقط قوله او يسقط ان سقوط الشيخ اي ان سجود الشيخ عند القراءة عليه اقرار. بشرط الا يكون سجوده لغفلة او نوم او نحو ايمان قوله خلاف لبعض الظاهرية حيث قالوا لابد ان ينطق الشيخ بصحة ما قرأ عليه والصحيح ما ذكر

267
01:30:41.400 --> 01:30:55.950
السقوط كاف في السحر لان العرف قادم بان السجود تقرير في مثل هذا. اذا ماذا يرى الظاهرية؟ ان لابد ان ينطق بدعوته. لابد هذا قريب من مذهب الظاهرية في مسألة اخرى في الفقه

268
01:30:56.150 --> 01:31:21.250
بمسألة ماذا في الزواج سكوت البكر. فلابد ان تنطق  عفوا لابد ان تصمت. انت كلمت من عقد النكاح. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذنها فقال ابن حزم اذا تكلمت وقالت وافقت لا يصح النكاح. العجيب يعني

269
01:31:22.150 --> 01:31:43.200
هل ينقل نفس السكوت فقط يعني؟ نعم وتسمى هذه المرتبة العرض لان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه مفهوم دي المرتبة دي مرتبة القرآن مرتبة اثنين مرتبة العرض. طب ماذا يقول الراوي في اتحاد التأدية؟ هل يقول سمعت؟ اخبرني حدثني يقول اخبرنا او حدثنا. قراءة عليه

270
01:31:43.250 --> 01:31:58.850
لابد ان يزيد ماذا؟ لفظ الرؤى ونهى بعض اهل العلم كالبخاري ومسلم لانه ليس شرطا لنقول قراءة عليه سيأتي هذا اقرأ قوله قوله ويقول اخبرنا او حدثنا قراءة عليه لا بدون. معنى لا بدونه

271
01:31:59.250 --> 01:32:16.650
يعني لا يجدون هذا اللفظ يعني لابد ان يقول حدثني قراءة عليه. لا ينفع ان يترك قراءة عليه. اخبرني قراءة عليه. لانه لو قال اخبرنا وحدثنا دون قراءة عليه قد يظن انه ماذا؟ انه المرتبة السابقة. نعم. مرتبة السماع. طيب

272
01:32:16.900 --> 01:32:37.450
ادي رواية فيها الروايات وفي هذا المذهب وهو انه لابد ان يقيد ولا يطلق. لا يطلق. يعني لابد ان يقيد بماذا؟ قراءة القرآن. قراءة عليه لانه يوهم السماع. لانه لو قال حدثني واخبرني قد يظن انه سمع. وكذب في الرواية فلا يجوز. من دوس الشيخ وهو كذب في

273
01:32:37.450 --> 01:32:55.250
فلا يجوز وظاهر عبادة المصلي في ان راجع للصيغتين. اي الصيغتين؟ اخبرنا وحدثنا. في اخبارنا وحدثنا فقط لابد ان يزيد قيد قراءة عليه وهذا قول احمد والنسائي وابن المبارك وغيره

274
01:32:55.650 --> 01:33:15.800
اللي هو كذاب عندهم ليس مدرس. كان لسه يأتي ورواية الثاني عن الامام احمد انه يقول اخبرنا او حدثنا بدون لفظة قراءة عليه لان سكوت الشيخ مع عدم المهني عند

275
01:33:15.800 --> 01:33:39.250
هو في معنى السماء الراوي من لفظ لا مشكلة. الان القرآن مثل السماع فهمت؟ اه هو قول مالك والزهري ومذهب البخاري وابن معين واهل الحجاز واهل الكوفة في مسألة قوله الثالث وهو جواز اطلاق لفظ اخبرنا بدون قراءة عليه. والمنع من اللفظ حدثنا وهو رأي مسلم والشافعي وجمهور اهل المشرق. اذا انها ثلاثة مدارس

276
01:33:39.250 --> 01:34:00.050
هي دي المسألة. مرة اخرى. ما دام الاول مذهب احمد معكم من وافقه انه لا يجوز حدثنا واخبرنا بدون قيد قراءة عليه. المذهب الثاني عكسه انا ابو خالد ابن معين يجوز بدون قيد القرآن عليه. ما انا بسألك بالتفصيل مذهب مسلم. يقول يجوز في اخبارنا بدون قراءة عليه. لان اخبارنا لا تحتمل السماء ولا تحتمل العرض. اما

277
01:34:00.050 --> 01:34:18.900
محدثة لا تحتمل الا السماء. فلابد ان يقيدها بقراءة عليه. فهمت؟ فهمت هذا المثل؟ طيب هو كلام المصادق يعتبر ذلك بان يعود القيد الى اللفظة الثانية دون الاولى. لكن يشكل عليه قوله في رواية. طب

278
01:34:18.900 --> 01:34:32.100
حتى تفهم ماذا يحصل. قال في المتن ثم قراءته على الشيخ فيقول الشيخ نعم او يسقط خلافا لبعض الظاهرين فيقول اخبرنا انه حدثنا قراءة عليه لا بدونه. يعني لابد من قيد القراءة عليه. في رواية

279
01:34:34.450 --> 01:34:53.250
وليس له ابدال احدى الشيخ حدثنا واخبرنا بالاخرى في رواية. في رواية اخرى قولي في رواية الاخوة للشرح وليس له ابدال. قوله وليس له ابدا من احدى لعهدتي الشيخ حدثنا او اخبرنا

280
01:34:53.250 --> 01:35:13.250
الاخرى في رواية اي لا يجوز للراوي ابدال قول الشيخ حدثنا بقول الراوي اخبرنا وعكسه لاحتمال ان يكون لبيك لا يرد التصوير. التسوية بين اللفظين. ويكون كذبا قالوا عندما تروا الحديث عن الشيخ ليس فقط تحافظ على الفاظ المد حتى الفاظ

281
01:35:13.250 --> 01:35:29.650
الاداء والتحمل تروية كما هي. لو قال لك شيخك حدثني شيخي فلا تقول اخبرني لا تبدل حدثني تقول كما قال حدثني وقوله في رواية اي عن الامام احمد والرواية الثانية الجواز. وذلك ان

282
01:35:29.900 --> 01:35:58.400
تحدثني واخبرني يؤدى بهما ما سمع من الشيخ وهذا رأي البخاري فانه قال باب قول المحدث حدثنا واخبرنا او انباءنا وقال لنا الحكومة دي. حميد الشيخ البخاري كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. البخاري ذكر هذا في البيت. وفقه البخاري

283
01:35:58.400 --> 01:36:13.300
فقه البخاري الترجمة في عنوان الباب. قال الحافظ ابن حجر في الفتح واراده اي ذكر البخاري قول ابن عيينة دون غيره على انه مختاره. على ان البخاري يختار هذا القول هو ماذا

284
01:36:13.650 --> 01:36:35.100
هو التسوية بين هذه الالفاظ. نعم. يده ظلم نعم قوله ثم الاجازة هذه المرتبة الثالثة من مراتب تحمل الحديث وهي الاجازة ومعناها ان ان يأذن الشيخ بالرواية عنه سواء اذن له لفظا او كتابة

285
01:36:35.400 --> 01:37:06.150
قوله فيقول فيقول اجزت لك رواية الكتاب اف الفلاني او مسموعتي. هذه صفة صفة الاجازة لان لان المجاز به ان المجاز به به لابد ان يكون معلوما اما بالتعيين مثل اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري واما

286
01:37:06.650 --> 01:37:31.050
لتعميم مثل اجزت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي. اي مروياتي فكل ما ثبت عنده انه من من يحدث به عنه بناء على هذه الاجازة العامة ومفهومه انه ان كان ان كان المجاز به مبهما لم تصح الرواية بها

287
01:37:31.650 --> 01:37:54.400
مثل اجزت لك عن ان تروي عني بعض صحيح البخاري او بعد مروياتي لانه لا لا يعلم لماذا لا يجوز هنا اعجزت عنك ان تنوي بعض تميز بعض فهمت؟ اما اذا قال اجزت لك انت من مرويتي فيصح الرواية بالاجازة؟ نعم

288
01:37:54.400 --> 01:38:16.350
هذا تساؤل اصبح لا قيمة لها  بعض المشايخ المسندين مثلا في ثلاثة ايام يقرأون مثلا الصحيحين كل يوم تسع ساعات او عشر ساعات قراءة سريعة جدا. لا يفهم الجالس منها حرفا واحدا

289
01:38:16.350 --> 01:38:30.600
اجازة لكل الطلاب هذا فقط من باب الشرف لكل اسندت شرفي لكن الاجازة التي يغسلونها السفلة اليست هذه هي الاجازة حتى الان في جلسة القرآن لتساؤلون فيها جدا يعني الجهاز لشخص وهو يحسن القرآن اصلا

290
01:38:32.000 --> 01:38:52.300
كل من يعلمون انه عالم طالب العلمي ضابط حافظ مثلا للبخاري. يعرف انه يحفظ البخاري اصلا يعطيه اجازة منه حتى يكون سنده عاليا. لان سند الشيخ عالي دلوقتي جاهزة لبعض التلاميذ النابهين. حتى يأخذوا شرف السند العاجل. نعم

291
01:38:52.850 --> 01:39:21.100
وانت تدعو خاتم نعم هو قرأ علي وانا مسلم. هو اجي يعلم ولكن ما حضرت انت اليهم ولا درسا واحدا. وهو ادم يقع  الشيخ وكيل اجازة لمن لم يقرأ عليه؟ نعم. تضع توقيع في ورقة. وهو لم يقرأ عليك؟ قرأت عليه. وانت تقول اذهب لشيخ سامي ولكن ماجد

292
01:39:21.100 --> 01:39:47.700
هو التوقيع طب الشيخ الثاني هذا. الشيخ الشيخ الثاني هذا. سند هو نفس سند يعني مثلا اه شيخنا في في القرآن اعطانا اجازة. نعم ثم هو قرأ على شيخ مشهور مهما الزيات عليه رحمة الله وكان اعلى سند في العالم قرأ عليه فاصبح سنده ماذا؟ اعلى اعلى عندما اخذ سند اعلى ارسل لنا اجازة

293
01:39:47.700 --> 01:40:18.850
على الجليد. هذا لا بأس به. نفس الشيخ. لو فقط اصبح سنده اعلى الان. آآ بص انا انت امام درست شيخ واحد ازا  والمناولة المناولة نوع من الاجازة والاجازة لا يشترط فيها

294
01:40:19.950 --> 01:40:39.950
ان يناوله الكتاب. ان يناوله الكتاب لكن الاجازة لكن الاجازة شرط في المناولة. فاذا اجتمعت الاجازة والمناولة صار ذلك اعلى درجات الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. الفرق بين الاجازة والمنولة ان المناولة اخص من الاجازة. الاجازة يقول التلاميذ

295
01:40:39.950 --> 01:41:01.100
مروياتي. اما المناولة ان يعطي تلميذ معين الكتاب ويقول اروي هذا عني. هذا اجازة مع تعيين وتشخيص. فهمت؟ لذلك كانت المناولة ماذا اعلى مراتب الاجازة قوله فيناهو كتابا ويقول ويقول ارويه يرويه عني فيقول

296
01:41:01.150 --> 01:41:22.650
هذه صفة المناولة مع شرطها وهو اقترانها بالاذن في الرواية وسورة ذلك يدفع الشيخ اصله اصل الكتاب الذي فيه الاحاديث او ما قام ما قام منسوخ منه مقام المقام الاصل كتاب اخر منسوخ من الاصل

297
01:41:22.750 --> 01:41:42.450
واقول الشايب له هذه روايتي عن فلان. هذه روايتي عن شيخ فلان. فاروي هذا عني يقول تلميذه اهلا وسهلا مقامه اصل الكتاب صح؟ لا. اصل الكتاب او مقام او ما يكون مقام اصل الكتاب. او ما يكون مقام ما الذي يكون مقام اصل الكتاب؟ نسخة منه نسخة. نعم

298
01:41:42.850 --> 01:42:07.900
ويقول التلميذ عند الاداء انبأنا. انبأنا وحدثنا واخبرنا كما مر معنا هي متساوية كما قال ابن عيينة. صحيح؟ ولكن المتأخرين من المحدثين خصوا انباءنا والمناولة خاصة بالمناولة. نعم  وهذا الاستلام متأخرين حيث خصوا الاجازة بهذا والا فان لفظ عبادة كلفظ حدثنا واخبرنا كما تقدم في

299
01:42:07.900 --> 01:42:31.150
قوله وان قال اخبرنا فلابد من اجازة او او مناولة. اي لابد ان يقول اخبرني اجازة او مناولة لانه على قولي اخبرني لا اشعر لا لا اشعر بالسامع منه وهو كذب فلابد ان يبين سورة الاذن

300
01:42:31.300 --> 01:42:54.950
لابد ان يكون اخبرني ماذا ويضيف قيد ما هو القيد اجازة او مناولة والا كان ايهاما للسماع ولم يسمع. نعم اشعر يعني اجعلك تحس انه سامعك لم اكن اخبرني شيخي ستشعر وتحس انه انني سمعت وانت لن تسمع وانا لم

301
01:42:54.950 --> 01:43:20.950
انا اخاف من اجازة او مناولة  قوله وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف من الرواية بهما. اي بالاجازة والمناولة وهذا معقول على غير على الغير لعلم بما في الكتاب. اذا انظر السلف كانهم اتفقوا على عدم جواز الرواية بالاجازة لغير العالم بما في الكتاب

302
01:43:20.950 --> 01:43:36.950
الذي وقعت الان. اه يعني كنا في بعض المجالس في بعض الشيوخ من العالم المحدثون. الشيخ بشار عواد معروف وعليه رحمة الله والشيخ محمد عوامة. والشيخ حمزة البليبالي. كانوا في في مؤتمر يعني هنا

303
01:43:37.300 --> 01:43:55.450
ممكن تقول الاف الاخوة يعني بدل بعد نهاية المؤتمر كل ما اعطى وجاهزات لكل الحاضرين كل كتبي لا يعرفون اصلا كتب ولا المشايخ. لا يعرفون اسماء الكتب. فضلا عن ما فيها. فهمت؟ فالتكثر في الاجازات

304
01:43:55.450 --> 01:44:09.750
الان اصبح افة خطيرة يعني البعثة خطيرة جدا امس وكبيرة على التليجرام لان تجد دائما تأتيني رسايل من الاخوة في السعودية الان يوجد مجلس اجازة في اه مثلا عمدة الاحكام

305
01:44:09.900 --> 01:44:25.600
جاز في بلوغ المرام. ويفتحون على في الزوم تدخل على زوم دخلت اول امس. مجلس الاحكام افتح ليس المشكلة فقط انه يخرج بسرعة جدا. الاشكال ان كل الداخلين انا متأكد انه لا احد يسمع يعني

306
01:44:25.700 --> 01:44:42.300
يفتح وبعد ان تنتهي طالما ان اسمك موجود في ترسلك اجازة باسمك طبعا الشيخ يعرف ان الذين دخلوا كلهم ممكن آآ يفتحوا الزوم وخلاص ينام وبعد ما ينام يخرج يستيقظ الاجازة على

307
01:44:42.550 --> 01:45:07.300
في اشكال كبير يعني بما في الكتاب كما نص عليه الاصوليون من الحنفية العالم فتجوز له اليوم بالاجازة والمناولة. هذا ليش كافي اذا كان الشيخ اعطى اجازة لتلميذه لانه يعلم انه عالم بما في في في الكتاب خلاص

308
01:45:07.750 --> 01:45:21.250
قوله ولا تجوز رواية لان الاجازة بهذا بهذه الصورة الموجودة في هذا الزمان تدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث ان البخاري ها؟ من كذب عليك او المتشائم بما حتى اذا لم يروي

309
01:45:21.450 --> 01:45:40.550
سنفترض انه سمع اخذ الاجازة ولم يروي ولم يروي شيئا. واللجنة متشبع بما لم يعط. المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ما المتشبه بما لم يعط؟ ماذا الحديث؟ الذي يدعي ما ليس عنده. فيقول انا عندي اجازة في كذا وكذا وكذا فتظن ان عنده علم وهو ليس عنده شيء

310
01:45:40.950 --> 01:45:59.900
فده يعني يفتح الباب للتشبه بما لم يعطى. يفتح الباب للتعالم وهذا كثير في هذا الزمان النبي عليه الصلاة والسلام اتته امرأة حثها ومناسبة. فقالت له ان لي ضرة. يعني زوجة زوج متزوج امرأة ثانية. فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لا

311
01:45:59.900 --> 01:46:19.900
يعطني يعني انا اريد ان اغيظ المرأة الاخرى. فهل لي ان اقول لزوجي اشتري لي ذهب؟ اشترى لي هدية. هو لم يشتري شيئا. هذا في امور الدنيا فقال النبي عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط ان الذي يدعي شيئا اخذه من شرع. اخذه ليس له كأنه يلبس ثوبين من الزور

312
01:46:19.900 --> 01:46:32.950
من الباطل والكذب. فاذا كان هذا في امور الدنيا فكيف دي نور الدين. هذا من باب اولى. نعم الشخص الذي يقول مثلا انا غني وعندي سيارة مرسيدس ليس عنده حتى عجلة

313
01:46:33.300 --> 01:46:51.700
فهمت؟ انا كذب وتشبه بما لم يعطى فاذا كان في الدين يكون اسوأ واسوأ. نعم قوله ولا تجوز الرواية بقوله هذا الكتاب سماع بدون اذنه فيها اي لان جواز الرواية انما

314
01:46:51.700 --> 01:47:14.200
من الاذن فيها وهو مفقود الغنى ولجواز معرفة الشيخ بخلل في الكتاب يمنع من الرواية. اذا لا يجوز الرواية اذا قال الشيخ هذا الكتاب سماعي فقط. لابد ان يأتي لابد ان يقول اذنت لك ان تروي. لان ربنا يكون خلل في كتابه. ربما يكون لك خطأ في الكتاب ده يمنع منه

315
01:47:14.200 --> 01:47:41.400
الرواية فهمت؟ نعم قوله ولا ولا وجوده بخطه  احيانا سمعتوا يجد الكتاب في المكتب هادي الوجادة لو وجد شيئا بفضل شيخه فانه لا يروي عنه. لكن يجوز ان يقول وجدت بخط فلان كذا وكذا وهذه تسمى عند المحدثين

316
01:47:41.400 --> 01:48:02.150
الوجادة بكسر الواو. نعم لا يجوز ان يقول ارويت عن فلان او اجاز لفلان. يقول وجدت بخط فلان لانه ربما يكون هذا مزودة. معنى مزودة. يعني كتب الاحاديث قبل ان يبيضها. تعرفون المساواة والمبيضة؟ يعني مثلا الذي يكتب خلف الشيخ يكتب بسرعة خط ليس جيد. ثم يذهب

317
01:48:02.150 --> 01:48:35.400
بنظام ويصحح الخطأ. فالمساواة يكون فيها اخطاء. فربما ان لن يوجد بخط شيخ مسودة. فهمت في مطعم عنده مطعم. نعم؟ مطعم    هو صاحب المطعم يطلع هو الذي فعلا الا ان وضعه يشغل مواد نافعة هذا شيء اخر

318
01:48:36.100 --> 01:49:05.900
فيه مواد نافعة. مثلا افلام عن الحيوانات مثلا. عالم الحيوان هذا لا حرج فيه  يأتي الايام ملاكمة عالمية كل الناس ينزلون في الشارع مخالفات كثيرة من الضرب في الوجه   اشهد ان لا اله الا انت

319
01:49:06.250 --> 01:49:08.341