1
00:00:00.900 --> 00:00:48.100
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

2
00:00:48.300 --> 00:01:12.850
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:01:13.200 --> 00:01:34.650
اما بعد فقد آآ كنا شرعنا في مدارسة آآ صفات الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام وآآ تعرضنا لاول المباحث آآ في هذا آآ الموضوع وهو بشرية الرسل اه ان الرسل بشر

4
00:01:34.750 --> 00:01:59.100
آآ مثلنا وتعرضنا ايضا لمقتضى آآ كون الانبياء والمرسلين بشرا آآ فهم يتعرضون للبلاء بل هم اشد الناس بلاء ثم انهم يشتغلون باعمال البشر ثم اه انه ليس فيهم شيء من خصائص الالوهية او الملكية

5
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
آآ واذا كنا نقول ان الانبياء بشر لكننا لابد ان آآ نعلم ايضا انهم يمثلون الذروة بالنسبة للكمال البشري في كل ما يستحسن من البشر سواء اه في ذلك الصورة الظاهرة او

6
00:02:19.550 --> 00:02:39.550
الكمال الخلقي او النسب اه او الحرية او المواهب والقدرات وذكرنا ان آآ الانبياء لانهم آآ اكمل الناس آآ في الصفات التي تمدح في البشر فهم يحققون العبودية في اعلى صورها

7
00:02:39.650 --> 00:03:01.400
اه وان هذا من اهم مقتضيات بشريتهم انهم اه يمعنون تحقيق العبودية لله تبارك اه  وذكرنا ايضا مع كونهم بشرا الا ان الرسالة محصورة او النبوة محصورة في الرجال دون آآ النساء وذكرن

8
00:03:01.400 --> 00:03:23.250
حكمة ذلك آآ مما يتعلق بصفات الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام امور انفرد بها الانبياء دون سائر البشر يعني هم بشر لكنهم يمتازون عن البشر آآ بامور يختصون بها دون سائر يعني البشر

9
00:03:23.250 --> 00:03:45.050
وهذا هو المبحث الذي نتعرض له هذا المساء يقول امور تفرد بها الانبياء تفرد الانبياء والرسل على غيرهم من البشر بالامور التالية. اولا الوحي فقد خص الله الانبياء دون سائر البشر بوحيه اليهم. يقول تعالى قل انما انا بشر مثلكم

10
00:03:45.100 --> 00:04:09.650
يوحى الي انما الهكم اله واحد هذا الوحي يقتضي عدة امور يفارقون بها الناس فمن ذلك تكليم الله بعضهم واتصالهم ببعض الملائكة وتعريف الله لهم شيئا من الغيوب الماضية او الاتية. واطلاع الله لهم على شيء من عالم الغيب

11
00:04:10.050 --> 00:04:27.900
فمن ذلك الاسراع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بيت المقدس. والعروج به الى السماوات العلى. ورؤيته للملائكة والانبياء  واطلاعه على الجنة والنار. ومن ذلك سماعه للمعذبين في قبورهم

12
00:04:28.100 --> 00:04:49.250
وفي الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر  وهذا رواه مسلم. لولا الا تدافنوا يعني لو انه كذبت آآ لكم الحجب. وسمعتم وعاينتم ما

13
00:04:49.250 --> 00:05:08.700
يحصل في القبور من العذاب لم تنعتم من دفن موتاكم آآ من شدة الخوف والهلع. سوف تمتنعون من الدفن آآ هذه من حكمة ستر هذا العذاب على الاحياء. لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان

14
00:05:08.700 --> 00:05:28.600
ان يسمعكم عذاب القبر وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتها فقال يهود تعذب في قبورها. ها يهود تعذب في قبورها وهذا متفق عليه

15
00:05:29.500 --> 00:05:48.950
من خصائص الانبياء اه دون سائر البشر العصمة. وهذا سوف يفرض له بحث مستقل ان شاء الله تعالى فيما بعد من خصائص او الخصيصة الثالثة اه للانبياء عليهم السلام دون سائر البشر ان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم

16
00:05:49.300 --> 00:06:09.550
تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فمما اختصهم الله تعالى به ان اعينهم تنام وقلوبهم لا تنام فعن انس رضي الله عنه في حديث الاسراء والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا

17
00:06:09.550 --> 00:06:31.450
تنام قلوبهم وهذا رواه البخاري في صحيحه وهذا وان كان من قول انس الا ان مثله لا يقال من قبل الرأي كما يقول الحافظ ابن حجر وقد صح عنه النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا

18
00:06:31.550 --> 00:06:54.300
وقال صلى الله عليه واله وسلم عن نفسه ان عيني تنامان ولا ينام قلبي من خصائص الانبياء اه انهم يخيرون عند الموت بين الدنيا والاخرة فعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

19
00:06:54.550 --> 00:07:18.400
ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته صلى الله عليه وسلم يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت انه

20
00:07:18.400 --> 00:07:36.400
والحديث في البخاري. فلما سمعته صلى الله عليه واله وسلم وهو يتلو هذه الاية مع الذين انعم الله عليهم يعني كأنه يجيب من يخيره لانه يختار الرفيق الاعلى. ها مع الذين انعم الله عليهم

21
00:07:36.700 --> 00:08:03.100
الى اخر اه الاية وايضا آآ يعني مما آآ يؤيد هذا التخيير ما وقع بين موسى وملك الموت آآ حينما آآ اتاه وكيف ضرب آآ موسى ملك الموت وقلع عينه. طبعا لانه اتاه في سورة البشر. فموسى حسبه انه انه جاء يعني رجل جاء يعتدي عليه

22
00:08:03.200 --> 00:08:21.000
او يهجم عليه فمن ثم دافع عن نفسه. اه واضح؟ فهذا هو معنى الحديث والحديث طبعا صحيح اما الخصيصة الخامسة فانه لا يقبر نبي الا حيث يموت فهذا مما خص اه الله سبحانه وتعالى به الانبياء بعد

23
00:08:21.050 --> 00:08:46.150
اه موتهم اه انه لا يخبر النبي الا في المكان الذي مات فيه ففي الحديث لم يقبر نبي الا حيث يموت ولهذا فان الصحابة رضوان الله عليهم دفنوا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

24
00:08:46.150 --> 00:09:04.450
حيث قبض صلى الله عليه واله وسلم ولذلك في قصيدة ابني بهيج وهي قصيدة بهيجة بالفعل وفيها تفتخر اه ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها على اه خسائر الناس بالفضاء التي حباها الله عز وجل

25
00:09:04.500 --> 00:09:30.500
فتبدأ تخاطب من يناصبها العداء اه ويؤذيها اه تطلب منه انه لا يأتي المدينة ولا يأتي المسجد النبوي ولا يقرب من الحجرة الشريفة. تقول فالبيت بيتي والمكان مكاني دي قصيدة طبعا طالية ورائعة. كنت اود ان اتلوها عليكم. اليوم لكن لم يتيسر ذلك. فان شاء الله نرجئ آآ

26
00:09:30.500 --> 00:09:54.300
قصيدة في غاية الروعة تعبر عن اه مقام اه ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الشريف. وتخسئ وتذل اه الرافضة قاتلهم الله فان الرافضة آآ يعني يبغضون ام المؤمنين باقذع السباب والشتائم والتطاول. آآ لما ملأ الله سبحانه وتعالى

27
00:09:54.300 --> 00:10:11.950
يعني قلوبهم من الغل. وانا وقفت في الحقيقة على قصة هنا آآ بمناسبة ذكرى عائشة رضي الله تعالى عنها هو تطاول الرافضة عليها قال انا اعجبني الحوار الصحافي احد الاخوة احضره لي شيخ مشائخ الطرق الصوفية

28
00:10:12.150 --> 00:10:33.900
آآ يبدو ان عنده وعي بخطورة الشيعة بخلاف سائر الصوفية الذين آآ يرضون ان يكونوا مطية يركبها الشيعة لغزو مصر مصر من جديد فالصحابي بيسأله عن اه انتشار التشيع في مصر فيقول نعم هو خطر حقيقي. والمسئولية على من يسمحون للعراقيين الشيعة

29
00:10:33.900 --> 00:10:54.850
بدخول مصر واللجوء اليها فلانهم يأتون ويهددون بنشر دينهم آآ في داخل مسلمي مصر آآ هو بيستعجلوا الامور قوي قوي عايزين يعملوا حزب سياسي وبدأوا يصرخوا من اضطهاد الذين يتعرضون له انهم مش واخدين حقوقهم كاقلية. من امتى يعني الشيعة اقلية في مصر

