1
00:00:00.850 --> 00:00:25.200
نتحدث الان عن مثال القرآن الكريم وهذا الباب في الحقيقة هو باب عظيم يميز آآ الاستاذة الفاضلة المتمكنة من مادتها عن غيرها بل ان معرفة امثال القرآن من علامات العلم. كما قال جل وعلا في القرآن وتلك الامثال نضربها

2
00:00:25.200 --> 00:00:59.550
ناس وما يعقلها الا العالمون ما المقصود بامثال القرآن الكريم كالامسال جمع مثل جمع ايش؟ مثل بفتح الثاء المعجمة الثلاثية الفوقانية. ويسمى آآ مثل ومثل يسمى مثل ومثل لكن المقصود هنا الامثال القرآن المثل والمثل في اللغة بمعنى الشبيه والنظير فهو مثل كلمة مثل ما في فرق ثم نقل

3
00:00:59.550 --> 00:01:19.700
بمعنى المثل السائر. ما معنى المثل السائر؟ الحكمة السائرة. الحكمة السائرة المنتشرة بين الناس مثل الحين مثلا حكم تنقل عن العرب ويقولون هذه من امثال العرب مثلا من امثال العرب وافق شيء من طبقة صح ولا لا

4
00:01:19.700 --> 00:01:33.900
من امثال اه اه العرب عندنا في الكويت مثلا يقول اه محد يحك جلدك مثل ظفرك صح؟ عاد المثل مو بالصيغة هذي حاولت اني انقلها باللغة العربية الفصحى بس ما قدرت

5
00:01:34.200 --> 00:01:59.050
طيب الامثال القرآنية هي بالاصطلاح قول عجيب قال المصنف وفقه الله في تعريف الامثال القرآنية قول عجيب ايش مكتوب بعدها عندكم شبه ها ها بمورده لفائدة حقيقة هذا التعريف في نظري القاصر انه تعريف

6
00:01:59.150 --> 00:02:19.150
الا يفيد شيئا بل يزيد الامر اه تعقيدا. يزيد الامر ايش؟ تعقيد. ما المقصود من التعاريف؟ المقصود من التعريف هو التعريف التوظيح مو التعقيد صح ولا لا؟ لذلك نقول ان القول بان الامثال المقصود بها في الاصطلاح قول عجيب

7
00:02:19.150 --> 00:02:51.800
شبه بكذا وكذا ان هذا فيه نظر اذا ماذا نقول؟ او ماذا باي شيء نعرف باي شيء نعرف الامثال او المثل في الاصطلاح نعرفه بانه قياس لشيء معلوم قياسه مقياس لشيء غير معلوم بشيء معلوم. هذا اوظح واسهل ولا لا؟ قياس لشيء غير

8
00:02:51.800 --> 00:03:14.050
معلوم بشيء معلوم. يعني الحين اظرب لكم مثال في كلامنا. لو جاكي وحدة من الهند وقالت لك لما قدمتي لها قالت لك شلون شجرة التمر فالان هي هل تعلم صورة شجرة النخلة ولا ما تعلم؟ لا تعلم لذلك هي تسأل

9
00:03:14.300 --> 00:03:31.550
فانت اذا اردت ان تعلميها فلابد ان تظربي المثل بالنخلة بشجرة هي تعلمها. صح ولا لا؟ فانت تقولين النخلة تذكرين في بلادش في شجرة اسمها شجرة جوز الهند تقول اي

10
00:03:31.700 --> 00:03:51.700
كل هذه مثل تلك الا ان هذه في اشواق وليست ملساء الساق ها وليس طولها كطول تلك فانت ذكرت الشيء المجهول لها بشيء معلوم لها. فيتيسر لها العلم ولا صعب؟ تيسر لها العلم. اذا المقصود

11
00:03:51.700 --> 00:04:10.700
هادي مسألة مهمة المقصود من امثال القرآن الكريم هو تيسير العلم تيسير الفهم وهذه الامثلة يعني لها فوائد كما ذكر المصنف ثمانية فوائد سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى. لكن

12
00:04:10.700 --> 00:04:31.500
في الغالب لا تخرجوا عن ماذا؟ لا تخرجوا عن ثلاثة اشياء نذكرها الان. انتبه للان امثال القرآن كله  في الغرب في الغالب لا تخرج اما واحد لبيان شيء غير محسوس بمحسوس. لبيان شيء

13
00:04:31.500 --> 00:04:51.500
غيري محسوس بايش؟ مثاله مثل مثالهم كمثل الذي استوقد نارا فلما الى اخره حال شيء غير محسوس. الله عز وجل ذكر حالهم الغير محسوس. المخبوء في قلوبهم بشيء محسوس متصور متخيل. صح ولا لا

14
00:04:51.500 --> 00:05:11.500
هذا قرب قرب الينا فهم حال المنافق. قرب الينا حال المنافق. الثاني لبيان البطلان بشيء واضح بشيء جلي واضح. يعني من مقاصد او من الامثلة المطلوبة في القرآن انه لبيان

15
00:05:11.500 --> 00:05:25.650
البطلان بشيء جليل واضح. مثلا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما انزلنا عليه اباء. الان هذا استبدالهم صح ولا لا فكان الله جل وعلا يريد ان يبين بطلان دليلهم

16
00:05:26.150 --> 00:05:44.350
بطلان ايش؟ دليلي. ماذا قال؟ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء الاية اذا هذا لبيان بطلان شيء بجلي واضح. احنا نعرف ان الانسان الصلب

17
00:05:44.750 --> 00:06:07.350
الانسان البكر الانسان العموم هل ممكن ان نفهمه الدليل؟ جاوب. يعني الانسان اصم ابكم شو من فهم الدليل؟ ما يمكن. الاب كم لو شوف ممكن فهمك لو كان اعمى او يسمع ممكن نسمعه بالصوت صح؟ لكن صم بكم شلون فهمه؟ فهؤلاء الكفار لما يقولون

18
00:06:07.350 --> 00:06:25.500
انا وجدنا ابا نعلم وانا على سارهم مهتدون. مقتدون صار صلبه. ليش افرض ان ابوك حرامي تصير حرامي افرظ ان ابوك غبي تصير غبي افظل ان ابوك ها ظالم تصير ظالم لا اجل ليش الحين هني

19
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
انا بمشي على طريقة ابوي في الشرك ابوك يجي عند الجدار يقول يا عند القبر عند الصليب يا ولي الله يا كذا وانت تصير مثله اذا معناه فاذا من مقاصد الامثلة القرآنية لا تخرج لبيان البطلان بشيء جلي واضح. الامر الثالث لبيان غيبه

20
00:06:45.500 --> 00:07:04.450
بواقعي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. الان هل تجري من تحت الغار شيء واقعي متصور عندنا في الدنيا ولا مو متصور؟ متصور الانهار تجري في البساتين وتصوروا صح ولا لا

21
00:07:04.450 --> 00:07:29.800
لكن الجنة وعد المتقون هذه غير متصورة ببيان غيبي بواقع. لذلك امثلة القرآن لا تخرج عن هذه الغابة. كل مثل في القرآن لبيان شيء محسوس بمحشوش. يبقى انا بطلاني بشي انجليزي واضح. لبيان غيبية بواقعه. اما المقاصد فهي تختلف كما سيأتي ان شاء

22
00:07:29.800 --> 00:07:53.550
طيب يقول الشيخ انواع الامثال في القرآن. اكتبي هنا من حيث البلاغة ها من حيث الطرق البلاغية من حيث الطرق البلاغية التي يسير عليها البلاغيون. النوع الاول الامثال المصرحة. الامثال ايش؟ لان الامثال منقسمة الى ثلاثة اقسام

23
00:07:53.550 --> 00:08:16.650
مصرحة النوع الثاني امثال كامنة النوع الثالث امثال مرسلة سهلة مصرحة كامنة مرسلة ما هي الامثال المصرحة هي ما صرح فيها بلفظ بلفظ ايش؟ المثل. او ما يدل على التشبيه. لفظ المثل واظح. طيب ما يدل على التشبيه

24
00:08:16.650 --> 00:08:40.550
الكاف ما يدل على التشبيه ايش؟ الكاف. مثالها قوله تعالى في المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نار. الان هنا المثل صريح صح ولا لا؟ طيب من وجهين الوجه الاول التصريح بلفظ المثل. الوجه الثاني التصريح بلفظ التشبيه كاف صح ولا لا؟ وكذلك في المثل اللي

25
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
او كصيد من السماء صريح ولا لا؟ اذا من المثل الصريح ايضا امثال المصرحة. فضرب للمنافقين المنافقين مثلين مثلا ناريا واخر مائياه. مثلا ناريا واخرا. هذا واضح. طبعا لما تسمعين كلمة

26
00:09:00.550 --> 00:09:16.550
مثل في القرآن صريح لا بد ان تتصوري ان هناك ثلاثة اشياء دائما لما تسمعين كلمة المثل سواء كان صريحا او مكنيا او مرسلا لابد ان تتصوري ثلاثة اشياء. الشيء الاول

27
00:09:16.550 --> 00:09:46.850
له المثل لازم تتصورين شنو هو الثاني المضروب به الثالث وجه الشبع او اوجه الشفع وجه هذي من ثلاثة لابد منها في الامثال. كيف نفسر كلمة مثل الان انت استاذ التفسير لما تسمعين مثلهم كمثل كيف تفسرين كلمة مدد؟ احسن طريقة في تفسير كلمة مثل ان

28
00:09:46.850 --> 00:10:08.950
قياسهم ليش قلنا قياس كل هذه قاعدة ذكرها ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية كل الامثال القرآنية رئيسة عقلية ها بيان شيعي محسوس بمحسوس يتوصل اليه الا بالعقل بيان بطلان ليتوصل الينا بالعقل. بيان غيبي بواقعي

29
00:10:08.950 --> 00:10:38.950
يتوصل به الا بالعقل اذا كيف نفسر كلمة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قياسهم كقياس رجل قياس في قياس او مثل بفتح الميم والثاء ما كلب ممكن تفسرينها مثلهم يجوز ايوه مثلهم كمثل يجوز لكن الاولى هو كلمة القياس. طيب هذا المصرح مصرح

30
00:10:38.950 --> 00:11:00.650
بمعنى ان كلمة المثل والكاف موجودة. النوع الثاني الامثال الكامنة. وهي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل  يعني لا يوجد فيها لا كلمة مثل ولا الكاف هاه واضح؟ لا يوجد فيها كلمة مثل ولا كلمة الكاف

31
00:11:01.200 --> 00:11:24.450
مثاله قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محشورا فلو بدال ما يقول بدال ما يقول مثلا ها اه لا تكن كالبخيل ولا تكن كالذي ينفق بلا نظر الى العواقب

32
00:11:24.450 --> 00:11:46.750
خير الامور الوسط اتى بهذا الكلام المفيد للمثل اتى بهذا الكلام المفيد للمدح. طبعا هذا لا يمكن لنا في الامثال الكامنة. لماذا سمي كامنا؟ لانه ان وجه آآ قول وجه الشبه في المثل غير واضح

33
00:11:47.400 --> 00:12:09.950
يعني كلمة المثل وكلمة الكاف غير موجودة. فالتشبيه كامل ها؟ فالتشبيه كامل. لما انا اقول زيد عبد الله. الان يحتمل اني اريد بكلمة عبد الله خبر صح ولا لا ويحتمل اني اردت بكلمة زيد عبدالله اي هو كعبدالله صح؟ ولذلك سمي كاملا

34
00:12:10.200 --> 00:12:27.150
لان الكاف غير موجود لان المثل غير موجود فهو عكس الصريح. طيب النوع الثالث النوع الثالث الامثال المرسلة وهي جمل ارسلت ارسالا من غير تصريح بلفظ التشبيه ولكنها جارية مجرى

35
00:12:27.150 --> 00:12:43.550
الامثال جارية مجرى الامثال مجرى الامسال التي هي يعني صارت اه حنا نسميها اليوم في عرفنا اليوم ما نقول لها مثل نقول حكمة حكم الان الحق ها جئت على قدر يا موسى مثلا

36
00:12:43.600 --> 00:13:02.350
جئت على قدري انطقه الله يعني لكم دينكم ولي دين مثلا الناس استخدموها على انها امثال فهذه سميت امثال ما معنى مرسلة؟ اي انها باستخدام الناس لها صارت جارية مجرى الامثال

37
00:13:02.550 --> 00:13:22.450
طارت جارية مجرى الامساك. طبعا هنا في القسم الثالث ننتبه الى امر مهم ما هو؟ قال الشيخ تنبيه كره بعض العلماء استعمال الامثال المرسلة التي في القرآن الكريم استعمال الامثال السائرة ليش؟ قال لانه تعالى ما انزل القرآن ليتمثل

38
00:13:22.450 --> 00:13:42.000
به بل يتدبر فيه ثم العمل بموجبه. واتفقوا على حرمة التمثل بها في مقام العزل والمزح طيب هل هناك شروط في جواز استخدام الامثال المرسلة؟ الجواب نعم هناك شروط ما هي؟ الاول ان يكون

39
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
سياق الاية كسياق الواقع. الاول ان يكون سياق الاية كسياق الواقعة. الثاني ان تكون الاية على وجه العموم ان تكون الاية على وجه العموم. يعني نضربكم مثال الان. نقرأ في القرآن ولكم في القصاص

40
00:14:02.000 --> 00:14:22.000
يا اولي الالباب هذه اية عامة ولا لا؟ عامة. طيب الاية نزلت في قصاص القتل بالقتل. فاذا قلنا بالعين ولكم في القصاص حياة صح اذا قلنا السن بالسن ولكم في انتصار في الحياة صح ليش؟ لان الاية نزلت لبيان

41
00:14:22.000 --> 00:14:42.000
اهمية القصاص وهي عامة اذا ما عندنا اشكال في استخدامها. واضح هذا ولا لا؟ مثلا وحدة احسنت اليك فاحسنت اليها فقال لك فلانة لماذا تفعلين؟ تقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ انت الان ما في اشكال ليش؟ لان الاية سيقت

42
00:14:42.000 --> 00:15:01.400
في بيان هذا المعنى ولانها عام لكن لما يجي واحد مثلا لما تيجي وحدة يقولون يقولون يقولون فلانة ما تتكلم الا بالقرآن ترى هذا مو مدح هذا ذنب لان استخدمت القرآن في غير ما انزل تبي مال مثلا تبي ماي شتقول

43
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
وسوق تستخدمين كلام الله بغير موضعه. تبي طعام وشراب مثلا ها؟ قال وجاء البيع في الحليب هذا دليل بكتاب الله. فرق بين جواز استخدام الامثال ايش؟ المرسلة وبين وبين استخدام الايات في غير

44
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
ما يجوز هذا. مثلا انسان جاء على غير موعد. انسان جاء على غير موعد. وجاء في وقته فقال آآ على قدر يا موسى طبعا لو قال جئت على قدر ما في مشكلة لكن يا موسى ما يصير ليش؟ لانه خاص لكن لو قال جيتي على قدم ما في اشكال في

45
00:15:42.200 --> 00:16:02.250
بين النوعين طيب الامثلة الموجودة في القرآن الكريم عددها اكثر من اكثر منا ستين مثل اكثر من ستين مثل وللعلامة ابن القيم كتاب جميل في امثال القرآن ارجو منكن يعني قراءة هذا الكتاب

46
00:16:02.250 --> 00:16:19.300
قال فوائد الامثال القرآنية واحد ابراز المعقول في سورة المحسوس. واحد ابراز المعقول في سورة المحسوس. صيم آآ نضرب على ابراز المعقول في صورة المحسوس. المعقول اي المتصور ذهنا. ها

47
00:16:19.550 --> 00:16:41.700
لما قال جل وعلا عن المنافقين. قال اه لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. الان هذا هذه الصورة هذه الصورة المعقولة هذه الصورة المعقولة. لو اخذناها ووضعنا تحت حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثل المنافق

48
00:16:41.700 --> 00:17:04.250
العائرة التي تذهب الى هذه مرة والى هذه مرة. صار الان مثل المنافقين بالاية مع مثل النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة ولا لا؟ هذا ابراز المعقول في صورة المحسوس. وهذا ايضا ذكرناه في اه قوله جل وعلا. ومثل الذين

49
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. فهنا اه محسوس اللي هو الذي لا يسمع الا دعاء ونداء ومعقول. المعقول هو انهم لا يفهمون ولا يعقلون. ثانيا تكشف الحقائق وتعرض الغائب في معرض الحاضر

50
00:17:25.400 --> 00:17:46.450
مثل ما قلنا مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. ها مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار مما ان غير اس وايات كثيرة فالله جل وعلا يذكر لنا الشيء الغائب في معرض الحاضر مثل قوله

51
00:17:46.450 --> 00:18:05.750
جل وعلا اه قال وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. ندرك ان هذا كله لتصوير الغائب في معرض الحاضر. ثالثا تجمع المعنى الرايع في عبارة موجزة

52
00:18:06.000 --> 00:18:21.900
وهذه الفائدة اكثر ما تكون في الامثال السائرة لا في الامثال المصرحة مثل قوله ولكم في القصاص حياء ومثل قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ومثل قوله وجزاء سيئة سيئة مثل هذه كلها امثال ايش

