1 00:00:00.450 --> 00:00:30.650 اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت السميع العليم طيب نحن وعدنا ان نستكمل الاسئلة في اول هذه الجلسة من المحاضرة الثانية في اليوم الثالث آآ من عنده يقوم يعني 2 00:00:30.700 --> 00:01:02.900 ما في اشكال السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الفنان متولي باحثة بكلية اداب جامعة آآ نقد القراءات هو نقد لتحقيق اه الصوت مثل مثلا مثال اللي احنا تطرقنا له في في المحاضرات السابقة يغنيهم او يغنيهم 3 00:01:04.150 --> 00:01:23.000 ونقط الاعجاب هو نقد لتحقيق حرف دون حرف. والحرف صوت هل يوجد نقد او علامات لتحقيق مواضع مقامات صوتية لايات معينة سواء اكانت في مصاحف قديمة مصاحف اه كتبت حديثا 4 00:01:25.350 --> 00:01:44.650 هل يوجد هل يوجد نقد او علامات خاصة بالمقامات الصوتية المستخدمة في ايات اه معينة في المصاحف على مستوى يعني مصاحف قديما وحديثا. علما بان المقامات الصوتية يتم اختيارها من القارئ حسب ما يرى 5 00:01:44.650 --> 00:02:03.700 المعنى اه فقد يكون القارئ الواحد يختار مقاما صوتيا لاية ثم يقرأها مرة ثانية بمقام صوتي اخر طيب انتهى ان فعل ذلك فهو منكر من الفعل فعل ذلك فهو منكر من الفعل 6 00:02:04.200 --> 00:02:26.450 لماذا لانه نعم هناك علاقة ما بين آآ الصوت وما يقرأ هذا الصوت يعني شكل الظاهر للصوت والمحتوى. والمعنى لكن المقامات في بعض الاحيان تشترك في آآ حالة معينة من 7 00:02:26.550 --> 00:02:50.500 مقاربة فممكن قارئ يجي في هذا المقام وممكن قاري يبدأ بهذا المقام الامر متسع فلما يجي يظبط بهذا الظبط اعتقد انه شنيع فظيع مريع يكفي يعني يعني امر خاص به في في مصحفه في مصحفه الخاص 8 00:02:50.950 --> 00:03:12.450 يعمل في مصحفه الخاص انا لم ارى لم ارى لكن الذي رأيته انه بعظ المصاحف الحديثة تلون الخلفية للايات القرآنية بحسب المعاني فاذا كان في معنى كذا بتلون معنى كذا فيه هذا رأينا 9 00:03:12.450 --> 00:03:37.950 ووجود في المقامات الكلام عنها ايوا نعم هذا مو بحسب الموضوعات هذا لا نعطيها اكبر من حجمها المقامات لانه كذا حنخرج عن الطور يعني في اشياء تحبب الانسان في سماع القرآن وتجعله يخشع مع ما يسمع 10 00:03:38.300 --> 00:04:10.400 لكن ايضا الرفق من بقي عنده سؤال تفضلي يا اختي الاسم الفنان الشرقاوي الجمعية الخيرية كلمة ميعاد الصحابة اختلفوا يقول لك ان اصحابه كانوا بيكتبوا بمعية النبي صلى وتحت اشراف النبي وبحضرة 11 00:04:10.450 --> 00:04:33.000 عليه السلام ميعاد هنا بالحذف وحيدة مسلا لدى ولدى حضرتك واحنا بنسمع تعديلات اقول لك حضرتك مسلا ايه انصار وسارة انصار بالاثبات لانهم ثبتوا فاثبت الله لهم الالف اه نصارى بالحذف لانهم زاغوا فحذفت 12 00:04:33.500 --> 00:04:49.800 ايه رأيك فضيلتك في الاخير المصحف البكري المصحف البكري المفروض ان هو مصحف يضم القراءات العشر اه هل هو كان صفته كصفة المصحف بين ايدينا ام انه كان مجرد جمع 13 00:04:49.850 --> 00:05:09.600 كل الكلمات ولكل الرقاع وكل ما بقي من طيب ابدأ من حيث انتهيتي. امين واياك. ابدأ من حيث انتهيت مصحف بكري يظمن قراءة العشر تقصدين الاحرف السبعة يعني مقصودين الحروف السبعة لا لم المصحف البكري لم يجمعنا احرف الصبع 14 00:05:09.700 --> 00:05:24.650 المصحف البكري جمع القرآن الكريم بحرف زيد فقط الذي كان يقرأ به هو رجل كله بان يجمع القرآن فجمعه يقول واحد طيب وهو ما كان ما دام حرف وهو بيروح للناس يسألهم ليه 15 00:05:24.750 --> 00:05:39.200 وبيتبع العشب ويتبع المش عارف ايه ليش نقول زيادة التثبت لانه يعني هذا من كمال الدين انه لا يريد ان يثبت في المصحف الا شيء يكون مئة مئة من المصحف 16 00:05:39.700 --> 00:06:06.250 تعليلات الرسم في الميعاد وانصار ونصارى وقلت لا يوجد يعني المتتبع خذي معجم الرسم وانظري فيه لو لو نظرتي في الميعاد تجدي انه الذي قاله متأخرون من اثبات الالف في المواضع وحذفها في موضع واحد هذا قول المتأخرين 17 00:06:06.250 --> 00:06:26.550 انما المصاحف القديمة على خلاف ذلك وبعض العلماء لهم كلام ثاني. في المواضع المحذوفة والمواضع المثبتة وبالتالي التحليل سينتفي. ليه اختلاف العلماء في ايها المحذوف وايها انت لما تثبت هذا وجهة نظر فقط الدراسة يعني في المناهج الدراسية لما يعطوا الطالب يعطوه 18 00:06:26.700 --> 00:06:41.550 حاجة واحدة ما يريدوا يشتتوه يعني بيعطوه مثلا القول الدائم في المسألة. ولا قول ابي داوود في المسألة ولا قول الشيخين ابو داوود والداني في المسألة فقط لكن لما يتوسع يجد ان الامر اوسع من كذا وبالتالي التعليل بحسب مين 19 00:06:41.850 --> 00:06:56.100 بحسب القول هذا ولا بحسب القول هذا ولا بحسب القول هذا لن تنطبق الا بحسب القول هذا. ما ينفعش اذا لم يضطرد معي وما دام التعليل لا يضطرد اذا هذا اجتهاد مجرد اجتهاد انا افعله 20 00:06:56.350 --> 00:07:11.350 وقد يكون حقيقيا وقد لا يكون انا لا لا اقول الاجتهاد هذا ممنوع اجتهد لكني اقول لك هل لما كتب الصحابة هذه الكلمة بهذه الكيفية كانوا يقصدون هذا الذي تريد ان تقوله 21 00:07:11.800 --> 00:07:25.900 فان قلت نعم قلنا هاتوا برانكم كنتم صادقين. مين اللي قال محد قال بمثل هذا هذه الاجتهادات المتأخرين هم اللي بدأوا يهتموا بها من القرن السابع كذا بدأوا يهتموا بانه يطلعوا اعجاز من الرسم ما في اعجاز 22 00:07:26.050 --> 00:07:46.400 ولا من عد الاية ما في اعجاز كله للاسف يعني تحكم وانتقاء احسن جملتين تقال في مثل هذا. التحكم وانتقاء يعني ينتقي بعض المواضع اللي تجيب معاني حلوة شوف الرسم شوف الله. اعجاز 23 00:07:47.150 --> 00:07:59.000 طب يا حبيبي انت جبت لي كلمة من عشرة الاف ولا من عشرين الف كلمة القرآن سبعة وسبعين الف انت هتديني في الفين كلمة الفين مستحيل يجيب فيها الفين اتحداهم 24 00:07:59.250 --> 00:08:14.850 هم غاية جهدهم يجيبوا في عشر كلمات فيها اعجاز مش اعجاز فيها نفتات حلوة. لفتات على قول بعض العلما لما ترجع الى معجم الرسم اللي فيه كلام واسع ونقول عن العلماء كثيرين في الرسم. ومصاحف قديمة ستجد 25 00:08:14.850 --> 00:08:30.200 الامر ايش واسع جدا جدا ان هذا يقول بالاثبات وهذا يقول بالحذف. وتجد المصاحف القديمة مختلفة ايضا في الاثبات والحذف. وهذا طريقة كتابة عادية ما تؤثر في النص النص محفوظ لله الحمد والمنة 26 00:08:31.000 --> 00:09:05.600 طيب انا جبت باقي نقد القراءات قراءات لا عادي كله يقبل زيد زيد قرأ باحدهما. نعم لما املى عليهم كتبها كاتب على خلاف ما يقرأها زيد. ولم يعيبوا عليه لانه رأوا انه حرف 27 00:09:05.950 --> 00:09:20.350 رأوا انه حرف والحرف عندهم لا يؤثر يعني لن يكون له ذاك التأثير ولا فلا عادي وقالوا قالوا وسارعوا سارعوا ووصى واوصى وان يظهر في الفساد او في الارض او ان يظهر في الارض 28 00:09:21.650 --> 00:09:36.600 سمحوا بها مادام سمحوا بها فهم عالم نحن قبلناها منهم. ومعناته نحن لما نقول حرف زيد كتبه بحرف نعم. لكن لما نسخ في مصاحف عثمان غير مصاحف عثمان اصلا يعني حرف 29 00:09:36.700 --> 00:09:53.100 دخل عليه من الحروف الاخرى بعض الحروف جاءت مثل طبعا سارعوا حتكون في حرف سارعوا في حرف اخر وسارعوا. مش حتكون في نفس الحرف الثنتين معناته حرف دخل عليه ايش ؟ كلمات من احرف اخرى 30 00:09:54.650 --> 00:10:21.600 لا ما قلت هذا خلاص معليش اعتبريني سهوت ونسيت هذا. الصحابة لما كتبوا المصحف كتبوه بقصد جمع القرآن لم يكونوا ينظرون الى كيفية الكتابة مطلقا لم يكونوا ينظروا الى كيفية الكتابة مطلقا 31 00:10:22.050 --> 00:11:57.400 باقي شيء صح سؤال ثاني لا بأس نبدأ من حيث انتهيتي امين واياك لا بأس يعني نعم الاتراك لا ينكر فظلهم في الخط العربي عرفت مطلقا تحديد الاحرف وبناء القواعد وكذا 32 00:11:57.700 --> 00:12:15.800 باع طويل جدا يعني اللي يعطيهم هذا الخلافة عندهم انت تعرف ايش معنى ان تكون الخلافة هناك؟ يعني كل الناس تكون قبلتهم هناك المخطوطات في تركيا اكثر شيء ليه مش لان الاتراك كتبوها. لانها نقلت من العالم الاسلامي الى مقر الخلافة 33 00:12:16.150 --> 00:12:36.900 الاولى والكذا كانوا يهدوا صندوق يهدي مكتبه يهدي كذا فجمعت عندهم مكاتب لا يعلم بها الا الله بعددها يعني مخطوطات مذهلة. وبعضها لا يعرف ولا يعرف عنها احد لا بأس هم خطاطين نحن لا ينكر فضل الاتراك ابدا في مسألة الخطوة مسيرة الخط العربي وكذا 34 00:12:37.700 --> 00:12:50.750 طيب السؤال اللي قبله ترجمة المصطلحات صحيح هذا هذا غير هذا ليست ترجمة حرفية. الترجمة الحرفية هو ان يترجم الكلام. هذا ترجمة مصطلح ممتاز لما يقال صلاة وما يقال اه 35 00:12:50.800 --> 00:13:13.500 ايش اللفظة الانجليزية نشتبه بكلمة ثانية برضو بالظبط مع حوكم في اشتباه ولذلك لما يكتبها صلاة افضل. لانه اولا تثبيت مصطلحاتك خاصة مثل هذا المصطلح مصطلح الزكاة لعبادة الدعاء الجهاد. الجهاد هم دخلوه من زمان. عشان يحاربوه يعني 36 00:13:14.800 --> 00:13:32.300 قصة الارهابيين ومشوا وراها ومشى وراها من العالم كله طيب الحاصل انه اما هذي اقصد المصطلحات هذي تدخل في هذا جيد. لانه المصطلحات حياة امم ونحن المستفيدين من دخول المصطلح العربي في لغتهم 37 00:13:33.800 --> 00:13:45.400 نحن مستفيدين لانه حيتكلم معاك لما حتى لما يتكلم وانت مش عارف ايش يقول ويذكر المصطلح تعرف انه يتكلم في الموضوع الفلاني مش كذا. في المصطلحات الحقيقة لما تؤخذ من اهلها اولى 38 00:13:45.500 --> 00:14:03.750 نحن في العربية يعني يعني يحاول او تحاول مجامع اللغة ان تعرب كل شيء لكن في بعض الاحيان يكون بعض الكلمات الانجليزية ممكن لا تعرب لكن يعني تحور قليلا كذا وتجي لفظ عربي 39 00:14:04.300 --> 00:15:33.000 صورها قليلا واتي بها لفظ عربي وللاسف هو القوي والظعيف. هي حرب القوي والظعيف والامة القوية والامة الظعيفة. ومين ياخذ من الثاني اتفضلي يا اختي الذي قال انه يوجد في مصاحف صنعا تغيير جهنم الى كلمة النار كذاب 40 00:15:33.800 --> 00:15:55.950 كذاب كاف ذال الف باء. كذاب كذاب سيدي اللي طبعته اليونسكو ليش احنا بنعتمد على كلامهم؟ يعني ما عندنا نظر ما هي لغتنا وسيدي متاح في النت خد السيد ونزله 41 00:15:56.450 --> 00:16:15.150 هذي نماذج كثيرة لمصاحف صنعاء واقرأ لن تجد فيه تغيير كلمة بكلمة مطلقا ابدا نحن لا ننكر بعض الاحيان ان يقع الكاتب في خطأ كما اخبرتكم سابقا. خطأ خطأ يعني عادي رجل. طيب انت الان لما يصير عندك 42 00:16:15.300 --> 00:16:35.250 مخطوطة فيها خطأ يحاكمها لايش من المخطوطات الاخرى مش كذا عشان يستقيم النص حاكمها للمخطوطات الاخرى تجد ان هي المتفردة ما يخطئ يكتب جهنم نار ما في هذا الكلام. انا ساتيكم بنماذج مصورة للاخطاء التي قد يقعون فيها 43 00:16:35.550 --> 00:16:55.850 وسترون ما في هذا الكلام. القارئ بعظ الاحيان يكون حافظ فلما يجي يكتب يدخل في موضع ثاني ها لا التشابه في بعض الايات وبعدين يتنبه يحك ويمسح عاساس ايه وسآتيكم بنماذج لمثل هذا ما ادري هي المحاضرة هذي او المحاضرة الاتية كل في وقته 44 00:16:56.450 --> 00:17:16.300 ما في في الحقيقة تغيير الفاظ بالفاظ هذا رجل مختلق انت سألتي عن سؤال واحد ولا اكثر ايش السؤال الثاني نعم ايوة يقول ايه؟ قال انتم ما عندكمش صحف السيدة حفصة؟ يبقى احنا مش واثقين بانه مصحفكم صح وانتم جالسين 45 00:17:16.350 --> 00:17:35.650 لا اله الا الله انت يعني غبي ولا تتغابى ما هي حاجة من الثنتين ما بيقولوا لك نسخ مصحف حفصة نسخوه نسخوه نقلوه نصا في مصاحف اخرى وبعدين انا ما كملتش سيرة المصحف. بعدين رجع لحفصة 46 00:17:35.950 --> 00:18:00.100 تمام وبعدين وبعدين انتهت الخلافة الراشدة وجاءت الدولة الاموية. الدولة الاموية مروان كان ابن عبد العزيز كان امير المدينة عن ابن من الاسم والله لا لا مش عبد الملك بن مروان لا لا 47 00:18:00.850 --> 00:18:22.850 مروان بالحكم كانه مروان بالحكم كان امير المدينة فطلب من حفص المصحف هي لا زالت على قيد الحياة يا امي المصحف ليه على اساس ما يجي واحد يقول هذا مخالف وهذا زائد وهذا ناقص 48 00:18:23.000 --> 00:18:47.200 قالت العلماء اعطيك انتهت القصة لكن الامير في نفسه يريد المصحف يحرقه توفيت رضوان الله عليها وصلى عليها باعتباره ولدها او امير المدينة دفنوها مسك ولده عبد الله اخوها عبد الله ابن عمر وقال المصحف 49 00:18:48.450 --> 00:19:04.650 امير عبدالله بن عمر من جنز المسلمين لكن هذيك امه تقول له لا يقول حاضر يا امي فهمتوا قصدي؟ ايوة ، حفصة تقول له لأ. يقول لها حاضر على عيني وراسي 50 00:19:05.000 --> 00:19:23.350 عبد الله بن عمر لا المصحف جاء المصحف على طول حرقوا المصحف ليه ؟ لانه منسوخ عندك هنا هو في بعض الاحيان في بعض التصرفات تكون مثل العلاج يبتر اصبع ليه؟ لان في حاجة حتأثر على الجسد 51 00:19:24.350 --> 00:19:41.450 يعني في علاج في بعض الاحيان يكون مر لازم تاخذه من اجل ايه؟ تتصحح المسيرة هذا ناس مفكرين برضه والله انهم اذكياء عقال خلاص وراح مصحف اذا جلس الى الدولة الاموية ثم احرق. لا حاجة لنا به لانه منسوخ 52 00:19:41.500 --> 00:20:04.200 والمصاحف معلومة عند المسلمين ثم من قال اصلا اننا نأخذ القرآن من المصاحف؟ من المكتوب؟ نأخذ القرآن رواية الشيخ بيقرأ واحنا بنسمع. هذا حفظ ثانوي هذا الكتاب حفظ ثانوي هم بيتلككوا هذي تركوها هذا والكلام الفاضي هذا تركوه من زمان هم ذلحين بيدوروا حاجة ثانية بيدوروا قلت لكم 53 00:20:04.400 --> 00:20:31.300 يدوروا الان ان القرآن مؤلف من الكتب السابقة والانجيل والزبور ومش عارف ايه انه واهتم في موقع من المواقع نسيت الاسم اسمه كوبر كوبر نص قرآن ولا ايش بس قرآنك 54 00:20:31.400 --> 00:20:49.250 ايوه واحد موقع الماني ممتاز ممتاز لانه بيجيب صور المخطوط القرآني وبعدين بيكتبها بالخط الحديث بعدين بيجيب على زعمهم من اين اخذت؟ فين الايات اللي تشابهها والمواضع اللي تشابهها في الكتب الاخرى 55 00:20:50.350 --> 00:21:08.950 مثل ما اخبرتكم سابقا فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون مثل ما عملوا معجم الفاظ الحديث تلفونه قديم هذا وبعدين سبحان الله هم لهم غرض وربي ما اراد اراد انه احنا نستفيد منه سبحان الله 56 00:21:09.200 --> 00:21:30.200 ما في اشكال. طيب يا اخوتي ننتقل الى المحاضرة هذه وهي قلنا اليوم في المحاضرة الثانية وهي بعنوان كتابة المصاحف القديمة المظاهر والخصائص. الحقيقة انه احنا تكلمنا عن بعض المظاهر وتكلمنا عن بعض خصائص 57 00:21:30.300 --> 00:21:50.600 المصاحف القديمة فيما تقدم معنا من اه لقاءات اتينا ببعض النماذج وذكرنا بعض الاشياء نحن سنذكر اشياء اخرى آآ نقصدها قصدا تلك قد نكون تكلمنا عنها عرظا اثناء الكلام لكن هذه مقصودة قصدا وهو اول حاجة 58 00:21:50.750 --> 00:22:11.100 بالشكل العامودي والشكل الافقي هذا المصحف رقم ثلاث مئة وستة وعشرين من باريس جعله دروش اول مصحف في فهرسته معناه انه اقدم حاجة ونحن قلنا الغريب انه هذا افقي. بينما الاصل في الكتابات القديمة ان تكون على رقوق 59 00:22:11.450 --> 00:22:35.550 عمودية لا تكن على رقوق افقية لكن هكذا آآ عنا له ان يفعله لكن في شيء اخر ربما ان كان هو انتبه له فذكي وهو انه تحديد الرق التاريخي لما تيجي نحدد لما يرسل الينا نحدد تاريخه ايش نعمل 60 00:22:36.250 --> 00:22:56.100 اولا بناخذ النظرة العامة النظرة العامة للرق وما يقع في آآ نفس المفهرس او صاحب الخبرة في هذا للعصر المقارب له وبعدين في ايضا شيء اكثر وهو ان تقرأ النص 61 00:22:56.150 --> 00:23:16.150 تقرأ القرآن وتنظر في مسألة الحذف والاثبات والابدال تنظر في ظواهر الرسم باطلاق انظر في هذا في هذا الذي امامك في ظواهر الرسم فان رأيت ظواهر الرسم كثير على طول بيقع في نفس انه قديم 62 00:23:16.750 --> 00:23:35.450 الحقيقة انه هذا المصحف وعدة اوراق ليست كثيرة ان كان جعله ديروش باعتبار هذا السبب الذي قلته فهو ذكي فعلا لما تجي تقرأ في هذا النص ستجد فيه يعني آآ 63 00:23:36.500 --> 00:23:58.950 ظواهر رسم غريبة قليلا وليست على ما يكتب على ما تكتب في المصاحف الاخرى انا احاول ابحث عن كلمة شوف ولي في السطر سطر كم واحد من تحت من تحت واحد 64 00:23:59.050 --> 00:24:16.750 اثنين ثلاثة اربعة السطر الرابع من الاسفل وسط السطر قريب للاخير ان وليي شفتوا لا فين اللي هنا لفوها طيب لا خلاص. لا لا لا ابدا لا لا تعيدها ومن جمالها 65 00:24:16.800 --> 00:24:35.350 المقصود المقصود اني نبهتكم الى هذا صح ولا لا؟ هذي ياءين هذه ليست ياء واحدة تمام يا اخوة السنة اللي بتشوفها هذي السنة الاولى اللي فوق هذي هذي ياء والمد وهذه والعطفة هذي هذي ياء ثانية 66 00:24:35.650 --> 00:25:01.050 والدليل عليها لأ الدليل عليها كلمة اه على اه شاء الله اطلع تعال في خلاص خليك اه لا يا حبيبي لا انتوا تلعبوا على مساكين عساس تلعبوا عليهم. لا لا لا لا اعطيك مثال اقوى. انتقل الى السطر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة السطر الخامس. اولهم 67 00:25:01.050 --> 00:25:14.550 شاء الله يا الله على كلمة علاء وقف هنا لاحظ معاي في على انه ايش عمل اللام مع الياء كله كذا على استقامة واحدة ما في سنة. صح؟ لانه اراد ياء واحدة 68 00:25:14.600 --> 00:25:31.950 لانه اراد ايه؟ ياء واحدة معناه اللي تحت هذي ياء كاملة والسنة يا اخرى والدليل انه مثلا في في على قول الدكتور كيف كتب فيه؟ لما جا يبغى ينزل لها الياء دورها وانا قلت لكم التدوير عندهم ليس سنة 69 00:25:32.450 --> 00:25:44.350 تدوير عندهم ليس سنا. هذا ما هو سنة. هذا نزلها على طول. فهي حرف واحد لو عمل لها من فوق كذا حاجة تبقى حرفين وهذي ما تقرأ حرفين هي في حرف 70 00:25:44.700 --> 00:26:08.250 واحد آآ علمتني؟ ايوة احسنتم ممتازة جدا. مثال قوي جدا لانه هذا التاء وبعدين نون معناة سنة نون واللي تحت هي ياء ثانية. معناته في ولي فعلا كتبت بياءين لانه في بعض الاحيان قد يظن الانسان انها كتبت بياء 71 00:26:08.450 --> 00:26:26.700 وهي كتبت هي اين اه اه السطر اللي بعد على ان شاء الله اللي هي ابتي نرجع هناك بداية الاسطر شوفي يا ابتي او شاء للشطر اللي يا ابتي اللي اوله ايوه 72 00:26:26.750 --> 00:26:51.350 واصل تأويله ايش ؟ اه ارجع ايوه تأويل كبر هذا تأويله شوف كيف كاتبها رؤياي الياء هذه هي ثلاث ياءات ولا يائين؟ يا ان التدوير كما ركز التدوير ليس بحرف 73 00:26:51.550 --> 00:27:09.300 لما يعمل تدوير كذا هذا مش حرف وش مثلنا؟ احنا نعتبره الان في كتابتنا الاملائية نعتبره اذا جاء الخطاط وعمل كذا وعمل رفعة كذا حرف سنة لكن هذا لا هذا باتباعهم شوف هذا معناته حرفين فقط عمل ياء 74 00:27:09.350 --> 00:27:26.450 منفردة وعمل ياء ثانية. طيب ليش ما عملهم فوق بعض لانه شكله الشكل الجمالي ما هو حلو وهم يتتبعون الجماليات حتى في خطوطهم طيب عندنا برضو يا اخوتي رؤياي رؤياي 75 00:27:26.850 --> 00:27:55.150 رسمها الملاحظ كيف رسمها يعني الالف هذي اللي بعد الراء ايش هي ها ايوة انا فاهم لأ يعني حرف ايش في كلمة رؤياي الهمزة طيب نعتبرها الهمزة رؤ. الهمزة الساكنة صورها ياء. صورها الف باعتبار انه بعض الصحابة كانوا يرون تصوير الهمزة كلها الف. كما في مصحف عبد 76 00:27:55.150 --> 00:28:18.450 ابن مسعود طيب ياي بين الياء والياء ايش الف فين الالف محذوفة هذي من برضه من من الرسم برضه معناته قديم قديم انا ادور برضو عن كلمة تكون اغرب من كذا لكن 77 00:28:18.550 --> 00:28:33.600 هذا اكثر ما وجدناه في هذه اللوحة ليه لنعلل للرجل ليش عملها اول شيء؟ ولماذا تنسب الى الحجاز؟ الحقيقة تنسب تنسب بالظواهر الرسمية التي تأتي فيها نسبها برضو الى الحجازي لكن تكون في البداية 78 00:28:33.700 --> 00:28:53.400 هذا امر غريب قليلا طيب آآ نأخذ اللوحة طبعا خليك معنا في هذه اللوحة نفسها عندنا مسألة يا اخوتي التسطير ندخل في هات اللوحة الثانية يعني لما كان يكتب الكاتب 79 00:28:53.650 --> 00:29:11.150 هل كان يسطر قبل ما يكتب؟ ولا على البركة احنا بنقول مثلا هم بدائيين وكذا حيمشيوا بالبركة ما في حاجة اسمها بالبركة. كان يسطر وهل كان يسطر على يعني تحزيز بمعنى انه يضع 80 00:29:12.250 --> 00:29:35.950 خطوط بتكون خطوط مكتوبة على لوح ثم يأتي بالرق فوقها ويضغطها كذا فتتعلم الحقيقة الذي رأيناه بحبر وليس انظر هذي اللوحة هذي من مر مصحف المتحف البريطاني هذي اللوحة من مصحف 81 00:29:36.000 --> 00:29:52.550 المتحف البريطاني الفين مية وخمسة وستين. لاحظ معايا السطر واحد اثنين ثلاثة. السطر الثالث السطر الثالث آآ لا يقدر على شيء لا يقدر اي وعلى كبروا لو سمحت لا يقدر 82 00:29:53.900 --> 00:30:14.850 ايوة زيد كبر شوية لو تستطيع ايوا اكثر ولا خلاص؟ طيب لا وقف. لاحظي معايا او لاحظ معاي يا اخي على هذي الرجعة الياء ما بنتكلم على رجعة الياء ايوة فيه فوق الجسم الحرفي بقايا خط من مسح لم يمسح 83 00:30:14.900 --> 00:30:29.850 لكن لم يستكمل مسحه دليل على ايه؟ دليل على انه كان بيسطر وبعدين يكتب وبعدين يمسح لكن هنا لا زال هناك اثار وخاصة لما تشوف الراء والعين الراء والعين والدال والراء 84 00:30:30.100 --> 00:30:48.500 خفيف طبعا هو بيكتبه خفيف لانه كل الخطاطين بيعملوا كذا ما بيعمل حاجة لانه حساس لما يمسح تروح سريع هو بص يريد ايه؟ يريد الاستقامة في الكتابة عشان تكون الكتابة مستقيمة. اذا التصدير في الحقيقة كان موجود عندهم. وكانوا يعرفونه. لكن التسطير 85 00:30:48.500 --> 00:31:08.850 الذي كانوا يعرفونه هو التسطير الافقي للاسطر فقط الافقي للاسطر فقط والدليل. الدليل انه تجد في بعض المخطوطات وخاصة الاقدم منها بدايات الاسطر غير منضبطة يعني السطر بعض الاحيان بيبدأ هنا والثاني بيبدأ هنا 86 00:31:09.050 --> 00:31:27.150 يعني ما فيه مطابقة تطور الامر فبدأوا يسطرون في بدايات الاسطر حتى ايه ؟ تتضح معنا معالم وهذا حنجي له بس خليه اذا طيب احنا شفنا اذا الصورة الثانية اللي هي 87 00:31:27.500 --> 00:31:50.100 طبعا هذا موجود في عدة صفحات. هذا صفحة واحدة من المصحف اللي هو ظهر ستة وثلاثين السطر الثالث موجود برضو في ظهر تسعة وثلاثين السطر العاشر والحادي عشر وكذا من التاسع الين الثامن الين التاسع عشر وكلها صور في نفس اللوحة هذه. طبعا هذه متاحة في النت ممكن تنزلها. المصحف كامل بأي دقة 88 00:31:50.500 --> 00:32:09.900 واحدة بس انت على حسب الجهاز اللي عندك المهم انه يسمحون باخذه باطلاع على النسخة وعشان تنسخها عندك في جهازك قصة صورة صورة انا افعل ذلك عندي شاشة كبيرة الكمبيوتر شاشة كبيرة 89 00:32:10.250 --> 00:32:26.400 الصورة فيها وقل استعرضها استعراض كامل في الشاشة كلها لما نستعرضها بالشاشة كامل نجيب القص نقص الحواف في الصورة ونقص السورة كاملة وبعدين نحفظها عالية بس حتكون برضو حجمها عالي لما يجي في الحفظ 90 00:32:28.350 --> 00:32:46.300 وحدث لي حادث غريب في في المصحف هذا او غيره اني كنت اعمل ذلك طريقتي في الاستفادة من المصاحف هذه اني لما انسخها من المكتبة سواء كانوا يسمحون بتحميل المصحف كامل او انا احملها على صفحة صفحة اوديها في الورد على صفحة صفحة 91 00:32:46.500 --> 00:33:09.200 تمام وابدأ اعمل اشتغل اقول هذي وجه الورقة واحد واو الف مثلا بين معقوفتين بين مائلين. ثم اقول سورة كذا اية كذا يعني هذه اللوحة هذه تبدأ من السورة كذا الاية كذا وبعدين اكتب اول كلمتين او ثلاث كلمات وبعدين اخر حاجة الى سورة كذا اية 92 00:33:09.200 --> 00:33:24.400 كذا واكتب ثلاث كلمات اربع كلمات في كل المصاحف ما هو متعب بالعكس انا اعتبره لذيذ جدا حاجة متعة في هذا يمكن مصاحف باريس اللي نزلتها كاملة على هذا النظام 93 00:33:27.050 --> 00:33:40.750 في بعض المصاحف اريد دقة عالية فاستخدمت اشتريت الشاشة الكبيرة هذي وبديت اعيد نقل الصور فقط الصورة تمسح الصورة وقل له تدخل الثانية. تصير وضوحها احسن. وتستطيع لما تكبرها تنظر فيها الصحيح 94 00:33:40.950 --> 00:33:54.550 الاشكالية انه في بعض الاحيان لما تكون في صور كثير وتخلص الشغل في الملف وتقول له احفظ ويخرج بعدين تقول له افتح يقول لا يمكن فتح الملف ان حجمه يزيد على خمس مئة واربعة وعشرين ميقا 95 00:33:55.700 --> 00:34:11.550 حدث لي هذا في مصيبتين في المصاحف وحدث لي في دليل دليل للمصاحف المطبوعة في العالم المحفوظة في مركز الملك فيصل تشتغلوا على كمبيوتر في المركز ما شاء الله كنت ادخل صور نماذج للمصاحف 96 00:34:11.750 --> 00:34:27.750 جيت افتحه بيقول لي هذي مصيبة كانت امسك راسك يعيش البلاء هذا لله الحمد كنت احفظ نسخ اولية نسميها نسخ قديمة يعني بين كذا فترة وفترة ما ادخل دولة ثانية 97 00:34:28.200 --> 00:34:44.500 وجدت في مؤخرا حل للمسألة بعطيكم اياه باعتبار انه برضه مفيد لكم يعني وانه مش داخل في المصاحف لكن وجدت حل انه يحول الامتداد الملف الى رار بدال ما هو كوم 98 00:34:44.850 --> 00:35:02.500 اوديكم تبع الوورد حوله الى رار ار ايه ار يصير تبع كانه مضغوط مش كذا بعدين افتحه لما تفتحه قرار هيديك ملفات صور ملفات كذا ملفات افتح ملفات الصور هيديك الصور فقط اللي موجودة في الملف 99 00:35:03.150 --> 00:35:17.650 نصف الصور اولا الملف نفسه اعمل منه نسختين وافتح واحد منهم وبعدين تعال عندي الصور شوف كم عدد الصور يقول لك عدد الصور خمس مئة ولا الف ولا الفين خذ الف 100 00:35:18.400 --> 00:35:43.750 من الاخير بالترتيب واحفظ الرقم اللي وصلت له ولا من البداية واحد اثنين ثلاثة الى الف احذفهم كامل واحفظ الملف واخرج وبعدين عيد الامتداد السابق اللي كان بالورد وكذا لما تفتحوا ايش حيعمل؟ حيحذف لك نص الملف ويبقى النص. افتح النص الملف الثاني. النسخة الثانية منه واحذف الثاني 101 00:35:43.800 --> 00:36:03.300 ويصير عندك ملف مجزئ على جزئين الحيلة الحيلة تفتق الحيلة حاجة تفتق الحيلة اذا احتجت لحاجة تعرف كيف تعملها وتخرجها. طيب يا اخوتي اذا لاحظنا هنا انه في تسطير. في تسطير ايضا 102 00:36:03.400 --> 00:36:23.350 لاحظ معايا ايضا اللوحة التالية لو سمحت اللوحة الثالثة هذي من مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين. واظح يعني بتلاحظوا معاي اخوتي انه بدايات الاسطر ليس فيها ذاك الانضباط وان كان شف مثلا تعال معاي للسطر يعني 103 00:36:23.950 --> 00:36:46.850 شف الاخير هل الاخير تحس انه نفس انضباط الاسطر لا لا الاسطر رد اللوحة كما كانت خلاص خليها كذا. بتلاحظ بدايات الاسطر فيها ميلان يعني فيها ازاحة قليلا بعدين لما جا في الوسط نوعا ما التزم ببدايات 104 00:36:47.150 --> 00:37:04.250 متساوية وبعدين في النهاية ازاحها قليل برضو الى اليسار احتمال يكون هو سطر بس الرق متآكل من الاطراف العليا والسفلى فاضطروا انه ايه يزيح الكتابة قليلا حتى ما يكتبها فوق المتآكل 105 00:37:04.350 --> 00:37:21.800 يعني بصير قد يكون متضرر وموجود بس متضرر يعني بيصير متعرج ما تستطيع الكتابة عليه يتركه لكن اما نهايات الاسطر كما تلاحظون فليست متساوية بالاطلاق. متساوية هذي ابدا هذا مكتوبة بالبركة 106 00:37:22.850 --> 00:37:44.800 كيف ما انتهت انتهت. طبعا هو بيراعي مسألة الانتهاء واحنا قلنا لكم قد يقسم الكلمة نصفين. مثلا اول سطر تفظيلا وكتب الواو وتبع وكل انسان وكل الجبهة بعدين. واخر السطر ونخرج له يوما. وبعدين اللي يقرأ كتابك كفى. وبعدين 107 00:37:45.000 --> 00:38:08.850 انما وبعدين لا تزر وازرة وزراء نريد كلمة افسقوا اللي تحتها ففسقوا وبعدين حس انه ايه بتزوج شوية. عمل الالف تبعها فين في بدايات السطر التالي مع كلمة ففسقوا لانه خلاص يكفي. مع انه لو جيت تلاحظ في اواخر الصفحة تجد انه اه 108 00:38:09.000 --> 00:38:23.700 في ازاحة كثير اكثر من كذا بكثير لو جيت تعمل خطو ومسطرة حتجد انه في ازاحة وكان بامكانه يكتب الالف لكن هو بيقارنه بالحالة اللي هو فيها وبالاصل اللي قبله واللي بعده فقط باللي قبله طبعا لانه هو بيشوف اللي قبل ما كتب اللي بعده 109 00:38:23.850 --> 00:38:57.300 وهكذا وبعدين اه وكفى بربك ربك ايش نذيرة بذنوب اه بذنوب بذنوب كتب بي ذا. وبكمل الكلمة فين السطر التالي جنوب العاجلة وهكذا وبعدين السطر اللي بعد جهنم نعوذ بالله منها 110 00:38:58.100 --> 00:39:17.400 اه اه من اراد وقف وبعدين كتب الاخرة كلمة بقية كلمة الاخرة كتبها في السطر التالي لكن كل حاجة انت بتلاحظ انه ايه ما في سطر لم يكن يسطر. كان بيكتبها ويخليها كذا على البركة. تلاحظوا معاي ايضا هذه عاشرة 111 00:39:17.550 --> 00:39:40.000 هذه عاشرة داخلها الخطوط الفاصلة هذي الزخرفة هذي يجعلها للعاشرة وهكذا بقية الصفحة حتى اخرها كله تجده انه لا يلتزم حقيقة في تسطير في الاسطر لكن لا يوجد تسطير في الحواشي. اعطيني السطر اللي نهايته اوله اوله يصلاح 112 00:39:40.000 --> 00:40:09.050 مذموما اللي اخره الاخرة قبل العاشرة بحدود ثلاثة اسطر زيد لا لا فوق قبل قبل ليس بعد زيد شوية لا خليه خليه كذا خليه خليك بتشوف مذموما اولها اول السطر مذموم بمدحورة بتشوفها 113 00:40:09.450 --> 00:40:24.700 بتشوف ان في خط من الواو للميم ومن بعد الالف للميم هذا هو خط التصدير اللي بيكتب فوقه طبعا ممكن اذا تتبعت بامعان ستجد انه بعظ الاحيان ينسى يمسح السطر ها في 114 00:40:24.850 --> 00:40:42.950 موجود في عدة اللي فوقها لمن لمن يريد. باين ايضا في قبل اللام فيه شوية وبعد اللام الى اتصال الراء في برضو بقايا خط هذه خطوط التصدير اللي بيسطروا فيها من اجل يكتب ثم بعد ذلك يمسحها 115 00:40:43.050 --> 00:41:01.050 ايضا في اللوحة هذي ما عاد فيه ممكن واحد ينظر اذا وجد تسطيرا اخر يعني هو الخطاط بعض الاحيان بينتبه وبعض الاحيان بيفوته الانتباه بتبقى بعض الاسطر وهذا من فائدتنا احنا. لكن بالحقيقة انها سمة غالبة في كثير من المصاحف 116 00:41:01.450 --> 00:41:16.800 ستجدها. لكن اذا دققت النظر وامعنت النظر فيها تجد انهم يسطرون وهذا مصحف قديم هذا مدني متقدم فما بالك بالمتأخر؟ اذا كان القديم يعرف التسطير. فمن باب اولى المتأخر يعرف التسطير 117 00:41:19.050 --> 00:41:47.950 الله اعلم بشيء يمسح معناته ايضا كانوا يعرفون شيء يمسح احبار تمسح ايوة الفحم مثلا بيخرب لانه لو انتشر مشكلة لكن تبي تلاحظ معاي دقيق جدا الخط نحيف ربما يعني لهم طريقة بها آآ ايش يستخدموا بالضبط في مسألة التسطير الله اعلم لكنه خط يمسح 118 00:41:48.050 --> 00:42:08.550 يستطيعون مسحه بعد اثباته وهذا غريب قليلا لانه ما شاء الله معناته فيه عدة كتابة نوعا ما اه متكاملة اساسيا جد شيء يمسح برضو في عندك في السطر اللي فيه اللي بعد العاشرة السطر اللي بعد العاشرة في اوله التالي له انظر كيف فضلنا 119 00:42:08.600 --> 00:42:38.500 بقايا اسطر وحتى سطر العاشرة نفسه ربك وما فيها اثار تسطير. كبر اكثر فيها اثار تسطير اديني اول السطر ايوة ايوة في اثار لكنها خفيفة ايضا ستجد ستجد بعض المواضع التي لا انبهك عليها فائدة التنبيه انه انا اقول لك اللوحة هذي انتبه لها فين؟ انتبه لها في مسألة التسطير وبعدين الموجود 120 00:42:38.500 --> 00:42:57.650 من لوحات انتو هو كل واحد يروح البيت ويحاول ايه يعني زيدي يزيد يخرج اشياء لو استطاع يخرج والله كنوز يعني يستطيع الانسان يخرج منها علم كثير طيب هذي كلها تتكلم برضو عن ايش؟ عن اه التسطير نفس القظية اللوحة الرابعة 121 00:42:57.800 --> 00:43:16.750 اللوحة الرابعة من مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين نفس المصحف السابق بس هذا في سي اللوحة السابقة كانت ايه المصحف هذا ثمانية ثلاث مئة وثمانية وعشرين سي. طيب ايش اللي تلاحظوا معايا في بداية الاسطر؟ تلاحظ بداية الاسطر نوعا ما شبه منضبطة مش كذا؟ 122 00:43:17.300 --> 00:43:38.950 كانه والله اعلم عمل خط. ولذلك يعني اصبح الابتداء منضبط يبتدئ بمكان محدد ولذلك انظر الان من رأس الرق الى اخره تجد ما شاء الله يعني محكم. عدا الرجل الموقوصة رجل الحروف التي تنقص. الوقص. الوقص هو الارجاع 123 00:43:39.650 --> 00:44:06.150 والعقص هو اللفة هذي الياءات يا اما ان يعقص او يوقص الطقس هو بيديه تحته فقط هي التي تخرج تخرج في الحقيقة هو يبحث عن آآ شيء جمالي كذا عن شيء جمالي ولذلك قد يطيلها كما ذكرنا لكم في وذكرنا لكم امثلة عليها. طيب انظر معايا لو سمحت السطر الثاني موسى وهارون 124 00:44:06.600 --> 00:44:32.650 صلى الله عليهما وعلى نبينا وسلم لاحظ معايا في اثار خط بين الياء من موسى قطعت الواو وامتدت الى الهاء من هارون اقصد ايوة وامش وامشي نعم ستجد ستجد اثار ستجد اثار الى اخره يمسح يعني قد يكون آآ يمسك 125 00:44:32.650 --> 00:44:49.300 في بعض الاحيان وبعض الاحيان طبعا في سطر اللي يعني قليل يظهر شوية من بعد الالف في كانو يظهر قليل وايضا السطر الذي يبدأ لقول الله لكما الكبرياء. الله اكبر 126 00:44:51.750 --> 00:45:09.300 ولكم الكبرياء بتلاحظ معاي الخطو اللي انا اللي اشوفه انا عندي نظارات فلازم يكون نظري احسن شوية طيب تابع معي لكما شوف اللي خرج من من الالف اللي اللي خط موازي كذا ومشى تحت الكاف بالظبط تحت الكلمة وخرج بعدين من الراء ودخل 127 00:45:09.300 --> 00:45:25.500 وبعدين خرج من الالف ودخل في الفاء. وبعدين خرج من الياء. يعني بيسطر وبعدين يكتب. يسطر وبعدين يكتب. لكن حتى هذا التسطير يا اخوة لم يمنعه من من التقاطع مع الاحرف. شوف هذا ولا يفلح 128 00:45:25.950 --> 00:45:47.700 اول سطر معروض امام وجهك الان شوف لما كتب ولاء ولا لانها حتطلع فوق. وفي نون حق مبين يعمل ايش؟ فين يودي الالف ولا اللام؟ هي الف ولا لام اللي قاطعت النون هي الالف ولا اللام 129 00:45:53.400 --> 00:46:20.100 اختلف العلماء اختلف العلماء كلكم مصيب كلكم مصيب مصيب بالميم مشكلة اه كلكم مصيب لا نصيب ما فيش نصيب نصيبكم السماع طيب آآ هي في الحقيقة يا اخوة سنأتي الى آآ 130 00:46:20.200 --> 00:46:43.500 الرقوق التي تضبط هذا ما ظبط بالاحمر لو كان مظبوط بالاحمر كان حنعرف مذهب الكاتب لانه هذا فيه خلاف اه ومذهبين المذهبين في من يعد من الاصل من تحت وكلهم يعدون انه لا مبدوءة بلام منتهية بالف كلهم 131 00:46:43.550 --> 00:47:02.000 تمام واحد نظر لها من القاعدة من قاعدة الكلمة ملاحظ معاي قاعدة الكلمة في لا. فبيقول الخط اللي جا كذا وبعدين راح كذا هو اللام لانه اول شيء ما انا اخدته من القاعدة لانه هو الاول 132 00:47:02.500 --> 00:47:37.300 لانه هو الاول مش واضحة واضح اللام جدا لحظة لحظة اعطيكم اللي اياه لاحظ معايا بس لو سمحت لو سمحت لو سمحت خليك معايا شوية ها خليك معايا هم حسبوه حسبوه 133 00:47:37.450 --> 00:47:59.250 يعني كلاهما مصيب ليه؟ لان بعضهم اتخذ الاصل اتخذ القاعدة فقال هذه القاعدة وانا اقول لا اذا هذا اللام وهذا الالف. بس اللام جا كذا والالف جا كذا تمام وهو نظر للاصل 134 00:47:59.400 --> 00:48:22.300 ولذلك لما يجي هذي كلمة لا ايش حيعمل نقطة بالاحمر وما في قلم احمر ليه لان هذا لام واللام مفتوح صح ولا لا ستجدون في بعض وهو يعمل قبل رأس الالف لانه الف ليس الف مد 135 00:48:22.450 --> 00:48:40.800 بعض المصاحف تتجاوز فيه حتى تعملها قبل لكن نظر اليها اذا من الاسفل. هذي نظروا من فين؟ من القاعدة. وفي ناس مثلنا ما نظرنا من القاعدة. نظرنا من الاعلى قلنا احنا بنبدأ لا هذا اللام عندنا. هذي الفتحة هنا مش هناك 136 00:48:41.900 --> 00:49:00.650 هذا الخلاف الخلاف فيه هناك من نظر الى اصل الكلمة او قاعدة الكلمة فعدل العدل كلهم يعدون الاول لام احنا وهم يا سلام ايش الفتحة هنا ايه ده لو كان تنوين 137 00:49:02.200 --> 00:49:25.900 قلم احمر فحنا نخبط في البتاعة ايوة كده لو كانت لو كانت مثلا رسولا بس لو رسولا خطأ لا اللام عنده هنا لا لا صح اه لأ صح لان هو بيقول انه رسول لا برضه هنا اللام وهنا الالف ايوه اللام هنا حيعمل التنوين كذا رسولا 138 00:49:26.150 --> 00:49:41.850 قبل رأس الالف. قبل رأس الالف يضع التنوين. والبعض قد هذي ذكرها الامام الداني في محكم وذكرها في اه كتاب النقطة الملحقة الكتاب المقنع ذكر هذه المسألة وذكر خلاف العلماء في هذه المسألة 139 00:49:42.050 --> 00:50:02.100 جزاك الله خير. طيب نعم نعم. يعني هو المقصود انه ان انت تبني اللام والالف مثلا الارض يجي معنا الارض برضو نفس القضية تبنيها سواء بنيت من لا لا خليه خليه معانا 140 00:50:02.300 --> 00:50:18.500 نهاية المحاضرة له اجر في ذلك هو بيقول لك خليه بس انت ما شاء الله حريص يعني ما تخليش عندك خليه هناك ايوة اساس الاخذ هو ارجاعه مكانه. ايوا كذا تمام. بارك الله فيك 141 00:50:18.900 --> 00:50:36.100 جميل الان جميل اذا اخذنا يا اخوة انه في اسطر في الحقيقة نحن نلاحظ اسطر وقلنا انه دليل القدم في اللوحة انه بيخلي التقاطع بين الاحرف وهذا معناه انه لو لما نيجي للمصاحف بعد كذا نتفظل 142 00:50:36.350 --> 00:50:52.300 خليني اكمل الفكرة لما نجي لمصاحف بعد كذا لا نجد تقاطع ابدا ليه لانه الكاتب لما يكتب ينتبه اصلا ينتبه انه حيجي معاه رجل حرف او كأس حرف من السطر الاعلى حتنزل حتضيق عليه 143 00:50:52.350 --> 00:51:09.450 فيبدأ يعني يا ياخذها بالحضن فبيخلي اللام الف كدا تاخذها بالحضن بتكاد تماس اولها وتكاد تماس اخرها فقط. يعني بتشوفوا اشكال عجيبة في مسألة ولا يقاطع. لا يعمل خط يقاطع خط. لانه يرى انه ما هو لكن 144 00:51:09.750 --> 00:51:23.650 لا بأس ان يبدأ الانسان كذا وبعدين ينتبه الى انه في يتجنبه بعد ذلك. ولذلك لاحظ اه هناك في الحقيقة في كثير من هذا موجود معنا في عدة اماكن موجود معنا في عدة 145 00:51:23.950 --> 00:51:43.100 اماكن التصدير موجود معنا برضو في كلمة في السطر اللي يبدأ بالمجرمين اعوذ بالله وعمل المفسدين فين عمل المفسدين لو تكبر على اللي يبدأ بعمل المفسدين اللي طالع شي انزل شوية 146 00:51:43.750 --> 00:52:13.750 فين عمل المفسدين فوق فوق يا السطر الثالث من الاعلى كبر كبر كبر ايوة كده نرجع لبداية السطر هذي عمل ستجد ايضا السطر اللي فوق وشوف به به السحر في برضو بقايا لخط التصدير وستجد ايضا ان عمل المفسدين واضح جدا انطلاق الخط من اللام وياخذ الالف ويمشي على المفسدين 147 00:52:13.750 --> 00:52:52.150 ويمشي على الواو ويحق ويمشي مع يحق كامله ويكمل معاها. واضح ايضا اليس كذلك اذا بالحقيقة هم يسطرون المداخلات بعد حتى ما تفضلي هنا سريع ممكن ممكن وان كان الظبط الظبط 148 00:52:52.200 --> 00:53:21.850 لاباس احنا مشكلتنا في اللام الف اللام الف انه عدة حرفا مستقلا في الهجاء مش كده يقول الف باء تاء ثاء. الالف الاول هذا هو الهمز ما جاب حقيقة الالف وبعدين بيجيبوا مع اللام الف. ولازم يجيبوا دائما مع اللام الف 149 00:53:22.500 --> 00:53:36.300 يعني بعض الاحرف بعض العلماء الذين كانوا يعدون حروف القرآن كان يقول كذا الف. في القرآن كذا الف في القرآن كذا باء القرآن كذا تاء بعدين يجي يقول في القرآن كذا لام الف 150 00:53:37.150 --> 00:53:54.200 طب هو لما يقول لام الف هل عد اللام باللامات السابقة اللي ذكرها ولا ما عدوا؟ والالف هذي هو عدها في الالفات ولا لأ هي لانها تبع وبعدين هم يعني متعانقين كذا على طول. على طول وما اظنهما 151 00:53:55.900 --> 00:54:16.650 ايش يقول الشاعر ما اظلهما قال اجتماعهما الا لما لقيا من شدة الشغف بيحبوا بعض على طول صورتهم كذا مع بعض مع انه في بعض الاحيان في المصاحف لن تجد مسألة لام وبعده الف 152 00:54:16.700 --> 00:54:34.050 يكتبوها مثل ما يكتبون خطاطين لام وتعمل الف ما في هذا الكلام ستجدوا ايش هذا التعانق والتقاطع بينهم الاثنين طيب آآ نفس القضية في السطر ليبدأ المجرمون لا لا لا تكبر بس انزل بس 153 00:54:34.650 --> 00:54:52.350 يعني لا تصغر كبر المجرمون لاحظ معاي بعدين فما امن فيه خطوط مش كدا الخط لا زال واضحا الخط لا زال واضحا. انزل السطر الذي بعد ملأ اه فرعون من فرعون. اه ومن ملأهم 154 00:54:52.550 --> 00:55:12.750 يخرج من ملأهم. وبعدين وان فرعون واضح برضو. اللي تحته الارض وانه لمن المسرفين. وموجود اه هناك اول السطر ارجع من اول السطر ايوا شوف الارظ وانه الخط لا زال واظحا الحقيقة انزل على اكثر سطر واظح في 155 00:55:12.750 --> 00:55:32.450 التصدير اللي هو على الله توكلنا يبدأ بعلى الله توكلنا واضح يخرج من اللام ويجي عند الالف وبعدين الهاء وبعدين يدخل في التاء والواو والكاف وكذا ويمشي تبي تتعجل على رزقك ليه 156 00:55:45.750 --> 00:56:12.450 بس هذا وش درسنا تغيير له درس حظر مستقلة من ذا الحين تأخذه ما عندي اشكال نأخذه من الآن ايوا الحقيقة كانت الكلمة مكتوبة بحذف الالف كانت الكلمة مكتوبة لحذف الالف واو قاف لام 157 00:56:12.700 --> 00:56:31.350 ويقرأها وقال لما واحد من ملاك المصحف المتأخرين بعد كذا لما اخذ المصحف ما عجبه انه يحذف الالف. ايش عمل؟ مسح قليل من رجل اللام شف مسحها مش كذا. وحاول يرجعها الين كذا وبعدين ظاف اللام 158 00:56:31.450 --> 00:56:58.350 طبعا اضافة النم واضحة للأعمى مبالغة هذي اقصد واضحة جدا. اولا اعطوني السبب ان هذه الان لام مقحمة لا ارفع ايدك على اساس اني ايوة لا اللون انا حابة بس عاساس الزملاء ياخدوا الباقي. اللون لانه فعلا انت بتجد اللون هنا بني نوعا ما مع طول قلنا الزمن وكذا. لكن هذه سوداء 159 00:56:58.350 --> 00:57:23.600 واضحة ها يا عيني الخطاط له نظام في المسافات بين الاحرف لما تجي تطلع على اللوح هي الحقيقة اللي يعطيك جماليات اللوحة كاملة هي هذي المسافات بيحافظ على الكتل ما بيلخبطش ما يتظيق في حاله لا بتجيه عنده نوعا ما هذي جيدة. اذا ما في فراغ 160 00:57:23.700 --> 00:57:43.700 لا فراغ للام معناه مقحم. ايضا كمان ايوة احسنت نسبة الميلان مكانة مايلة ذيك وبعدين هذا جا عملها مستقيمة ليست من خطوطهم كذا وممكن نسميها حركة القلم حركة القلم عند الخطاط جا مختلف معناته خطاط ثاني 161 00:57:49.600 --> 00:58:17.500 نعم المسح يدل على انه في تغيير في هذا انتم دخلتونا في موضوع سيأتي معنا خلاص شبعت زملائك عندهم هات صحيح. ايه اللي فيك لام اصلية هو بس اراد يجعلها الف 162 00:58:17.700 --> 00:58:35.150 لكنه ما هو ذكي كثير المفروض يمسح زيادة شوية مش كذا وانا قلت لكم التغيير في الرقوق في الجلود يبقى يبقى له اثر مهما حاولت ان تفعل. شوف في اثر بتشوفه انت صح ولا لا 163 00:58:35.250 --> 00:58:50.450 اما لو ما تشوف الرق الاصلي حتشوف الاثر واضح جدا جدا يجي عندك انه في تغيير في وهي بالحقيقة مش هذه التغيير فقط في وقال في مثلا اه في اخر السطر 164 00:58:50.550 --> 00:59:09.100 لاول فرعون ائتوني فرعون الانتوني شو اخر السطر روح هذي فرعون ائتوني ايوه اخر السطر فلما جاء السحرة قال نفس الكلام لكن في الحقيقة انه قال حاول يتحاذق في رسم اللام 165 00:59:09.450 --> 00:59:27.050 مش كده حاول كذا يظبط اللام شوية لكن اه لكن فضحوا سمك القلم والحك في رجل اللام كأس اللام واشياء اخرى ايضا اللام ما يكتبها ايوة ونفس اللي فوقها ايضا فيها 166 00:59:27.200 --> 00:59:47.050 وطيب انزل ثلاثة اسطر ايوا زيد شوية ايوا بس وهنا في تغيير معالم في الارض الخطاط الاصلي كتبها لام عين لام ما كتبهاش لام عين الف لام صاحبنا ايش عمل 167 00:59:47.800 --> 01:00:08.400 زود الان واعتبر ان الموجود هناك هو الف وان رجل اللام اللي كانت موجودة اصلا طمست برجل الياء الموقوصة لما رجعت فوقها جميل فاخذها هذه نماذج للتغييرات. احنا دخلنا محاضرات في محاضرات 168 01:00:09.200 --> 01:00:26.100 بيني وبينكم عادي والله هو حلو نستفيد يعني يمكن تجي المحاضرة اوديك وننسى مش حننسى لانه في لها امثلة خاصة بها طيب اه تسطير يا اخوتي في هذه اللوحة الحقيقة وقال موسى اول السطر في قريب من نهاية الصفحة 169 01:00:26.600 --> 01:00:55.550 ايوه هذا هو ايوة ولاحظ معاي برضو هنا في تغيير باضافة اللام ايوا طبعا هي في معظم المصاحف المتأخرة باثبات الالف لكن بالمصاحف الاقدم لا في بحذف ولا يمنع ان يكون حتى المصحف الاقدم في بعض المواضع باثبات الالف. مرة يكتبها كذا مرة قال قالوا قالتا 170 01:00:55.550 --> 01:01:10.200 سوا تخضع لنفس القاعدة الخط ماء واضح مش معايا وانتم ملاحظين قال موسى ربنا واضح جدا وفي السطر اللي بعده على الحياة وكذا برضو واظح التصدير جدا انه فعلا كان يسطر ثم يكتب 171 01:01:10.250 --> 01:01:32.100 ويؤمن السطر اللي بعده اللي بعد اجيبت دعوتكما بين التاء والدال دعوتك وارتفع شوية كمان السطر اللي تحت نفس القضية هذي عادة اشد وضوحا لا زالت واضحة وضوحا شديدا الى اخر السطر الحقيقة واضحة 172 01:01:32.250 --> 01:01:46.800 واخر سطر واضح ايضا وضوحا شديدا هل انت فيه اللي انت فيه هذا واضح انه ما مسحوا كاملا وهذا من اه اه المصاحف القديمة هذا ثلاث مئة وثمانية وعشرين مين المصاحف القديمة 173 01:01:47.000 --> 01:02:18.200 نعم ايه ارجع ارجع زيد ما هي سنة هذي انا مش قلت لكم التدوير ليس حرفا قاعدة هذا عندنا نحن الان في املائنا حرف لكن في املائهم ليس حرفا. التدوير ليس حرفا. السنة فقط حرف 174 01:02:18.350 --> 01:02:38.700 التدوير هذا شيء جمالي ليه الياء حتنزل مش كذا وهما يريد ينزلها من استقامة الكلمة على طول يبغى يرتفع شوية عاساس ياخذ لنفسه نفس مثل اللي يلف وكذا ياخذ له عساس يعني يكتبها براحته ولذلك يرتفع شوية لكن الارتفاع هذا آآ دائري شبه دائري ولذلك هذا لا 175 01:02:38.700 --> 01:03:01.000 حرفا هذا لا يعد حرفا هذا الذي ينزل لرجل نعم ننتقل اللوحة التي بعدها وهي اللوحة الخامسة حنتكلم على توازي الاسطر الان لانه هي موضوعة هنا الان اللي هي الفقرة هذي فقرة توازي الاسطر. يا الهي 176 01:03:01.200 --> 01:03:15.350 دخلنا التصحيح مع ان التصحيح ذكرنا منها حلو مع شسمه نذكره مرة ثانية ولا نذكر اذا فيه لوحة جديدة طيب اللوحة الخامسة استاذي الفاضل جزاك الله خير. افتح على اللوحة الخامسة 177 01:03:15.650 --> 01:03:34.700 لاحظتم معي اخوة لا تسطير في البداية ولا تصدير في النهاية في موازاة الاسطر فقط يعني ما كان كان يسطر للسطر لكن لم ما في عندنا شيء يدلنا على انه كان يعمل ايه؟ اسطر في بداية السطر واسطر في نهاية من اجل 178 01:03:34.800 --> 01:03:51.200 يحفظ الكتلة محاذاة تصير المحاذاة اوائل اسطر ما في محاذاة. بتلاحظوا معايا يعني اخذت شكل في الاسطر الاخيرة في شبه محاذاة. حدود عشرة اسطر كذا مش كذا؟ لكن اللي فوقهم كذا رجعوا. وبعدين سطر داخل والسطر اللي 179 01:03:51.200 --> 01:04:03.300 ادخل شوية وبعدين خرج يعني ما لسه ما في تصدير اما في نهايات الصفحة فحدث ولا حرج. يعني واضح جدا جدا انه ايه انه لا لا تسطير فيها لانه بعض 180 01:04:03.350 --> 01:04:17.850 الاسطر بتصير مرة يعني شوفي السطر اللي فيه اللي اللي في وسط الصفحة في وسط اللوحة لو سمحت ايوة ايوة ايوة ايوة خليك خليك زيد كبر انا اريد لا يضيع اللي تحت علامة دائرة ذيك لا يضيع 181 01:04:18.150 --> 01:04:38.700 زيد تعال اخر السطر جيب اخر يا سوق زيد اخر السطر اسحب صغر قليلا اللوحة جميل. لاحظ معاي لما كتب لا يضيع اجرا الكلمة اللي بعدها ايش المؤمنين لمن لا تروح خليك 182 01:04:39.150 --> 01:04:57.600 طيب انتوا في نظركم هل المؤمنين ممكن تسعها من الراء الى بقية الفراغ لأ ولذلك هو يعني له عذره في مسألة ترك هذه الاشياء. لانه ما ما يجي يعني كيف حيكتب المؤمنين؟ ما لو كلمة فيها فصل ووصل 183 01:04:57.700 --> 01:05:10.400 يفصل لو كلمة فيها الف حيعمل الالف ويكتب البقية هناك لكن هذي كلمة ما في ولذلك شوفوا بعد الالف اولا من الراء خلها بعيدة مع انه نفس الفراغ اللي بين العين والالف قبلها 184 01:05:11.150 --> 01:05:23.050 فراغات متساوية نوعا ما لكن لما جا كتب المؤمنين كملها في السطر الثاني مع انه شوف الهاء مثلا في لفظ الجلالة التي اعلى والدال التي من كلمة بعد يعني لما تيجي 185 01:05:23.050 --> 01:05:44.100 حتجد ان في فراغ تركه فراغ تركه ما عمل شيء. حتى ولا عمل السنة بتاع اللي يعملوها المتأخرين المتأخر يسطر سطر في الاسطر ويسطر في حواشي الصفحة ولذلك دقيق حتى لما يجي يكتب مثل الخطاطين المعاصرين لما يجي يكتب 186 01:05:44.650 --> 01:06:00.300 يعني يميز كمية الكتلة اللي حيكتبها يعني يبدأ في تفكيرنا كذا نفكر كيف ايوه ممكن يمشي الى نصف السطر بعد نصف السطر يبدأ يتابع يبدأ يتوقف شوي عشان ايه ما يحدث عنده اختلال 187 01:06:00.850 --> 01:06:16.450 يحسب يعني نوعا ما نوعا ما يعني يتابعها في الفراغ يريد يعملها في الفراغ ويبدأ يفكر هل يوسع يمشق بعض بين الاحرف؟ او يقسم كلمة وينزلها بعد كذا؟ المهم انه يدبر نفسه في الفراغ اللي باقي. وبعض 188 01:06:16.450 --> 01:06:35.400 احيان تلجأه الظروف انه ما في ما هو قادر يعمل مشق كثير ومش قادر يجيب كلمة لانه الفراغ لا لا يتسع ولذلك يعمل خط افقي قريب من نهاية التسطير يتوقف عند نهاية التسطير لما يوصل عند حد السطر 189 01:06:35.600 --> 01:06:48.450 يوقف يصير هذا نوع من اكمال السطر. طيب ليش يعمل الخط؟ يعمل الخط على اساس النظر العين لانه العين لما تجي تشوف هنا زائد ناقص ما ترتاح كثير بس لما يكون في تكملة ولو خطوط 190 01:06:48.700 --> 01:07:10.050 يعملوها كثير غير انه فائدة الخطوط هذي اللي تعمل في نهايات الاسطر انتم تعرفوا بعض بعض الاحكام القضائية تصدر في المحاكم خاصة في القديمة نوعا ما بيعمل في نهاية كل سطر خط 191 01:07:11.300 --> 01:07:30.150 ايوة احسنت وبداية كل سطر خط ما احد يستطيع يعمل اي حاجة اصلا ترك الفراغ كذا برضو فيه حاجة. ما ممكن واحد يدخل اي حاجة. طبعا هو خبراء المخطوطات وكذا حيعرف انه في من ادخل هنا حاجة. لكن هو 192 01:07:30.150 --> 01:07:45.200 لا يريد الشبه لنفسه ولذلك يعمل خطوط يعمل خطوط لحفظ للنص معروف انه اكتمل هنا حتى لما يجي على اخر سطر ويكتمل في وسط السطر يكمله بخط الى اخر السطر حتى ما احد يكتب عليه انتهت الوثيقة لا احد يزيد 193 01:07:45.200 --> 01:08:01.950 كلمة ولا ينقص كلمة. لانه في بعض الاحيان تغيير كلمة واحدة وزيادة حرف واحد يقلب المعنى رأسا على عقب كلمة العز ابن عبد السلام الان اه لما نقل عنه حكم الرسم العثماني 194 01:08:03.400 --> 01:08:30.250 لا يكتب الان على ما كذا الحقيقة والله اعلم كأنها الا مشي الان الا ما يستقيم الكلام اول واخره لنفس الكلام نفس القاضي نفسه لا يستقيم الا بهذا لانه هو اصلا يقول حافظوا عليه قال وشيء احكمته القدماء لا يترك لجهل الجاهلين او معنى كلامه 195 01:08:30.700 --> 01:08:47.450 معناته هذا يقول اتبع الخط القديم معناه ما يدخل يترك الخط القديم. تستطيع تستخرج الجملة بس ما تطول عساس نمشي استطعت ان تستخرج الجملة دور عليه. متى ما وجدت انا فاسعفنا بها. طيب 196 01:08:47.600 --> 01:09:04.150 اذا يا اخوة هنا لاحظتم معي انه لا بداية الاسطر منتظمة ولا نهاية الاسطر منتظمة وان كانت بداية الاسطر الاخيرة في حدود اثنعش سطر كذا نوعا ما جعلها منتظمة. يعني حافظ على الفراغات بقدر الامكان لكن ما في خط. ليه 197 01:09:04.250 --> 01:09:19.350 لانه حتى مع انه حافظ نوعا ما لكن سطر اللي اوله بنعمة الله متقدم قليلا عن السطر اللي قبله اللي فوقه وهو قالوا تحس ان كلمة قالوا انزاحت قليلا لليسار 198 01:09:19.450 --> 01:09:33.200 وبنعمة تقدمت قليلا لاول السطر مش كذا؟ ما ما في تسطير بس هو يحاول يحاول كذا يجاهد نفسه انه يبدأ بالنظر. والنظر يغش يخدع ولذلك ما تعتمد على النظر نعم 199 01:09:34.300 --> 01:09:50.650 طيب اه فقط هنا توازي الاسطر في اليمين واليسار هذا مصحف باريس قلنا ثلاث مئة وثمانية عشرين سي طيب يا اخوتي ننتقل الى اللوحة التالية وهي لوحة انتم رأيتموها الحقيقة وهي 200 01:09:51.300 --> 01:10:30.800 اللوحة السادسة اللوحة السادسة هذه لا لحظة شوي ما ندخل في اللوحة السادسة. نرجع للوحة الاولى لو سمحت اللوحة الاولى نلاحظ فيها آآ اول لوحة في لاحظ معايا انه انضبطت الاسطر هذي المرحلة الثانية بعد كذا. بعد كذا جاءت المرحلة الثانية في مسألة 201 01:10:31.200 --> 01:10:46.850 ضبط الاسطر فبدأ يضبط ايش بدايات الاسطر وهذا مثال تلاحظ معايا نوعا ما ان يعني في احكام ودقة ما في حرف زائد حتى ولو زيادة خفيفة ابدا. تلاحظ انه طبعا ارجل الاحرف هذي قلنا لكم 202 01:10:46.850 --> 01:11:06.150 بيعملها للزخرفة وكذا بيحس انه بيتمتع لما كذا وفي حبر في البتاع البوص هذا فبيخليه يمشي لكن مهتم هل هو مهتم بالنهايات مثل ما هو مهتم بالبدايات لأ بنلاحظ انه واضح جدا انه في الحقيقة ان النهايات 203 01:11:06.250 --> 01:11:22.500 ليست يعني السطر الثاني خرج كثير صح ولا لا؟ كنا خاطئين. صح هو بيفكر في كلمة خاطئين. لما كتب كلمة لا ايوا هات نهاية السطر زيد شوية اسحب ما رظى 204 01:11:23.300 --> 01:11:43.700 طيب لما كتب كنا وجا شاف بقية ظن ان كلمة خاطين لانه حيكتبها خاطين. ما حيكتبش صورة للهمزة. ما فيش صورة للهمزة من الرسم هي يقول اربعة احرف هي جاء في تقديره انه يستطيع ان يكتبها لكن لاحظ معايا ايش اللي عمله 205 01:11:44.000 --> 01:12:04.250 صغر اللوحة قليلا لانه كذا راح انا اريد اخرها انا اريد اخرها ايوة الان اريد انظر الى اخر اللوح. زيد شوية اسحبه يرظى لاحظ معاي يكاد يصل الى اطراف الرق 206 01:12:06.200 --> 01:12:32.200 يعني يكاد وصل الله المستعان يمكن هذا من لا آآ على كل طيب اه لاحظ معايا فوق الذي يتعرض له الرق التالف تلف في الرق هذا قد يكون قديم وقد يكون حديث 207 01:12:33.650 --> 01:12:57.000 التلف اللي يكون فيه الرق لا يمنع استخدامه بعض الاحيان يجي عندنا حفرة في الوسط انت بتتوقع معايا يرمي راق من اجل انه في في الوسط لا عادي ايوة ياخذه ويجي لما يجي عند الخرم يترك الكتابة ما هو حياخذ يعني ها على قدره. وبعض الاحيان يكون في قطع 208 01:12:57.150 --> 01:13:15.900 الراق يكون مقطوع ومع ذلك يكتب ويواصل بعض الاحيان يأخذ الرق ويكون من الاطراف مأكول برضو يواصل لما يوصل الى حد الاكل خلاص ينزل يروح السطر اللي بعده. يعني هذا يدلك على انه الرقوق غالية 209 01:13:16.500 --> 01:13:32.750 غالية غالية في التصنيع غالية في تأخذ وقت ايضا عبال ما تجهز الخطاط انه يكتب ولذلك كان يعني يحاول ان يكيف نفسه بحيث يستخدم الموجود يستخدم الاشياء الموجودة عنده هذا من الحذق في الحقيقة انه يراعي مثل هذه المسائل 210 01:13:32.900 --> 01:13:47.200 اذا هذا تطور ثاني يا اخوتي وهو انه بدأ التطور الاول كان يسطر الاسطر وبعدين وبعدين مع تسطيره الاسطر بدأ ياخذ انتباهه انه البدايات يجب ان تكون ايه؟ متساوية حتى تعطي انطباع 211 01:13:47.250 --> 01:14:10.600 جميل وبعدين في عندنا الصورة السادسة ممكن تفتح تكرمه على الصورة السادسة الصورة السادسة هذه المصحف اللي حروف الجمل في اواخر السور لما يقول خاتمة خاتمة سورة الاعراف نفس المخطوط ثلاث مئة وستة ثلاث مئة وواحد وثلاثين 212 01:14:10.950 --> 01:14:31.250 ثلاث مئة وواحد وثلاثين بنلاحظ انه لو كبرت لي اول السطر عند احلامهم. اه الالف راحت في اول لا فوق فوق السطر الخامس السادس كبر عندك. اي عندك بالظبط اول السطر كبر وجيب اول السطر 213 01:14:31.850 --> 01:14:53.550 بس جيب اول السطر حاول تسحب اللوح للجهة اليسرى هذه الجهة اليمنى من الجهة اليسرى انا اريد بداية السطر ما يظهر عندكم شيء لا لا مش كذا في تسطير طيب اطلع شوية 214 01:14:55.300 --> 01:15:14.700 هل هل يوجد هل تلاحظون ان في اثر ممكن تكبر؟ ايوة ايوة شوف نهاية الفاء بفمن لكن الذي اقول والله اعلم انه لم يفعله بمسطرة والدليل الدليل انه في ميلان 215 01:15:15.250 --> 01:15:30.050 انزل ايوة روح روح واصل لاحظ معايا لما جا عندي الالف وكذا خرج ما في مسطرة اذا هو ما عملوا بمسطرة هو حاول يعملوا اجتهاديا. وهل كان عملوا بعد ما كتب؟ طيب لما يعملوا بعد ما كتب ايش الفائدة منه 216 01:15:30.150 --> 01:15:52.050 او ان يده لما اراد ان يسطر تسطيرا يدويا مالت فاتبع الميلان اللي حدثته يده. اذا هنا في محاولة لا مش محاولة. تسطير في البداية لكن ليس تسطيرا بمسطرة في تسطير لكنه تسطير متردد فيه دخول وخروج 217 01:15:52.250 --> 01:16:07.900 وفي النهاية ايضا بتلاحظ نهايات الاسطر حتلاحظ لو تصغر اللوحة وتعطينا نهاية الاسطر. حتلاحظ برضو في قليل من محاولة الالتزام خط معين. في خط لا لا وقف وما تروح ما تروح 218 01:16:08.250 --> 01:16:24.600 ارجع ارجع ارجع بتلاحظ اه اه فليأتوا بحديث اه بتلاحظ نهاية كلمة حديث وش في خط ماشي كذا ممتاز اذا هو لكن نفسه نفسه ايوة انزل شو يا اخي؟ نعم انزل 219 01:16:24.750 --> 01:16:38.450 انزل انزل شوف النون كيف تفرجوا يعني هو الخروج واضح نوعا ما مش مصدره. مية مية مش لو عملت نقطة هنا وعملت نقطة تحت وجيت تواصل ما بين النقطتين ما 220 01:16:38.450 --> 01:16:56.250 ماشيين على انضباط واحد. لكن هذه المرحلة مرحلة الانتباه الى انه يجب ان يسطر خلاص يا اخوة نحن نريد نأخذ انه ما كان يسطر الا الاسطر فقط وبعدين انتبه للتسطير في بدايات الاسطر وبعدين بديع بعدين انتبه الى 221 01:16:56.250 --> 01:17:14.700 انه حتى نهاية الاسطر تحتاج الى تسطير حتى يحاول لان نهاية الاسطر هل هي بيد الكاتب الحقيقة انه في بعض الاحيان لا يكون بيده الكلمات هي التي تحكمه نهايات الاسطر حتى لو سطر انت كخطاط وانتم تعرفوا هذي المسألة 222 01:17:14.750 --> 01:17:28.350 نهايات السطر هي اللي تحكمك مش انت اللي تحكمها صح ولا لا؟ وهي اللي حتتحداك انك تصغر الحروف قليل ولو كان عندك كاف ما حتخليهاش كاف نايمة حتخليها كاف صاحية 223 01:17:28.600 --> 01:17:45.300 تنتبه اللي ورا واللي ها مو تنتبه لنفسها يعني ايوة ليه؟ لانه بتلاحظ انه الفراغ انت بتحسب الفراغ لكن مش بيدك. مهما حاولت قد يأتي في بعض الاحيان ويبقى شوية 224 01:17:45.700 --> 01:17:58.700 يعني سن صغيرة باقي حتى توصل ليلة السطر طبعا العين ما تلاحظها بس انت كخطاط لانك عملت سطر ملاحظها صح ولا لا وبالتالي اول السطر هذا انت تتحكم فيه. نهاية السطر 225 01:17:58.850 --> 01:18:10.850 هو يتحكم فيه وهذا صحيح. الحقيقة ان نهاية الاسطر هي التي تتحكم فينا. لانه يجب ان تعملها انت انت اللي بتبدأ تاخد حسابك عاساس تيجي ايه على ما تريد على ما يريد نهاية 226 01:18:10.850 --> 01:18:22.900 مو على ما تريد انت وكانوا بيكتبوا على راحتهم بس بعدين هذه المرحلة الثالثة انه بدأ ينتبه الى انه الافضل ان يسطر في في بدايات الاسطر ونهايات الاسطر حتى يكون الكلام 227 01:18:22.900 --> 01:18:51.950 للحروف المكتوبة وكذا توزيعها ممتاز. الحقيقة ان ممكن تصغرها حتى تعطينا نظرة عامة للوحة جميلة اللوحة هذي جميلة هذي من الخط المدني المتأخر يعني الثالث الرابع كنا نقسم على الحقيقة انه عجيب جدا المسألة الفراغات بين الاحرف والكلمات. احنا ما نقرأ. انتم تقرأوا ولا انا. انا لا اقرأ الان. انا ارى جمال جمال الخط فقط 228 01:18:51.950 --> 01:19:07.950 انا انا اتابع في جمال الخطوة التنسيق ما بين كلمة وكلمة وحرف وحرف في اثناء الفصل والوصل. بتلاحظوا معايا ايضا انه ما في عنده تقاطع ما في عنده تقاطع. اللهم الا في السطر الاول فقط 229 01:19:08.400 --> 01:19:26.100 في رجل الياء المنقوصة الفيء لما ردها على قبل جعلها تضرب وهذا هو بيعده فن ما بيعدوش مؤثر يعني سلبي. بيعدوا مؤثر ايجابي. المؤثر السلبي في اعتبارهم هو تضارب ولذلك لاحظ لاحظ معاي خليك كذا لا تروح 230 01:19:26.850 --> 01:19:45.450 عذابا شف الف العذاب فين راحت الله يجيرنا وشف الف السماوات لما طلعها قبل ما تيجي عند اليابسنة كذا وقف انه سواء كان ابتدأ من الاعلى من الاسفل شيء اخر 231 01:19:45.600 --> 01:20:16.450 في رأيكم برأيكم ابتدأ في الالف تبع السماوات من الاسفل ولا من الاعلى طيب آآ اللي يقول انه بدأ من الاعلى لما يأتي الكاتب يستمد يعمل مداد من المحبرة ويجي يبدا يكتب 232 01:20:17.100 --> 01:20:37.600 لما يبدأ يكتب حتكون الكتابة ثقيلة ولا خفيفة وبعدين تخف ولا تثقل؟ هنا عكس مش ملاحظين معايا في النهاية بداية الالف من الاعلى خفيفة بينما هي تثقل تثقل تثقل حتى تصل الى العقف اللي على اليمين ثقيلة جدا 233 01:20:38.600 --> 01:21:08.100 مما يعطي ايحاء بانه كان يكتبها من تحت والله اعلم لانه كان يكتبها وحتى الالف تبع العذاب جميل يعني ايوة يعني هي الباء هذا عذاب عذاب هو كتب الالف وبعدين خلص واستمد مرة ثانية وكتب الباء وكتب بدايات الالف واصل 234 01:21:09.200 --> 01:21:42.150 هي يعني اه تفضل دكتور الدكتور يقول انه يبدأ من الاعلى. طيب وتعليلك دكتور لمسألة كثافة الحبر في الاسفل يقول يكرر يكرر لانه اصلا بينتهي الحبر كثير ولما ينتهي كثير لا يصير ما يصير واظح فيحتاج انه ايه؟ يكرر فيعمل له ممكن 235 01:21:42.300 --> 01:22:15.650 الحقيقة انه كتابة من الاسفل غريبة غريبة لكن ها تفضل دكتور احسنتم يعني قصده انه ايوة سنة القلم نفسها هو ماشي على طول في حبر متخبي هنا. متى يجي؟ لما يبدأ يسحب السحبة على الجهة على الجنب 236 01:22:15.650 --> 01:22:48.200 يظهر يخرج يمسك في الرقة اللي يكتب ممكن احسنتم اذا الحمد لله يعني كانوا يكتبوا من فوق مريح والله. لانه من تحت مشكل شوية لانه نعم هذا الاستاذ يريني ما نماذج للمتأخرين لما كان يعني المشق يراعوه في مسألة الاسطر ونهايات 237 01:22:48.650 --> 01:23:13.050 الاسطر جميل اه تفضل احسنت جميل وهذي حجة وجميلة برضو لانه لو كتبها من الاسفل وهو عايز يخليها متوازية مع اللام فانت غطيت عليها الان وانت بترتفع صح؟ لانها تحت يدك هذي 238 01:23:13.250 --> 01:23:28.800 ما احد يستطيع توازي لكن لما تكتبها كذا تصير مجردة تستطيع جميل خلاص خلصونا انتهينا منها انت من فوق على عيني وراسي من فوق هو يعني حتى بالعقل صعب جدا يبدأ من تحت يعني 239 01:23:28.950 --> 01:23:54.700 كيف حيبدأ غير انه كمال القلم اه كمال قطة القلم من فوق واظحة جدا وذي هذي النهاية. اللي بيعملوها شطفة كذا ايوة ايوة بيخرجها تخريج وهذا كلهم يعني والله فنان مش ملاحظين؟ لاحظ حتى الالف اللي بعد في السطر اللي فوق كيف عملها؟ دبوس. راس دبوس من الاخر 240 01:23:55.100 --> 01:24:21.300 لمن انهى الكلمة يعني دليل على انه متمكن من الخط ما هواش يعني بيمشي ويخليها عريضة كذا لا ما بيخليها بس الا يكملها طيب هذي اللوحة السادسة اردنا منها اي اردنا منها التسطير. التسطير اللي في البداية والتسطير اللي في النهاية اما التسطير الموجود في الوسط فهذا مما انتهينا منه في 241 01:24:21.300 --> 01:24:38.950 لوحات سابقة هذي اللوحة السادسة طيب المرحلة الاخيرة التي جاءت بعد ذلك نلاحظها في اللوحة السابعة لو تتكرم بفتحها لاحظ معايا اللوحة السابعة هذي من مكتبة باريس ستة الاف ومئة واربعين اي 242 01:24:41.850 --> 01:25:04.200 القطع اللي موجود فوق هذا تظنوا انه قطع قبل الكتابة ولا بعد الكتابة لانه وقالوا نحن اكثر كلمة اكثر راحت اموالا كلمة معناته هذا هو كتب في الحقيقة وبعدين تعرض الرق لشيء هنا 243 01:25:04.800 --> 01:25:25.900 سلف ولا مسح والمسح يعني امس بشيء يعني حتى اكل الراق يعني الراق تغير لونه لا لا لا المرممين ما يعملوا كذا لا يوجد اثر لا هذه موجودة احسنت المرممين الاقدمين سامحهم الله يعني 244 01:25:26.150 --> 01:25:49.950 اعملوا لنا في المخطوطات كان بيرمم بورق ابيض معروف بكى ابيض يغطي الكتاب القديمة طبعا في الورق الياباني هذا الجميل لا يغير يعني لا لا يحجب لا يحجب وكان في عندهم حتى لما تطور الامر عندهم كان ورق لكنه 245 01:25:50.100 --> 01:26:10.500 اعمل لمعة وعمل اللمعة اشكالية لانه في التصوير ما حتظهر الصور تمام لما يريدوا يصوروه لاحظ معاي في مسألة تصوير المخطوطات بالمكاين الطبيعية مؤذي الماكينة اللي تصور المستندات المخطوطات هذي فيها مؤذي كثير هذا ما لا تصور هكذا 246 01:26:11.000 --> 01:26:30.100 هذا الحرارة التي تصدر هذي مؤذية جدا تصوير في الحقيقة الاضاءة هذي القوية التصدير الحقيقة على تصوير الكاميرا ايوة التصوير الرقمي بالة تفتح او سواء التصوير اللي يكون مسطح اي شيء 247 01:26:30.250 --> 01:26:54.750 في اجهزة مصنوعة غالية بس طيب اذا اللوحة هذه جميلة بس تعرف اللي خطى على جمالها ان اللي اللي دبغ اللوحة هذي خلاها نحيفة زيادة ولذلك اصبحنا نرى الكتابة الخلفية من الكتاب من الصفحة الامامية. ولذلك اثر علينا انت بتعرف ايش اللي اثر على اللوحة هذي 248 01:26:54.800 --> 01:27:11.350 هذا اللي اثر عليها انه رقيقة جدا دقيقة جدا فاصبح في اثار للكتابة اللي بالخلف ايوة صحيح اثار خفيفة لكنها ما تمتعك وانت بتشوف اللوحة اللي بتحس ان اللوحة فيها اشياء 249 01:27:11.400 --> 01:27:37.150 متداخلة تمنع من الاستمتاع بها لكنها متوازية الاسطر ابتداء الاسطر وانتهاء الاسطر والاسطر نفسها يعني هذي المرحلة الاخيرة في مسألة التجويد مسألة تحديد الكتابة كاملة من كل الجهات سواء اليمين او اليسار او سواء الاسطر التي يكتب فيها. ايضا التقاطع لو انك تلاحظ معايا 250 01:27:37.300 --> 01:27:57.200 ان كنت تستطيع لانه والله التداخل شديد في يعني مثلا فاليوم خليك السطر الاخير بتلاحظوا فيه لام الف فوقها كلمة في اليوم في اليوم ارفع كبر اللوحة ايوة. بلاحظ معاي اللام الف 251 01:27:58.150 --> 01:28:12.400 الاولى كبرها قليل. والثانية لانه رأى انه لو زاد زودها حتيجي وقفها قصيرة قليلا لكن لانه يراعي مسألة ايش مسألة هل توجد فراغ له ولا لا؟ اللي فات نفس القضية. لاحظ معاي اللام الف لا تحرك 252 01:28:13.450 --> 01:28:35.650 اليوم لا لاحظ معاي كيف اخذت الالف اللي فوق بالحضن كذا يعني يعني لو لو كمل يستطيع يكمل من غير ما يضرب الا في الاخيرة ولذلك ايه الحقيقة انه في امثلة يعني غاية في المتعة لمراعاة المتأخرين خطاطين يعني رقوق قديمة برضو بس زمن 253 01:28:35.650 --> 01:28:51.600 نوعا ما كيف يراعي في هذا يعني وحاجات وخاصة القاف القاف هذا لانه لازم ينزل له ينزل سنة وينزل عقبه بعد اه يصير صعب جدا هو يا يخليه لوحده يكتب قبله وبعده 254 01:28:51.900 --> 01:29:07.800 اما اني اكتب معاه ما يكتب معاه يعني النادر في النادر في النادر ما يرضى انه حرف من الكلمة الاعلى يمس او او يأتي في وسط كلمة ارسلناك يكتبها الف لام 255 01:29:07.850 --> 01:29:26.150 الف رأس سين لام نون كاف لو فيه حرف بيجي بين اللام والنون حاول ما ينزله كثير بل انه لو نزل لانه قد نزل لانه كتب السطر هذاك قبل هذا مش كذا لو نزل في بعض الاحيان يترك الكلام كله تحته فارغ 256 01:29:26.550 --> 01:29:47.850 يبدا يدبر نفسه اللي يزاحم الكلمة هنا يا يكتبها بالاثبات ارسلنا ولذلك مسألة العثماني بتضغط عليه ضغوطات مثل نهايات الاسطر الظالمين في بعض المصاحف الحسيني في نماذج كثيرة انظرها في المعجم لما تكلمت عن المصحف الحسيني 257 01:29:48.000 --> 01:30:06.950 كان بيجي في نهاية الكلمة مثلا كلمة الظالمين الفراغ لا يتسع والمصحف والحسين متأخر. من حدود القرن الثاني مصحف عثمان ولا هم يحزنون. متأخر كثير متوازي الاسطر جدة لما يجي يبغى يكتب الظالمين ما في فراغ. يتسع للكلمة 258 01:30:07.150 --> 01:30:28.250 ولو تركه عمل خط كبير يضيع مساحة يثبت الالف مع انه جمع سالم اتفق العلماء على حذف الفه ولا لا؟ لكنه يثبتها ليه الكتابة اه اضطرته الكتابة ان يقسمها نصين في عمل الف لام ظاء الف هنا 259 01:30:28.800 --> 01:30:45.600 ويثبت وبعدين ينزل لام ميم ياء نون ويثبتها في السطر التالي وهذا وجدته ذكرت لكم تصورت وذكرت نماذج من المصحف الحسيني وغيره من المصاحف لكن المصحف الحسيني انا اذكره يقينا اني تكلمت عن هذه الظاهرة عنده انه الحذف والاثبات 260 01:30:45.600 --> 01:31:04.150 مش حتى نوعية خط وكذا نتحكم في مسألة هل يوجد فراغ الكلمة كاملة ام لا ما في فراغ خلاص اثبت واقسم الكلمة نصين طيب اذا هنا يا اخوتي واضح جدا انه التساوي الاسطر مع بداياته مع نهايات الاسطر واضح الا الظبط 261 01:31:04.500 --> 01:31:22.950 تجده عنده النقط الاعجاب مدور وهذا جاء في مرحلة متأخرة نوعا ما مدور ما عاد هو شرطات نقد مستطيل نسميه لا مدور اسود مثلا اليوم تحتها نقطتين يعبدون تحتها نقطتين بتشوفوها كيف 262 01:31:23.200 --> 01:31:42.400 ونقط ابو الاسود موجود في سبحانك لكن المشكلة فيه انه في بعض الاحيان يصير في نقط على كلمة ما في حركة. انت انظر عند سبحانك وخليك عندها ماذا ترى نقطة حمرا فين 263 01:31:48.900 --> 01:32:10.850 كونوا حقانيين وسط السين وسط الباء اه كذا عمل لنا اشكالي تبع الباء ولا تبع السين ما انت بتعرف من القراءة انها تبع السين لانك بتقول سو لكن ايضا يدلك انها لم تأخذ الباء كاملا 264 01:32:11.450 --> 01:32:25.950 لم تأخذ الباء كاملا صح جاءت فوق الباء لكن نحن دائما نقول الظن نقطب ظم اين بعد الحر مش فوق الحار حتى لو جاءت فوق الباب بالتحديد حنقول حتى تبع الحرف ايه 265 01:32:26.100 --> 01:32:41.100 اللي قبلها لكننا نلوم الكاتب قليلا على مسألة انه كان يستطيع ان يقدمها اخليها تضرب في سنه من سنن السين ولا تأخذ الباء يعني عشان سكون مسكين يعني ضعيف لان السكون ضعيف 266 01:32:41.200 --> 01:32:57.900 يجي كل واحد يلطش ما يعني كان يقدم شوية يعني ابعد عنه. ما يعني بتلاحظ معايا انه الخلفيات من الصفحة الاتية يشوه منظر اللوحة نوعا ما وان كانت الكتابة شف انت 267 01:32:58.700 --> 01:33:19.300 النقطة عملها على جسم الالف ما عملها قبل رأس الالف ملاصقة لسنة التاء يعني الكاتب هنا بيحب الملاصقة ان يجعلها ملاصقة لها ولا يجعلها منفردة عنها كثير مع انه حتى ونقط التاء موجود نقط التاء موجود نعم 268 01:33:21.350 --> 01:33:39.300 لا عفوا بس ممكن نؤجلها الى نهاية الى نهاية المحاضرة لاني منعت بعض انا افتح لي مجال لاحد. طيب خلاص انتهينا من هنا انا اريد ان انتبهوا لما معي على السطر الخامس قبل الاخير لو تكرمت 269 01:33:39.800 --> 01:34:00.050 امس قبل الاخير ايوه النون هنا دون دون ملاحظ معاي لما كتب النون وجا كتب الكلمة اللي تحتها ما ضربتها صح ولا لا ايوة يعني في فراغ مع انه نزل النون هو شاف انه بامكانه انه يكتب الكلمة اللي تحتها 270 01:34:00.200 --> 01:34:15.100 من غير ما تضرب معاه فكتبها ولذلك جاءت تحت النون لاحظ التوزيعات الاحرف وتوزيعات الفراغات وتوزيعات ان رؤوس الاحرف ما تضرب ليه؟ لانه بدأ يستقيم المسألة وتنضبط المسألة عندهم. طيب 271 01:34:15.150 --> 01:34:41.050 نترك هذا انتهينا من الهذا الى التصحيح صحيح في المصاحف القديمة التصحيح باب طويل قليلا التصحيح هل نستطيع ان نجزم ان التصحيح من الكاتب او من غير الكاتب هل تستطيع تجزم 272 01:34:43.900 --> 01:35:09.500 التصحيح بالنقص التصحيح بالنقص يحك حاجة صعب جدا لانك ما حتعرف ما ممكن يكون الكاتب تنبه وبعدين مسحها لو اخطأ بزيادة وبعدين مسح هذا يصعب جدا تحديد من فعل احتمال قلنا ان يكون الكاتب كتب ثم تنبه الى خطأه فايش عمل 273 01:35:09.600 --> 01:35:23.650 مسح وممكن الكاتب ما انتبه وخلاها وجا واحد بعده ومسح المهم انه احنا مش عارفين مين اللي مسح اذا الحك عموم الحك صعب جدا ان يعرف من الذي فعله؟ جدا 274 01:35:24.000 --> 01:35:41.950 لكن الاظافات لأ الاظافات ممكن سنستطيع في الحقيقة ان نعرف ان كانت الاظافة من الكاتب نفسه او من غير الكاتب نفسه. احنا اخذنا نماذج لاظافات من من من غير الكاتب 275 01:35:42.100 --> 01:36:01.800 انا لا اسأل عن كيف نعرف انا اسأل انه اخذنا فقرات من السابقة فيها نماذج لاظافة ليست من الكاتب الاصلي صح ولا لا رجالا وغيره لا رجالا هذي واضحة جدا قال وقالوا قالت هذه لما تكررت كثيرا عرفنا لعالم 276 01:36:02.650 --> 01:36:16.600 ان فرعون لعالم الكاتب الاصلي كتبها بغير الف وصاحبنا ما عجبه. بيحذف الالف ليه؟ فعملها ذي الف وعمل لام ثانية زيادة ولذلك نستطيع في الحقيقة ان نجزم بان هذه الزيادة 277 01:36:16.750 --> 01:36:29.750 ليست من الناسخ. او نقول ان هذه الزيادة من الناسخ ممكن؟ نعم بعض الاحيان الناسخ نفسه يتنبه انه ايه انه اسقط كلمة او انه اخطأ او انه كذا فبنفس القلم 278 01:36:30.100 --> 01:36:50.650 نظيفها فنعرف حركة القلم لون الحبر سماكة القلم وكذا مؤشرات ومحددات كلها انت فتحت عليها من غير كلام ليه لا اله الا الله. يلا بقى خلاص سبحان الله! امال لو جلست جنبي هتعمل ايه 279 01:36:50.900 --> 01:37:09.650 احسنت والله ورائع انت رائع انت رائع ملاحظ معاي هذي زيادة من مين الكاتب نفسه سبحان الله. حتى النفس برضو بتقول من الكاتب نفسه ده لون الحبر وحركة القلم وكل حاجة 280 01:37:10.100 --> 01:37:25.250 هو باش اه يعني تنبه والله اعلم لما جاء قرأ الكلمة حتى اذا ما جاءوها فكتب اذا جاؤوها لاني نبهتكم قديما الكاتب في بعض الاحيان يا اخوتي يكتب من حفظه 281 01:37:25.500 --> 01:37:41.550 نعم هو احد يمليه او ينظر للمصحف لازم حتى يتثبت. بس بعض الاحيان يعني يتيقن خطأ انها حتى اذا جاؤوها. فكتب حتى اذا جاؤوها. وبعدين تنبأ انه ايه في كلمة 282 01:37:42.450 --> 01:38:04.450 الخطاطين المعاصرين لا يقبلون اللوحة مطلقا انتهينا والله لو تعب فيها شهر ولا شهرين نقص كلمة انتهينا. احمي احذف عندنا في كان عندك عندنا عندهم في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية 283 01:38:05.700 --> 01:38:29.550 لوحة بخط الخطاط العراقي بغداد طاهر البغدادي اسمه ايه لا اله الا الله نسيت اسمه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا لا خلاص خلاص انتوا لما قلتوا هاشم جاء طاهر كان عندنا الله يذكره بالخير طاهر عمارة. خطاط برضه كان عندنا في المركز والله محترف خطاط يعني. فيمكن عشان هو كان خطاط معاصر فكان 284 01:38:29.550 --> 01:38:48.750 المعاصر اولى من الميت مش عارف هاشم بغداد هاشم البغدادي عندنا لوحة من المسودات اللي كان يكتب فيها اللي يبدا يكتب لا والله كان للظاهر انها يعني آآ مشروع لكتابة حقيقية بدأ يكتب الصفحة وكتب الصفحة 285 01:38:49.350 --> 01:39:07.100 لما جا قرأها مرة ثانية شاف انه اسقط كلمة او اكثر من كلمة ايش عمل على طول وقد انهى اللوح انهاها كاملة كبيرة يعني بعدين بيعت بالشيء الفلاني لا تزعلوا الخطاطين يعني 286 01:39:07.600 --> 01:39:25.800 بس مش هتستفيد انت ممكن عيالك ممكن كذا انا يعني الحي مغمور دائما الحي لا يؤبه له لما يموت الله كان عندنا العالم الفلاني الله راح الخطاط الفلاني ونعمل تأبين ونعمل مجلة وممكن نجمع كتاب صح؟ وهو 287 01:39:25.800 --> 01:39:47.850 نعم الشاطئ الشافعي له قصيدة تغرب تجد عوضا عن من تفارقهم منصب فان لذيذ العيش في النصب اني رأيت ركود الماء يفسده ان سال طاب وان لم يجري لم يطب 288 01:39:47.950 --> 01:40:10.900 والقوس لولا فراق السهم لم تصب بيتكلم انه انت بين اهلك مضيع انا من الادعية الى الاغتراب اعاذنا الله واياكم منها. يعني الاغتراب اذا هذه اخوتي شوف هذا من الان احنا اخذنا قبل كذا زيادات ليست من الكاتب صح 289 01:40:11.350 --> 01:40:27.750 لكن هذي زيادة من الكاتب والحقيقة انه ذكي انا مش عارف يعني سبحان الذي اوهبه يعني كذا التفكير السريع كذا انه يعملها كذا ويصغرها ويلا وجت مكان مناسب جدا مناسب يعني ما شاء الله كان مجهز لها 290 01:40:27.800 --> 01:40:46.300 لكن بتلاحظ مع طبعا المصحف قديم هذا مصحف المتحف البريطاني ومية وخمسة وستين رقمه هذا من اقدم المصاحف التي وصلتنا شف ولذلك فيه ظرب مش كذا لما تطلع الالف شوف لما طلعت ايذاء وظربت في الحرف اللي قبلها ومسكت فيه 291 01:40:46.650 --> 01:41:03.600 ما عنده. شوف شوف اللي يخليك لا تحرك شوف كلمة اذا الالف الالف الاولى في اذا وشوف الالف اللي تحتها لولا ان ربي اعطاه فراغ كذا ولا كان ما عنده اشكال يدخل عادي. يمشي. اهم شي يكمل الالف. ها 292 01:41:03.700 --> 01:41:15.700 ولذلك يعني كان في فراغ لها فجاءته والالف اللي جاء بين الواو والهاء الحمد لله فيناها شيء تصل به من غير ان تضرب اي شيء. الالفات اللي فوق ظربت في 293 01:41:15.800 --> 01:41:31.850 بالسطر الاعلى ضربت في السطر الاعلى. هذا من امثلة تصحيح من قبل الناسخ نفسي هو يتنبه الى انه كان الى انه كتبها خطأ ثم يتنبه الى تصحيحها. وطبعا يا اخوتي هذا خطأ بشري وارد 294 01:41:32.450 --> 01:41:51.100 حيجي واحد من المستشرقين ويقول لنا لا لا لا لا هي اصلا كانت حتى اذا جاؤوها بس هذا مع المصاحف الجديدة الجديدة والاصدارات الجديدة بدأت يريد الكاتب ان يخليها موافقة لها. بنقول له تماما 295 01:41:52.050 --> 01:42:05.900 انت رجل تؤمن بالبحث العلمي؟ يقول ايوة. قلت جميل تؤمن بتحقيق المخطوطات ايوا تمام احنا لما يشكل علينا كلمة في مخطوطة معينة مش بنروح ندور نسخة ثانية للمخطوط عاساس نعرف ايش المشكلة 296 01:42:05.950 --> 01:42:20.550 صح ولا لا ممتاز. ادينا مصحف ثاني اتحداك يكون عنده نفس الخطأ. ما ممكن يخطئ لانه بشر. لكن لا يجتمعون في خطأ في كلمة معينة سيخطئ فيهم اماكن اخرى. لكن هذي حيجيبها حتى اذا ما جاؤوها 297 01:42:20.650 --> 01:42:43.700 واحد من المستشرقين في كلمة كلالة الدكتور الاستاذ الدكتور طيار في تحقيقه المصاحف التي اخرجها يعني الا والا انه ايه انه هذا زائد اللام انها اصلا كلا افلامها بلا ميم بلام واحدة 298 01:42:44.150 --> 01:43:00.600 ليه لانه وجد واحد من في المصاحف واحد من المصاحف الخطاطين كتبها كلا بعدين اتنبه انها خطأ فايش عمل؟ راح اضاف اللام الثانية قال اه خلاص لا هذي اصلا في اللغات القديمة معناها بنت العم ولا بنت 299 01:43:00.600 --> 01:43:19.850 مش عارف ايه ولا كده. وهذي كذا وبنى منها قصة ورواية تافهة مثله انت عندك انت عندك عاقل ولا ما في؟ يعني لو عندك عقل انت عندك نص تشك في ان نغير فيه 300 01:43:20.550 --> 01:43:33.700 ابسط قواعد البحث العلمي في التحقيق انك تذهب الى مخطوط اخر لتنظر الى الكلمة. حتشوف كل المخطوطات الاخرى بلا ميل يبقى خلاص يا حبيبي يعني هدي حبيبي اعوذ بالله احبابنا 301 01:43:35.000 --> 01:43:54.150 يا انت يكفي تقارنها بكلمات اخرى وبتيجي معاك في الكلمات الاخرى انها مكتوبة على الصواب. يبقى المفروض تكون امين وتقول كذا لكن للاسف يبحثون عن اي شيء حتى انت واقف كذا ليه؟ بتقول لي انه الوقت اه 302 01:43:56.150 --> 01:44:19.950 انا فهمت ايوة اجلس وبعدين هم حابين يجلسوا انا عارف ان كل واحد يبغى يروح خلاص يعني هو بس باقي معانا احنا هاي الصورة رقم كم؟ هذي ثمانية. ايوه هذي الزيادة. ايضا قد يحدث الحق لان هات السورة تسعة 303 01:44:22.550 --> 01:44:39.800 هذي لطيفة الحقيقة نفس المصحف اللي السورة تسعة هذي نفس المصحف انظر الى لا تبديل لخلق الله كبرها لي هي كبيرة انا كبرتها بس قولي وين اين محل الشاهد انت نمت هنا 304 01:44:40.400 --> 01:45:06.100 انت نمت هنا فين التغيير زيد زيد زيد زيد كبر شوية لا نقص شوية عساس تظهر بس قال حسبك ايش المشكلة في اللوحة برفع اليد عساس ما سمعت تدخل اصوات تفظلي اختي 305 01:45:07.050 --> 01:45:22.650 ايش ممتاز. لفظ الجلالة مقحم خط ثاني مطلقا. ما في كلام وحتى الذال من ذلك برضو ممتازين ها وليس بيد الخطاط لانه مختلف لا في الحبر ولا في كذا ها 306 01:45:25.750 --> 01:45:59.450 يعني يعني ليس الحبر لا تكرروا ليس الحبر في اثر يعني تحت تحت لفظ الجلالة تحتها اه والله فنان يا دكتور والله فنان والله فنان تعرف هو كتب الكلمة كيف اولا 307 01:46:00.650 --> 01:46:31.850 لا هو كتب ذلك ايش الكلمة؟ ايش الاية لا تبديل للخلق ذلك كتبها لا تبديل ما اديتونيش اللام وانا منتظر واحد يديني اللام بس الدكتور اداني الذال مشيناه في لام ثانية ممسوحة جنب اللام الاولى. ما انا قلت لكم انتبهوا للرقوق الرقوق يبقى فيها اثر للحذف المحذوف لكن ركز. لكن ايه 308 01:46:32.000 --> 01:46:50.250 ركز. هو في الحقيقة اعتمد على حفظه فجاء بيقول ذلك لا تبديل للخلق ذلك. فكتب للخلق ذلك كتابه واضح حتى الذال هي كانت تحت لفظ الجلالة. كانت واخذة راحتها المؤاخذة راحتها مهند ما شاء الله 309 01:46:50.600 --> 01:47:12.300 انما بعدين جه واحد قال لها لا لا لا ممنوع. مش كذا. ايش نعمل؟ غلط الكاتب واللي صحح مش هو الكاتب نفسه فاتت عليه معدة مشى فجاء واحد فيهم انه مشكلة ليست لا تبديل للخلق ذلك لا لا تبديل لخلق الله ذلك. فاضطر الى انه يمسح اللام اللي ضربت في الحرف اللي 310 01:47:12.300 --> 01:47:27.700 اللام الثانية مسحها ثم مسح الذال وكتب لفظ الجلالة وبعدين ظاف الذال لازم تعمل كذا لازم لما تشوف مثل هذا لا تتعجل في مسألة تقول اه هو اضاف لفظ الجلالة 311 01:47:28.550 --> 01:47:48.000 واضاف الذال. لا هي ناقص هذا تعبير ناقص عن المشكلة اللي حدثت. المشكلة اللي حدثت هنا كبيرة شوية. اللي هي ايه؟ كتبها خطأ. اعتمد على حفظه مهو بعض الاحيان الاعتماد على الحفظ بيودي في داهية حتى لو كنت حافظ متقن. والله بعض الاحيان بيدخل من سورة لسورة. وانتم بتشوفوا الائمة. يا عم انتم كنتم بعضكم جرب الامامة 312 01:47:48.200 --> 01:48:01.150 ده بيدخل في صورة وبعدين ايه ما يدري الا وقد خرج من سورة ثانية. واحد قرأ فينا بالفجر من سورة طه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 313 01:48:01.200 --> 01:48:20.900 شوي حبيبي دخل في الاعراف والله ما فيش طه انت اه وبعدين يعني وبعدين المشكلة انه بيروح ويرجع. ما بيخليش نفس واحد يرد عليه بيروح ويرجع. بيروح ويرجع. سكت العب اعمل حس انه مش عارف يعمل حاجة 314 01:48:21.050 --> 01:48:35.300 ما عرف مش قادر يكملها. ايش عمل؟ الله اكبر. والله حكيم حكيم. اين انه حتروح فين ؟ ما هو عارف ان طه ما فيهاش هذا الكلام. طه اياتس قصيرة. انت حتدخلها في الايات الطويلة الاعراف 315 01:48:35.900 --> 01:48:56.050 والمشكلة قلت لك ما سكت. يعني انت لو تسكت هنديك هذا ونفتح عليك وتمشي. انما ما سكت اه وبيرجع مثل الشريط الخربان واخر حاجة لما حس انه كذا وجينا نبغى نرد الله اكبر سمعنا الله اكبر. انتهينا الله اكبر. احسنت. والاصل انه كذا اذا واحد يحدث يا اخوة والله حتى 316 01:48:56.050 --> 01:49:12.750 لكبار المتقنين. حتى في الحرمين ايوه يعني سبحان الله يعني سبحان الله الواحد يقرأ ويعدي وهو يظن انه مصيب ثم يرد عليه بانه انتبه طبعا الرد في مسألة الرد والاصل الا يزعج الامام مثلا اذا قرأ ومشى 317 01:49:12.900 --> 01:49:30.550 وكانت اتركه بعد الصلاة نبهه الصلاة ولذلك كره الائمة بعض الائمة كرهوا لا مش الفتح بس. مقاطعة الامام اثناء قراءته هو خلاص غلط ومشى خلاص امشي صليت مرة انت صليت انت حتحكي لنا حكاية 318 01:49:31.800 --> 01:49:50.050 خلاص انتهينا لا والله انت هاني. طيب اه لا كان في حاجة اريد احكيها ماهوش وقت طيب يا اخوتي اذا هذا مثال شديد جدا لمسألة انه الكاتب قد يخطئ فعلا. ويأتي من بعده ايه؟ ويصحح ويكون التصحيح يعني كبير مثل هذه 319 01:49:50.050 --> 01:50:06.400 اللوحة. طيب ننتقل الان الى حاجة بنسميها غرائب الرسم بنسميها غرائب الرسم. غرائب الرسم يعني حاجة كذا لم يذكرها ائمة الرسم في كتبهم. مش مسلم يذكروها. وهي اصلا غريبة انه يكتبها على هذه الصورة 320 01:50:08.250 --> 01:50:36.150 في اشكال ان الصين شفت كيف الفائدة الفائدة انه تسكت في بعض الاحيان حتى ما تشوش عليه. لانه لو رديت عليه بعض الاحيان حيضية مش عارف يكون فين. خليه. هاي ان شاء الله بعد الصلاة نقول ركز يا مولانا على الحتة الفلانية انت اخطأت فيها بس 321 01:50:36.600 --> 01:50:57.100 اخوتي اذا في غرائب الرسم ما شاء الله شغال. يلا يا حبيبي خرج غرائب الرسم ما دام جبتها من نفسك عجيبة صدقني لو قريت اللوحة تجيبها طيب لاحظوا معاي في الحقيقة هذي اللوحة الغرائب الرسمي يا اخوتي هي الاشياء 322 01:50:57.500 --> 01:51:10.200 اللي تكون من ظواهر الرسم لكن ما ما ذكرهاش الائمة باعتبار انها غريبة قليلا. مثل هذي احنا عندنا في اللوحة هذي هذي مصحف باريس ثلاث مئة ستة وعشرين السطر السادس 323 01:51:10.750 --> 01:51:40.150 السطر السادس لو تشيفوا السطر السادس والارض ايش والارض اللي بعده والارض الحق لا لا ما تقولش بالحق. بالحق ايوة هي فعلا مكتوبة على النطق الخطاط كتبها ايه مثل ما ينطقها 324 01:51:40.400 --> 01:51:56.950 لانه ارى راعى النطق. لما جه كتبها راعى اللفظ الذي لفظه فهو لفظ بالحق ما قال بي الحق. صح ولا لا فكتب باء لمحة قاف مشاها فين الالف؟ ما هو ناسي الف الوصل. ليه؟ لانها لا تنطق اصلا في الكتابة 325 01:51:57.150 --> 01:52:09.850 وبالتالي هو اجرى نطقه على كتابته فكتب ما لفظ به حتى لو كان مع انه هو هو في العادة لا يخطئ مثل كذا هذا ليس خطأ اقصد لا يكتب مثل كذا بل لو جاء 326 01:52:09.850 --> 01:52:24.750 قبل الالف قبل الف الوصل لو جاء حرف وسيط بها وكذا يكتب يكتب الف الوصل ويكتب الكلمة التي بعدها اه اذا هذا هذا بنسميه من غرائب الرسم هذا ليس خطأ 327 01:52:25.400 --> 01:52:38.050 ما يجي واحد يبدا يقول هذا خطأ. لا هذا ليس خطأ. تعرف ليش ليس خطأ انك ذكرت مرة سابقة انك لو وجدته مرة واحدة ممكن تقول خطأ صح ولا لا 328 01:52:38.150 --> 01:52:56.750 لكن لما يتكرر عند فلان ويتكرر في مصحف ثاني ويجي معانا في كلمة ثانية لأ يبقى ما هواش خطأ. ظاهرة كتابية اندثرت ظاهرة كتابية كان كانوا يكتبون بها ثم تركوها واندثرت ما عندنا في الله في هذا اللوحة الا هذا 329 01:52:56.800 --> 01:53:21.350 المثال بس المثال وعندنا ايضا ما عاد جبت بعد كذا هذي اخر لوحة ايوه هذي اخر لوحة الحمد لله عساس تجلس عشان نريحك بس هو في الحقيقة في في مصاحف اخرى مصحف اه المتحف البريطاني الفين ومية وخمسة وستين 330 01:53:21.500 --> 01:53:43.650 بالامس وبالهدى بيحذف همزة الوصل وعندنا من امثلة الغرائب اه كلمة داوود يرسموها ببعض المصاحف دال واو الف ربما كانت تقرأ في بعض القراءات الشاذة دؤاد ربما كلمة السيئة ورد في مصحف 331 01:53:43.700 --> 01:54:00.850 عملت عنه دراسة نشرت في مدارس الدراسات القرآنية انه اعملها آآ الساء اظاف الف بعد زاد مش اظاف يعتبر زيادة. زاد الف بعد السيئة. هم ايظا موجود في مصحف اه المتحف البريطاني الفين وخمسين مكان 332 01:54:00.850 --> 01:54:21.950 سيئة مكان سيئة الحسنة كتب الساية الف لام سين الف ياء ياء تاء مربوطة زياد ايوه اظافي اظاف ياء فكلمة لو ان ولو انا كتبنا عليهم كتبها على قراءة من قرأ ولو انا كتبنا عليهم الذين ينقلون 333 01:54:22.300 --> 01:54:39.400 ايش عمل هذا في الالف واو لام واو نون الف ولو ان ومثلها كثير الحقيقة هذي وهي موجودة في المصحف موجود في مكتبة باريس وموجود في مصحف موجود في مكتبة الدولة في برلين 334 01:54:40.200 --> 01:55:00.550 اله هذي غريبة والله اله كلمة اله وجدتها في بعض المصاحف بيكتبها الف لام ياء هاء اله للامالة يعني بتصير على اللغة هذا بتقول عنها طب اول ما وجدتها في احد المصاحف قلت خطأ وكتبت 335 01:55:00.850 --> 01:55:23.400 اخطاء في كتيبة اله فكتبها بالياء بعدين وجدتها في مرة ثانية وبعدين وجدتها في مصحف ثاني مش خطأ مش خطأ ظاهرة كتابية هذه ظاهرة كتابية كانت ولذلك مسألة الخطأ تمهل فيها وتريث وخليك شوية كذا اصبر صبر كثير وبعدين ممكن تقول انها 336 01:55:23.400 --> 01:55:42.300 او ظاهرة كتابية احنا كذا اخواتي الاعزاء يعني انتهينا من الاثار التي نجدها في المصاحف قديما اللي كان عنوان الحلقة هذي اللي جلسنا فيها هو اه كتابة المصاحف القديمة المظاهر والخصائص تكلمنا على الشكل 337 01:55:42.350 --> 01:56:08.450 العمود والافقي ثم تكلمنا عن التسطير في المخطوطات القديمة ثم تكلمنا عن توازي الاسطر بداية ونهاية الاسطر ونهايات الاسطر ثم تكلمنا عن آآ التصحيح والحك الذي يحدث في المخطوطات ان كان من نفس الكاتب او من كان من غيره ونعرف انه انه ندلل انه ان كان من الكاتب نفسه او ان كان من غيره بالفراغ 338 01:56:08.450 --> 01:56:24.850 بالنوع الحبر بحركة القلم بغيرها ثم انهينا وختمناه اه غرائب الرسم واخذنا منها امثلة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها نافعة لنا ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك ما في اسئلة اشهد ان لا فيه 339 01:56:24.900 --> 01:56:48.800 طيب على عيني وراسي تفضل مع انه الاخوة كلهم جاؤوا. السلام عليكم ورحمة الله هو في الحقيقة احنا بنشكر حضرتك طبعا على العرض الشيق والشرح الوافي آآ بس ان اللي استوقفني اللام الف بقى على اساس ان ايه ان احنا هنتكلم فيها بس بمنطق الحداثة 340 01:56:48.950 --> 01:57:16.000 ونرجعها بقى للقدم آآ نعلم آآ كارثي خط ان لام الف في خط الثلث شكلين ان لم يكن اكثر فاللام بتاخد زلف الالف ما ياخدش زلف عندما يكون منتهيا اللام الف اذا كانت آآ من العادية عشان الناس تبقى عارفة فعلام هتاخد آآ زلف والالف ياخد زلف 341 01:57:16.100 --> 01:57:32.250 اللام الف العادية لكن انا بتكلم على الشكل ده. الشكل ده بنبدأ باللم فيها زلف والالف المنتهية ما تكونش واخدة زلف فهنا بعتقد ان الامر يحسم بان اللي على الشمال هي اللام 342 01:57:32.350 --> 01:57:48.900 اللي على اليمين هي الالف والله تعالى اعلم. احسنتم هذا عندنا المتأخرين لكن القدماء لم يكونوا يعملوا زلفى هذي ما كانش يعملها فلما ما كانش يعملها بيبقى ولما ينقض في بعض الاحيان ينقط على خلاف ما نعتقد نحن 343 01:57:49.000 --> 01:58:03.500 ويخلي الاولى هي الثانية والثانية هي الاولى. معناته اخذها من تحت لكن فعلا نحن الان لا نستطيع ان نحاكمهم الى الى الى قواعدنا لانه هو ما بيعمل العلامة هذي ولو عمل العلامة هذي ممتاز حتصير لكنه لا 344 01:58:03.500 --> 01:58:15.600 كما رأينا في المخطوطات ابدا لا يظهر اي شيء من اي علامة. اللهم لا يدلنا عليها الا النقاط الحمراء اللي هي الحركات فلما ينقط نقاط حمراء نبدأ نعرف ان هذا اللام او هذا الالف 345 01:58:15.700 --> 01:58:57.950 سبحانك اللهم عادي ايا ما شئت لا تجوز كتابة المصحف الان على الرسوم. هي اصل الجملة لا تجوز كتابة المصحف الا على الرسوم الا على الرسل ايوا احسنت. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت 346 01:58:58.100 --> 01:59:12.594 استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته