1
00:00:00.350 --> 00:00:22.050
قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع  قال باب ما جاء في فضل الخيل اذا الخيل لها فضل لعل ابو عبد العزيز ينتبه. اذا الخيل لها فضل

2
00:00:22.500 --> 00:00:57.900
ولها مكانة في الشرع وقد جاء الثناء عليها وجاءت النصوص بتقسيم اصحاب الخيل الى ثلاثة اقسام الذين يربطونها في سبيل الله. فهذه هي الدرجة الاولى وها الذين يربطونها ويريدون يعني استعمالها في المباحات

3
00:00:58.350 --> 00:01:31.150
ليس المغنم والجهاد وانما سترا كفاية فهذه الدرجة الثانية وهؤلاء ليس لهم اجر لانهم انما يعني فعلوا هذا لامر يتعلق نعم بحاجتهم الدنيوية والثالث الذي يربطها نعم ويريد استعمالها في الشو وفي خلاف الخير وضده

4
00:01:31.400 --> 00:01:59.150
فهؤلاء قد ارتكبوا اثما نعم وسوف يأتينا فضل الخيل وتقدم لنا ما اخبرتكم به عن احد الاخوان واسمه عبد المجيد المطيري وكان له اسطبل وقد حدثني يعني باشياء تعجبت منها

5
00:01:59.850 --> 00:02:27.550
فقال انه كان احد اصحابي كل يوم يغتسل بسبب ان يعني فيه مس من الجن تأتي الى هذه الجنية ويحصل ما يحصل فيغتسل واما نعمل يعني تأتي له وهو في النوم

6
00:02:28.500 --> 00:03:00.150
فقام واوكبه على الحصان بدون سرج قال فلم تأته مرة اخرى نعم ثم بعد مدة عندما عادت وعاد الى على وذهبت  وقلا ايضا لنا ان الممسوس لا يستطيع ان يقترب من الفرس العربي. من الحصان العربي

7
00:03:00.900 --> 00:03:26.050
لا يستطيع ان يقترب فقال في واحد سوداني قلنا تعال الى الحصان اكتب اقترب ما استطاع حتى سقط نعم والذي اعجب من هذين ان احد اصحابه ايضا او واحد يبدو انه مسحوب فيه شيء

8
00:03:26.050 --> 00:03:57.500
من السحب او او نحو ذلك  فاخذ شعرات من جبهة الفرس ولصقها في وجهه في وجه صاحبه فرأسا تقيء واخرج الذي ماذا؟ الذي فيه واخرج الذي فيه ومعلوم يدري الدكتور حسن ان المسحور عافانا الله واياكم يعطونا اشربة واشياء حتى ماذا

9
00:03:57.500 --> 00:04:24.300
حتى يستفرغ واحيانا يصعب عليه مسكين ان يستفرغ لكن هذا راسم من وظع الشعرات في جبهته ووجهه واشن استفرغ نعم وانا كنت احدث نفسي يعني اقول سبحان الله يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي يقول الخير معقود في

10
00:04:24.300 --> 00:04:48.950
بنواصي الخير الى يوم القيامة العدو والمغنم والان الخيول يعني لا تستعمل في الجهاد نعم طبعا جاءت النصوص بانهم سوف يستعملونها لكننا الان يعني في هذا الوقت تقريبا ولجأت النصوص ان عندما يعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون

11
00:04:49.550 --> 00:05:09.950
فيأتيهم الصريخ الحديث في الصحيح يأتيهم الصبيخ بان الدجال قد خلفكم في اهاليكم ودراويكم فيرسلون عشرة فوارس طليعة قال عليه الصلاة والسلام اني اعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم نعم

12
00:05:10.400 --> 00:05:36.900
عليه الصلاة والسلام  يعني هذه القصص وغيرها وقالوا حتى انهم يعني سمعت ايضا تكبير في الاذاعة اذاعة الرياظ انهم يعالجون منها من متلازمة داون نعم وان يعني الشاص الذي ايضا عنده بعض التخلف يعني يعالج

13
00:05:37.800 --> 00:05:59.000
نعم بالخيل وطلبت من احد الاخوة كلفت انه يدخل يعني على شبكات التواصل او قلت له جيب لي التقرير الذي في ذاته الرياض وقال وقفت عليه نعم. وقال هناك ايضا تقارير في شبكات التواصل ايضا تتحدث

14
00:05:59.050 --> 00:06:20.150
عن مثل هذه الامور فصدق عليه الصلاة والسلام ولا شك هو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فالخيل نعم. يعني فيها خير وفيها بركة. وفيها ايضا يعني حتى في البانها

15
00:06:21.500 --> 00:06:49.000
علاج لمرض الكحة نعم مرض الصدر نعم فيتعالج بها من ذلك يتعالج بها من ذلك وا تعلمون عنترة في معلقة يخاطب فرسه يعني الواقع اللي يركبون الخيل يقولون يعني يعني ابو سليمان لعله ينتبه احد الاخوان ايضا ممن عنده يعني خيل

16
00:06:49.200 --> 00:07:12.150
قال انه يعني هذا الحصان الذي عنده قال لا يعني يكره ان يركب صاحب دخان مم يكره ان يوكبه صاحب يتعاطى الدخان نعم فيعني فيها سبحان الله عجايب وتعلمون الفرس يعني عنده ذكاء

17
00:07:12.400 --> 00:07:40.900
نعم ليس مثل باقي الحيوانات وايضا اذا صاحبه يعني اكرمه يحب صاحبه نعم يحب صاحبه وقد حدثني احد الاخوة نعم يعرف الشيخ اسلام انهم يعني قبل يعني قبل يمكن مئة سنة او نحو ذلك منجم من عائلتهم اظن من جماعتهم

18
00:07:43.600 --> 00:08:05.050
فافتقدوه وهو قد توفي. المهم الفرس جالس عنده. فرس جالس عنده ووجدوا اثار الفرس يلف حوله يعني كانه يحميه وينتظره وحكي عن بعظ الخيل ايظا انها عندما مات صاحبها انها ماذا

19
00:08:05.300 --> 00:08:37.000
نعم تأثرت انها تأثرت نعم واحد نعم فاحد الاخوة يعني او يعني اوصى والد اوصى والد لولد انه يكال يركب ولدك الفرس يعني حتى يعني باذن الله يعني يكون علاج لمزاجه. يعني هي فيها علاج وفيها نعم اشياء اخرى. نعم

20
00:08:38.350 --> 00:09:02.550
قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابدت في ثلاث اربع ومئتين قال حدثنا عثر بن القاسم الزبيدي ابو زبيد الكوفي وهو ثقة توفي تسعة وسبعين ومئة

21
00:09:03.400 --> 00:09:19.450
قال عن حسين بن عبد الرحمن السلمي الواسطي توفي سن ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة جليل. قال عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي الكوفي الذي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء

22
00:09:20.100 --> 00:09:42.400
نعم وقد توفي عام ثلاثة ومئة قال عن عروة الباغط رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصي الخيل. شف في الناصية

23
00:09:43.300 --> 00:10:06.400
في نواصي الخيل الى يوم القيامة. الاجر والمغنم. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وجرير وابي هريرة واسماء بنت يزيد والمغيرة بن شعبة وجابر قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

24
00:10:06.900 --> 00:10:29.000
وان اذهب الى ما ذهب اليها بعيسى من صحة الحديث وقد خرجه الشيخان من طريق حسين ومن طرق اخرى قال وعروة هو ابن ابي الجعد البابقي وبارك من الازد قال ويقال عوة بن الجاد وابن ابي الجعد اكثروا

25
00:10:29.100 --> 00:10:47.300
لعله ينتبه لابن محمد الصالح قال احمد بن حنبل وفقه هذا نعم. قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة

26
00:10:47.400 --> 00:11:06.400
وهذا من فقه الحديث ليس كل فقه الحديث هذا من فقه الحديث ومن المعلوم ان السلف يفسرون الشيء ببعض ماذا ببعض معانيه يفسرون الشيء ببعض معانيه. فهذا من جملة يعني فقه الحديث

27
00:11:07.700 --> 00:11:32.400
واما انفك الحديث كما تقدم ان في نواصي الخيل فيها الاجر والمغنم. نعم والمغنم كما قال الامام احمد الجهاد الى يوم القيامة والاجر الثواب. نعم والخير معقود في النواصي الخيل كما تقدم في العلاج بها في شعر الناصية

28
00:11:32.800 --> 00:11:51.900
نعم قال باب ما يستحب من الخيل بعد ان بين فضل الخيل هنا اراد ان يبين ما يستحب من الخيل اي الخيل التي تستحب على اي شكل قال حدثنا عبد الله بن الصباح

29
00:11:52.100 --> 00:12:15.300
الهاشمي البصري وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي توفي وهو ثقة ثبت في عام ستة ومئتين قال اخبرنا شيبان هو ابن عبدالرحمن التميمي

30
00:12:15.950 --> 00:12:47.100
مولاهم النحو وتوفي عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة جليل والى النحو ليس نسبة للنحو وانما نسبة الى نحوه بطن من الازد وهذا حدثنا عيسى ابن علي طبعا بالنسبة ابو ابو محمد العسيري موجود

31
00:12:48.150 --> 00:13:11.800
نعم بالنسبة لعبثر ابن القاسم ليس هناك عثر في الستة الا هو ليس في الكتب الستة من اسمه عبثور سواه وهو ثقة وهذا لعلي سجله الشيخ الحابث نعم قال نعم

32
00:13:13.250 --> 00:13:39.650
حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله ابن عباس القرشي الهاشمي  وعيسى ابن علي هذا يعني لم يروي عن ابيه سوى هذا الحديث لم يروي عن ابيه حديثا مسندا سوى هذا الخبر الذي معنا

33
00:13:40.950 --> 00:14:04.300
قال ابن معين لم يكن به بأس يعني انه يعني ليس بمتهم ولكن طبعا هذا الخبر يعني فيه فيه نكاوة يعني كونه لم يروه الا عيسى بن عبدالله وهو لم يسند حديثا سواه

34
00:14:05.500 --> 00:14:30.800
وايضا طبعا غرابة هذا الاسناد قال قال يحيى ابن معين وهو غريب. وقال البزار لم يروي عن ابيه حديثا مسندا غير هذا الحديث المذكور قال يحي بن معين وكان له مذهب جميل. وهو انه كان معتزلا للسلطان

35
00:14:31.700 --> 00:15:00.600
نعم قال عن ابيه وهو علي بن عبدالله بن عباس القوة الهاشم وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابن عباس رضي الله عنهما  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:15:03.150 --> 00:15:32.100
يمنوا الخيل اي البركة اليمن البركة. بركة الخيل في الشكر جمع اشقى. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان وفي بعض النسخ حتى يعني الشيخ حسن لا يستدرك

37
00:15:32.300 --> 00:15:56.050
وفي بعض النسخ غريب فقط بدون حسن نعم وغريب لا شك انها نعم اضعف من حسن غريب فهذا الخبر لم يصححه ابو عيسى الترمذي وهو لا يصح وبخلاف يعني عندي المحقق يقول حديث حسن

38
00:15:56.650 --> 00:16:28.500
وهذا طبعا فيه نضع لما تقدم نعم فهذا الخبر ليس بصحيح. نعم. وابو عيسى كما تقدم يعني في في تحفة الاشراف يكون غريب كما في التحفة. وعندنا حسن غريب في التأصيل والرسالة

39
00:16:28.600 --> 00:16:55.700
حسن غريب. وفي تحفة الاشراف حبيب فقط فهذا الخبر لا يصح. وابو عيسى لم يصححه نعم قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى ابو العباس السمساوي المعروف بمردوية وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين

40
00:16:56.400 --> 00:17:19.500
قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي المروزي وهو امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا ابن لهيعة وهو عبدالله عبدالله بن لهيعة الغافق عبدالله بن لاهي قيل الغافق قيل الحظرمي

41
00:17:21.750 --> 00:17:49.000
وقد يكون غافق من حضرموت؟ نعم لا اتذكر او لم اراجع  نعم المصري وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة وكان عالما جليلا كان قاضيا لمصر وهو مكثر من الرواية ولكن كما تقدم الراجح انه لا يحتج به

42
00:17:49.200 --> 00:18:09.950
وحديث على ثلاثة اقسام ما رواه عبدالله بن وهب فهذا اقوى حديثه. وهو لا يحتج به ايضا فابن وهب روى عنه قديما واستمر بالرواية عنه الى ان توفاه الله. توفى الله ابن لهيعة

43
00:18:10.950 --> 00:18:31.300
نعم. عام اربعة وسبعين ومئة القسم الثاني من روى عنه قبل ان تحترق كتبه او روى عنه من كتبه قبل احتراقها وهم جمع ليس العبادلة فقط بل هم جمع. نعم

44
00:18:32.200 --> 00:19:04.900
والثالث من هو عنه بعدما احترقت كتبه وسمع منه ولم يروي عنه من كتابه فهذا اضعف الاقسام نعم وباللهيعة يعني عنده ثلاثة اشياء الامر الاول انه يدلس تدليس الاسناد والثاني انه ليس بالمتقن

45
00:19:05.400 --> 00:19:32.950
الظابط والثالث يدل التدليس شديد اخر وهو انه يأتون بعض الناس ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه فيسكت فياجونها ماذا عنه يسندونها عنه نعم ولذا يعني له اشياء من كرة. نعم

46
00:19:33.900 --> 00:19:48.000
وهو لا يصحح يعني ما يفعله بعض المتأخرين من تصحيح هواية الابادي لا هذا خطأ خطأ منهم خطأ ما فهموا كلام الحفاظ. نعم ولا هو اشياء من كرة حتى من رواية

47
00:19:48.200 --> 00:20:12.950
ابن وهب وذكرت هذه الاشياء المنكرة استخرجت بعضها استخرج بعضها من علل ابن ابي حاتم انكره ابو حاتم ابو غازي وبعضها قد تكون من غير هالعلل وطبعا ابن لهيعة هو احد الابادلة

48
00:20:13.900 --> 00:20:36.850
الذين كتبوا عنهم من كتابه نعم ابن المبارك ابن المبارك نعم عبد الله ابن مبارك هو كتب عنه من كتابه. قال ابو الحسن رواية العبادلة اعدل من غيبهم ما قال صحيح هذا يعني اعدل احسن

49
00:20:38.000 --> 00:20:56.500
نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري فقيه اهل مصر في زمانه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وهو ثقة جليل قال عن علي بن رباح بن قصير اللخم المشهور علي

50
00:20:56.550 --> 00:21:27.250
وكان لا يرضى يغضب من علي نعم وهو ثقة في بضع عشرة ومئة قال عن ابي قتادة الانصاري الحارث بربعي وتوفي عام اربعة وخمسين ورضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم

51
00:21:29.750 --> 00:22:05.150
وهو الاسود قال الاقرح وهو ما كان في جبهته قرحة وهو بياض يسير دون الغوة الارسم هو الذي انفه ابيض وكذا شفته العليا ثم الاقبح المحجل طلق اليمين والمحجل هو الذي في قوائمه بياض. تلقوا اليمين مطلقها ليس فيه تحجيل

52
00:22:05.900 --> 00:22:30.400
ليس فيها تحجيل قال فكميت على هذه الشية الذي لونه بين السواد والحمرة الشيعة على الشكل على هذا الشكل. لعل ابو إبراهيم ينتبه نعم هذا الاسناد يعني فيه عبد الله بن لهيعة كما تقدم شرح حاله

53
00:22:30.750 --> 00:22:48.250
قال حدثنا لكن رواه المصنف من طريق اخرى قال حدثنا محمد بن بشار العبد المعروف بمندار الحافظ هو في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم

54
00:22:50.250 --> 00:23:09.700
الازدي توفي عام ستة ومئتين وهو ثقة قال حدثنا ابي جرير ابن حازم الازدي البصري توفي عام سبعين ومئة وهو ثقة على تفصيل في حديثه وقد ذكرت التفصيل لعلي اعيد التفصيل

55
00:23:13.600 --> 00:23:34.200
جرير بن حازم تكلم في روايته في بعض الشيوخ وبعض الشيوخ لم يتكلم في روايته عنهم كما انه تكلم في روايته في بعض البلاد دون بعض تكلم في روايته بمصر بخلاف روايته بالبصرة هو بصري لكن ذهب الى مصر

56
00:23:35.600 --> 00:23:59.900
القسم الاول اذا لم يكن شيخه ممن تكلم في رواية جرير عنه ولا يكون الراوي عنه مصريا حتى لا يكون مما حدث به في مصر فهذا اصح حديثه ثم بعد ذلك

57
00:24:00.550 --> 00:24:25.250
من تكلم في رواية عنه ويكون او واوي ليس مصريا يعني مثلا قد تكلم فيه في غايته عن قتادة الثالث هو اذا كان الراوي عنه مصريا فله اشياء تستغرب او تستنكر

58
00:24:25.500 --> 00:24:43.650
او الرابع اذا كان شيخه ممن تكلم في رواية عنه وكان الراوي عنه مصريا. نعم هذا لعل ابو عمرو يسجل هذه الاقسام الاربعة ويراجع ان كان شيء في الترمدي غير هذا انا قديم تكلمت عنه

59
00:24:43.750 --> 00:25:17.400
قديما في درس الترمدي قبل عشرين سنة يمكن او قال عن يحيى بن ايوب وهو المسوي ويهب ابن ايوب صدوق له اوهام توفي سبعة وخمسين ومئة ثمانية وستين توفي ثمانية وستين ومئة

60
00:25:21.850 --> 00:25:49.100
قال عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد نحو نحوه بمعناه فاذا عبد الله بن لهيعة متابع وقد يكون يعني عبد الله بن لهيعة اخذه من يحيى بن ايوب  نعم

61
00:25:52.050 --> 00:26:38.300
وهذا الحديث بهذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد قوي نعم ولذا قد قواه ابو عيسى نعم وسوف يأتي بيان  نعم بيان نعم سوف يأتي زيادة على هذا البيان قال هزا حديس حسن صحيح غريب

62
00:26:39.450 --> 00:27:07.450
وهكزا في تحفة الاشراف. حسن صحيح غريب. واما في في التأصيل فحسن غريب صحيح نعم حسن غبيظ صحيح وكذا في تحفة الاحوذي حسن غريب صحيح  انا عندي تحفة الاحوج عندي الطبعة

63
00:27:07.500 --> 00:27:30.900
الحجرية لكن لم اراجعها لانه احيانا الطبعة المصرية يغيرون. هذي المشكلة يعني في تحفة الاشراف طبعت محيي الطابعة عفوا عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هو في التحفة مثلا تجد قال ينقل كلام الترمذي الى حديث حسن

64
00:27:30.950 --> 00:28:07.700
هو فين في نسخته حسن صحيح فيضع بين قوسين يدخلها في الصلب هذا غلط هذا غلط كبير ان تضع في الحاشية لا تدخل شيء في الصلب. نعم نعم وقد جاء هذا الحديث من حديث موسى

65
00:28:07.800 --> 00:28:26.700
ابن علي عن ابيه مرسلا وجاء موصولا من حديث موسى بن علي ولكن الصواب اوسال كما في العلل لابن ابي حاتم فهذا المرسل مما يقوي ماذا يقويه اصل الحديث نعم

66
00:28:28.650 --> 00:28:55.000
فالحديث والله اعلم قوي قال باب ما يكره من الخيل  فهناك شاة تكره في الخيل قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد تقدم. قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري الحافظ

67
00:28:55.300 --> 00:29:20.050
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الحافظ الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال حدثنا سلم ابن عبد الرحمن وسلم بن عبد الرحمن وثقه الجمهور

68
00:29:21.600 --> 00:29:39.200
واما بو حاتم فقال صالح والنسائي قال ليس به بأس قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي. وهو ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

69
00:29:40.250 --> 00:30:04.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الشيكال في الخيل انه كره الشيكال في الخيل الشيكال هو ان يكون الفرج في رجله اليمنى وفي يده اليسرى بياض او في يده اليمنى ورجله اليسرى بياض

70
00:30:07.600 --> 00:30:29.500
نعم فهذا مكروه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى صحة هذا الحديث كما ذهب اليها ابو عيسى قال وقد رواه شعبة بن الحجاج عن عبدالله بن يزيد الخسعمي عن ابي زرعة

71
00:30:29.600 --> 00:30:54.050
فازداد الخبر صحة قال وابو زرع بن عمرو بن جرير البجلي اسمه حرم. هذا احد الاقوال في اسمه وهو مشهور بكنيته لا يذكر الا بابي زرعة قال حدثنا محمد بن حميد الغازي وهو حافظ ولكن اتهم

72
00:30:54.950 --> 00:31:16.950
قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي قال عن عمارة بن القعقاع وهو ثقة قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين

73
00:31:17.000 --> 00:31:42.300
فما اخوم منه حرفا نعم يعني لم يترك منه حرفا وهذا يدل على حفظه نعم وهذا الخبر خبر صحيح وقد اخرجه الامام مسلم. اذا الشكال في الخيل هذا مكروه واتقدم الخيول التي

74
00:31:42.550 --> 00:31:49.550
يستحب ان تكون عليه الصفة التي تكون عليها. ولعل نقف عند هنا