30
00:10:55.000 --> 00:11:09.800
ليس لهم شأن لكن لا شك التسامح معهم والدعاة الذين لا زالوا يتعمدون ان يعصبوا اعينهم ويسموا اذاناهم عن هذا الخطر المادي هؤلاء يساعدون الرافضة على القضاء على الاسلام في مصر

31
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
هم لا يقصدون ذلك. لكن كل من يلمع صورة هؤلاء المشركين الضالين. وآآ يوهم الناس كذبا وزورا آآ انه لا فرق بيننا وبينهم آآ فلا شك انه يعني يقوم بدور في هذه الجريمة. الفرق بيننا وبينهم ان لهم دينهم ولنا ديننا

32
00:11:30.900 --> 00:11:53.800
هذا هو الفرق ان لهم دينهم القائم على الحقد وعلى الخرافة وعلى الدجل والاساطير ها وديننا القائم على التوحيد والاتباع ويعني التزكية اه مصر بالذات محل طمع بالنسبة للرافضة وهم لا ينسون ما حصل من آآ تحرير مصر من ايديهم

33
00:11:54.200 --> 00:12:11.000
ولله الحمد يعني لما جاءت الدولة العبيدية المسماة زورا بالفاطمية لما جاءوا هنا الى مصر واحتلوا مصر وقهروا الناس على آآ سب الصحابة واعلنوا في كل الاماكن. يعلق كده زي لافتات ويكتب

34
00:12:11.000 --> 00:12:32.350
سب الصحابة على ابواب المساجد آآ واذلوا المصريين اي ما ذلوا قهروهم على اضافة شعراتهم في الاذان وآآ اه ضلالتهم ونحو ذلك حصل مقاومة بلا شك ولكن ورضخت كل محافظات مصر لضلال الرافضة نتيجة القهر الذي وقع آآ بهم. لم

35
00:12:32.350 --> 00:12:52.800
يستثنى الا مكان واحد فقط في مصر عاصمة التسنن في مصر وهي الاسكندرية. فان جميع علماء الاسكندرية تمردوا على الدولة الفاطمية تمردا آآ شديدا. واثاروا عليها وقوامه مقاومة عنيفة  حتى في مرة من المرات قتلوا خمسة وعشرين من العلماء

36
00:12:53.600 --> 00:13:13.700
وكان احد هؤلاء العلماء آآ معه ابنه فقالوا نقرب ابنه اولا القتل لعل الاب ايه؟ يتراجع آآ يعني آآ يعني آآ بكى الابن لما قربوه للقتل فكان يعني شجعه ابوه وقال له يا بني انك

37
00:13:13.700 --> 00:13:29.550
ايه؟ يعني تنام الشهادة في سبيل الله ولا يعني ترضخ لهؤلاء الضالين المارقين اه فالاسكندرية استثنيت لدرجة ان الدولة الفاطمية استسلمت في النهاية واستثنت الاسكندرية من ان ان المحاكم فيها تحكم بفقه

38
00:13:29.550 --> 00:13:50.550
في الرافضة بقوا على الفقه المالكي لان معظم علماء الاسكندرية الذين كانوا ثبتوا امام فتنة الباطنيين الملاحدة هؤلاء. آآ كانوا على المذهب المالكي فلهم مواقف تاريخية رائعة جدا في الصمود امام الفاطميين حتى ان اضطر الفاطميون رسميا ان يستثنوا الاسكندرية من ان يقهروها ويفرضوا عليها

39
00:13:50.550 --> 00:14:11.050
آآ شركهم وضلالهم وتطاولهم على الصحابة آآ فقههم وكل شؤونهم. فبقيت الاسكندرية محافظة على التسنن ورفضت تنقاد آآ كرها لضلال وكفر رافضة. آآ وقفت على هذه القصة تجسد معنى مهما جدا

40
00:14:11.450 --> 00:14:31.000
اه هي موجودة في كتاب الجامع لسيرة ابن تيمية للعلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى اه بيحكي هذه القصة اه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية احمد الغياني يقول وكانت قصورهم بين القصرين

41
00:14:31.400 --> 00:14:45.850
كانت قصور الرافضة قاتلهم الله يظهر في مكان في القاهرة اسمه بين القصرين هنعرف ان ده اسم رواية بس هو مكان تقريبا حي اه  في الجيزة وكانت قصورهم بين القصرين

42
00:14:46.150 --> 00:15:05.550
وكانوا ينادون الشعار الذي ينادون به في كل وقت كل من لعن وسب فله دينار وارداب مكافأة اللي يشتم الصحابة ويلعنهم بندي له دينار واردب. كل من لعن وسب فله دينار واردم

43
00:15:05.900 --> 00:15:30.650
فبينما انسان منهم يلعن عائشة رضي الله تعالى عنها في مرور واحد مغربي آآ انكر عليه ازاي تلعن عائشة فتحاملوا الى عند الحاكم. حصل بينهم معركة وتخاصموا وراحوا الى الحاكم. طبعا الحاكم فاطمي ضال او او عبيدي ضال تبع

44
00:15:30.650 --> 00:15:47.650
دولة الفاطمية فقال له الحاكم لما انكرت عليه؟ ازاي تمنعه من انه يسب عائشة ويلعنها؟ ازاي يعني هنوصل للمستوى ده لو فضل التساهل مع هؤلاء الانجاس المشركين لو لو فضل التساهل وغض الطرف والخضوع

45
00:15:47.700 --> 00:16:01.650
آآ يعني لمطامعهم قد نصل في يوم من الايام لهذا الوضع  فنسأل الله العافية. فقال له الحاكم لما انكرت عليه؟ كيف تمنعه من ان يلعن ويسب عائشة رضي الله تعالى عنها

46
00:16:02.150 --> 00:16:26.900
فقال له المغربي ان امرأة جدي اسمها عائشة زوجة جدي كان اسمها عائشة وقد ربتني واحسنت الي فلما سمعته يلعنها ما هان عليه  فقال له الحاكم ذا ما يلعن امرأة جدك انت ذا يلعن امرأة جدي انا

47
00:16:27.950 --> 00:16:41.350
فقال له المغربي منك اليه زي ما احنا بنقول منك له دي حاجة بينك وبين جدك بقى اللي هو بيدعي طبعا جده ان هو الرسول عليه الصلاة والسلام. فانظر الى الى غلظة القلوب وقساوتها قاتلهم الله

48
00:16:41.450 --> 00:17:01.700
فقال له ذا ما يلعن وراء جدك انت. مش يقصد عائشة اللي هي زوجة جدك التي ربتك واحسنت اليك. ذا يلعن امرأة جدي انا. اتركه يلعنه فقال لها المغربي منك اليه انما هو جدك بقى يعني ايه منك له في المشكلة دي. فالحقيقة ان يعني

49
00:17:02.650 --> 00:17:16.950
هذا الخطر المحق يهدد يعني مصر تهديدا شديدا جدا ويمكن كثير من الناس بينظروا للتهديد السياسي او او كذا او كذا لكن التهديد العقدي وجدت لهم بؤر يعني مصر الان

50
00:17:16.950 --> 00:17:34.000
مصابة ببؤر سرطانية في جسدها. بؤر سرطانية في الزقازيق وفي القاهرة وفي طنطا لهم مراكز كبيرة كثيرة الان ولهم دعاة ويجهرون كالنفيسي وصالح الورداني وهؤلاء الضالين  وحسن شحاتة قاتله الله

51
00:17:34.750 --> 00:17:49.400
فيعني المهم ان وجدت ان رموز وعندهم الجرأة الكافية ان يجهروا بضلالهم وكفرهم ولعن الصحابة. والفضائيات قدمت لهم هذا الامر وسهلته فلا ينبغي ان يحصل اي نوع من الهواء ده مع الرافضة

52
00:17:50.100 --> 00:18:12.050
لا ينبغي ان يحصل اي تهاون والا الثمن يعني غال جدا. هذه بؤر سرطانية الان تنمو في داخل جسمنا. فلا ينبغي المعاملة معهم باي مهادنة او رفق لانهم لا يستحقون الا الطرد يعني والابعاد. آآ كي لا يتفشى هذا الورم السرطاني في الجسد. وآآ لا نفيق الا بعد فوات آآ

53
00:18:12.050 --> 00:18:30.100
الاوان فلأي داعية يعني يعني يغازل الرافضة فهو مجرم في حق هذه الامة وهو يبيع لهم مصر يعطيها لهم هدية لانه بيسهل الغزو العقائدي الرافدي ويزين صورتهم القبيحة في آآ اذهان الشباب

54
00:18:30.100 --> 00:18:46.350
بالتالي لا يشعر باي غضاضة في انه يدخل في الدين في دينهم الباطل. ها فانا بالنسبة للشيء يعني يذكر بالشيء آآ ان من خصائص الانبياء ان النبي لا يقبل الا حيث يموت

55
00:18:46.400 --> 00:19:09.350
الخصيصة السادسة ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء فمن اكرام الله لانبيائه ورسله ان الارض لا تأكل اجسادهم فمهما طال الزمن وتقادم العهد تبقى اجسادهم محفوظة من البلى ففي الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء

56
00:19:10.850 --> 00:19:38.700
ويذكر اهل التاريخ قصة فيها عجب وغرابة. روى ابن كثير في البداية والنهاية وعزاه ابن عن يونس ابن بكير قال لما فتحنا تستر وتستر مدينة في فارس وجدنا في في مال بيت الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف. مصحف يعني ايه

57
00:19:38.750 --> 00:20:04.450
كتاب مجموع. فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر فدعا له كعبا. فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قرأه قرأته مثلما اقرأ القرآن هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيركم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد

58
00:20:04.600 --> 00:20:30.800
قلت فما صنعتم بالرجل؟ قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة جثمان هذا الرجل الذي وجدنا معه عند رأس هذه الصحيفة حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها. لنعميه على الناس فلا ينبشونه

59
00:20:31.150 --> 00:20:50.450
لان الناس لو لو زنوا ان هذا نبي مثلا آآ فربما يحصل افتتان بالقبر. فانظر الى يعني سلوك السلف الصالح رحمه الله تعالى فاولا لان اكرام الميت ان يدفن وان يستر في آآ الارض سواء كان نبيا ام غير نبي

60
00:20:51.050 --> 00:21:12.400
فحفرهم القبور الكثيرة اه لتعمية امره على الناس حتى لا ينبشوا قبرا. وفي ذلك ايذاء لهذا النبي الكريم. وقد يتخذون قبره عيدا ويقيمون عليه مسجدا ويقصدونه بالدعاء والتبرك كما يفعل كثير من الذين ضلوا عن سواء الصراط في كثير من ديار الاسلام

61
00:21:13.850 --> 00:21:32.700
قلت فما يرجون منه يعني آآ ما الذي يرجون من هذا الجثمان؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون. قلت من كنتم يظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال

62
00:21:33.500 --> 00:21:49.650
قلت يعني النبي دا نيال مش هو اللي عندنا هنا في شارع النبي دا نيال عند محطة مصر ها؟ اي نعم هو لا يعرف قبر نبي عامل الانبياء على التحقيق اطلاقا الا قبر نبينا آآ صلى الله عليه وسلم

63
00:21:49.950 --> 00:21:59.950
ما فيش لم يثبت صحة وجود اي قبر من قبور الانبياء سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. اما بعد ذلك فلا لم يقم دليل اطلاقا على صحة

64
00:21:59.950 --> 00:22:18.250
آآ اي قبر من القبور التي تنسب الى الانبياء وهذا من رحمة الله عز وجل حتى لا يفتن الناس بها قلت مذ كم وجدتموه؟ قال قد مات منذ ثلاثمئة سنة. قلت ما تغير منه شيء

65
00:22:18.400 --> 00:22:40.300
قال لا الا شعرات من قفاه. ان لحوم الارض لا يبليها الارض. ولا تأكلها السباع قال ابن كثير هذا اسناد صحيح الى ابي العالية ويبدو ان هذا من انبياء بني اسرائيل وقد ظن الصحابة انه دانيال. لان دانيال اخذه ملك الفرس فاقام عنده مسجونا

66
00:22:40.300 --> 00:22:58.050
ويبدو ان تقدير الذين وجدوه لم يكن صوابا. فان دانيال كان قبل الاسلام بثمانمائة سنة فان كان تقديرهم صوابا فليس بنبي لانه لا نبي بين عيسى ورسولنا محمد عليهم الصلاة والسلام

67
00:22:58.100 --> 00:23:19.500
فيكون عبدا صالحا ليس بنبي وكونه نبيا ارجح لان الذين تحفظ تحفظ اجسادهم هم الانبياء دون غيرهم ويرجح هذا ايضا ذلك الكتاب الذي وجد عند رأسه لا شك انه كتاب نبي. فالامور الغيبية التي تضمنها لا تكون الا وحيا سماويا

68
00:23:19.500 --> 00:23:40.600
وترجيحنا لكونه من بني اسرائيل لامرين الاول ظنوا الصحابة انه دانيال ويأكلون قد علموا ذلك من قرائن لم تذكر والثاني الكتاب الذي وجد عند رأسه ويبدو انه كان مكتوبا بالعبرانية لان الذي ترجمه هو ابي ابن كعب. وقد كان قبل اسلامه

69
00:23:40.600 --> 00:24:06.200
يهوديا الحقيقة آآ ما اعتقدش الكلام ده هو قال هنا ايه كعب كعب الاحبار فهذا خطأ يمكن آآ يعني في الكتابة الذي ترجمه كعب الاحبار وليس ابي ابن كعب. كعب لم يكن ابي بن كعب لم يكن اه يهوديا هو عربي. لكن هو يقصد هنا من

70
00:24:06.200 --> 00:24:25.100
كعب كعب الاحبار فعلا كان يهوديا فاسلم الخصيصة السابعة للانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام انهم احياء في قبورهم. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون

71
00:24:25.400 --> 00:24:43.700
الانبياء احياء في قبورهم اه يصلون وهذا رواه الجماعة عن انس وروي ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره

72
00:24:44.000 --> 00:25:00.850
وانا في صحيح مسلم. وروى مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة الاسراء قال عليه الصلاة والسلام وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي. واذا عيسى ابن مريم قائم يصلي واذا ابراهيم

73
00:25:00.850 --> 00:25:22.800
قائم يصلي قوله صلى الله عليه واله وسلم. الانبياء احياء اه في قبورهم اه اه احياء في قبورهم يصلون. احياء يعني لانهم كالشهداء والشهداء احياء بل احياء عند ربهم يرزقون. بل الانبياء افضل من الشهداء قطعا

74
00:25:23.600 --> 00:25:48.850
يعني فهذا معنى الانبياء احياء يعني كالشهداء بل اه افضل والشهداء احياء عند ربهم وقول الله تبارك وتعالى عند ربهم عند ربهم التقييد بالعندية اشارة الى ان حياتهم ليست بظاهرة عندنا. حياة لا

75
00:25:48.850 --> 00:26:09.900
نحن اه واضح؟ ليست كحياة الدنيا هي حلال نحن لا اه ندركها فهي كحياة الملائكة كذلك ايضا آآ الانبياء احياء آآ في قبورهم يصلون ولهذا كانت الانبياء لا تورث آآ آآ هذا كلام آآ

76
00:26:10.050 --> 00:26:38.050
اه المناوي في فيض اه القدير. اه وقوله يصلون قيل المراد به التسبيح والذكر ولا يقال ان ان هذه ليست بدل تكليف فكيف يحصل التسبيح الذكر؟ لان اه لان هنا يكون التسبيح والذكر اه يلهمونه كما يلهمه اهل الجنة. يعني اهل الجنة يلهمون زي الانسان لما يتنفس كذلك

77
00:26:38.050 --> 00:26:57.000
فيسبح الله سبحانه وتعالى ويذكره يعني ايه بطريقة لا ارادية يلهم يلهم هذا الايه؟ التسبيح كما يلهم النفس. يعني وانت دايما تتنفس واضح؟ فهكذا ايضا اهل الجنة يلهمون التسبيح يعني انه ليس امرا تكليفيا لانها ليست بدار تكليف

78
00:26:57.150 --> 00:27:11.700
يقول ايضا المناوي في فيض القدير من شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى اي جاوزت موسى بن عمران حال كونه قائما يصلي في قبره

79
00:27:11.950 --> 00:27:33.350
ولفظ مسلم مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكتيب الاحمر. وهو يصلي في قبره اي يدعو الله ويثني عليه ويذكر فالمراد الصلاة اللغوية. وقيل المراد الشرعية وعليه القرطبي. فقال الحديث بظاهره يدل على انه رآه

80
00:27:33.350 --> 00:27:57.750
حقيقية في اليقظة. وانه حي في قبره يصلي الصلاة التي يصليها في الحياة وذلك ممكن ولا مانع من ذلك لانه الى الان في الدنيا وهي دار تعبد فان قيل كيف يصلون بعد الموت؟ وليس تلك حالة تكليف. قلنا ذلك ليس بحكم التكليف. بل بحكم الاكرام

81
00:27:57.750 --> 00:28:20.350
شريف لانهم حبب اليهم في الدنيا الصلاة. يعني حتى ان بعض الصالحين كان يدعو الله تبارك وتعالى من شدة حبه للصلاة انه ان كان يأذن لاحد في قبره ان يصلي ان يدعو كان يدعو الله ان يأذن له ان يصلي في قبره من كثرة ما يتنعم بالصلاة ويستمتع بها. فهنا هذا التكريم

82
00:28:20.350 --> 00:28:39.600
تشريف وليست تكليفا لانه لم يعد في دار يعني آآ التكليف. فالانبياء حبب اليهم في الدنيا الصلاة. وجعلت قرة عيني في الصلاة  قرة عين مشتقة من القر اللي هي دموع الفرح يقولون انها ايه

83
00:28:39.650 --> 00:29:04.500
آآ باردة ودموع الحزن ساخنة. يقول قرة عيني بكذا يعني سررت به حتى بكيت من الفرح دموعا ايه؟ باردة التي هي دموع الفرح والسرور فلما كانت الصلاة يعني من احب الاشياء اليهم آآ فانهم آآ لزموها ثم توفوا وهم على

84
00:29:04.500 --> 00:29:24.600
اه المحافظة على الصلاة تشرفوا بابقاء ما كانوا يحبونه عليهم فتكون عبادتهم الهامية  ها فان كانت الصلاة فعلا كالصلاة الحقيقية التي نصليها. فنادي عبادة هنا ليست تكليفية لكنها عبادة ايه؟ الهامية

85
00:29:24.700 --> 00:29:44.250
كعبادة الملائكة. الملائكة عبادتهم تكليفية ام الهامية؟ الهامية. ها؟ يعني الملك خلق هكذا هذه طبيعته واضح؟ كذلك اهل الجنة حينما يسبحون ويذكرون الله سبحانه وتعالى هل هداك على سبيل التكليف؟ كما هو في الدنيا؟ لا يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس

86
00:29:44.250 --> 00:30:04.700
واضح  ويدل عليه خبر يموت الرجل على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه انه يبقى على الحالة لان الذي يموت مثلا وهو يلبي محرما فانه يبعث محرما وملبيا. يوم آآ القيامة

87
00:30:05.100 --> 00:30:20.150
فكأنه يبقى على هذه الحالة التي مات عليها حتى في القبر ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته اياه تلك الليلة في السماء. لان للانبياء مراتع ومسارح يتصرفون فيما شاؤوا. ثم

88
00:30:20.150 --> 00:30:44.500
ويرجعون او لان ارواح الانبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الاعلى ولها اشراف على البدن وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام المسلم وبهذا التعلق رآه يصلي في قبره ورآه في السماء. فلا يلزم كون موسى عرج به من قبره ثم رد اليه. بل ذلك ما

89
00:30:44.500 --> 00:31:18.200
روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الى يوم ميعاد الارواح. لابدانها  يقول فرآه يصلي في قبره ورآه في السماء. اي كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى وبدنه في ضريحه يرد السلام على من سلم عليه. ومن كثر ادراكه وغلظ طبعه عن ادراك هذا فلينظر الى

90
00:31:18.200 --> 00:31:46.500
السماء في علوها وتعلقها وتأثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان والى النار كيف تؤثر في الجسم البعيد مع ان الارتباط الذي بين الروح والبدن اقوى واتم والطف   وبناء على هذا لا حاجة الى ما ابدي في هذا المقام من التكلفات والتأويلات البعيدة التي منها ان هذا كان رؤية منامية او تمثيلا

91
00:31:46.500 --> 00:32:15.500
او اخبارا عن وحي وليس رؤية عين يقول الحافظ العراقي وليس في قبور الانبياء. ما هو محقق الا قبر الا قبر نبينا صلى الله عليه واله وسلم. واما قبر موسى وابراهيم فمظنون. هذه آآ حاشية تتعلق بهذه الخصيصة وهي ان الانبياء احياء في قبورهم

92
00:32:15.900 --> 00:32:29.750
ثم ينتقل الى آآ بحث آآ اخر آآ له تعلق بهذا البحث وهو الامور التي اختص بها الانبياء دون غيرهم. وهو بحث العصمة عصمة الرسل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

93
00:32:30.150 --> 00:32:53.650
هل الرسل معصومون عن الخطأ والمعصية؟ وهل هي عصمة عامة شاملة آآ هذا ما سنحاول بيانه في هذا الفصل. فيبدأ اولا بالكلام حول العصبة في التحمل وفي التبليغ يقول اتفقت الامة على ان الرسل معصومون في تحمل الرسالة

94
00:32:53.800 --> 00:33:16.350
فلا ينسون شيئا مما اوحاه الله اليهم الا شيئا قد نسخ. وقد تكفل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. بان اقرئه فلا ينسى شيئا مما اوحاه الله اليه. الا شيئا اراد الله ان ينسيه اياه. سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله

95
00:33:16.350 --> 00:33:36.800
وتكفل له بان يجمعه في صدره فقال له عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا يعني ثمان علينا ان تقرأ

96
00:33:37.400 --> 00:33:57.150
وهم معصومون في التبليغ فالرسل لا يكتمون شيئا مما اوحاه الله اليهم. ذلك ان الكتمان خيانة والرسل يستحيل ان كونوا كذلك. قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته

97
00:33:57.550 --> 00:34:17.550
ولو حدث شيء من الكتمان او التغيير لما اوحاه الله فان عقاب الله يحل بذلك الكاتم المغير. ولو تقول ان بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. طبعا هذا لا

98
00:34:17.550 --> 00:34:38.300
القدح في عصمة الرسول عليه السلام لان هذا ايه؟ اسلوب شرطي وما علق بالشرط لا لا يشترط ان يقع. واضح لان الرسول لا يتقول على الله بعض الاقاويل ولا يكتم شيئا مما اوحاه الله اليه لماذا؟ لانه معصوم سواء في التحمل او في التبليغ

99
00:34:39.600 --> 00:35:03.300
ومن العصمة الا ينسوا شيئا مما اوحاه الله اليهم. وبذلك لا يضيع شيء من الوحي وعدم النسيان في التبليغ داخل في قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى وما يدل على عصمته في التبليغ قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

100
00:35:04.900 --> 00:35:25.500
ايضا عصم الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم من القتل حتى يبلغ رسالة ربه يقول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته

101
00:35:25.600 --> 00:35:48.850
والله يعصمك من الناس قال سفيان الثوري فيما نقله عنه ابن كثير في تفسير هذه الاية بلغ انت رسالتي وانا حافظك ومؤيدك على اعدائك. ومظفرك بهم فلا تخف ولا تحزن. فلن يصل احد منهم اليك بسوء يؤذيك

102
00:35:49.800 --> 00:36:07.650
وقد اورد ابن كثير في تفسيره هذه الاية. الاحاديث التي تفيد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يحرصون الرسول صلى الله عليه قبل نزول هذه الاية. فلما نزلت ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرس

103
00:36:09.100 --> 00:36:30.300
وقد جعل اليهود في شاة مصلية اي مشوية اهدتها يهودية لرسول الله صلى الله عليه وسلم سما لتقتله فلما سألهم عما حملهم على ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك. وان كنت صادقا لم يضرك

104
00:36:30.300 --> 00:36:57.600
وهذا رواه البخاري ولما سأل المرأة قالت اردت قتلك. فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك لماذا؟ لان الله قال والله يعصمك من الناس وهذا متفق عليه فقد عصم الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقتله السم واكل معه بعض اصحابه فماتوا. كما افادته بعض

105
00:36:57.600 --> 00:37:25.650
التي روت الواقعة ايضا من خصائص آآ الانبياء عليهم السلام آآ ان آآ انهم معصومون من الشيطان. فقدنا عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان وقد اعان الله رسوله على قرينه الشيطان فاسلم فلا يأمره الا بخير. ففي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال

106
00:37:26.550 --> 00:37:45.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم. اما ان تقرأ فاسلم او فاسلم. فان كان فاسلم يعني ايه

107
00:37:45.650 --> 00:38:03.900
اعتنق هو الاسلام او فاسلموا يعني ايه؟ اسلم وانا من شبهي. الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير ها الا آآ بخير فكلمة فلا يملني الا بخير ربما ترجح

108
00:38:04.050 --> 00:38:25.550
اه انه اعتنق الاسلام وفي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انه سمى القرين شيطانا اذا هم معصومون في التحمل ومعصومون في آآ التبليغ ومعصومون او اقامة الادلة على عصمة الرسول

109
00:38:25.550 --> 00:38:48.700
صلى الله عليه واله وسلم من القتل وايضا من آآ الشيطان لكنهم ليسوا معصومين من الاعراب البشرية كالخوف والنسيان فالاعراض البشرية اه التي هي ايضا من مقتضى بشرية الانسان كالخوف والغضب والنسيان تقع من الرسل والانبياء

110
00:38:48.700 --> 00:39:11.250
وهي لا تنافي عصمتهم والامثلة على ذلك في الكتاب والسنة كثيرة. فمن ذلك خوف ابراهيم عليه السلام من ضيوفه ابراهيم عليه السلام لما اتاه هؤلاء الضيوف اوجس في نفسه خيفة لما رأى ايديهم لا تمتد الى الطعام الذي قدمه

111
00:39:11.250 --> 00:39:34.200
ولم يكن يعلم انهم ملائكة تشكلوا في صور البشر فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. فالشاهد هنا ان هذا خوف فطري آآ من يعني آآ من الاعراض البشرية التي تحصل للبشر

112
00:39:34.200 --> 00:39:51.850
فاوجز في نفسه خيفة موسى. فخرج منها خائفا يترقب. ها فكونه آآ خاف اه في مثل هذه المواطن هذا خوف فطري. واضح؟ من عوارض البشرية العادية في حق اي انسان

113
00:39:53.700 --> 00:40:10.850
من ذلك ايضا عدم صبر موسى عليه السلام على تصرفات العبد الصالح فموسى وعد الخضر بان يصبر في صحبته له فلا يسأله عن امر يفعله العبد الصالح حتى يحدث لك له منه ذكرا

114
00:40:10.900 --> 00:40:28.900
ولكن موسى عليه السلام لم يتمالك نفسه اذ رأى تصرفات غريبة فكان في كل مرة يسأل او يعترض او يوجه اه طبعا المرة الاولى من موسى كانت ايه؟ نسيانا. قال لا تؤاخذني بما نسيت

115
00:40:29.650 --> 00:40:49.150
وهذا عرض بشري نسيان. ها اه المرة الثانية والثالثة كانت عمدا ولذلك آآ في المرة الاولى قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا في المرة الثانية ما قالش الم اقل انك الم اقل لك

116
00:40:49.400 --> 00:41:10.050
اشتد في الايه في الانكار عليه. الم اقل لك انك لن تستطيع الرماية صبرا وعندما كشف له عن سر افعاله قال له ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا فعدم التمالك وعدم الصبر هنا ايضا صفة من صفات الايه؟ من اعراض البشرية

117
00:41:11.050 --> 00:41:30.950
كذلك ايضا غضب موسى عليه السلام حينما رأى قومه يعبدون العجل آآ فقد غضب غضبا شديدا واخذ برأس اخيه يجره اليه والقى الالواح وفي نسختها هدى عندما عاد الى قومه بعد ان تم ميقات ربه فوجدهم

118
00:41:31.150 --> 00:41:54.850
يعبدون العجل. يقول تعالى ولما رجع موسى الى قومه ربنا ازفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي. اعجلتم امر ربكم والقى الالواح هذا برأس اخيه يجره اليه. قال ابن امه ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني

119
00:41:54.850 --> 00:42:16.100
مع القوم الظالمين وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة. ان الله تعالى اخبر موسى بما صنع قومه في العجل. فلم يلقي الالواح. فلما عاين صنعوا القى الالواح فانكسرت فهذا ايضا آآ من مقتضيات او من عوارض البشرية

120
00:42:16.700 --> 00:42:39.650
من ذلك ايضا نسيان ادم عليه السلام وجحوده. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل منهم وبيصا من

121
00:42:39.650 --> 00:42:59.150
نور ثم عرضهم على ادم فقال اي رب من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه. النور الذي بين عينيه فقال اي ربي من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك. يقال له داوود

122
00:42:59.600 --> 00:43:17.250
فقال ربي كم جعلت عمره قال ستين سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت فقال او لم يبق من عمري اربعون سنة

123
00:43:17.300 --> 00:43:38.900
قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته يا ادم فخطئت ذريته. وهذا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم في مستدركه. وقال صحيح على شرط مسلم

124
00:43:40.100 --> 00:43:56.450
من ذلك ما وقع من نبي من الانبياء. غضب اذ قرصته نملة فامر بقرية النمل فاحرقت. فعاتبه الله على ذلك. ففي الحديث الذي يرويه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال نزل

125
00:43:56.450 --> 00:44:18.400
نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة. فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر ببيتها فاحرق بالنار. فاوحى الله اليه. فهلا نملة واحدة يعني من اجل انقراصات كلام لا تحرق قرية النمل كلها فهلا نملة واحدة

126
00:44:18.650 --> 00:44:41.900
وهذا متفق عليه من ذلك ايضا نسيان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. طبعا في غير البلاغ وفي غيث امور التشريع في حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي

127
00:44:43.200 --> 00:45:01.200
يعني الظهر او العصر وفي بعض الروايات الجزم بانها كانت صلاة الظهر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احدى صلاتي العشي فصلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد

128
00:45:01.400 --> 00:45:19.700
فاتكأ عليها كأنه غضبان. فوضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهره بكفه اليسرى وخرجت السرعان او السرعان من ابواب المسجد. الناس اللي هم يطلعوا من المسجد بسرعة

129
00:45:20.700 --> 00:45:39.850
فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلمه وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر

130
00:45:40.750 --> 00:45:58.950
فقال اي للصحابة اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر وسجد مثل سجوده او اطول

131
00:45:58.950 --> 00:46:21.350
ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول ان بئت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وهذا متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليد على اليد ولا التشبيك. وفي رواية قال بينما انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين

132
00:46:21.350 --> 00:46:42.400
فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث اذا آآ هذا يدل على ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت

133
00:46:42.700 --> 00:47:01.000
وهذا يدل على ان ذا اليدين تكلم بعد ما علم عدم النسخ. كلاما ليس بجواب سؤال وقد صرح الرسول صلى الله عليه وسلم بطروء النسيان عليه كعادة البشر. ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا

134
00:47:01.000 --> 00:47:20.900
انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني وهذا رواه الجماعة الا الترمذي قال هذا بعد نسيانه في احدى الصلوات اما الحديث الذي يروى بلفظ اني لا انسى ولكن انسى لاسن

135
00:47:20.950 --> 00:47:37.850
فلا يجوز ان يعارض به الحديث السابق لان هذا الحديث كما يقول ابن حجر لا اصل له. فانه من بلاغات ما لك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد فهذا لا يصح عن النبي عليه السلام اني لا انسى ولكن انس لاسنه

136
00:47:37.950 --> 00:48:00.600
فاذا الانبياء آآ تصدر منهم اشياء ايضا هي من العوارض البشرية هم ليسوا معصومين في هذا آآ المجال كالغضب او النسيان او او الخوف او ما يعني ذكرناه ثم يقول الانبياء والرسل يجتهدون في حكم ما يعرض عليهم من من وقائع

137
00:48:00.800 --> 00:48:15.750
ويحكمون وفق ما يبدو له فهم لا يعلمون الغيب وقد يخطئون في اصابة الحق. فمن ذلك عدم اصابة نبي الله داود في الحكم. وتوفيق الله لابنه سليمان في تلك المسألة

138
00:48:16.000 --> 00:48:36.900
فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك. وقالت الاخرى انما ذهب بابنك

139
00:48:37.300 --> 00:49:09.700
فتحاكمتا الى داوود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود فاخبرتاها فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى لان الام تضحي آآ باي شيء لكن لا تضحي بحياة ولدها. التانية لم الكبرى لم ترتع ما همهاش يعني ايه

140
00:49:09.700 --> 00:49:21.150
اه تتشفى بقى زي ما هي فقدت ابنها دي كمان تفقده انه يشق نصفين. فهو كانه بيظهر له من ان هو واخد الموضوع ببساطة تتنازعوا فين؟ نقطعه نصين كل واحد تاخد نص

141
00:49:21.650 --> 00:49:37.350
فهو بيختبر آآ عاطفة الامومة. لان الام الحقيقية اه ستؤثر حياة ولدها مع ان القول يعني هذا الاختيار سيؤدي الى انها تحرم من ابنها. لكن هذا ايه؟ اختبار لشعور الامومة الصادق الذي لا يزيف

142
00:49:37.350 --> 00:50:01.200
ولا اه يزور فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما. فقالت السورة لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى به للسورة وقد وضح الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القضية وجلاها. فقد روت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع

143
00:50:01.200 --> 00:50:27.500
طومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض. فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك او فاقضي له بذلك. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها. وهذا متفق

144
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
عليه اه ثم يقول ذهب الشيعة الامامية الاثنى عشرية الى ان العصمة تقتضي الا يقع من الانبياء سهو ولا نسيان ولا خطأ ولا خوف ولا غير ذلك من الاعراض البشرية

145
00:50:47.850 --> 00:51:11.000
وطبعا هذا كله مخالف للنصوص التي ذكرنا. فالانبياء معصومون تماما فيما يتعلق بالتبليغ. سواء في التحمل او في الاداء آآ في تبليغها للناس اه اما مأسائر الافعال البشرية فهم يعني ايه عرضة للمرض عرضة للابتلاء اه عرضة للنسيان او الخوف او الغضب او نحو ايه

146
00:51:11.000 --> 00:51:39.000
آآ ذلك ثم يناقش قضية العصمة اه من الشرك والمعاصي والذنوب فيقعد يتعرض اولا للقضية العصمة من الكبائر. عصمة الانبياء عليهم السلام من كبائر الذنوب يقول الامة الاسلامية مجمعة على عصمة الانبياء والرسل من الكبائر من الذنوب وقبائح العيوب

147
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
كالزنا والسرقة والمخادعة. وصناعة الاصنام وعبادتها والسحر ونحو ذلك. وقد برأ كتاب الله وسنة رسوله لرسوله انبياء الله ورسله مما افتراه عليهم اليهود والنصارى في المحرف من كتبهم واليك بعض ما نسبوه اليهم

148
00:51:59.800 --> 00:52:19.650
اولا ما نسب اليهود الى الانبياء والمرسلين من القبائح اهل الكتاب لما كانوا متدينين آآ طبعا الان آآ في الغرب هم ينتسبون للنصرانية ولكنهم ايضا لا يعرفون شيئا مقدسا. لا ليس عندهم شيء مقدس. كل شيء قابل

149
00:52:19.650 --> 00:52:33.400
للتطاول وللطعن ويعني اه للسباق. فهم ايضا لا يقتصرون حتى على سب نبينا صلى الله عليه وسلم لكن عندهم عادي ان ممكن واحد يشتم الانبياء وبالذات المسيح عليه السلام او غيره من الانبياء

150
00:52:33.800 --> 00:52:52.650
فلننظر الان بعين الانصاف والحكمة والعقل ونرى اي الفريقين آآ يعظم الانبياء التعظيم الحق الواجب لهم ومن هو اسعد بالانبياء هيكون الانبياء في صف مين؟ في صف المسلمين ام في صف اليهود والنصارى

151
00:52:54.450 --> 00:53:11.100
آآ في الاصحاح الثاني والثلاثين عدد واحد من سفر الخروج. هذا في التوراة زعموا ان نبي الله هارون صنع عجلا فعبده مع بني اسرائيل يعني رمية هارون عليه السلام بانه ايه

152
00:53:11.200 --> 00:53:26.800
وقع في الشرك عبد ايه؟ العجل مع بني اسرائيل. وهذا موجود في الاصحاح الثاني والثلاثين آآ في سفر الخروج زعموا ان نبي الله هارون صنع عجلا وعبده مع بني اسرائيل

153
00:53:26.950 --> 00:53:45.650
وقد بين ضلالهم هذا القرآن. عندما حدثنا ان الذي صنع لهم عجلا جسدا له خوار هو السامري وان هارون قد انكر عليهم انكارا شديدا. فانظر من الذي ينزه الانبياء ويدافع عن عصمتهم

154
00:53:45.950 --> 00:54:06.450
القرآن الكريم اثبت ان الذي صنع العجل هو آآ السمري وان هارون انكر عليه آآ يعني آآ هذا الامر انكارا شديدا  ثانيا زعموا ان ابراهيم خليل الرحمن عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

155
00:54:06.900 --> 00:54:27.550
قدم امرأته سارة الى فرعون حتى ينال الخير بسببها وهذا في سفر التكوين وقد كذبوا على خليل الرحمن وقد قص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة ابراهيم هذه عند دخوله لمصر

156
00:54:27.600 --> 00:54:52.050
وفيه ان ملك مصر كان طاغيا. وكان اذا وجد امرأة جميلة ذات زوج قتل زوجها وحازها لنفسه فلما سئل ابراهيم عنها قال هي اخته. يعني اخته في الاسلام لانه قال هي زوجتي سيأخذها منه آآ غصبا ويقتله. فقال هي اختي اي في الاسلام

157
00:54:52.200 --> 00:55:17.250
واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله حفظ سارة عندما ذهبت الى الطاغية فلم يمسها باذى. فاي الفريقين هو الذي يعني يطهر الانبياء من ان ينسب اليهم السوء من ذلك زعمهم زعم اليهود آآ في التوراة المحرفة ان لوطا عليه السلام شرب خمرا حتى سكر

158
00:55:17.250 --> 00:55:41.850
ثم قام على ابنتيه فزنا بهما الواحدة بعد الاخرى وهذا ايضا في سفر التكوين ومعاذ الله ان يفعل لوط ذلك وهو الذي دعا الى الفضيلة طيلة عمره وحارب الرذيلة ولكنه الحقد اليهودي يمتد الى الكملة من البشر. فلعنة الله على الظالمين

159
00:55:42.550 --> 00:56:02.000
زعموا ايضا في توراتهم المحرفة في سفر التكوين ان يعقوب عليه السلام سرق مواشي من حميه يعقوب سرق مواشي من الايه؟ ابو زوجته وخرج بأهله خلسة دون ان يعلمه وهذا في سفر التكوين

160
00:56:02.200 --> 00:56:28.300
وان راغوبين زنا بزوجة ابيه يعقوب. وان يعقوب عليه السلام علم بهذا الفعل القبيح وسكت وان داود عليه السلام زنا بزوجة رجل من قواد جيشه قل يعني ها ثم دبر حيلة لقتل الرجل فقتل. وبعد اذ اخذ داوود الزوجة وضمها الى نسائه فولدت له سليمان

161
00:56:28.300 --> 00:56:48.850
ها وهذا في سفر صموئيل الثاني آآ في التوراة ولا شك ان نبي الله داوود عليه السلام مبرأ من مثل هذا آآ الضلال يعني المبين وان سليمان ارتد في اخر عمره وعبد الاصنام وبنى لها المعابد

162
00:56:50.200 --> 00:57:13.450
في سفر الملوك ايضا موجود هذا ان سليمان ارتد في اخر عمره وعبد الاصنام وبنى لها المعابد فاي شيء اشنع من مثل هذا آآ ثمان سليمان عنده ملك اما سليمان عندنا فهو نبي. ها وشتان بين التشريفين والتكريم واصابة الحقيقة في نفس يعني الوقت

163
00:57:13.550 --> 00:57:35.200
فسليمان كان نبيا آآ مسلما كما قالت بلقيس قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فهم يتشدقون الان بانهم يريدون هدم المسجد الاقصى ليبنوا على انقاضه آآ هيكل آآ سليمان

164
00:57:35.350 --> 00:57:53.250
او معبد سليمان آآ نقول لو انهم ادركوا وابصروا آآ الحقيقة لعلموا ان سليمان لو وجد في عصرنا قطعا كان سيصلي في المسجد الاقصى على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما قال النبي عليه السلام لو كان موسى حيا

165
00:57:53.350 --> 00:58:03.350
ما وسعه الا ان يتبعني. لن لن ان يبقى له اي عذر في ان ايه؟ الا ان يكون تابعا لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. بل المسيح عليه السلام اذا نزل في

166
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
اخر الزمان سيحكم بالقرآن الكريم وبشريعة السيد الانام صلى الله عليه واله وسلم. بل في اول نزوله حينما يأتي الى بيت المقدس يصلي مأموما آآ خلف المهدي في المسجد الاقصى. كما صحت بذلك الاحاديث. فاذا الانبياء كلهم اخوة. آآ

167
00:58:23.350 --> 00:58:40.650
اه لعلات اه يعني اه دينهم واحد وايه؟ وامهاتهم شتى فاي هيكل عايزين تبنوه هو سليمان نفسه لو اتى لعبد الله في المسجد الاقصى طبقا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اما شريعة سليمان

168
00:58:40.650 --> 00:58:59.700
قد نسخت ورفعت ثم اي سليمان هذا الذي تنتسبون اليه؟ سليمان الذي شتمتموه ونسبته الي اعظم ظلم في الوجود وهو الشرك حيث زعموا انه ارتد في اخر عمره وعبد الاصنام وبنى لها المعابد

169
00:59:01.200 --> 00:59:20.100
هذه بعض المخازي والقبائح والكبائر التي نسبتها هذه الامة المغضوب عليها الى انبياء الله الاطهار طبعا هم المغضوب عليهم والامة الضالة ايضا. لماذا؟ لان النصارى يؤمنون بالتوراة التي يسمونها العهد القديم

170
00:59:20.800 --> 00:59:48.150
وحاشاهم مما وصفوهم به. ولكنها النفوس المريضة تنسب الى خيرة الله من خلقه القبائح. ليسأل عليهم تبرير ذنوبهم ومعايبهم ومعايبهم عندما ينكر عليهم منكر ويعترض عليهم معترض ثم اه يثني ببحث اخر فيه ما نسبه النصارى من القبائح الى الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

171
00:59:48.750 --> 01:00:08.750
والنصارى ليسوا بافضل من اليهود في هذا. فقد نسبوا الى الانبياء والرسل القبائح. وذلك بتصديقهم بالتوراة المحرفة المغيرة الموجودة اليوم. والتي فيها ما ذكرنا فهم شركاء في الجريمة. لانهم يقدسون هذا الكتاب. ده نصف الكتاب الذي يصفونه

172
01:00:08.750 --> 01:00:25.250
انه ايه؟ المقدس بالاضافة الى ما في الانجيل المحرف ومما في الانجيل ما ورد في الانجيل متى ان عيسى من نسل سليمان ابن داود وان جدهم فارض الذي هو من نسل الزنا

173
01:00:25.250 --> 01:00:50.250
من يهودا ابن يعقوب وفي انجيل يوحنا ان يسوع اهان امه في وسط جمع من الناس. فاين هذا؟ من وصف الله سبحانه وتعالى لعيسى عليه السلام بقوله وبرا بوالدتي وان يسوع شهد بان جميع الانبياء الذين قاموا في بني اسرائيل هم سراق ولصوص

174
01:00:51.150 --> 01:01:09.450
هل يمكن ان المسيح يشتم الانبياء؟ كل انبياء بني اسرائيل بانهم كانوا سراقا ولصوصا. معاذ الله ان يصدر هذا من المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هذا غيض من فيضه مما تطفح به تلك الاناديل المحرفة من وصف الانبياء والرسل

175
01:01:09.550 --> 01:01:36.550
بما هم بريئون منه. ان الانبياء والرسل ازكى الناس واطهرهم وافضلهم. ووالله ان هؤلاء ضالون فيما وصفوا به انبياء الله الابرار الاطهار عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام ولذا فان الامة الاسلامية. يعني هم الجماعة بتوع الغرب دول المتطاولين والشتامين. ما فيش حد منهم لفت نظره

176
01:01:36.700 --> 01:01:52.700
ان لا يمكن يوجد على ظهر الارض مسلم واحد يشتم نبيا من الانبياء اطلاقا يعني لو ان مسلما اراد الدفاع عن محمد عليه الصلاة والسلام فشتم المسيح او شتم آآ موسى مثلا نبي اليهود نبي بني

177
01:01:52.700 --> 01:02:07.600
اسرائيل اه يكفر لا هو مسلم وشتم نبيا من الانبياء يخرج من الملة في الحال. ويعد مرتدا عن الاسلام بسب نبي من الانبياء او تنقص نبي او والاستهزاء به او الكفر بنبي من الانبياء

178
01:02:07.700 --> 01:02:21.150
فالم يلفت هذا نظر اي عاقل من هؤلاء الغربيين؟ آآ شدة احترام المسلمين للانبياء جميعا عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. وهل هناك اه دين اخر غير الاسلام يستطيع ان يجيب

179
01:02:21.400 --> 01:02:41.450
عن التعدد تعدد الاديان الموجود والتضارب الذي بينها. باجابة احسن مما هي في واقع المسلمين. لاننا نؤمن لا نؤمن انبياء اعداء لبعض او ان او نكفر بالمسيح او بموسى او بغيره من الانبياء. نحن من جميع الانبياء هم دعاة الى الاسلام. الدين الوحيد الذي نزل من السماء

180
01:02:41.450 --> 01:03:02.900
ما فيش اديان سماوية هو دين واحد فقط. كيف ينزل كل من السماء وهي كلها متناقضة ومتعارضة ويكفر بعضهم بعضا فالحق واحد لا يتعدد الاله الذي خلق هذا الوجود واحد الذي ارسل الرسل واحد. الانبياء اخوة متحابون لماذا؟ لانهم جميعا اه هناك قاسم مشترك في

181
01:03:02.900 --> 01:03:21.850
دعوته وهو لا اله الا الله اللي بيختلف هل بقى في عهد نوح لا اله الا الله نوح رسول الله في عهد المسيح لا اله الا الله عيسى رسول الله او موسى رسول الله وهكذا. لكنهم جميعا يعني يجتمعون تحت لواء لا اله الا الله

182
01:03:21.850 --> 01:03:41.250
هل في حد يعني في اسلوب اخر يمكن يكون حتى بالعقل؟ يجمع لنا التناقض بين الاديان غير هذا الدين؟ الايمان بجميع الانبياء تعظيم جميع الانبياء تنزيههم عن النقائص وعن الكبائر وعن آآ كذا وكذا آآ مما ينسب اليه هؤلاء الضالون والمغضوب عليهم

183
01:03:41.500 --> 01:04:05.100
فلا توجد امة تعظم الانبياء كالمسلمين وتؤمن بجميع الانبياء الا المسلمين وآآ لذلك يقول الدكتور الاشقر حفظه الله هنا ولذا فان الامة الاسلامية هي المدافعة عن الانبياء والرسل المشيدة بمآثرهم فهي وارثة الانبياء المقيمة لدينهم

184
01:04:05.100 --> 01:04:23.850
بخلاف ما عليه اليهود والنصارى تجاه انبيائهم هذا فيما يتعلق بعصمة الانبياء من كبائر الذنوب. فاجماع الامة المحمدية على عصمة جميع الانبياء من جميع اه كبائر الذنوب ثم يناقش العصمة من الصغائر

185
01:04:24.100 --> 01:04:43.400
فيقول ذهب اكثر علماء الاسلام الى ان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى القول بان الانبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر. هو قول اكثر اهل الاسلام وجميع الطوائف

186
01:04:43.750 --> 01:05:02.550
حتى انه قول اكثر اهل الكلام كما ذكر ابو الحسن الاميدي ان هذا قول اكثر الاشعرية وهو ايضا قول اكثر اهل التفسير والفقهاء بل لم ينقل عن السلف والائمة والصحابة والتابعين وتابعيهم الا ما يوافق هذا القول

187
01:05:03.850 --> 01:05:22.150
استدل جماهير العلماء على دعواهم بادلة. اولا معصية ادم عليه السلام باكله من الشجرة التي نهاه الله تعالى عن الاكل منها. يقول تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى

188
01:05:22.650 --> 01:05:40.300
فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك. فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فوسوس اليه الشيطان. قال يا ادم هل ادلك

189
01:05:40.300 --> 01:06:02.150
على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصى ادم ربه فغوى. والاية في غاية الوضوح والدلالة على المراد فقد صرحت بعصيان ادم ربه عز وجل

190
01:06:02.450 --> 01:06:23.700
ونوح دعا ربه في ابنه الكافر. ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق وان انت احكم الحاكمين فلامه ربه على مقالته هذه. واعلمه انه ليس من اهله. وان هذا منه عمل غير صالح

191
01:06:23.800 --> 01:06:44.550
قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين  فاستغفر ربه من ذنبه وتاب واناب. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني

192
01:06:44.550 --> 01:07:05.750
كن من الخاسرين والاية صريحة في كون ما وقع منه كان ذنبا يحتاج الى مغفرة والا تغفر لي وترحمني وموسى اراد نصرة الذي من شيعته فوكس خصمه فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل

193
01:07:05.750 --> 01:07:31.500
مبين. قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم فقد اعترف موسى بظلمه لنفسه وطلب من الله ان يغفر له واخبر الله بانه غفر له وداوود عليه السلام تسرع في الحكم قبل سماع قول الخصم الثاني فاسرع الى التوبة فغفر الله له ذنبه فاستغفر ربه

194
01:07:31.500 --> 01:07:47.900
مر راكعا واناب فغفرنا له ذلك ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عاتبه ربه في امور. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواج فالله غفور رحيم

195
01:07:48.150 --> 01:08:08.050
نزلت بسبب تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم العسل على نفسه او تحريمه لمارية القبطية او القبطية  وعاتبه ربه بسبب عبوسه في وجه الاعمى. ابن ام مكتوم. وانشغاله عنه بطواغيت الكفر يدعوهم الى الله

196
01:08:08.050 --> 01:08:25.900
والاقبال على الاعمى الراغب فيما عند الله هو الذي كان ينبغي ان يكون من الرسول صلى الله عليه وسلم. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى

197
01:08:26.850 --> 01:08:49.450
وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم من اسرى بدر الفدية. فانزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم هذه امثلة اكتفينا بذكرها عن غيرها. والا فقد ورد في القرآن مغاضبة يونس لقومه. وخروجه من قومه من غير

198
01:08:49.450 --> 01:09:09.450
باذن من ربه وما صنعه اولاد يعقوب باخيهم يوسف في القائه في غيابة الجب. ثم اوحى الله اليهم وجعلهم انبياء. وهذه مسألة تحتاج نوع من التحقيق. يعني ان ان اخوة يوسف لم يكونوا يعني انبياء لانه ما فعلوه لا يقع من آآ

199
01:09:09.450 --> 01:09:27.300
الانبياء. على اي الاحوال هو هذا البحث يحتاج قدرا اكثر من التحقيق والتفصيل لان آآ هناك من العلماء من جمع كل ما يوهم وقوع آآ معاص من الانبياء عليهم السلام

200
01:09:27.300 --> 01:09:43.950
واجاب عنه بما حاصله ان كل ما ورد عن الانبياء عليهم وعن نبينا الصلاة والسلام لا يخرج عن آآ احد احتمالين اما ان آآ هذا الفعل من النبي بالنسبة لمقامه هو معصية

201
01:09:44.350 --> 01:10:08.050
بالنسبة لمقامه العالي عند الله فهو معصية يعني تمثلوا في هذا الجواب بقول الجنيد ها حسنات الابرار سيئات المقربين. حسنات الابرار سيئات المقربين. فالشيء الذي هو اه قد يكون خلاف الاولى خلاف الاولى

202
01:10:08.450 --> 01:10:27.950
واضح؟ اه فهو في حق الانبياء يعني يظهر على انه معصية بالنسبة لمقاماتهم الشريفة العالية وانهم اكمل البشر على الاطلاق الجواب الثاني آآ هو آآ ان النبي اجتهد في موقف من المواقف في ما الذي يرضي الله سبحانه وتعالى

203
01:10:28.150 --> 01:10:48.150
فاجتهد فتصرف تصرفا بعد الاجتهاد ان هذا مما يرضي الله عز وجل. ثم بان ان هذا ليس مما يرضي الله. ان الاحتمال الاخر كان هو الذي يرضي الله كمثلا الموضوع اسرى آآ بدر ها او غير ذلك من المواقف او حتى موضوع آآ ابن ام مكتوم هو اجتهد اي الامرين

204
01:10:48.150 --> 01:11:08.150
للدعوة ان يشتغل ويستمر في دعوة هؤلاء الصناديد من الكفار لعلهم اذا اسلموا يعودوا على ذلك خير كثير للدعوة ام يعني ينشغل باجابة ابن ام مكتوم. فهذا اجتهاد آآ بين امرين هو رأى باجتهاده ان هذا اقرب الى مرضاة الله. فبعد ما

205
01:11:08.150 --> 01:11:30.300
بان له انه آآ ان الذي كان ارضى لله هو الايه؟ الاقبال على ابن ام مكتوم. ولذلك الامام ابن حزم في كتابه الفصل او الفصل. الارجح ان يقال الفصل اه تعرض لهذه الاشياء كلها وذكرها واحدا واحدا. من لدن قصة ادم الى كل ما جاء في شأن النبي

206
01:11:30.300 --> 01:11:48.500
صلى الله عليه واله وسلم. وسائر الانبياء طبعا. تعرض لها واحدة واحدة واجاب عنها بما لا يخرج عن هذين الجوابين. انه اما انه كان الفعل خلاف الاولى لكن بالنسبة للمقامات العالية للانبياء يطلق عليه لفظة الايه؟ المعصية. اما كون النبي يقول رب اغفر لي

207
01:11:48.650 --> 01:12:05.000
او اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت مع انه معصوم فهذا ايضا لا يشكل لان المغفرة هنا رفعة في درجاته بجانب انه يعلمنا الاستغفار. فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام هو المعصوم آآ يقول انه ليغان على

208
01:12:05.000 --> 01:12:33.400
قلبي لولا اني استغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة. كما يقول من عداها من المسلمين؟ لا شك انه احوج الى يعني الاستغفار اه هو في نفسي منه شيء كلمة تسرع آآ لكن هو بناء على انه يجيز آآ يعني وقوع مثل هذه في حق الانبياء

209
01:12:33.800 --> 01:12:49.250
والا فكلمة حتى المعصية في حد ذاتها ايضا ما ينبغي ان توصف هي البحث يحتاج مزيدا من التحرير ها وان كان كما ذكر اغلب العلماء على انه يجوز ان تقع آآ صغائر من الانبياء

210
01:12:49.450 --> 01:13:09.500
لكن راجعوا راجعوا الشنقيطي في تفسير سورة الفتح وراجعوا القاسمي ايضا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. والقاسمية احال على كتاب الفصل لابن حزم فارجعوا ايضا للفصل في بحث طويل جدا في هذه القضية. وآآ كما قلت هي تحتاج لمزيد من التحرير والتحقيق

211
01:13:12.400 --> 01:13:32.650
اما قصة اخوة يوسف فبالعكس بعض العلماء قالوا ان ما فعلوه يدل على انهم لم يكونوا انبياء. لان مثل هذا لا يصدر من الانبياء والانبياء منزهون عن هذا  اه يقول القائلون بعصمة الانبياء من الصغائر

212
01:13:35.250 --> 01:13:55.600
يقول يستعظم بعض الباحثين ان ينسب الى الانبياء صغائر الذنوب التي اخبرت نصوص الكتاب والسنة بوقوعها من  ويذهب هؤلاء الى تهويل الامر ويزعمون ان القول بوقوع مثل هذا منهم فيه طعن بالرسل والانبياء

213
01:13:55.750 --> 01:14:16.850
ثم يتحملون في تأويل النصوص وهو تأويل يصل الى درجة تحريف ايات الكتاب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية  وكان الاحرى بهم تفهم الامر على حقيقته وتقديس نصوص الكتاب والسنة. واستمداد العقيدة في هذا الامر وفي كل امر من القرآن

214
01:14:16.850 --> 01:14:34.400
واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبذلك نحكمها في كل امر. وهذا هو الذي امرنا به. اما هذا التأويل والتحريف. بعد تصريح الكتاب بوقوع مثل ذلك منهم فانه تحكيم للهوى ونعوذ بالله من ذلك

215
01:14:34.750 --> 01:14:54.750
وقد انتشرت هذه التأويلات عند الكتاب المحدثين وهي تأويلات فاسدة من جنس تأويلات الباطنية والجهمية كما يقول ابن تيمية. لا نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان

216
01:14:54.750 --> 01:15:14.750
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر

217
01:15:14.750 --> 01:15:41.600
طيب وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته