1
00:00:00.100 --> 00:00:23.550
دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد. الدرس السادس. السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم الكلام بالامس

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.400
على ما يتعلق بالمسألة الاولى من مسائل الاعتقاد وهي مسألة الايمان وبيان حقيقتها عند اهل السنة والمسائل التي وقع الخلاف فيها بين اهل السنة واهل البدع من قبيل حقيقة الايمان

3
00:00:44.850 --> 00:01:07.300
ومن قبيل امر الزيادة والنقصان فيه وذكرنا المسألة الثالثة المتعلقة بالايمان المنجي عند الله عز وجل وهو ايمان الموحد وبين ان التوحيد معناه الجامع افراد الله عز وجل بما هو من خصائصه

4
00:01:07.800 --> 00:01:32.250
وان خصائصه سبحانه وتعالى امور ثلاثة الامر الاول يتعلق باستحقاقه وحده عز وجل للربوبية. والامر الثاني ان اسماءه وصفاته تبارك وتعالى خاصة به لا يشابهه احد فيها. اذ له عز وجل المثل الاعلى

5
00:01:32.300 --> 00:01:54.750
في السماوات وفي الارض والامر الثالث ما يتعلق بالعبادة وان الله سبحانه وبحمده هو المستحق لان تصرف له جميع العبادات. اذ ان اذ ان لا احد سوى الله مهما بلغ في المكانة فانه عبد من عباد الله. يقول الله تبارك وتعالى

6
00:01:54.750 --> 00:02:12.650
في الاية الجامعة العظيمة المبينة لحقيقة من سواه. يقول تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الجميع. عليكم السلام. جميع من سوى الله عبيد له تبارك وتعالى

7
00:02:12.800 --> 00:02:38.800
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الملائكة الانبياء الصالحون الجن الانس. وبين تبارك وتعالى ان جميع المخلوقات تسبحه فقال سبحانه تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون

8
00:02:38.800 --> 00:03:01.650
تسبيحهم انه كان حليما غفورا وبين عز وجل انه لا تنبغي العبادة الا له وحده وكل موضع في القرآن ذكر فيه لا اله الا الله ما من اله الا الله فمعناه انه لا لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له

9
00:03:02.600 --> 00:03:23.250
فان هذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد. لا اله الا الله من اعظم ما يحتاج الى ان يعرف المسلم معناها وان يتبين اركانها يتبين ركنيها وان يتبين شروطها حتى يأتي بها. ويلقى الله بها على ما اراد الله

10
00:03:23.400 --> 00:03:44.150
فانك لو سألت كثيرا من الناس وقلت لهم ما معنى لا اله الا الله لربما عجز بعضهم عن ان عن ان يعبر عن معناها وهذا امر يستغرب ارأيت يا اخي

11
00:03:44.900 --> 00:04:05.600
لو دعوت انسانا الى الاسلام ثم قال لك اريد ان اسلم ماذا افعل؟ ماذا اقول حتى اسلم انك ستقول له مباشرة قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

12
00:04:06.450 --> 00:04:27.550
واذا قال شهدنا ونطقنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال يا اخي في الاسلام انا الان اخوك ولي عليك حق حق تعليم اول ما اريد ان تعلمني معنى هذه الشهادة التي نطقت. ما هو

13
00:04:27.950 --> 00:04:45.850
لا اله الا الله ما معناها فما عساك ان تقول له ان قلت لا ادري فهذه مشكلة يقول الى اي شيء دعوتني اذا طلبت مني ان انطق كلمات لا تعرف انت معناها

14
00:04:47.150 --> 00:05:06.900
كان الحري بك ان تعرف معنى الكلمة التي تلقنني ثم اذا عرفت معناها اتيت الي وقلت انطق هذه الكلمة فاذا نطقت بها اخبرتني بمعناها. اما ان اقول لك ما معناها ثم تقول والله انا لا اعلم لا ادري

15
00:05:07.400 --> 00:05:25.000
اذا لم تدري بلا اله الا الله فباي شيء تدري فينبغي ان يعرف المسلم معنى هذه الكلمة وان يعرف طالب العلم من امثالكم اكثر من معرفة الكلمة وهو الذي نريد اليوم ان شاء الله ان يعرف الادلة على الكلمة

16
00:05:25.600 --> 00:05:40.050
نحن نريد من طلبة العلم لا ان يعرفوا معنى الكلمة نحن نريدهم ان يدللوا من القرآن على معنى لا اله الا الله لانك اذا قلت لانسان ايضا ان معناها لا اله الا الله. ثم قال هات الدليل

17
00:05:40.350 --> 00:05:55.950
على ان معنى لا اله الا الله هذا المعنى الذي ذكرت ماذا تقول طالب العلم ينبغي يا اخوة ان يكون راسخا ثابتا ولا سيما في امور الاعتقاد فانك لو سئلت عن مسألة في الفرائض

18
00:05:56.150 --> 00:06:15.750
والمواريث والله انا لا اعلم ولا غضاضة في الا اعلم يمكن ان تعرف من هو اعلم مني والمحاكم هيئت لقسمة المواريث لكن ان يقول لك ما معنى كلمة التوحيد التي ترددها منذ كنت صبيا

19
00:06:15.850 --> 00:06:38.850
يلقنها لك والداك وانت صغير لا تنطق بالحروف الا بصعوبة يلقنونك يسمعونك. لا اله الا الله وانت صغير. حتى بدأت تقولها متقطعة ثم صرت تقولها ثلاثين اربعين خمسين سنة ملايين المرات قلتها في حياتك. ثم يقال ما معنى ان تقول والله انا لا ادري. سبحان الله

20
00:06:39.100 --> 00:06:57.150
كيف لا تدري بمعنى لا اله الا الله ينبغي ان تدري وينبغي ان تدلل على معنى لا اله الا الله فهذه الكلمة العظيمة لها معنى ولها ركنان ولها شروط دلت عليها النصوص

21
00:06:57.950 --> 00:07:19.100
فاول ما يقال في معنى لا اله الا الله ان معناها لا معبود حق الا الله معنى لا اله الا الله هو لا معبود حق الا الله وذلك ان كلمة الاله

22
00:07:20.650 --> 00:07:56.050
من اي شيء اشتقت اشتقت في اللغة من الفعل الثلاثي  الهة وما معنى اله معنى الهاء الهة عبد عبادة فكلمة الاله فكلمة الاله معناها المعبود لان كلمة الاله مشتقة من الفعل الهاء

23
00:07:56.400 --> 00:08:26.450
الذي معناه عبدا فكلمة الاله على وزن فعال مثل كلمة كتاب على وزن فعال وهي بمعنى مألوه. اله بمعنى مألوه مثل كتاب بمعنى مكتوب الاله معناه المعبود هذا معنى كلمة الاله

24
00:08:27.600 --> 00:08:43.600
ثمان هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله ينبغي ان نعطيكم اعرابها في اللغة حتى حتى يضبط طالب العلم ما يتعلق بمعنى الكلمة وهو الاله مفردة مفردة الاله ما معناها لغة

25
00:08:43.850 --> 00:09:03.950
ويعرف اعراب الكلمة من حيث اللغة ثم يعرف الادلة على معنى الكلمة ثم يعرف ركنا كلمة لا اله الا الله مع الادلة عليها ثم يعرف الشروط شروط لا اله الا الله مدللا عليها حتى يرسخ

26
00:09:04.300 --> 00:09:22.450
ويثبت فاذا قيل ما معنى لا اله الا الله؟ قال هذا معناها. وهذا الدليل عليها وهذا معنى الكلمة لغة. وهذا اعرابها وهذه شروطها وهذه ادلة شروطها لان هذا العلم اعظم علم ينبغي ان يعرف

27
00:09:22.650 --> 00:09:43.200
علم الاعتقاد وهذه الكلمة كلمة الحق لا اله الا الله اصدق كلمة على الاطلاق لا اله الا الله وكان حريا بالمؤمن ان يعتني بهذه الكلمة ولهذا صنف بعض اهل العلم في معنى لا اله الا الله بالذات

28
00:09:43.750 --> 00:10:12.100
صنفوا بعض المصنفات حتى يدللوا على معناها ويبينوه ويوضحوه فيقال اعراب هذه الكلمة لا اله الا الله لا هذه اللغة هي لا النافية للجنس لا هي لا النافية للجنس تدخل على الاسماء

29
00:10:12.500 --> 00:10:30.250
مثل ما تقول لا رجل في الدار فتدخل على الاسماء لا على الافعال لا التي تدخل على الافعال غير لا هذه. هناك لا النافية وهنا وهناك لا الناهية هذه على الافعال. اما لا هنا فهي لا

30
00:10:30.250 --> 00:11:08.300
النافية للجنس تنفي جنس ما ذكر نفيه فيها هذه الكلمة لها اسم ولها خبر اسمها هو كلمة اله الى هنا اعرابها اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانك تقول لا اله الا الله

31
00:11:11.200 --> 00:11:45.950
اين الخبر الخبر محذوف الخبر محذوف ولابد ان يقدر يكون في تقدير لهذا الخبر المحذوف هذا الخبر المقدر قدره اهل الشرك بتقدير خطير جدا ولهذا حرصنا على اعراب الكلمة وقدره اهل الحق

32
00:11:46.550 --> 00:12:16.800
بتقدير دل عليه القرآن فقولنا لا اله الخبر تقديره حق تقدير الخبر حق لا اله اي لا معبود حق الا الله هذا التقدير ينبغي ان يدلل عليه لان امور الاعتقاد كما ينبغي ان تعلم يا اخي

33
00:12:17.250 --> 00:12:39.000
ينبغي ان ينشأ طلبة العلم فيها على امرين اثنين الامر الاول الدليل. فلا يقولون معنى الا دل عليه القرآن او السنة او بينه السلف اول ما ينبغي ان ينشأ عليه طلبة العلم ان ينشأوا على الدليل في امور الاعتقاد. لان امور الاعتقاد ليست من اجتهاد ولا من اجتهادك

34
00:12:39.200 --> 00:12:55.400
وانما تتلقى من النصوص. فكان من المتعين ان يدلل عليها وهذا اول ما ينبغي ان ينشأ عليه طلبة العلم الامر الثاني الذي ينشأ عليه طلبة العلم في امور الاعتقاد بشكل خاص وفي امور العلم عموما

35
00:12:56.400 --> 00:13:18.150
ان يرجعوا الى مراجع يرجع الى مراجع اصيلة عن السلف وعن اهل العلم رحمهم الله تعالى فهذه الكلمة لا اله حق الا الله اذا قيل لنا ما الدليل على ان المحذوف المقدر

36
00:13:18.600 --> 00:13:44.400
هو كلمة حق نقول دل على هذا ايتان في القرآن الاية الاولى في سورة الحج يقول الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

37
00:13:45.950 --> 00:14:07.100
ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل هذه الاية الاولى في سورة الحج الاية الثانية قريبة منها وهي في سورة لقمان وهي قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق

38
00:14:07.500 --> 00:14:30.950
وان ما يدعون من دونه الباطل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل بينت الاية ان المحذوف المقدر هو حق ولن يتضح هذا الا اذا شرح معنى الاية

39
00:14:33.100 --> 00:15:00.000
اولا الدعاء في قوله تعالى يدعون وانما يدعون. ما معناه معناه يعبدون فان الدعاء في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة جدا من القرآن يطلق ويراد به العبادة ومن ابين واوضح الادلة على هذا ما ذكر الله في سورة مريم

40
00:15:00.100 --> 00:15:20.500
عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام من قيله صلى الله عليه وسلم لقومه تأمل الاية الاولى ثم تأمل الاية الثانية لما رأى قومه مصرين على الشرك ورأى عصيان ابيه قال واعتزلكم

41
00:15:21.000 --> 00:15:44.750
وما تدعون واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ماذا قال الله في الاية بعدها فلما اعتزلهم وما يعبدون فدل على ان قوله واعتزلكم وما تدعون

42
00:15:44.800 --> 00:16:08.650
معناه واعتزلكم وما تعبدون لانه لما نفذ ما وعد به قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون لان معنى الدعاء هو العبادة وقد نبه المفسرون في مواضع من القرآن على ان الدعاء في اكثر من موضع معناه العبادة

43
00:16:09.750 --> 00:16:33.100
ودل على هذا الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة قال المفسرون لما اطلق على الدعاء انه هو العبادة مع ان ثمة عبادات اخرى

44
00:16:34.200 --> 00:17:05.250
قالوا لان الدعاء من اعظم واكبر العبادات فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة مع ان الحج فيه مواقف في منى وفي مواقف في المزدلفة وفيه ايضا في المسجد الحرام بجانب الكعبة. هناك الطواف وهناك السعي بين الصفا والمروة. فلماذا قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة؟ قالوا لان

45
00:17:05.250 --> 00:17:31.350
عرفة هي اعظم واهم الحج فمن ادرك عرفة ادرك الحج. ومن فاتته عرفة فليس له حج ولهذا اطلق عليه الحج عرفة ومثله قوله الدعاء هو العبادة. قالوا لان الداعي يقوم بقلبه من الخضوع والذلة والاستكانة

46
00:17:32.300 --> 00:18:00.800
واعتقاد عظمة من يدعو امور يعجز الانسان عن ان يعبر عنها فلا يرفع يديه داعيا الا لمن اعتقد فيه الكمال المطلق. والتصريف والقدرة على الضر والنفع واعتقد في نفسه شدة فقره اليه وعظمة احتياجه اليه. وانه خاضع ذليل بين يديه

47
00:18:01.700 --> 00:18:20.200
ولهذا كان الدعاء من اعظم مقامات العبادة اذا صرف لله وصار الدعاء من اعظم واقبح الشرك اذا صرف لغير الله لان الدعاء كما قال صلى الله عليه وسلم هو العبادة

48
00:18:20.400 --> 00:18:36.850
عبادة عظيمة. اذا رفعت يديك لله وسألته ان يكشف عنك ضرا او ان يغفر لك ذنبا. انظر الى ما يقوم بقلبك من شدة الخضوع. والذلة والاستكانة كما ورد. اسألك سؤال

49
00:18:36.850 --> 00:18:53.500
الا من خضعت لك رقبته ودق له ودق لك عنقه. من خضع لك خضعت لك رقبته ورغم لك انفه. يعني يكون الانسان وهو يدعو يشعر بشديد الذلة بين يدي الله

50
00:18:53.550 --> 00:19:13.100
ان انفه مرغم وان رقبته خاضعة لله عز وجل ولهذا اذا دعا الانسان ربه صادقا مضطرا اجابه من عظم ما قام بقلبه ولهذا قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه

51
00:19:14.750 --> 00:19:36.200
لان الدعاء يقوم في القلب من المعاني العظيمة للعبادة ما يكون الانسان حريا ان تقبل منه الدعوة ولهذا كان معنى قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله معناه اعتزلكم وما تعبدون. نعود

52
00:19:36.200 --> 00:19:53.700
يأتي الحج لان القرآن يفسر بعضه بعضا يقول تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ما معنى الدعاء العبادة اي ذلك بان الله هو الحق

53
00:19:53.950 --> 00:20:09.050
وان ما يعبدون من دونه ايا كان هذا المعبود هو الباطل عد الى لا اله الا الله وخذ هذا المعنى وقارنه بها. لا اله علمت ان كلمة الاله معناها المعبود

54
00:20:10.900 --> 00:20:33.050
الا الله يعني لا اله حق لان عبادة ما سوى الله باطل بقوله تعالى وانما يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه هو الباطل فدل على ان المحذوف المقدر هو كلمة حق كما دل عليه قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق سبحانه وبحمده

55
00:20:33.850 --> 00:20:54.950
فلا اله معناها لا معبود. حق الا الله وحده لا شريك له ولهذا تأمل هذه الاية العظيمة الجليلة الكبيرة في سورة ال عمران انظر الى مناسبتها واعتبر بها وقف عندها كثيرا يقول تعالى

56
00:20:55.300 --> 00:21:20.000
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. انظر كيف اخص الملائكة وكيف خص الانبياء ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ثم قال مستنكرا ايأمركم بالكفر يعني انكم لو اتخذتم الانبياء او الملائكة اربابا تدعونهم

57
00:21:20.500 --> 00:21:45.200
وتسجدون لهم فكان هذا كفرا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فدل على ان عبادة ما سوى الله كفر وان كان المعبود ملكا كفر وان كان المعبود نبيا لما قدمنا لك في اول الكلام من ان كل ما سوى الله فهو عبد

58
00:21:46.350 --> 00:22:03.950
كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ولهذا تأمل الايات التي ذكر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم حين سماه بالعبد فقال سبحان الذي اسرى بعبده

59
00:22:04.250 --> 00:22:22.950
اليس الله بكاف عبده وانه لما قام عبد الله ليعرف ان من سوى الله فهو عبد من عباد الله. وان بلغ في المكانة والشرف وعلي المنزلة ما بلغ  فهو عبد من عباد الله

60
00:22:23.350 --> 00:22:38.900
ولهذا امرت في التشهد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ستشهد له بانه صلى الله عليه وسلم عبد من عباد الله كما سيأتي ان شاء الله عز وجل

61
00:22:39.300 --> 00:23:05.950
ولهذا ذكر الله الملأ الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بهذا الاسم باسم العباد وذكر الملائكة باسم العباد فلما ذكر الملائكة قال بل عباد مكرمون عباد شرف ومدح لمن هو عبد لله عز وجل لان عبادة الله شرف وعز

62
00:23:06.000 --> 00:23:27.150
لمن عبد الله ولم يشرك به بل عباد مكرمون ولما ذكر الانبياء في اكثر من موطن سماهم بالعبيد لما اراد ان يثني على نوح ماذا قال ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا

63
00:23:27.600 --> 00:23:45.700
وسماهم الله عز وجل في مواطن كثيرة بالعباد حتى يعلم انه لا اله حق سواه تعالى وانه لا يعبد ولا يسجد ولا يدعى ولا ينذر ولا يحلف الا بالله وحده لا شريك له

64
00:23:47.300 --> 00:24:05.100
وهذا معنى لا اله الا الله انه لا معبود حق سواه ولهذا لقائل ان يقول قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين؟ لما ذكر الملائكة والنبيين من الناس من يقول الملائكة لهم مكانة

65
00:24:05.550 --> 00:24:22.550
والانبياء لهم مكانة عليهم الصلاة والسلام فليسوا مثلنا نقول نعم لهم مكانة فيقول اذا نصرف لهم شيئا من التعظيم فنقول ماذا تريد ان تعظمهم به قال ندعوهم نقول لا يصلح

66
00:24:23.650 --> 00:24:43.550
لان الله نهاك وقال مستنكرا ايأمركم بالكفر؟ اخبرك ان هذا كفرا ان هذا كفر لو صرفت العبادة حتى لو للملائكة ولهذا تتبرأ الملائكة ممن يعبدها يوم القيامة ويتبرأ المسيح عليه السلام

67
00:24:43.800 --> 00:25:01.450
ويتبرأ الصالحون من كل احد عبدهم ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله. فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء

68
00:25:01.650 --> 00:25:21.600
يتبرأون منهم كما قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فيتبرأ المعبود. ولهذا حين يسأل الله عز وجل المسيح عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء البهائم الذين يعبدونه من النصارى ويعبدون امة

69
00:25:22.500 --> 00:25:39.800
اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

70
00:25:39.850 --> 00:25:54.650
انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي هو ربكم وهذا الذي دعوتهم اليه ان يعبدوك يا ربي وحدك انت ربي وانت ربهم

71
00:25:54.800 --> 00:26:12.650
ثم قال مبينا عذره. وكنت عليهم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

72
00:26:12.700 --> 00:26:32.300
اما انا فعبد من عبادك لا اقول الا ما امرتني هذا على رؤوس الاشهاد يوم القيامة يتبرأ المسيح صلوات الله وسلامه عليه من عابديه كما تتبرأ الملائكة من عابديهم كل احد من الصالحين والملائكة والانبياء يتبرأون

73
00:26:33.050 --> 00:26:53.300
ويبينون على رؤوس الاشهاد انهم ما امروا احدا بان يعبدهم لانهم لم يشعروا اصلا بمن يعبدهم ويهتف ويصيح عند قبورهم ما كانوا يعلمون. كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه

74
00:26:53.650 --> 00:27:13.000
وحتى النبي صلى الله عليه وسلم حين يرى من يذاد من هذه الامة عن الحوض ويطرد عن حوضه صلى الله عليه وسلم في القيامة كان رآهم قبل ان يموت صلى الله عليه وسلم

75
00:27:13.200 --> 00:27:36.300
والظاهر من حالهم الاسلام فلما طردوا عن الحوض وهم المرتدون اصحاب مسيلمة والاسود وامثالهم ممن يطردون عن حوضه صلى الله عليه وسلم يسأل صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الناس الذين طردوا. وكان يعلم انهم مسلمين انهم مسلمون قبل ان يموت

76
00:27:36.400 --> 00:27:51.450
فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. لانه ما يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم انك لا تدري وهذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك

77
00:27:51.800 --> 00:28:08.850
انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم او على اعقابهم منذ فارقتهم لانهم تبعوا مسيلمة وارتد والعياذ بالله وادعى النبوة فصدقوه وكذلك الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:28:09.800 --> 00:28:32.550
الحاصل ان المعبودين من الملائكة او الانبياء او الصالحين لا ذنب لهم لانهم كانوا يدعون الى الله ويحذرون من الشرك فلما عبدوا دون اختيارهم لم يكن لهم ذنب ولهذا لما قال تعالى

79
00:28:32.600 --> 00:29:05.150
انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون العابد والمعبود قال كفار قريش فما شأن عيسى الم يكن نبيا وامثاله ممن عبدوا وكذلك العزير فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني مثل هؤلاء. اولئك عنها مبعدون

80
00:29:05.250 --> 00:29:17.550
لا ذنب لهم لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا ذنب لهم في ان يعبدوا بعد ان ماتوا او مثل المسيح بعد ان رفع الى السماء لا ذنب له

81
00:29:17.600 --> 00:29:33.700
انما الذنب ذنب المشرك الذي عبد اما المعبود كما قال عيسى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ان اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي امرتهم به

82
00:29:33.900 --> 00:29:51.500
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فالحاصل ان معنى قولنا لا اله الا الله لا معبود حق الا الله وهذا يعني ان كل ما عبد من دونه فهو باطل لانك اذا قلت لا معبود حق

83
00:29:51.750 --> 00:30:12.150
هل معنى ان المعبود الحق هو الله وحده لا شريك له وان ما سواه ممن عبد فعبادته باطلة بدليل قوله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون ان يعبدون من دونه هو الباطل. فاذا عبدوا فالعبادة بالباطل

84
00:30:12.850 --> 00:30:32.300
هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو اعرابها وهذا الدليل على معناها من القرآن وهذه الكلمة العظيمة لها ركنان اثنان لا اله الا الله لها ركنان اثنان الركن الاول هو النفي

85
00:30:32.550 --> 00:30:58.400
النفي في قولنا لا اله والركن الثاني هو الاثبات في قولنا الا الله ودل على هذين الركنين ايات كثيرة من القرآن ايضا يقول الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

86
00:30:59.500 --> 00:31:19.850
يتبرأ إبراهيم عليه الصلاة والسلام من جميع ما يعبده قومه براء مما تعبدون هو معنى قوله في اول هذه الكلمة لا اله يعني اتبرأ من جميع ما يعبد ثم استثنى الله وحده

87
00:31:20.100 --> 00:31:38.750
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني قوله الا الذي فطرني هو الاثبات لانها تضمنت النفي في قولنا لا اله وتضمنت الاثبات في قولنا الا الله براء مما تعبدون تساوي قولنا لا اله

88
00:31:39.600 --> 00:32:00.400
لان الاله كما قلنا هو المعبود الا الله تساوي قوله عليه الصلاة والسلام الا الذي فطرني ومن ضمن ذلك ما يدل عليها الاية الجليلة في سورة البقرة قال تعالى لا اكراه في الدين

89
00:32:00.550 --> 00:32:25.850
قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لم تصام لها العروة الوسطى هي لا اله الا الله المستمسك بلا اله الا الله هو الذي يجمع امرين اثنين

90
00:32:26.050 --> 00:32:48.900
بينتهم الاية فمن يكفر بالطاغوت والطاغوت معناه كما ذكر المفسرون ما عبد من دون الله يكفر بالطاغوت تساوي قولنا لا اله. لان معناها الكفر والبراءة من جميع المعبودات فمن يكفر بالطاغوت

91
00:32:49.300 --> 00:33:09.650
ويؤمن بالله. هذا معنى قولنا الا الله فيكفر بكل ما عبد من دون الله ولا يؤمن الا بالله وحده ولا يعبد الا الله وحده فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. هذا هو المستمسك بالعروة الوثقى

92
00:33:10.250 --> 00:33:28.000
ولهذا في الاية السابقة لقول الله عز وجل عن ابراهيم انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني قال بعدها وجعلها كلمة باقية. هذي كلمة لا اله الا الله. وجعلها كلمة باقية في عقبه

93
00:33:28.950 --> 00:33:45.250
تبقى هذه الكلمة مستمرة في عقبه لا يزال فيهم من يقول لا اله الا الله ودل على هذه على هذين الركنين ايضا ايات اخرى. قد يطول من المقام في الحقيقة لو اردنا استقصاءها

94
00:33:46.450 --> 00:34:08.000
لكن من احسن ما يرجع اليه في هذا كتاب العلامة الشيخ حافظ حكم رحمه الله وهو كتاب معارج القبول كتاب معارج القبول هذا ينبغي على طالب العلم ان يكون في مكتبته

95
00:34:09.350 --> 00:34:32.650
هذا الكتاب تميز بمزايا ثلاث المزية الاولى سهولة العبارة سهولة العبارة والمزية الثالثة كثرة النصوص والنقول من الايات القرآنية ومن الاحاديث النبوية ومن اثار السلف فيه ويجمع نصوصا كثيرة في الدلالة على مسائل الاعتقاد

96
00:34:33.000 --> 00:34:55.700
والمزية الثالثة في هذا الكتاب انه جامع لمسائل الاعتقاد ويجمع ما يتعلق الايمان بالله والملائكة واليوم الاخر وغيره. ويجمع ما يتعلق التحذير من السحر والكهانة وغيره. فالكتاب قيم جدا وهو ممن تكلم في هذه المسألة باستفاضة رحمه الله وغفر له

97
00:34:56.700 --> 00:35:23.100
فنقول فيما يتعلق بهذه ما يتعلق بهذين الركنين بينا ما يتعلق الركنين والدليل عليهما يبقى الكلام في شروط كلمة التوحيد وشروط كلمة التوحيد ثمانية نعطيكم فيها بيتي شعر بيتين من ابيات الشعر

98
00:35:23.850 --> 00:35:45.100
اجمع هذه الشروط حتى يحفظها طالب العلم. وهذه من طريقة اهل العلم رحمهم الله انهم ينظمون مثلا ما يتعلق بالفرائض فيذكر مثلا صاحب الرحبية رحمه الله يذكر الموانع التي تمنع من الارث

99
00:35:47.050 --> 00:36:05.000
وينضمها في بيت شعر او في بيتين شعر كلها نظم من اولها الى اخرها تبين الحجب وتبين الاصول وتبين الفروع حتى يحفظها طالب العلم ويسهل عليه ان يستحضرها فكذلك شروط كلمة التوحيد

100
00:36:05.350 --> 00:36:24.900
نعطيكم هذين البيتين من الشعر يتمكن طالب العلم ان شاء الله من استحضارها لانه بالتجربة اذا سألنا بعض الطلاب اذكر شروط كلمة التوحيد يأتي بخمسة منها يأتي بستة يأتي بسبعة ويحاول ان يعيد

101
00:36:25.450 --> 00:36:56.800
واذا اعاد كرر شرطا اخر فاذا حفظ هذين البيتين استحضرها مباشرة هذان البيتان هما قول الناظم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها نعيدها مرة اخرى هذي سبعة شروط

102
00:36:57.250 --> 00:37:28.550
علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه سبعة زاد الشيخ بن عتيق رحمه الله على الناظم لانه فاته هذا الشرط زاد بيتا اخر فقال وزيد ثامنها الكفران منك. وزيد ثامنها

103
00:37:29.250 --> 00:38:02.250
الكفران منك بما سوى الاله من المعبود قد اله وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من المعبود قد اله فهذه هي شروط كلمة التوحيد لا اله الا الله نذكرها في عجل ان شاء الله عز وجل

104
00:38:03.350 --> 00:38:24.600
قوله رحمه الله علم يعني من شروط كلمة التوحيد العلم بمعناها ان يكون القائل لا اله الا الله يعرف معناها اما اذا كان مثل ما قلت في اول الكلمة اذا قيل له ما معنى لا اله الا الله؟ قال ما ادري

105
00:38:25.900 --> 00:38:38.050
هذه الكلمة التي شهدت فقلت اشهد ان لا اله الا الله. ثم يقال لك هذا الذي شهدت به ما معناه؟ تقول ما ادري لابد ان تدري يا اخي لابد ان تعلم

106
00:38:39.750 --> 00:39:01.850
فمعنى كلمة التوحيد مثل ما قدمنا قبل قليل معنى كلمة التوحيد لا معبود حق الا الله فشرط العلم معناه العلم بمعناها ان تعلم معنى ما شهدت به وقد دل على هذا الشرط حديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم

107
00:39:02.800 --> 00:39:30.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فانه ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة

108
00:39:32.400 --> 00:39:53.450
هذا الحديث مطلق ان قائل لا اله الا الله يدخل الجنة فيأتي حديث عثمان ليقيد هذا الاطلاق فيكون المعنى من قال لا اله الا الله وهو يعلم دخل الجنة هذا

109
00:39:53.900 --> 00:40:16.150
هو الشرط الاول وهذا دليله وقد قال الله في القرآن الا من شهد بالحق وهم يعلمون شهد بالحق بلسانه وهم يعلمون ان يعلمون بقلوبهم ما شهدت به السنتهم اما ان يشهد بلسانه على امر وهو لا يعلم معناه

110
00:40:16.600 --> 00:40:36.050
قال البغوي رحمه الله في شرح الاية الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي شهدوا علموا بقلوبهم ما شهدت به السنتهم. ينبغي الانسان ما يشهد الا بالذي يعلم كما قال الله عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا فتشهد بالذي تعلم

111
00:40:37.600 --> 00:41:02.500
الشرط الثاني شرط اليقين شرط اليقين وهذا الشرط كثيرا ما يتردد كلمة اليقين اليقين فنحب ان يعرف طالب العلم كلمة اليقين ما مدلولها؟ ما معناها؟ ما اصلها؟ اللغوي تقول العرب

112
00:41:03.350 --> 00:41:22.500
يقن الماء في القدح اذا استقر يعني ما دام يضطرب هكذا فلا يقال ان الماء يقن فاذا ترك فترة استقر الماء يقال يقن الماء يعني استقر في القدح فلم يظطرب

113
00:41:23.200 --> 00:41:46.900
هذا اصل معنى كلمة اليقين يفيد الاستقرار ولهذا هذا الشرط شرط اليقين دل عليه عدد من النصوص منها قوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل يرويه البخاري ومسلم

114
00:41:48.650 --> 00:42:11.000
من لقيت من وراء هذا الحائط من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله

115
00:42:12.000 --> 00:42:34.350
على اي على اي حال يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة هذا شرط اليقين ومن الشروط ايضا شرط الاخلاص وايضا نحب ان نعرف بمعنى الاخلاص

116
00:42:36.700 --> 00:43:03.400
الاخلاص معناه تصفية العمل من شوائب الشرك تصفية العمل من شوائب الشرك بان تصفيه وتزكي عملك. والا يكون في عملك شيء لغير الله تصفية العمل من شوائب الشرك وهذا الاخلاص ورد

117
00:43:03.600 --> 00:43:26.600
كثيرا في القرآن وفي السنة كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة فيكون الانسان مخلصا. حين ينطق هذه الكلمة لا يريد بها الا

118
00:43:26.600 --> 00:43:44.250
ولهذا جاء في الحديث تقيدها بقوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله مخلصا او خالصا من قلبه دخل الجنة فمن قال لا اله الا الله مخلصا

119
00:43:45.650 --> 00:44:02.050
فهو من اهل الجنة فان قلت وهل يوجد احد يقول لا اله الا الله غير مخلص وما مصلحته في الدنيا من ان يقول لا اله الا الله؟ نقول نعم في الدنيا من يقول لا اله الا الله غير مخلص عياذا بالله

120
00:44:03.650 --> 00:44:29.200
وذلك ان اهل النفاق يقولون لا اله الا الله اما رغبة واما رهبة اما طمعا او خوفا يطمعون في ماذا؟ يطمعون في الغنائم او يطمعون مثلا في الزكاة يعرف ان الزكاة لا تدفع الا للمسلمين. فلو جاء الكافر لمسلم وقال اعطني من زكاتك قال انا لا اعطيك انت

121
00:44:29.400 --> 00:44:47.500
لان شرط الزكاة ان تكون لمسلم وقد يقولها رهبة خوفا كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله

122
00:44:47.850 --> 00:45:06.650
فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم اي انهم اذا قالوا لا اله الا الله صارت دماؤهم حراما وصارت اموالهم حراما اذا التزموا ما يترتب على لا اله الا الله. اما ان يقول هكذا

123
00:45:06.800 --> 00:45:22.750
يلتزمون لا اله الا الله وما يترتب عليها من عمل ويظهرون الصلاة ونحوه. فاذا قالوها فلا يحل ان نقول قلوبهم فيها غير هذا القلوب الى الله عز وجل لا يعلم غيب القلوب الا علام الغيوب سبحانه

124
00:45:23.600 --> 00:45:40.750
اذا اظهر الاسلام الواجب ان يكف عنه وامره الى الله كما قالت صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث وحسابهم على الله. الله هو الذي يحاسبهم ان كان له مقصد دنيوي مطمع مالي ان كان يخشى على نفسه هذا الى الله. الذي

125
00:45:40.950 --> 00:45:59.550
نتعامل معه هو الظاهر من حالهم فقط والغيب الى الله امره سبحانه وتعالى فمن هنا قال لا اله الا الله اناس والعياذ بالله غرضهم الدنيا كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف

126
00:46:00.200 --> 00:46:16.700
فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين عياذا بالله هذا ما يتعلق بشرط الاخلاص ومن ذلك ايضا شرط الصدق

127
00:46:17.700 --> 00:46:33.500
بان يكون قائل لا اله الا الله صادقا يصدق قلبه ما نطق به لسانه. اما ان يقول لا اله الا الله وقلبه والعياذ بالله مكذب لهذه الكلمة فانها لا تنفعه

128
00:46:33.750 --> 00:46:56.500
ودل على هذا ما ذكره الله عن المنافقين في سورة البقرة قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله امنا بالله معناه انه اظهر الاسلام واظهر الخير واظهر انه من اهل لا اله الا الله

129
00:46:56.900 --> 00:47:17.450
قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ثم حكم عليهم مباشرة فقال وما هم بمؤمنين لماذا يا ربنا؟ قال يخادعون الله والذين امنوا. وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض

130
00:47:17.450 --> 00:47:40.200
فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون فدل على ان قولهم امنا بالله كذب فنطقوا بالسنتهم بالايمان. ولكن والعياذ بالله قلوبهم مكذبة الا ينتفعون بها ولهذا جاء في الحديث ايضا من قال لا اله الا الله صدقا

131
00:47:40.450 --> 00:47:56.150
كن صادق صدقا من قلبه. يكون صادق ما يقول لا اله الا الله هكذا يقول لا اله الا الله وهو مكذب هذا حال المنافقين الذين قال الله فيهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. هذا حال المنافقين عياذا بالله

132
00:47:57.550 --> 00:48:13.900
الى غير ذلك من الشروط التي لعلي ان اقف عن اكمال بقيتها بعد ان احلتكم على الكتاب كتاب العلامة يا شيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وكذلك من الكتب الجيدة في هذا المختصرة

133
00:48:14.450 --> 00:48:36.450
كتاب عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها لفضيلة الشيخ صالح ابو فوزان الفوزان ومن ذلك ايضا شروح كتاب التوحيد ومن اميزها فتح المجيد للشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ومن اكثرها سلاسة

134
00:48:36.550 --> 00:48:55.200
وايسرها تناولا لطلاب العلم شرح العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فانا نوصي به كثيرا ومن افضل شروح كتاب التوحيد القول المفيد في شرح كتاب التوحيد من افضل الشروح لانه يسر

135
00:48:55.350 --> 00:49:13.850
والامثلة فيه كثيرة يضرب الامثلة رحمه الله وعبارته سهلة فهو من اسهل الشروح ومن انفعها ايضا. فيه فوائد جمة وكثيرة يستطيع طالب العلم ان يرجع اليها هذه المراجع ويجد فيها ان شاء الله بقية الكلام على هذه الشروط

136
00:49:15.200 --> 00:49:32.800
هذا ما يتعلق بلا اله الا الله من جهة معناها والادلة عليها ومن جهة شروطها يبقى معنا الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله في الدقائق الباقية فنقول شهادة ان محمدا رسول الله لها ركنان ايضا

137
00:49:33.900 --> 00:49:57.300
الركن الاول الشهادة بانه عبد والركن الثاني الشهادة بانه رسول صلى الله عليه وسلم وهذان الركنان ذكر في القرآن كثيرا جدا وكما تقدم قبل قليل سماه الله عز وجل بالعبد

138
00:49:57.450 --> 00:50:12.700
في مواضع كثيرة من القرآن كما في قوله صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تعالى سبحان الذي اسرى مقام الاسراء عظيم اسري به الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء الدنيا مقام عظيم كبير

139
00:50:12.850 --> 00:50:33.650
فلما كان هذا المقام عظيما بين سبحانه وبحمده ان هذا الكريم الذي هو سيد ولد ادم بلا منازعة. وافضل العالمين صلوات الله وسلامه عليه. انه عبد لله فقال سبحان الذي اسرى بعبده

140
00:50:34.000 --> 00:51:02.850
بيانا لكونه عبدا ولما ذكر مقام التحدي فقال اليس الله بكاف عبده؟ يكفيه الله سبحانه وتعالى. ويخوفونك بالذين من دونه. يكفيه الله عز وجل ويتولى امره الله مهما خوف فالله عز وجل حافظه صلوات الله وسلامه عليه. وفي مقام الدعوة الى الله قال وانه لما قام عبد الله يدعو

141
00:51:02.850 --> 00:51:29.800
صلى الله عليه وسلم العبودية لله شرف وانما تكون العبودية لغير الله هي الذل فمن تعبد وخضع لغير الله فقد فقد ذل وخضع اذ اذ تمام الخضوع وتمام الذل لا يكون الا لله رب العالمين. الذي يأتيه من في السماوات ومن في الارض عبيد. له سبحانه

142
00:51:29.850 --> 00:51:46.850
من ملك او نبي او صالح او انس او جن او او كائنا ما كان الركن الثاني انه رسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد لكنه يختلف صلى الله عليه وسلم عن غيره بالرسالة

143
00:51:47.900 --> 00:52:15.700
واذا كان رسولا فانه يترتب على رسالته امور اربعة ان تصدقه في كل خبر وان تطيعه في كل امر وان تجتنب كل نهي نهاك عنه والا تتعبد وتتقرب الى الله الا بالشرع الذي بينه

144
00:52:17.400 --> 00:52:41.350
يترتب على الشهادة بانه رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع صلى الله عليه وسلم فاذا جاء حديث من الاحاديث

145
00:52:43.250 --> 00:53:06.050
عن الغيب الماضي او عن الغيب المستقبل او عن امر الملائكة او عن صفات الله او عن اي امر من الامور فانا نقول صدقنا وامنا لان القائل صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

146
00:53:06.450 --> 00:53:24.500
فيصدق في كل اخباره واذا امر فالواجب ان يطاع. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الروس ارسلوا ليطاعوا لا ليأمروا ويعصوا يجب ان يطاعوا صلوات الله وسلامه عليهم

147
00:53:24.650 --> 00:53:38.950
ومن اطاعه صلى الله عليه وسلم فهو مطيع لله. كما قال تعالى من يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه صلى الله عليه وسلم انما يأمر بما امره الله به

148
00:53:39.400 --> 00:54:07.750
فطاعته طاعة لله واجتناب ما نهى عنه وزجر جميع النواهي التي نهى عنها ايا كانت يجب اجتنابها والا يعبد الله الا بما شرع لا يجوز ان تخالف سنته صلى الله عليه وسلم. اذا اردنا ان نصلي فقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا اردنا ان نحج فقد

149
00:54:07.750 --> 00:54:24.350
قال خذوا عني مناسككم وهكذا. اذا اردنا ان نتوضأ اذا اردنا ان نأمر بالمعروف ان ننهى عن المنكر ان نصوم ان نفعل اي امر فالواجب ان نعرف سنته وطريقته صلى الله

150
00:54:24.350 --> 00:54:45.950
عليه وسلم وان نلزمها وان نتبعه. حتى قال سفيان الثوري رحمه الله ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل يعني حاول ان تتبع حتى لو علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم حك رأسه بطريقة فافعل مثله

151
00:54:46.600 --> 00:55:09.200
يعني من شدة الاتباع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ اي الاضراس. يعني ليكن استمساك بها شديدا كما ان الانسان اذا خشي ان يفوته امر ويفلت منه عض عليه باضراسه

152
00:55:09.450 --> 00:55:29.100
يعني استمسك بها استمساكا تاما. واياك ان تحيد عنها هذا ما يتعلق بالشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهذان الركنان انه عبد الله ورسول الله قد دل عليهما احاديث كثيرة

153
00:55:30.000 --> 00:55:48.300
من اصلح الاحاديث ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من ان قوما اتوه وقالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس

154
00:55:48.700 --> 00:56:13.350
قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله والله حلف صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الذي لا يحتاج ان يحلف والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله

155
00:56:13.950 --> 00:56:35.300
يعني جعلني رب العالمين منزلة. لا ترفعوني فوقها ما هي منزلته؟ هي قوله انا محمد عبد الله ورسوله ولهذا لما بدأوا يمدحون وفي بعض الروايات ان وفدا قالوا له وانت الجفنة الغراء وانت كذا وانت كذا وبدأوا يمدحون

156
00:56:36.750 --> 00:56:52.450
فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذه المبالغة لا شك انه سيد ولد ادم. وانه خير العالمين صلى الله عليه وسلم لكن امرهم ان يقولوا بالقول المعتاد رسول الله نبي الله ونحو ذلك

157
00:56:52.850 --> 00:57:08.800
انا محمد عبد الله ورسوله جمع بين الركنين عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي هذه هي منزلته. انه عبد من عباد الله ولكنه رسول واجب طاعته وتصديقه. صلى الله عليه

158
00:57:08.800 --> 00:57:29.950
وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني ومعنى الاطراء المبالغة في المدائح والكذب في ذلك لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

159
00:57:31.400 --> 00:57:58.500
وانت في التشهد حين تصلي تصلي في عمرك الاف المرات اذا اتيت الى التحيات تقول الركنين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

160
00:57:58.600 --> 00:58:26.450
من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله تقدم انه لماذا خص عيسى بالذات؟ مع ان نوحا وسائر الانبياء وادم عبيد لله وانبياء لله منهم انبياء ومنهم رسل. لماذا خص عيسى؟ لان عيسى قد افترقت فيه طائفتان من طوائف الضلال. اليهود بالغ

161
00:58:26.450 --> 00:58:49.850
في شأنه النصارى. بالغوا في شأنه فقالوا انه الله. انه ابن الله انه ثالث ثلاثة والنصارى واليهود قالوا فيه القولة العظيمة فكذبوه وقالوا انه ليس برسول وقالوا قبحهم الله واخزاهم قالوا انه ابن زنا اكرمه الله واجله. عن ذلك

162
00:58:50.450 --> 00:59:07.950
فلهذا انت تشهد لعيسى لانه عبد الله. لماذا؟ ردا على النصارى واذا قالوا انه الله قيل لا عبد من عباد الله كيف يكون هو الله؟ وكيف يكون ابنا لله؟ وكيف يكون ثالث ثلاثة وهو عبد

163
00:59:09.000 --> 00:59:29.000
واذا قال اليهودي ليس برسول الله قلنا كذبتم اخوان القردة والخنازير بل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ومن خيار رسل الله ومن اولي العزم صادق فيما اخبر عن ربه. بلغ ما يجب عليه ان يبلغه. ولم يزد ولم ينقص كسائر الانبياء. صلوات الله وسلامه

164
00:59:29.000 --> 00:59:49.650
عليهم اجمعين ولهذا خص عيسى من بين الانبياء مع ان جميع الانبياء عبيد لله وانبياء لكن لان اهل الغلو غلوا فيه فاخرجوه عن العبادة عن العبودية  ولان اهل الجفاء والغلظ وقلة الادب من اليهود

165
00:59:49.800 --> 01:00:13.850
قالوا فيه المقولة العظيمة فانك شهدت له بالرسالة. فشهدت بانه عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا وعلى سائر الانبياء والمرسلين الحاصل ان هذين الركنين هما ركنا الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله ورسوله. والركنان ركنان

166
01:00:13.850 --> 01:00:36.450
عظيم ان لانهما ينفيان الافراط والتفريط. فاذا قال احد في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ويجيب ويجيب الضر يغيث المضطر ويوجه له الدعاء ويسجد له قيل لا. هو عبد من عباد الله

167
01:00:36.650 --> 01:00:52.750
وهذه الامور لا تكون الا لله. هو صلى الله عليه وسلم يعبد الله كما تعبده انت يسجد لله ويدعو الله ويأبى بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. اي نوع من انواع المبالغة

168
01:00:52.850 --> 01:01:08.950
ولهذا لما بالغ هؤلاء وصاروا يمدحونه قال لا يستهوينكم الشيطان يعني ينهاهم عن المبالغة والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ولهذا لما قال رجل له يا رسول الله ما شاء الله وشئت

169
01:01:10.150 --> 01:01:27.000
قال صلى الله عليه وسلم جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده ابى صلى الله عليه وسلم ان يقرن ان يقرن بينه وبين الله في المشيئة حتى تتعود الامة على

170
01:01:27.800 --> 01:01:42.800
التعامل الحق مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الغلو والمبالغة فيدعى ويسجد له وينذر له لان هذا لا يكون الا لله

171
01:01:43.000 --> 01:02:00.500
ولا يجوز ايضا ما يفعله اهل الجفاء. وقلة الحياء. الذين اذا عرضت عليهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  وابوا ان يقبلوها. وقال الواحد منهم في صفاقة وقلة ادب

172
01:02:01.100 --> 01:02:16.500
انا لا اقتنع بهذا الحديث. سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا يقول لك اصدق ولد ادم صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وسيد الجن والانس اجمعين. يقول حديثا ولا تقبله عياذا بالله

173
01:02:17.150 --> 01:02:33.550
قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يكفي لا ما يكفي حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

174
01:02:33.600 --> 01:02:59.500
يكفي لا يكفي ويسلموا تسليما ان تحكمه صلى الله عليه وسلم. ولا يكون في قلبك وصدرك حرج وتسلم لما اخبر به عن ربه لانه لا ينطق عن الهوى واذا كان لك هوى تضطرحه وترميه جانبا. وتقول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على هواي وعلى قولي وقول ابائي

175
01:02:59.500 --> 01:03:16.000
وامهاتي وعلى قول الناس كلهم لانه رسول الله. هكذا ينبغي ان يكون المسلم متوازنا. لا يبالغ مبالغة من يعبدون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الواحد والعياذ بالله يا رسول الله اغثني

176
01:03:16.350 --> 01:03:31.100
يا رسول الله اكشف ضري. يا هذا اتدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث ليحارب اهل الشرك في هذا. هذا بعينه ما حارب عليه لانهم كانوا يدعون غير الله

177
01:03:31.550 --> 01:03:50.050
فلا يجوز المبالغة في امره صلى الله عليه وسلم وفي الوقت نفسه لا يجوز ان يتعامل معه صلى الله عليه وسلم كما يتعامل مع الاخرين فقوله القول المقدم وامره الامر الذي يجب ان يلتزم صلى الله عليه وسلم. قال تعالى

178
01:03:50.100 --> 01:04:09.700
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. حذر الله اهل المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من امرين. الامر الاول الفتنة

179
01:04:10.050 --> 01:04:26.200
قال احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يعني ان الذي يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم قد يرتد والعياذ بالله ويختم له بالكفر لان رده على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره

180
01:04:26.350 --> 01:04:51.950
من ادل الادلة على ضعف ايمانه ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. او ان يتعرض لعذاب لكن هذا العذاب اليم شديد عياذا بالله وبذلك يكون المسلم متوازنا يتعامل مع نبي الله صلى الله عليه وسلم التعاون التعامل السليم الذي يستحقه. ويعطيه ما قال. والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي له منزل

181
01:04:51.950 --> 01:05:16.450
لا ترفعوني فوقها لانه اذا رفع عن هذه المنزلة اخرج عن نطاق البشرية الى نطاق الربوبية. وقد قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم ما الفرق؟ يوحى الي انما الهكم اله واحد؟ الفرق انه يوحى اليه انه رسول الله والا فهو بشر يصيبه ما يصيب البشر

182
01:05:16.450 --> 01:05:32.950
بالامراض عليه الصلاة والسلام وفي احد شج وجهه صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه. وسقط في حفرة من الحفر. قال اهل العلم لم حصل له هذا؟ وهو سيد الناس اجمعين صلى الله عليه وسلم. حتى يعلم ان

183
01:05:32.950 --> 01:05:52.950
انه عبد من عباد الله يصيبه المرض ويصيبه النسيان ويموت كما يموت الناس حتى يعلم انه ليس له ليس ليس لاحد ان يعبده من دون الله صلوات الله وسلامه عليه بل رسول كريم يصدق فيما امر يصدق فيما اخبر ويطاع فيما امر

184
01:05:52.950 --> 01:06:08.700
ويجتنب ما نهى عنه وزجر ولا يعبد الله عز وجل الا بما شرع يقول اخ ما حكم الجاسوس المسلم هل يقتل؟ يقصد الجاسوس يعني لعل الاخ يسأل عن الجاسوس الذي يتجسس

185
01:06:09.150 --> 01:06:43.100
للكفار على المسلمين هذا محل تفصيل وقد يقتل اذا علم في بعض الاحوال ان هذا التجسس يدل على شيء من الكفر او ان يقتل على سبيل التعزير اما ان يقتل مطلقا فهو محل تفصيل فان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه كتب الى قريش يخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه

186
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
عليه وسلم ولم يقتله صلى الله عليه وسلم ولم يطع عمر في ارادته قتله لان عمر استأذن في قتله ها هو محل تفصيل تسأل عن يعني بعض ما احب في الحقيقة ان اسمي احدا لكني يسأل عن

187
01:07:03.400 --> 01:07:26.150
بعض الذين اعتنوا بالتفسير العلمي وغيره في الحقيقة ان العلم يا اخوة هو العلم الشرعي يعني الاطلاع على العلوم المتعلقة الكون والفلك ومحاولة يعني الاستدلال من خلالها على بيان عظمة الاسلام هذا شيء طيب

188
01:07:26.200 --> 01:07:42.800
بشرط ان يكون من عالم بالشريعة حتى لا ينزل الايات على غير منازلها كما وقع فان وقع من بعض الناس قديما وحديثا ان انزلوا بعض الايات القرآنية على بعض الاكتشافات العصرية

189
01:07:43.550 --> 01:08:10.300
ثم اكتشف في فيما بعد ان هذه الاكتشافات غير صحيحة ماذا فعلوا هؤلاء عرظوا القرآن لشيء من الاشكال اذا اردت ان تقول ان القرآن دل على هذه المسألة العلمية في الفلك او في الطب او في غيره فيجب ان تعرض على اهل العلم الشرعي. لا مجرد ان يكون الانسان متخصصا في الطب او في الفلك

190
01:08:10.300 --> 01:08:28.550
لابد ان يكون هناك بين اهل العلم الشرعي الذين يعرفون مدلول النص ولهذا بعضهم استدل بقول الله عز وجل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب استدل على ان الارض تدور

191
01:08:29.300 --> 01:08:43.950
وهذا استدلال عجيب جدا لان هذه الاية في القيامة في نطاق القيامة. بعدها قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء فالاية هذه تخبر عن حال الجبال في القيامة

192
01:08:44.750 --> 01:08:56.900
اما حال الجبال في الدنيا فاخبر تعالى انها اوتاد مثبت اهل الارض لكن لما قيل له ان الارض تدور قال نأتي باية من القرآن فهذه فهذه من المسائل المشكلة والخطرة

193
01:08:57.100 --> 01:09:11.400
يجب ان تعرض مثل هذه الاكتشافات على اهل العلم حتى يقولوا ان النص يدل عليها. او ان النص لا يحتملها وكل احد يكون لديه حماسة في مثل هذه الامور عليه ان يعرضها على اهل العلم الشرعي ولا ينفرد وحده

194
01:09:12.000 --> 01:09:27.250
يسأل عن الرد على الشيعة الذين يستدلون بحديث ذود اناس من هذه الامة عن الحوض وقول النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين. هذا هو الجواب

195
01:09:27.400 --> 01:09:44.450
الحديث في المرتدين الذين ارتدوا مثل اتباع مسيلمة وغيره هؤلاء ارتدوا ومن قاتلهم؟ قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر ومن معه؟ فالحديث يتناول المرتدين ولا يتناول الصحابة عياذا بالله

196
01:09:44.700 --> 01:09:57.850
اسأل عن مسألة في التكفير وما يتعلق به وهو مسألة من مسائل مطولة تحتاج الى شيء من البسط والوقت الان الاخوة يسأل عن تقبيل اليد في المصافحة وكانت يد مثل الاب او الام

197
01:09:58.050 --> 01:10:10.150
يعني لعل الامر في هذا يسير اما ان تكون شعارا يتخذه الناس فيما بينهم او كان الانسان يقبل يد ابيه يد امه هذا امر يعني لعله ان شاء الله من الامور

198
01:10:10.150 --> 01:10:23.550
التي فيها بر. اما ان يتخذه الناس شعارا فيما بينهم ما يحصل هذا ايضا يعني بعض الاسئلة تحتاج الى شيء من الطول في الجواب لا نستطيع ان نجيب عنها في هذه العجالة

199
01:10:24.100 --> 01:10:44.750
يسأل اخ عن قولنا لا معبود بحق الا الله او لا معبود الا الله ولابد من التقدير بارك الله فيك كلمة لا هذه لها اسم ولها خبر اسمها اله. اين الخبر؟ فاذا قلت لا معبود الا الله. اين الخبر

200
01:10:45.550 --> 01:11:00.700
لابد ان يقدر الخبر فيكون التقدير لا معبود حق الا الله كما دلت الاية التي ذكرنا لك يسأل يقول ما الدليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم خلق الله لعلي قلت اعلم الناس صلى الله عليه وسلم

201
01:11:00.850 --> 01:11:21.900
يعلم الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد اعلمه بوحيه صلى الله عليه وسلم وهو افضل الناس. مقاما وعلما عليه الصلاة والسلام ولهذا اذا جاء ليشفع بين يدي الله وسجد مستأذنا في الشفاعة

202
01:11:21.950 --> 01:11:36.900
فتح الله عز وجل عليه محامد في القيامة لم يكن يعلمها وماذا نقول؟ يعني نقول هناك احد من الناس اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل كل الامة تبع للنبي صلى الله عليه وسلم في العلم

203
01:11:37.100 --> 01:11:54.650
يسأل عن الالعاب التي على شكل حيوانات للاطفال فيها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله لعب الاطفال بالذات لان من اهل العلم من يقول انها تجوز بالنظر الى انها لعب فقط للاطفال فاذا كبروا فانه

204
01:11:54.800 --> 01:12:08.850
لا يصلح ان يتداولها فيما بينهم الكبار ومنهم من يمنع ايضا فيقول لا تصلح الانسان يستطيع ان يجد لاطفاله العابا بعيدة عن هذا الاشكال. قال يا اخي طويل جدا هذا ممكن ان تمر بعد