53
00:18:21.900 --> 00:18:46.550
سائرة امثال سايرة على السنة الناس. رابعا يضرب المثل للترغيب في الممثل. حيث يكون الممثل به ترغب فيه في النفوس او ترغب فيه النفوس. يضرب المثل للترغيب بالممسلين. يعني مثال هذا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اتقاكم لله واخشاكم له. اليس لكم في قدوة فلماذا

54
00:18:46.550 --> 00:19:01.850
نفسه عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام مرغوب. فيرغب في الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في القرآن الكريم. ان الله جل وعلا يضرب المثل للترغيب في الممثلين

55
00:19:01.950 --> 00:19:19.800
ان يحرصوا على الممثل. احرصوا على هذا الوصف. كونوا كهذا الوصف. كونوا على هذا الحال كونوا على هذا الحال مثلا لما آآ نقرأ في اية آآ اي نعم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت

56
00:19:19.800 --> 00:19:37.300
سبعة سنابل شنو المقصود من هذا المثال الا الترغيب في الصدقة طيب يضرب المثل للتنفير حيث يكون الممثل به مما تكرهه النفوس مثل قوله جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار

57
00:19:37.500 --> 00:19:57.150
يحمل اسفا. طيب يضرب المثل لمدح الممثل. يضرب المثل لمدح الممثل. قال جل وعلا اه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم

58
00:19:57.150 --> 00:20:20.350
ذلك مثلهم ها ذلك ايش؟ هذا مدح ذلك مثلهم في التوراة. طيب ومثلهم في الانجيل كزرع. هذا مصرح ولا كناية ولا مرسل لان هذه مسألة ايضا مهمة هذه ايضا مسألة مهمة ان كلمة المثل كلمة المثل قد طبعا بالنسبة للكاف

59
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
لابد ان تكون صادقة بالنسبة للكاف لا تأتي الا سابقة. بالنسبة لكلمة المثل قد تكون سابقة. قد تكون في الوسط قد تكون في هادي مسألة مسألة مهمة قد يكون كلمة المثل سابقا على ضرب المثل يعني في اول الكلام مبتدأ وقد يكون متوسطا وقد

60
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
قد يكون بعد الانتهاء من ضرب المثل. اما الكاف لا يكون الا ها الا في البداية في الاول. نعم. اه سابعا يضرب المثل حيث للمثل به صفة او للممثل. عندي مكتوب للمثل. يضرب المثل حيث يكون للممثل به صفة خاصة

61
00:21:00.350 --> 00:21:27.600
تقبيحها الناس للتنفير منها. هم. مثل قوله جل وعلا افرأيت الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يده او تتركه يلهث. اه قال الثامنة الامثال اوقع في النفس وابلغ في الوعظ واقوى في الزجر واقوم في الاقناع هذا

62
00:21:27.600 --> 00:21:47.600
الفوائد الامثال القرآنية. قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وقد ذكر غير واحد من المفسرين ان بعض اذا قرأ مثلا ولم يفهم معناها بكى بقي له ما يبكيك؟ قال لاني لست من العالمين. ولذلك لو قال لنا قائل ما صفة العلماء

63
00:21:47.600 --> 00:22:05.000
ما هي اوصاف العلماء؟ ها؟ ممكن استاذة واستاذة تقول انا عالمة. طيب تنظر هذه الصفات موجود بانفسنا او لا؟ اذ كان هذه الصفات موجودة فانت من العلماء. واحد افهموا ادلة الاحكام من القرآن والسنة

64
00:22:05.000 --> 00:22:35.000
هذا الاعلام الاولى. ثانيا اذا رؤي رؤي ذكر الله عز وجل مو الدنيا. ثالثا تحويل المتشابهات على العامة. رابعا يعلم الامثال بالقرآن خامسا يعلم دلالات الالفاظ. هذه بعض اوصاف العلماء. على كل حال اه الشيخ ذكر ان اه اه

65
00:22:35.000 --> 00:22:51.521
افرد امثال القرآن الكريم ابو الحسن علي بن محمد الباوردي والماوردي غفر الله له وتجاوز عنه هو ينتسب الى الشافعية لكنه مع الاسف دافع يميل الى الاعتزال ولكن احسن منه كتاب امثال القرآن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى