1
00:00:04.550 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد اه فموعدنا اليوم مع اه الحلقة الاولى من آآ سلسلة الايمان بالقدر

2
00:00:27.650 --> 00:00:52.300
لان كلام الامام احمد في اصول السنة فيما يتعلق بالقدر ليس بالكلام القليل وانما يحتاج الى اكثر من وقفة  فالامام احمد يقول عليه رحمة الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة

3
00:00:52.400 --> 00:01:22.000
لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره هذه الجملة تبين ان السنة اللازمة التي تلزم كل مسلم موحد انه لابد ان يؤمن بالقدر خيره وشره

4
00:01:24.100 --> 00:01:52.950
وهذه الجملة وهي الايمان بالقدر خيره وشره هي جملة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

5
00:01:52.950 --> 00:02:18.550
وبالقدر خيره وشره آآ هناك لفظ ليس في الصحيح حلوه ومره ولكن هذا اللفظ او هذه الرواية ليست صحيحة والقدر عندما نريد ان آآ نقوله في جملة يمكن ان نقول ان القدر

6
00:02:18.650 --> 00:02:38.700
امر الله عز وجل في كونه وخلقه امر الله تعالى في كونه وخلقه وهذا الامر سر من اسرار الله. اي القدر من جملة الاسرار التي استأثر ربنا عز وجل بعلمها

7
00:02:40.600 --> 00:03:10.450
قال ربي سبحانه وتعالى وكان امر الله قدرا مقدورا وكان امر الله قدرا مقدورا ولا يصح توحيد العبد الا بالايمان بالقدر لان الايمان بالقدر هو ايمان باربوبية الله عز وجل وحكمته وقيوميته في خلقه وكونه

8
00:03:11.600 --> 00:03:38.500
ولهذا عثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان القدر هو نظام التوحيد ان القدر نظام التوحيد اه ولو نظرنا الى آآ مسألة القدر نجد انها ثابتة حتى قبل الاسلام

9
00:03:39.000 --> 00:03:58.900
يعني كان العرب الاقدمون يؤمنون بالقدر. سبحان الله يعني مسألة القدر كانت موجودة حتى عند العرب الجاهليين وهذه مسألة تدل على ان بقايا ملة الخليل ابراهيم كانت موجودة بين هؤلاء العرب

10
00:04:00.350 --> 00:04:26.450
عندما يقول عنترة شداد يا عبلو يا عبلو حذفت التاء هنا بيسموها للترخيم والتمليح والتدليل يعني عاوز ان هو يدللها ويدلعها كما يقولون يعني فيحذف هذه التاء. يا عبلو من المنية مهربي. المنية اي الموت

11
00:04:27.300 --> 00:04:45.200
المالية اي الموت يعبل امن المنية مهرب ان كان ربي في السماء ان كان ربي في السماء قضاها اذا ان ترى هذا شاعر جاهلي يؤمن ان الله تعالى في السماء

12
00:04:45.900 --> 00:05:05.850
ويؤمن ان الله تعالى له قدر يقضيه في خلقه ولا يستطيع احد ان يهرب من قدر الله عز وجل لا يستطيع احد ان يهرب من قدر الله عز وجل هذا آآ ايمان الجاهلي

13
00:05:05.900 --> 00:05:29.800
وهذا دلالة على ان آآ العرب كانت بينهم بقايا من ملة الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام عندما يأتي جاهلي اخر  وهو زهير بن ابي سلمة يقول واعلم علم اليوم والامس قبله

14
00:05:30.000 --> 00:05:49.500
ولكنني عن علم ما في غد عمي هذا الرجل يقول انا لا اعلم الغيب اذا يؤمنون بان الله تعالى في السماء ويؤمنون ان الله تبارك وتعالى له عرش ويؤمنون ان الله تبارك وتعالى

15
00:05:49.850 --> 00:06:16.750
آآ قدره نافذ ماض في خلقه وكونه هذه كلها من جملة عقائد العرب قبل الاسلام وهذا دليل على ان ملة الخليل ابراهيم كانت لها بقايا بين هؤلاء العرب آآ ايضا

16
00:06:16.800 --> 00:06:43.450
عندما آآ نتأمل نجد ان الصحابة جميعا كان اجماعهم على الايمان بالقدر يعني طاووس ابن كيسان التابعي الجليل يقول ادركت ثلاثمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقولوا الايمان بالقدر خيره وشره

17
00:06:44.450 --> 00:07:06.000
اذا هذا دليل على ان الايمان بالقدر منصوص عليه في الكتاب وايضا منصوص عليه في السنة وان الصحابة جميعا اجمعوا عليه وعلى ثبوته وبذا فان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان

18
00:07:06.450 --> 00:07:30.500
الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان  وهذا الركن ليس فيه نزاع دي مسألة مهمة جدا يا احباب ان ممكن نجد بعض مسائل الاعتقاد فيها نزاع وفيها قليلة جدا وسبب النزاع آآ وجود النصوص

19
00:07:30.900 --> 00:07:52.550
التي تؤيد آآ المتنازعين يعني كل فريق عنده من النص ما يتأيد به وهذه مسألة قليلة يعني قل ان نجدها في مسائل الاعتقاد ولكنها موجودة ووجودها فيه رد على من يزعم

20
00:07:52.900 --> 00:08:09.550
ان مسائل الاعتقاد هي المسائل التي لا نزاع فيها وان مسائل الفروع هي المسائل التي فيها نزاع يفرقون بين الاصل والفرع. الاصل لا نزاع فيه والفرع ما فيه نزاع. فنقول لهم لأ

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.500
اه عندنا مسائل اصول وهي من لب العقيدة ووقع فيها شيء من النزاع وربما نجد بعض مسائل الفروع لم يحدث فيها نزاع بل وقع فيها الاجماع يعني مسألة المسح على الخفين

22
00:08:30.850 --> 00:08:48.900
هي في مسائل الاعتقاد ام في مسائل الفقه في مزاد الفقه ومع ذلك وقع فيها الاجماع ولما كانت هذه المسألة فارقة بين اهل السنة وبين كثير من المبتدعة لا سيما الشيعة

23
00:08:48.950 --> 00:09:13.900
هذه المسألة برمتها انتقلت من كونها مسألة فقهية حتى صارت مسألة ماذا؟ مسألة عقدية ولذلك نجد ارباب المقالات الذين يهتمون بجمع الجمل الثابتة الدالة على الاعتقاد يأتون ان من جملة عقيدة اهل السنة والجماعة ماذا؟ المسح على

24
00:09:14.100 --> 00:09:41.800
الخفين من هذه المسائل المشهورة في الاعتقاد ووقع فيها النزاع مسألة التفضيل بين عثمان وبين علي هذه المسألة وقعوا فيها نزاع وكان السلف الاول العصور المتأخرة للصحابة وعصر التابعين يختلفون في هذه المسألة منهم من يقدم عثمان

25
00:09:41.950 --> 00:09:59.950
رضي الله تعالى عنه ومنهم من يقدم عليا رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك استقر الامر آآ على تقديم عثمان على علي لان الصحابة هم الذين قدموا عثمان على علي في الخلافة فكانت هذه قرينة على

26
00:09:59.950 --> 00:10:20.500
واستقر ذلك الامر حتى صار القول بتقديم علي على عثمان اه فيه مظنة الوقوع في البدعة آآ من آآ من المسائل التي قد تكون اوضح من ذلك مسألة آآ اول ما خلق الله

27
00:10:21.450 --> 00:10:46.950
دي مسألة غيبية ودائما مسائل الغيب يا اخواني لا يجوز الخوض فيها الا بالدليل لا يجوز الخوض فيها الا بالدليل  احد المعنيين بالتفسير  له حلقات وندوات واسأل الله تعالى ان يوفقه

28
00:10:48.100 --> 00:11:05.700
آآ يذكر من جملة الفوائد في قول الله تعالى حتى اذا جاء امرنا وثار التنور قل نحمل فيها من كل الزوجين اثنين قال وفائدة ذلك هو حصول التلاحم بين النبي واتباعه

29
00:11:06.500 --> 00:11:26.100
وهذا حري ايضا. طبعا دي الفاظي لكن ده المفهوم بتاعه الموضوع بتاعه وهذا حري ان يكون بين العالم والمتعلم في تفاعل وفي تواصل بين الاثنين فكان اتباع نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

30
00:11:26.200 --> 00:11:47.450
يأتون كل فترة الى نوح. كل ساعة ساعتين. هل فارت تنور فيقول لم يفر التنور فيذهبون الى مشاغلهم. ثم يأتون اليه ثانية وثالثة ورابعة يسألونه عن فوران التنور اذا حدث هناك ماذا التلاحم والتواصل بين الاتباع وبين

31
00:11:47.500 --> 00:12:05.500
نبي الله تعالى نوح وهكذا ينبغي ان يكون الشأن بين العالم والمتعلم المسألة ليست للعالم ان يقول كلمة ثم نقول له فتح الله عليك ثم ينفض السرادق ويذهب كل واحد الى جهته

32
00:12:05.600 --> 00:12:28.450
ولكن لابد ان يكون هناك آآ تلاحم وتفقد وآآ رعاية آآ وحال بين العالم والمتعلم الحقيقة المعنى صح ولكن الحدث لا نستطيع ان نثبته او ان ننفيه ما اقدرش اقول الكلام ده حصل او ما حصلش

33
00:12:28.750 --> 00:12:54.200
ليه لاننا لا ينبغي ان نتكلم في مسائل الغيب الا بماذا الا بنص كتاب او سنة العجيب ان في قصة نوح في سورة هود ان الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر قصة نوح قال تلك من انباء ماذا؟ الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها

34
00:12:54.200 --> 00:13:09.850
انت ولا قومك من قبلي هذا تبين ربنا عز وجل ان دي امور غيبية فالامور الغيبية لا ينبغي لاحد ان يخوض فيها الا بنص من جملة الامور الغيبية اول ما خلق الله

35
00:13:10.750 --> 00:13:29.550
يعني ربنا عز وجل اول حاجة خلقها ايه في عالم الكون وعالم الخلق ما اول ما خلق الله هناك قولان مشهوران في هذه المسألة القول الاول اول ما خلق الله خلق العرش

36
00:13:30.500 --> 00:13:53.200
واستدل على ذلك بالحديث الصحيح كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. فدل ذلك على ان الخلق الموجود هو ماذا؟ العرش ومكان العرش عن الماء القول الثاني ان اول ما خلق الله القلم

37
00:13:54.700 --> 00:14:11.100
واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله خلق ماذا؟ القلم اول ما خلق الله خلق القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة

38
00:14:11.900 --> 00:14:35.650
وهذا الحديث عند الامام احمد واسناده رجاله ثقات اذن هناك قولان المسألة دي مسألة غيب ولكن هناك نص قال هذا وما سقال هذا اه هذه المسألة جمعها بعضهم في قوله

39
00:14:35.850 --> 00:14:53.700
والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركانه

40
00:14:54.100 --> 00:15:13.850
اذا دي مسألة فيها نزاع وهناك من رجح ان العرش كان قبل ماذا؟ كان قبل القلم اذا رأينا باعيننا ان آآ مسألة عقدية وقع فيها نزاع ومسألة فقهية لم يقع فيها ماذا؟ نزاع

41
00:15:14.000 --> 00:15:33.850
اذا التفريق بين الاصل والفرع ان الاصل اللي هي مسألة الاعتقاد ومعيارها انه لا نزاع فيها وان فساد الفقه هي المسائل الفروع ومعيارها او علامتها ان النزاع قائم فيها هذه مسألة تحتاج الى تأمل شديد

42
00:15:40.800 --> 00:16:16.050
عندنا حادثة خطيرة جدا هذه الحادثة ان اثنين من  التابعين وهما يحيى ابن يعمر يعمر مش يعمر يحيى ابن يعمر وحميد بن عبدالرحمن الحميري آآ وهذه القصة يحكيها يحيى ابن يعمر

43
00:16:16.850 --> 00:16:46.400
ورواها الامام مسلم بهذا السياق قال انطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله عما احدث هؤلاء في القدر

44
00:16:48.500 --> 00:17:13.400
الاتنين دول من البصرة البصرة العراق واريد منكم يا احباب ان تروا ان معظم البدع العملية والقولية العلمية والعملية لو بحثنا ونكشنا وفتشنا سنجد ان كثيرا منها خرج من المشرق

45
00:17:15.300 --> 00:17:41.100
وكأني بقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الفتنة ها هنا واشار الى المشرق ثلاث مرار ثلاث ميراث ولو نظرنا الى الترك الذين خطرهم داهم والذين حذر النبي صلى الله عليه وسلم من قتالهم

46
00:17:42.050 --> 00:18:05.300
سنجد انهم من جهة الشرق انه من جهة الشرق الدجال يا اخواني محبوس الان في جزيرة في بحر ماذا في بحري الشرق في اي بحر لا ندري ودعونا من الذين يحاولون التخمينات

47
00:18:05.650 --> 00:18:25.000
يقولون بانه محبوس في مضيق ما بين آآ الصين والاتحاد السوفيتي. هذا كلام ليس عليه اثارا من علم وبعض الناس يقولون بان الخليفة العباسي اظن هارون الرشيد ارسل من يبحث

48
00:18:25.250 --> 00:18:45.100
عن يأجوج ومأجوج فذهب حتى وجد آآ جبلين عظيمين بينهما سد عظيم وآآ فاذا دق احد على هذا السد سمع اصواتا كلام مثل هذا هذا الكلام ايضا لا ينبغي ان نلتفت اليه

49
00:18:46.100 --> 00:19:06.300
وايضا اشد منه غرابة الذين يقولون بان الجزيرة التي آآ يوجد فيها الان الان آآ المسيح الدجال لان المسيح الدجال في جزيرة في بحر المشرق وثبت ذلك من حديث من حديث تميم بن اوس الداري حدث بذلك

50
00:19:06.700 --> 00:19:34.400
والنبي عليه الصلاة والسلام حكى ذلك عن تميم آآ قالوا بان هذه الجزيرة هي مثلث برمودا وقالوا بان اي طائرة تقترب من هذا المثلث فانها تسقط واي باخرة او سفينة تقترب من هذا المثلث فانها تنجذب وتضيع ولا ولا تظهر بعد ذلك

51
00:19:34.450 --> 00:19:54.050
يبقى اذا الجزيرة في هذا المثلث هذه كلها يعني امور لا ينبغي ان نلتفت اليها ولا ينبغي ان نطلب معرفة ما طلبه لا يكون مفيدا لنا يعني احنا لو عرفنا ان الدجال في الجزيرة دي او في الجزيرة هنعمل ايه يعني

52
00:19:54.500 --> 00:20:14.000
هنروح نقتله ولا نقدر عليه لان ربنا عز وجل اوجده الحكمة وسيظهره في وقت ما لحكمة وامر هو يعلمه سبحانه يبقى اذا محاولة طلب آآ ما لو حصلناه لن نقدر عليه

53
00:20:14.200 --> 00:20:37.450
اولا يزيدنا ايمانا او لا يترتب على ذلك اعتقاد او عمل يعد ذلك درب من دروب التهويش بنهوش الناس ونشغل الناس وهناك ناس مغرمين جدا بالحواديت اه ايوة بالفعل وكان هناك مجموعة ركبوا المركب

54
00:20:37.450 --> 00:20:56.600
ثم طار المركب في المكان الفلاني ثم اتى حوت قصص وحواديت. لا احنا شفنا الحيتان ولا شفنا حاجة ولا اي شيء. لا ينبغي ان نلتفت الى مثل هذه التهويشات يبقى جهة الشرق دي جهة يعني فيها الشر

55
00:20:57.000 --> 00:21:18.150
نسأل الله تعالى العافية والخير كله من جهة الغرب. ولا يقصد بالغرب. امريكا واوروبا كما فهم بعض آآ الافاضل قالوا شف دول كفار ولكن نصرة الدين ستأتي من جهتهم. من جهة ماذا؟ من جهة الغرب اي من جهة اوروبا ومن جهة امريكا

56
00:21:18.550 --> 00:21:34.500
الامام السيوطي له تفسير جميل جدا في معنى كلمة الغرب من الغرب ما كان غرب المدينة على ساكنها الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وذلك يشمل يشمل اهل الشام واهل مصر

57
00:21:36.050 --> 00:21:53.700
يعني دي يعني حاجة جميلة لاهل مصر ان احنا من جملة اهل الغرب الذين سيكونوا على ايديهم الفتح والنصر والذي يشاهد ان هذه الديار من اول ما تشرفت بنور الاسلام

58
00:21:53.900 --> 00:22:18.400
وهي ناصرة للاسلام حامية للمسلمين كانت واظن ان شاء الله سيكون خيرها ممتدا مستمرا الى ما شاء الله اه الطبراني له حديث وهذا الحديث يعني لا يصح ومعناه آآ جميل. ان الشيطان دخل الى بلاد العراق

59
00:22:18.800 --> 00:22:38.350
وبابا فيها وعشعش وفرخ وبسط جناحيه ماشي ولذلك الحجاج بن يوسف الثقفي آآ ارسله عبدالملك ابن مروان كي يكون اميرا على العراق اللي حصل عبدالملك ابن مروان لا يرسل اميرا للعراق

60
00:22:38.650 --> 00:23:01.950
الا ضربوه وحصبوه بالحجارة وانزلوه من على المنبر وطردوه شر اه طردة او ترضى. يعني الاتنين يمشوا الحال الحالة الهيئة اول مرة ترضى وترضى فاللي حصل نوجه لهم مين؟ الحجاج ابن يوسف الثقفي. مين الحجاج؟ ده كان جندي بسيط

61
00:23:02.250 --> 00:23:18.550
الجيش الاموي وقالوا له انت بس تخليك في اخر الجيش. لو حد اتأخر ولا حاجة حسه ان هو يتقدم والحق بالجيش ففي احد المعارك مع الخوارج اه بعض الامراء الامويين من الشباب

62
00:23:18.800 --> 00:23:34.850
آآ خشوا ان هم يبقوا في الجيش لانهم يعلمون ان الخوارج لهم بأس وممكن الخوارج لو علموا ان هذا الجيش به امراء يشدوا الشدة عشان يقتلوا مين؟ الامراء فتلكعوا ورا الجيش

63
00:23:35.700 --> 00:23:51.950
مين اللي نفات عليهم؟ الحجاج يلا اصحابنا كده اتكلوا على الله والحقوا بالجيش المهم اغلاضوا له في القول فقال والله اذا لم تلحقوا بالجيش لاحرقن عليكم خيامكم الناس ظنوا ان هو بيبكي

64
00:23:52.700 --> 00:24:06.800
قل كده وكده بالفعل ولع فيها نار دوروا الجري المسألة ديت رفعت الى من؟ الى عبدالملك ابن مروان قال له طب هات لي بقى الراجل ده بقى الجندي البسيط ده

65
00:24:06.950 --> 00:24:28.600
بسبب هذه العرامة انقلب من جندي يسير الى ماذا؟ الى امير الى امير فلما بلاد العراق لا يذهب لها احد الا طردوه وارسل عبدالملك ابن مروان الامير الجديد اللي هو مين ؟ الحجاج ابن يوسف الثقفي

66
00:24:29.650 --> 00:24:53.400
كلها مليانة خوارج وبيقتلوا وبيعملوا فراح الحجاج وعمل عمامة والعمامة ديت جعل طرف منها على وجيه هكذا وجلس ساعة. الناس في ايديهم الحصى بينتظرم اول ما يقف يتكلم يضربوه بالحصى. ويقولوا الدالة

67
00:24:54.250 --> 00:25:10.050
هو ده راوجه لطرف العمامة وجلس على المنبر ساعة. هم في ايديهم الحجر منتظرين كلهم بقى اول ما ييجي يتكلم يضربوه ويقولوا له يلا اتكل على الله اول مقام خلى عمامته

68
00:25:10.150 --> 00:25:36.700
وظهر بجواره وبدأ يتكلم على طول انا ابن جولة وطلاقة الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني؟ يا اهل العراق يا اهل الشقاق ومساوئ الاخلاق ان امير المؤمنين قد ثقف عيدانه فوجدني اشدهم عودا واقواهم عمودا فوجهني اليكم

69
00:25:37.500 --> 00:25:58.300
والله من ثقلت عليه رأسه فليؤذني بها حتى اريحه منها يعني اللي دماغه تقيل على جتته مش عارف يستريح يقول لي وانا اريحه من دماغه دي والذي نفسي بيده لو امرتكم ان تخرجوا من هذا الباب فخرجت من هذا الباب لدققت اعناقكم

70
00:25:58.450 --> 00:26:28.250
الجامع في المسجد سبحان الله فانفكت ايدي الناس وسقط من ايديهم الحصى هو استقام امرهم للحجاج. ايه اللي بيرفع رأسه في ايه ؟ بيجيب دماغه ماشي  البصرة من جملة بلاد المشرق العراق

71
00:26:29.400 --> 00:26:50.350
وكان اول ظهور لبدعة القدرية كانت في بلاد البصرة قيل اول من تكلم بالقدر هو معبد وقيل اول من تكلم بالقدر قبل معبد واحد اسمه سوسن كان نصرانيا ابن كثير

72
00:26:50.750 --> 00:27:15.850
كان النصرانيا ثم اظهر الاسلام ثم بعد ذلك تنصر بعدا استاذ مين معبد الجهني يعني واحد رايح جاي رايح جاي يبقى ده رجل ثابت الايمان لأ ليس ثابت الايمان  العجيب ان الذي اخذ هذه البدعة من معبد الجهني

73
00:27:16.650 --> 00:27:43.800
رجل اسمه غيلان الدمشقي غيلان الدمشقي عندما فرج الاشعث ابن قيس الامويين خرج معه طائفة من الناس من الذين خرجوا مع الاشعث كان مين؟ كان معبد الجهني معبد الجوهني وفي نهاية المعركة اسر معبد الجهني

74
00:27:44.050 --> 00:28:13.500
وقتله عبدالملك بن مروان ثم اخذ هذه البدعة من معبد الجهني وغيلان اخذها منه رؤوس المعتزلة كواصل ابن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد  آآ العجيب ان وصي بن عطاء وعمرو بن عبيد

75
00:28:13.800 --> 00:28:33.700
كان من اهل العبادة والتعبد بسم الله ما شاء الله قراءة قرآن وبكاء وقيام ليل حالهم في ذلك شبيه بحال من الخوارج ولكنهم كانوا يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:28:34.000 --> 00:28:58.700
ويكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث  البغدادي له كتاب اسمه الفرق بين الفرق ذكر كثيرا من اراضي اقوالهم في القرآن يعني اراذل من اقوال المعتزلة في القرآن بما لا تستطيع ان تتحمله

77
00:28:58.800 --> 00:29:19.300
وراجعوا هذا الكتاب تجدوا فيه العجب  يعني مثلا من جملة ما كان يعتقده واصل ابن عطاء بيقول لو شهدت عندي عائشة رضي الله تعالى عنه ولا يترضى لكن لو يقول لو شهدت عندي عائشة رضي الله تعالى عنها

78
00:29:19.750 --> 00:29:41.000
وعلي وطلحة في حزمة بقل ما قبلت شهادته سبحان الله سبحان الله المسائل دي ذكرها آآ ابن كثير في البداية والنهاية وهذا القول هو قول الامام الذهبي حاكاه بنصه في ميزان الاعتدال

79
00:29:42.600 --> 00:30:04.350
يبقى المعتزلة في باب القدر اخذوا بدعتهم في مسألة القدر من القدرية الاول. اللي هم مين معبد الجوهني وواصل آآ وآآ غيلان الدمشقي طيب يحيى ابن يعمر بيقول انطلقت انا وصاحبي

80
00:30:04.900 --> 00:30:29.700
حميد بن عبدالرحمن الحميري حجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله عما احدث هؤلاء في القدر ووفق لنا. انظر الى كلام التابعين فوفق

81
00:30:30.850 --> 00:30:55.850
كلمة توفيق دي هي الايمان بالقدر اي وفق الله لنا ووفق لنا عبدالله ام عمرو عبدالله بن عمر خارجا من المسجد المسجد ده مسجد المدينة فاكتنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي

82
00:30:56.600 --> 00:31:21.200
فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يزعمون الا قدر وان الامر الوف اسمع الكلمة دي يقرأون القرآن يعني هم علماء بالقرآن يعني الناس دول علماء بالقرآن

83
00:31:21.750 --> 00:31:45.250
ليس كل عالم بالقرآن يكون عاملا بالقرآن يعني ياما فيه هناك ناس يقرأون القرآن يهزونه هزة ويعرفون وجوه قراءته ويقفون على كثير من احكامه ولكن لا يعملون بشيء من كتاب الله عز وجل

84
00:31:46.600 --> 00:32:12.400
قراءة القرآن في زمن الصحابة كانت فيها العلم والعمل وكان قارئ القرآن والفقيه القرآن هو الفقيه ولا ايه قارئ القرآن هو الفقيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في زمن الطائفة اسمها القراء

85
00:32:12.900 --> 00:32:35.250
وانتم تعرفون ان نيفا وسبعين صحابي قتلوا في بئر معونة كان اسمهم الايه؟ القراء ومكث النبي صلى الله عليه وسلم يدعو شهرا يدعو شهرا على قتلتهم وعصية يقول اللهم عليك بهم

86
00:32:35.350 --> 00:32:58.650
اللهم عليك بهم ويدعو عليهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف عليه السلام فقلت ابا عبدالرحمن ودي بردك من الادب ان هو لا يريد ان يستأثر بالكلام ولكنه ظن ان صاحبه ساكن الكلام اليه

87
00:32:58.750 --> 00:33:18.550
ده من ادب الصحبة ادب الصحبة انك لا تتكلم الا بعد استئذان صاحبك الا اذا ظننت ان صاحبك سيكل الكلام اليك ايحب ان تتكلم انت؟ الناس دولت نمرة واحد يقرأون القرآن

88
00:33:19.100 --> 00:33:46.650
يقرأون القرآن يهزونه او يعرفون ظاهره دون ان يعملوا به الامر التاني يتقفرون العلم ان يطلبون قفاره وفي لفظ يتقعرون العلم اي يطلبون قعره معلشي الانسان عندما نقول آآ ذهب الى القفار. القفار اللي هي الارض القفر

89
00:33:47.200 --> 00:34:06.200
الارض الصحراء طب الذي يسير في الصحراء عرضة الى آآ عرضة ان ينجو ولا عرضة ان ينهش وآآ ويؤذى الذي يمشي في القطار عرض ان يؤذى ولا عرضة ان ينجو ويفوز

90
00:34:06.400 --> 00:34:22.800
عرضة ان يقولها ممكن تطلع علي همة من الهوام دبة من الدواب ماشي؟ يبقى اذا يعني لا ينبغي للانسان ان يسير في القفار الا اذا كان مضطرا الناس دول بقى بيسيبوا العمران

91
00:34:23.200 --> 00:34:48.300
ويسيبوا الزراعات ويسيبوا الماية ويسيبوا الدنيا الجميلة دي كلها ويأبون الا ان يمشوا في ماذا؟ في القفار اذا يتعرضون للنجاة ولا يتعرضون للهلكة للهلك جمعنا المعنى الثاني يتقعرون العلم دائما العرب

92
00:34:48.650 --> 00:35:08.500
اه اذا ارادوا ان يشربوا من الماء لا يشربون من قعر البئر وانما يشربون من اعلى البئر لانك كلما نزلت الى اسفل كلما اختلط الماء بالراسب فكانت هناك الاخلاط الاخلاط

93
00:35:09.200 --> 00:35:29.600
ولهذا بيقول الشاعر ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا يبقى بيشربوا الماء الصافي واما غيره فانه يشرب الكدر والطين الذي يكون في القعر اذا القعر مظنة النقاء والصفاء والطهر

94
00:35:29.900 --> 00:35:52.450
ولا مظنة الشوب والاختلاط الشاب والاختلاط اذا الناس دول طريقتهم في طلب العلم خطأ وما يتعلمونه ايضا ليس هو العلم الذي ينجيهم بل العلم الذي يرضيهم يرضيهم اي يهلكهم يبقى ليس الشأن ان تطلب العلم

95
00:35:53.000 --> 00:36:12.150
وليس الشأن ان تحصل العلم ولكن ما العلم الذي تطلب وكيف تطلب دي مسائل مهمة جدا. وانا تكلمت فيها مع بعض اخواني في دروس العلم في دروس تحصيل المأمول عندما تكلمت في مسائل العلم

96
00:36:14.650 --> 00:36:42.250
في قوله يزعمون الا قدر الا قدر اذا هذا نافي القدر نفي ان ربنا عز وجل امره نافذ في الكون ياه ما هو القدر ده متعلق بالربوبية بالملك متعلق بالملك والربوبية والسلطان

97
00:36:43.150 --> 00:36:59.550
فازاي انه ان فيه هناك رجل رب اسرة ولكن امره مش نافذ في بيته معلش لو فيه هناك راجل متزوج وامر مش نافذ في البيت بتاعه الكلام ده ينفع؟ ده بعد فترة بسيطة

98
00:36:59.800 --> 00:37:17.400
اما هيبلغ فرار واما ان هو يهدم البيت ده لكن ازاي ان هو يكون سلطان البيت ويكون امره غير نافذ في البيت. ما ينفعش فما بالكم بالله رب العالمين الناس دول

99
00:37:17.600 --> 00:37:40.500
الذين ينفون القدر في الحقيقة ما قدروا الله حق قدره ما قدروا الله حق قدره في قول الله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

100
00:37:41.500 --> 00:38:07.800
لو تأملنا الاية ديت الاية ديت في غاية المعاتبة الحمد لله ثناء على نعمه التي لم نطلب منها شيء نعم ربنا عز وجل كثيرة اعطاها لنا من غير طلب يعني انت كده شفت انت تقربت من ربنا ان هو يديك عينين وايدين ورجلين وسمع وبصر. احنا طلبنا كده من ربنا

101
00:38:07.950 --> 00:38:28.150
ولا ربنا وهب لنا هذه الاشياء وهبها لنا منة ونعمة لله الحمد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها خلق السماوات ما علاك فهو السماء وما اقلك فهو ارض طيب ما هي الحاجة اما فوق واما تحت

102
00:38:28.950 --> 00:38:49.750
يبقى خلق كل شيء يبقى ذكر السماوات والارض في هذا السياق دلالة انه خالق كل شيء غالق كل شيء والعوالم الجوية والبرية والبحرية انما خالقها اله واحد ولهذا في الاهلي بعد كده

103
00:38:50.750 --> 00:39:16.350
وهو الله في السماوات وفي الارض بعض الناس فهم هذه الاية خطأ والتقدير وهو الله المتفرد بالتوحيد والتعظيم في السماوات وفي الارض سبحانه المتفرد المتفرد بالتوحيد والتعظيم لا يعبد الا هو سبحانه وتعالى

104
00:39:16.400 --> 00:39:41.250
وجعل الظلمات والنور جعل الظلمات والنور ظلمات الليل ونور النهار ظلمات الكفر ومشاققة الحق والنور نور الايمان واتباع السنة وهذا من قول عن الحسن رضي الله تعالى عنه. وبعض الناس

105
00:39:41.300 --> 00:40:02.800
همز في قول الحسن وصحيح ان هذا القول لا مهمز فيه لان الله تعالى ذكر هذا المعنى في قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

106
00:40:03.750 --> 00:40:27.900
والمعنى صحيح يبقى الذي خلق السماوات بكل ما فيها وخلق الارض بكل ما فيها وما عليها وجعل الظلمات والنور ده كله بيسموه سياق امتنان ثم يعني بعد كده الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون عن عبادته الى عبادة غيره

107
00:40:28.050 --> 00:40:51.600
زي ما تقول لابنك مثلا انا خلفتك وعلمتك ولبستك وعاملتك وسويتك ثم انت تعصاني ثم انت ايه؟ تعصاني. يبقى ده فيه تقريع وتوبيخ وثم بعد سياق الامتنان  وتومئوا الى نوع من التقريع والتوبيخ

108
00:40:55.450 --> 00:41:21.650
قال عبدالله آآ قالوا ايضا لئلا قدر وان الامر الف. الف يعني ايه؟ مستأنف اولف اي مستأنف. اي ان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا عند حدوثها. يعني الله تبارك وتعالى لا يعلم

109
00:41:21.650 --> 00:41:42.750
انا سنجلس هذا المجلس الا عندما جلسنا وان الله تعالى لا يعلم باني ساتكلم في هذا الموضوع الا عندما تكلمت هؤلاء حقيقة ينفون علم الله تعالى الاول. يعني ربنا عز وجل ليس له علم يسبق المعلومات

110
00:41:42.950 --> 00:42:10.050
وانما علموه حادث عند حصول المعلومات هذا القول كفر ولهذا قال عبد الله بن عمر عندما سمع هذا منهم ان لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني هو الذي يحلف به عبدالله بن عمر

111
00:42:10.400 --> 00:42:27.050
لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بماذا؟ بالقدر اذا الانسان اذا لم يؤمن بالقدر لا يصح له لا توحيد ولا اسلام ولا اي شيء

112
00:42:27.100 --> 00:42:49.950
لابد من الايمان بالقدر في حديث عبادة ابن الصامت هو حديث اخرجه الامام احمد باسناد رجال وثقات صححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله انه قبل ان يموت قال لولده اجلسني

113
00:42:50.400 --> 00:43:16.050
فاجلسه ابنه هنشوف بقى ما وصية الوالد لابنه قبل ان يموت قال له يا بني انك لن تذوق حلاوة الايمان ولن تبلغ حقيقته حتى تؤمن بماذا؟ بالقدر اذا انت لن تستطيع ان تبلغ حقيقة الايمان

114
00:43:16.100 --> 00:43:33.150
حتى تؤمن بالقدر الابن قال لابوه وكيف اؤمن بالقدر؟ قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

115
00:43:33.200 --> 00:43:50.000
ان اول ما كتب الله كتب ان اول ما خلق الله خلق القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة انك ان مت على غير هذا دخلت النار

116
00:43:50.200 --> 00:44:10.450
النت على غيري هذا دخلت النار عند الترمذي والحديث اسناده صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء

117
00:44:11.000 --> 00:44:30.600
لن ينفعوك بشيء الا كتبه الله لك ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام رفعت الاقلام وجفت الصحف

118
00:44:31.000 --> 00:44:52.700
فهذا دليل على ان ما يحدث في هذا الكون من جلب مصلحة او درء مفسدة لا يقع ذلك كله الا بما هذا الا بامر الله الا بامر الله. ودي من الحاجات التي تجعل الانسان المؤمن بالقدر يكون طيب النفس قرير العين

119
00:44:53.000 --> 00:45:13.450
ولهذا قال ربنا عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه. قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. يبقى لما يحصل اي مصيبة

120
00:45:13.650 --> 00:45:29.900
اعلم انها من عند الله قال معنا من المصيبة دي من عند الله ايه اللي يحصل؟ بس هاريح بتقر عين حتى ولو كانت هذه المصيبة مصيبة زاعقة. انت لا تدري اين الخير وكيف يحدث الخير

121
00:45:29.900 --> 00:45:49.900
وقلت لكم من قبل آآ حكايات كثيرة آآ كيف ان القدر كيف ان القدر آآ كله خير ان القدر كله خير حتى لو تبدل لك ما قد تظن انه شر. في الحقيقة ليس شر. لا تحسبوه شرا لكم بل هو

122
00:45:50.300 --> 00:46:15.200
خير لكم. بل هو خير لكم  حادثة الافك حادثة الافك اتهام الطاهرة البتول آآ ام عبدالله الصديقة بنت الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنهم جميعا. بانها قد زنت المسألة ديت شر ولا مش شر

123
00:46:15.250 --> 00:46:38.250
لكن في الحقيقة هو خير لان الله تعالى قشقش بهذه الحادثة كثيرا من المنافقين ومن ضعاف النفوس في المدينة ولذلك كان ذلك الامر خيرا لشرا الانسان عندما يذهب ليقاتل ربما يقتل

124
00:46:38.700 --> 00:46:57.950
وربما يحرم منه ابناؤه. وربما وربما هذه المسائل قد تبدو شرا. لكن هي في الحقيقة هي خير كثير لان بهذا الامر شحم الديار وتحمل اعراض وتحمل اموال حتى لو كان فيها ثقب بعض المال

125
00:46:58.050 --> 00:47:17.050
وهذا ما ذكره الله عز وجل لا تحسبوه آآ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو الشر لكم ثم ذيل ربنا عز وجل الاية بقوله والله يعلم

126
00:47:17.050 --> 00:47:44.300
وانتم لا تعلمون آآ في الابادة لابي سعيد الخدري لابن بطة اه وهذا الكتاب من كتب الاعتقاد قال الصحابي الجليل ابو سعيد الخضري لو ان رجلا صام النهار وقام الليل

127
00:47:44.550 --> 00:48:11.100
ثم كذب ثم كذب بشيء من القدر لاكبه الله في جهنم يبقى هو لو رجل صوام وقوام ولكن كذب بالقدر او بشيء من القدر لكان متعرضا لجهنم والعياذ بالله  يبقى اذا آآ تحصل من ذلك

128
00:48:11.550 --> 00:48:35.550
ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان نمرة اتنين ان الايمان بالقدر آآ لا يصح اسلام المرء الا به فالقدر والايمان به هو نظام التوحيد الامر الثالث ان القدر سر من اسرار الله عز وجل

129
00:48:35.650 --> 00:48:54.800
وليس الشأن آآ وانت عبد ان تسأله وانما الشأن عن ماذا ان تطيع وتعبد آآ من كذب بالقدر او بشيء من القدر كان عرضة للنار والعياذ بالله. آآ ان مسألة آآ الاصول

130
00:48:54.800 --> 00:49:17.150
والفروع آآ انما هي متعلقة بالدليل الدليل فكل مسألة ثبت فيها الدليل كانت اصلا اصلا اي يجوز ان يتفرع منها وكل مسألة كانت محل نظر كانت فرعا اه لان الاصل ما تفرع عنه غيره

131
00:49:17.300 --> 00:49:35.700
والاصل ايضا من بنى عليه غيره ولذلك المسائل الاصول ليست بالضرورة ان تكون مسائل الاعتقاد ولكن المسائل التي آآ قامت على الادلة الصحيحة هذه هي مسائل اصول سواء كانت مسائل اعتقاد او مسائل

132
00:49:35.700 --> 00:49:57.150
آآ فقه فهذه التفرقة اي بين الاصل والفرع لم تكن معلومة في الازمان آآ الاولى وانما حدثت متأخرا. يعني حدث بعد الازمان الثلاثة الفاضلة. آآ بدعة القدرية لعلها من البدع الاولى التي ضربت

133
00:49:57.150 --> 00:50:17.500
آآ المسلمين في مقتل لان المعتزلة تلقفوها منهم وبنوا عليها جزءا من اعتقادهم الفاسد كما هو معلوم اصول المعتزلة معلومة وتكلمت فيها اكثر من مرة آآ يعني اظن آآ هنكتفي بهذا القدر

134
00:50:17.700 --> 00:50:34.500
اه في هذه الليلة وفي هذا المجلس وان شاء الله يعني آآ لعل المجلس القادم آآ اكون يعني آآ يعني اوفر حظا من الصحة والنشاط حتى استطيع ان آآ اخذ راحتي اكثر

135
00:50:34.600 --> 00:50:53.700
سامحوني على آآ تقصيري في هذا المجلس وحسبي ما ذكرت. واسأل الله تعالى ان يكتب هذا المجلس لنا جميعا في ميزان حسناتنا. وان يكون لنا ثقلا عنده سبحانه وتعالى. وان يكون حجة لنا لا حجة علينا. وان يرزقنا الهدى

136
00:50:53.700 --> 00:51:05.050
وان يجعلنا اهلا للاهتداء وان يهدي بنا غيرنا وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا