1
00:00:02.800 --> 00:00:22.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يهزم العبد يوم القيامة فلا يزن فلا يزن جناح بعوضة وتوزن اعمال

2
00:00:22.800 --> 00:00:38.650
كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. وان الله تعالى يكلم العباد هذا يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. والايمان به والتصديق به

3
00:00:39.500 --> 00:00:57.550
والايمان بالحوض وانا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته. عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه والايمان بعذاب القبر

4
00:00:58.100 --> 00:01:18.950
وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه؟ ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به اكمل شيخنا

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح

6
00:01:39.950 --> 00:02:08.150
خالد مطلوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب ود والايمان قول وعمل. نعم. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:08.150 --> 00:02:31.950
وبعد فهذه المسائل والاصول التي اوردها الامام ابو عبدالله التي اوردها الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله من الفقرة الحادية والعشرين الى الفقرة الثامنة والعشرين تسمى بمسائل الاخبار

8
00:02:31.950 --> 00:03:01.750
عند العلماء اخبار يوم القيامة  الباب الخبري في ابواب الايمان عند اهل السنة والجماعة عام وشامل لجميع ابواب الاعتقاد فاهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالملائكة والايمان الايمان

9
00:03:01.800 --> 00:03:31.750
اليوم الاخر والايمان بالقدر كل ذلك هو من باب الاخبار ويقولون ان العقول ليس فيها ما يخالف المنقول. وان كان في بعض الاخبار ما تحاروا فيها العقول ولكن اهل السنة ايضا يقولون بان

10
00:03:32.050 --> 00:03:54.450
المسائل التي تكون متعلقة بالمستقبليات من الايمان كاخبار يوم القيامة او ما يكون بعد الموت او ما يكون في الجنة والنار ان ذلك لا مد للعقل فيه البتة لانه غيب ماحو

11
00:03:55.000 --> 00:04:28.250
والاصل في الغيب المحض الخبر واما اهل البدع فمنهم من زعم ان مسائل الايمان كلها عقلية ولذلك رد كثيرا من الاخبار الواردة في الاثار فيما يتعلق بمسائل الايمان في الابواب المختلفة. وهذا حال الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم

12
00:04:28.250 --> 00:05:07.100
من الشيعة والاباضية  وهم الاشاعر والماتروريدية فانهم زعموا ان الايمان بالله والايمان بالرسل بابان عقليان واما الايمان بالكتب بالملائكة باليوم الاخر فهذه ثلاثة ابواب قالوا نقلية اذا عندهم اركان الايمان ثلاثة منها عقلية

13
00:05:08.050 --> 00:05:37.950
وهي الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالقدر وثلاثة منها زعموا انها نقلية فحسب واما اهل السنة فكما فكما اسلفت هم يقولون ان ابواب الايمان كلها ابواب خبرية ولكن يقولون انه ليس في الاخبار ما يخالف المعقول

14
00:05:38.350 --> 00:06:07.050
ويقولون ايضا ان الايمان بالغيبيات المتعلقة بما بعد الموت وما سيكون يوم القيامة هذه لا لا مجال للعقل فيها البتة لا ادراكا الا من حيث الخبر ولا قياسا هذه تقدمة لهذه الاصول التي ذكرها امام اهل السنة رحمه الله تعالى. اذا تقرر

15
00:06:07.050 --> 00:06:29.600
على الراجح من اقوال المسلمين ان باب الايمان باليوم الاخر باب غيبي اذا لا يمكن للعقل ان لا يمكن للعقل ان يكون فيه مدخل. فعلى هذا يجب علينا جميعا ان

16
00:06:29.750 --> 00:07:08.950
نستسلم للباب الغيبي الخبري. سواء كان الغيب كامل هذا الغيث متعلقا بما يتعلق بي القبر وما بعده او كان متعلقا بما يتعلق بيوم القيامة فان الواجب على المسلم ان يستيقظ تمام الايقاظ ان هذا الباب باب خبري

17
00:07:09.150 --> 00:07:32.250
ومن هنا فالسؤال الذي ينبغي ان يريده الانسان على نفسه في الباب الغيبي هل صح الخبر او لم يصح فان صح وجب الاستسلام والانقياد وان لم يصح فله حينئذ رده

18
00:07:32.700 --> 00:07:58.950
قال رحمه الله مبينا اصلا من اصول اهل السنة والايمان بالميزان يوم القيامة اي من اصول اهل السنة والجماعة الاقرار بان الميزان كائن يوم القيامة الميزان اسم لما يوزن به الاشياء

19
00:07:59.700 --> 00:08:23.750
اما كيف هذا الميزان فهذا غيب ولكن نعلم علم اليقين انه ميزان نعلم علم اليقين انه ميزان اما كيف هذا الميزان؟ فهذا لا نعلمه. ولكن يقول بعض العلماء كما ذكر

20
00:08:23.750 --> 00:08:55.050
ذلك  الخلال في السنة وابن مندا وغيره ان هذا الميزان له كفتان وله لسان فهذا اذا صح فيه الاثر فنقول به ولا ريب ولكن ايضا نقف في معنى نقف في كيفية الكفة ونقف في كيفية

21
00:08:55.050 --> 00:09:19.050
دال وانما نقول هو بميزان واذا صح الاثر فنقول له كفتان وله ابليسان لان ما كان غيبا لا يقاس بالمشاهد فالاسم هو الميزان ومعنى الميزان معروف وهو ما يوزن به الشيء واما كيفية الموازين فاننا

22
00:09:19.050 --> 00:09:49.050
نرى انها مختلفة ومتنوعة فلو سألنا سائل ما صورة هذا الميزان؟ نقول نحن نعلم ايقنوا بالميزان يوم القيامة. واما كيف هذا الميزان فهذا ما لا نعرف له اكثر فيه صحيحا مرفوعا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فالميزان مذكور في القرآن

23
00:09:49.550 --> 00:10:18.150
مذكور في سنة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تبارك وتعالى يقيم الميزان يوم القيامة لعباده والامر ليس كما يقوله هؤلاء المعتزلة الذين يتجرأون على الله وعلى رسوله

24
00:10:18.350 --> 00:10:45.350
فيقولون عبارات لا تليق الا بعقولهم فيقولون الميزان يحتاجه الفوال والبطال  ومتى قال القائل ان الله يقيم الميزان للحاجة الله جل وعلا لا يقيم الميزان ولا يخلق خلقا ولا يوجد شيئا ولا يكون منه شيء للحاجة

25
00:10:45.400 --> 00:11:11.900
وانما الله سبحانه وتعالى يقيم الميزان ويأتي بالموازين اقرارا للحق وبيانا للعدل سبحانه وتعالى واما تفسير المعتزلة الميزان بالعدل فهذا مما لا يعرف له اصلا في لغة العرب بل في القرآن واقيموا الوزن بالقسط

26
00:11:11.950 --> 00:11:29.250
فاقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل فلو كان الوزن معناه العدل لكان معنى الاية واقيموا العدل بالعدل وهل هذا كلام مستقيم او كلام سمج؟ اقيموا العدل بالعدل هذا لا يكون في كلام العقلاء

27
00:11:29.250 --> 00:11:51.800
فضلا عن كلام الصالحين والاولياء فضلا عن كلام الانبياء فضلا عن كلام رب العالمين جل في علاه  الله جل وعلا قال في القرآن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان

28
00:11:51.800 --> 00:12:14.600
والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان. وتفسير الميزان بالعدل هذا تفسير بلازمه لا بأس به بشرط ان نثبت اصل الميزان وان الله عز وجل يوزن اعمال العباد يوم القيامة

29
00:12:15.050 --> 00:12:39.700
وهذا الميزان يأتي في القرآن مفردا ويأتي في القرآن جمعا الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالمفرد مراد منه اثبات الجنس لا العددية وهذه قاعدة في التفسير ان المفرد اذا جاء اسما

30
00:12:39.750 --> 00:13:09.650
بدون ذكر وصف الوحدانية فانه يفيد اثبات الجنس واذا فالمراد منه كثرة العدد مطلقا من غير تحديد قال والايمان بالميزان يوم والايمان بالميزان يوم القيامة ثم ذكر الامام رحمه الله ادلة تدل على ذلك قال

31
00:13:09.750 --> 00:13:33.850
كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. يوزن العبد يوم القيامة فلا فلا يزن جناح بعوضة. هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم

32
00:13:33.950 --> 00:13:54.450
انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اذا هذا فيه دليل على ان العبد يوزن ولهذا قال الامام احمد ويوزن العبد واعمال العباد اذا

33
00:13:54.700 --> 00:14:28.150
اهل السنة والجماعة يقولون الذي يوزن ثلاثة اشياء العبد الذي هو العامل والعمل الذي هو فعله و الصحيفة التي فيها كتابة اعماله ولهذا نجد ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال عن ابن مسعود والذي نفسي بيده

34
00:14:28.150 --> 00:14:54.350
هما اثقل في الميزان من احد اذن العامل يوزن وعمله يوزن وصحيفته توزن ويوزن العبد واعمال العباد. ثم قال كما جاء في الاثر المقصود بالاثر هنا احاديث منها حديث زر ابن حبيشة عن ابن مسعود كما ذكرت

35
00:14:54.550 --> 00:15:23.550
قال والايمان به يعني نقر بهذا الشيء والتصديق به. لما قارن الامام احمد بل بين لفظ الايماني والتصديق علمنا ان الايمان معناه الاقرار وهو امر زائد عن مجرد التصديق التصديق علمي والايمان اقرار يتضمن المعنى العلمي والعمل

36
00:15:24.500 --> 00:15:52.050
قال والاعراض عمن رد ذلك وترك مجادلته كما ذكرت لكم المعتزلة رد الميزان ففسروه بتفسيرات دمجة من عند انفسهم فينبغي ردوا قولهم وعدم مجادلتهم وانما ننقل ما جاء عن السلف

37
00:15:52.100 --> 00:16:16.350
كما جاء عنهم من غير تحريف ولا ان نغير او نبدل او نفسر باهوائنا هذه مسألة من مسائل يوم القيامة اصل من اصول اهل السنة وهذا يجعل العبد ايها الاخوة من المهم ان ندرس العقيدة

38
00:16:16.800 --> 00:16:44.300
وان يوجد اثارها على انفسنا هذه لا يجعل الانسان يجتهد في العمل ويدفع الانسان يجتهد في حسن نيته وفي صلاح قلبه حتى يصلح الله عمله ويثقل ميزانه لان الموازين يوم القيامة لا تكون بعظم الاجساد

39
00:16:44.500 --> 00:17:14.350
وانما بعظم ما في القلوب من الايمان وثقل الموازين بحسن الاعمال عند الله جل في علاه  ثم قال وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة هذا هو الاصل الثاني من الاصول المتعلقة مسائل يوم القيامة. نقر ان الله تبارك

40
00:17:14.350 --> 00:17:43.150
تعالى يكلم العباد يوم القيامة كلاما حقيقيا يخاطبهم وهو ربهم جل في علاه ليس بينهم وبينه ترجمان واما الايات التي فيها بيان ان الله لا يكلم الكافرين وفيها قيام ان الله لا يكلم بعظ الاصناف

41
00:17:43.200 --> 00:18:10.450
لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ونحو ذلك فهذه يا طلاب العين محمولة على وقت دون وقت اذا الله جل وعلا يكلم عباده عموما يقررهم على ربوبيته والوهيته سبحانه يوم القيامة ويوبخ من شاء

42
00:18:11.200 --> 00:18:37.500
ويكرم من يشاء ويعفو عمن يشاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عدي ما منكم من احد الا سيكلمه الله فلنعد لهذا الموقف عدته ليس بينه وبينه ترجمة. ليس بينه

43
00:18:37.550 --> 00:18:55.500
اه بين الله وبينه وبين العبد او العكس ترجمان اي مبلغ عن الله عز وجل. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا

44
00:18:55.500 --> 00:19:16.650
لا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تم  اذا الله جل وعلا يكلم العباد يوم القيامة وهذه من معتقدات اهل السنة والجماعة. اما المعتزلة فانهم يقولون ان الله لا يكلم العباد

45
00:19:16.650 --> 00:19:39.150
لان هنا يتكلم ولا شاعر يقولون هناك من يعبر عنه بالكلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بينه وبينه ترجمان ادم اعبر عن الله سبحانه وتعالى  ولهذا يقولون ان رجلا من المعجزات

46
00:19:39.300 --> 00:20:07.800
قال لرجل سني ماذا تقول للرب عز وجل اذا قالك يوم القيامة من اين قلت اني اتاك ان الله يتكلم؟ فقد قال السني فاقول ها انت يا ربي تكلمني وقيل لبعض المعتزلة اليوم اذا كان الله لا يكلم العباد يوم القيامة. فمن الذي يحاسبهم

47
00:20:07.800 --> 00:20:26.100
يوم القيامة ويقول هذا في الجنة وهذا في النار قال مخلوق يخلقه الله فقال له مناظره ويحك نحن نفر من المخلوقين في الدنيا وانت تأبى الا ان تجعل مخلوقا حكما علينا

48
00:20:26.100 --> 00:20:46.500
يوم القيامة فبهت الذي كفر اذا الله سبحانه وتعالى يكلم العباد يوم القيامة قيل لمالك بن دينار رحمه الله اتود ان يحاسبك غير الله؟ قال لا والله لا اود ان يحاسبني حتى امي

49
00:20:47.150 --> 00:21:08.050
قيل له كيف ذالك؟ قال لان الله ارحم بي من امي. الله اكبر فهذه مسألة عظيمة يجب ان نؤمن بها يوم القيامة وهذه من الامور التي يجعل الانسان يعمل ويستحي من ربه سبحانه وتعالى

50
00:21:08.450 --> 00:21:34.000
ويراقبه جل وعلا لا سيما في خلواته فهو سبحانه وتعالى المطلع على السرائر والعيوب التي نخفيها عن الناس نسأل الله ان يعفو عنا وان يتجاوز عنا وعن عنكم قال والايمان به والتصديق كما ذكرت. الامام احمد يقرن بين الكلمتين لان الاولى يفيد المعنى

51
00:21:34.000 --> 00:22:04.050
العملي والثانية التصديق يفيد المعنى العلمي تم قال الامام رحمه الله تعالى والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضة اهل السنة والجماعة قاطبا ومعهم الاشاعرة والماتوريدية يقرون بالحوض والحوظ اسم لمجمع الماء. الحوض

52
00:22:04.150 --> 00:22:30.350
اسم لمجمع الماء و النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اعطاه الله حوضا اسمه حوض الكوثر واعطاه الله عز وجل نهرا اسمه نهر الكوثر واعطاه الله جل وعلا خير الدنيا والاخرة وسماه الكوثر

53
00:22:30.450 --> 00:22:56.000
انا اعطيناك الكوثر فالحوظ يجب ان نؤمن بها وهذا الحوض مجمع المياه في ارض القيامة حينما يخرج الناس من قبورهم عطشى ظمأ ويكون الشمس قريبا من احدهم  كالميل فيرد الناس

54
00:22:56.300 --> 00:23:23.300
كل واحد يرد حوض نبيه لانه قد صح الحديث ان لكل نبي حوضا. ثم قال صلى الله عليه وسلم واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا   فحوظ نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم من اكبر الحيض

55
00:23:23.650 --> 00:23:51.250
ولهذا جاءت الاحاديث وصف هذا الحوض طولا وعرضا ووصف ماءه بياضا ونقاوة ولذة وبرودة  كيفية الورود على هذا الحوض حتى الف العلماء رحمهم الله مؤلفات في هذا الباب نسأل الله جل وعلا ان يردنا واياكم

56
00:23:51.350 --> 00:24:14.350
المورد الكريم وان يسقينا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ومن يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها ابدا. امين اما المعتزلة فانكروا الحوض بحجة وبزعم عقلاني قالوا ما الفائدة العلمية

57
00:24:14.700 --> 00:24:35.550
المترتب على وجود الحوض والناس سائرون اما الى الجنة واما الى النار. اذا هذا فيه دليل انهم يدخلون عقولهم في كل شيء واما اهل السنة فيقولون هذا امر غيب. لا ندخل فيه بعقولنا ولا نتوهم فيه

58
00:24:35.750 --> 00:25:03.100
بخيالنا فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حوض نبلينا صلى الله عليه وسلم  هذا الحوض يجب علينا ان نسأل انفسنا ما هي الاسباب التي تجعلنا نرد هذا الحوظ الاسباب كثيرة. اهم هذه الاسباب واولها واعظمها الايمان الصادق

59
00:25:03.200 --> 00:25:30.450
والسبب الثاني الاتباع المحقق والسبب الثالث البعد عن البدع والسبب الرابع كثرة الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والسبب الخامس اتباع المؤذن ثم الدعاء الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

60
00:25:31.700 --> 00:25:51.450
لاسيما وقد اخبر الرسول المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وسلم ان اناسا من هذه الامة تريد عليه الحق ثم انهم يمنعون تمنعهم الملائكة فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

61
00:25:51.500 --> 00:26:15.300
ينادي ويقول امتي امتي. فيقال له انك لا تدري انهم تأملوا معي الروايات انك لا تدري انهم احدثوا بعدك اذا المحدث يبعد عن الدين عن الحوض  وفي رواية انهم رجعوا القهقرة

62
00:26:15.550 --> 00:26:43.650
اذن هاد الرواية فيه دليل ان الذي يرجع القهقرة لا يرد على الحوض. وفي رواية انهم غيروا وبدلوا الدين. وفي رواية انهم ارتدوا يعني لم اثبتوا على الايمان فنسأل الله جل وعلا الثبات على الايمان والسنة والبعد عن التغيير والتبديل والاحداث في هذه الامة

63
00:26:44.150 --> 00:27:04.200
قال الامام رحمه الله عرظه مثل طولي. يعني مربع. حوض النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ مربع. مسيرة  هكذا جاء في الروايات الصحيحة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

64
00:27:04.450 --> 00:27:33.050
قال انيته كعدد نجوم السماء. الان هي جمع اناء وهو الذي يشرب فيه الانسان وهذي عين يا كثيرة كعدد نجوم السبعة على ما صحت به الاخبار من غير وجه   ثم قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر اي من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر

65
00:27:33.150 --> 00:28:02.000
وهنا اجدني مضطرا ان اقول ان الايمان باليوم الاخر لا يتم الا بثلاثة اشياء الايمان بي ما يكون بعد الموت في القبر هذا اولا الايمان بشاط الساعة الصغرى والكبرى هذا ثانيا الايمان بالجنة والنار هذا ثالثا. اذا الايمان باليوم

66
00:28:02.000 --> 00:28:25.650
الاخر يدخل فيه ثلاثة مسائل كبار مسألة عذاب القبر ونعيمه ومسألة اشراط الساعة الكبرى والصغرى ومسألة القيامة والجنة والنار بعد ذلك اذا الايمان بعذاب القبر من مسائل الايمان باليوم الاخر

67
00:28:26.100 --> 00:28:52.800
لان القيامة قيامتان. الساعة ساعتان القيامة الصغرى وهي موت الانسان ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته لانه يحاسب حسابا خاصا فيوم القيامة الحساب العام قال من مات فقد قامت قيامته

68
00:28:53.700 --> 00:29:12.750
واما اذن الساعة والبعث والنشور والقيامة هذه تبدأ من عند الموت وهنا اذا مات الانسان قال والايمان بعذاب القبر اي هذا اصل من اصول اهل السنة ان القبر فيه عذاب او

69
00:29:12.750 --> 00:29:35.400
فيه نعيم. طيب لماذا دائما يذكرون العذاب دون النعيم؟ هذا سؤال مهم لان المعتزلة لم ينكروا ان ارواح المؤمنين في الجنة وان المؤمن يقال له نم نومة العريس فينام فلا يدري عن شيء الى يوم القيامة

70
00:29:35.900 --> 00:30:02.200
وانما انكروا ان يكون الكفار معذبون في قبورهم اما اهل السنة فبالتفصيل يقولون ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين فيها ابدانهم ويعرضون على النار غدوا وعشيا وان قبورهم نار عليهم. وان قبورهم

71
00:30:02.200 --> 00:30:24.250
نار عليهم  واهل السنة يقولون ان قبر المؤمن روضة من رياض الجنة وقبر الكافر حفرة من حفر النيران هذه مسائل لابد من الايمان بها. فاذا يذكرون عذاب القبر لان اكثر النزاع فيه هذا من وجه

72
00:30:24.850 --> 00:30:52.300
ولانه اذا انكر عذاب القبر فان نعيم ينكر من باب الاولى لماذا انكروا عذاب القبر المعتزلة واضرابهم قالوا نحن نرى الميت ولا نرى انه يعذب حتى قريب قبل ايام قال لي رجل هذا الكلام

73
00:30:52.500 --> 00:31:16.950
فقلت له انت الان قبل قليل قلت انني ان فيني صداعا وانا بجوارك ولا احس بصداعك ولا ارى صداعك ولا شم صداعك ولا المس صداعك فاذا انا انكر الصداع انت تكذب لست مصابا بالصداع لان صداعك

74
00:31:16.950 --> 00:31:34.950
ادركه بعقلي قال لكني اخبرك قلت سبحان الله اذا انت اخبرتني فاصدقك واقر بانك تتألم فاذا اخبر رسول الله صلى الله عليه سلم ان الموتى يعذبون في قبورهم فلماذا لا نصدقه

75
00:31:35.000 --> 00:31:57.000
قال لا نحن نصدقه ولكن الاخبار لم يصح عنه قلت كيف لم يصح؟ والله يقول في القرآن عن فرعون واله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

76
00:31:57.450 --> 00:32:21.600
نسأل الله السلامة والعافية. امين. قال الله عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوها فادخلوه ولا ثم ادخلوا؟ فادخلوا فاغرق مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا مباشرة اذا هذا الدليل على وجود عذاب القبر ونعيمه. قال والايمان بعذاب القبر

77
00:32:22.450 --> 00:32:47.000
العلماء يقولون هناك عذاب القبر ونعيمه متضادا. وهناك شيء اسمه فتنة القبر وهذا عام على الصحيح من اقوال اهل العلم عام للكافرين والمنافقين والفجار من المسلمين والابرار من هذه الامة

78
00:32:47.850 --> 00:33:08.250
قال وان هذه الامة تفتن في قبورها والمراد بالفتنة هنا المعنى الخاص وهو معنى الاختبار. اي الامة تختبر في قبورها. كيف الاختبار دائما اقول ان هذا اختبار لا مثيل له ابدا

79
00:33:09.250 --> 00:33:32.500
هو الاختبار الوحيد الذي اخبر الناس عن سؤاله وجوابه ومع ذلك هناك من يرسب فيه. فيا قبحك خسارتي ارأيتم لو ان جامعة من الجامعات او مدرسة من المدارس اخرجت الاسئلة والاجوبة. ثم رسب انستان ما

80
00:33:32.600 --> 00:34:01.300
فيلومون من الان يلومون المختبر المتخذل المخذول او لا يلومون المدرسين والمعلمين لذلك ربنا جل في علاه يقول يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

81
00:34:02.750 --> 00:34:30.450
الامة تفتن في قبورها المقصود بالفتنة هنا فتنة الملكين المنكر والنكير وهل هما اسمان او وصفان اختلفا في ذلك العلماء والصواب انهما اسمان متظمنان المعنى قال وتسأل عن الايمان والاسلام. نعم

82
00:34:30.500 --> 00:34:48.700
وهذه الاسئلة ثلاث من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك هنا الامام قدم الاسلام والايمان جاء في بعض الروايات ما دينك؟ من ربك؟ من نبيك؟ وفي بعضها تقديم السؤال عن الرب ثم الدين ثم

83
00:34:48.700 --> 00:35:09.250
نبي وفي بعضها تقديم الرب ثم النبي ثم الاسلام قال ويأتيه منكر ونكير هنا يقول بعض العقلانيين كيف؟ يأتيه منكر ونكير قال الامام كيف شاء الله عز وجل؟ وكيف اراد

84
00:35:10.450 --> 00:35:30.750
نقول لهذا المعتزلي المنكر ها مثل البحيري الظال هذا اللي عندكم نقول له طيب الان انت تنكره تقول كيف منكر ونكير يأتي الى القبر انا اسألك سؤال كيف الرقيب العتيد على يمينك وشمالك؟ اخبرني

85
00:35:31.900 --> 00:35:51.050
والله لا يعرف جوابا  فاذا كنت لا تدرك شيئا مستورا في القرآن كيف هو قال كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. قال عن اليمين وعن الشمال قعيد. كيف قعيد؟ والله لا يعلم

86
00:35:51.300 --> 00:36:11.500
فكيف تريد ان تعلم ما في القبر هذا دليل على الصعلكة صعلوك باصطلاح عندكم الله جل وعلا اخبرنا عن الرقيب العجيب وانهم عن اليمين والشمال قعيد ونحن والله لا نعلم كيف

87
00:36:11.750 --> 00:36:33.700
فكيف نعلم كيف يأتي منكر ونكير في القبر؟ لا نعلم. لذلك قال الامام رحمه الله كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به. الله اكبر ايها الاخوة احاديث

88
00:36:33.800 --> 00:37:04.400
عذاب القبر ونعيمه وفتنة القبر متواترة اما حديث عذاب القبر ونعيمه فهذه متواترة لفظا ومعنى واما حديث فتنة القبر فهي متواترة معنى ولذلك قال الامام والايمان به والتصديق به نسأل الله جل وعلا ان يجعل قبورنا وقبوركم قبور ابائنا وامهاتنا روضة من رياض الجنة. امين امين. وان يجعل

89
00:37:04.400 --> 00:37:21.600
وان يجعل هذه الحفرة علينا بردا وسلاما جاء في الحديث البراء ابن عاز يقول يا ليت طالب علم لو ينبري لهذا لاني لم ارى احد جمع روايات حديث البراء ابن عازب

90
00:37:21.700 --> 00:37:47.900
في كيفية عذاب القبر ونعيمه فانها روايات متشتتة. موجود بعظها في الصحيح وبعظها في السنن وبعظها في المسانيد. لو جمعت ورتب  مع بيان كل زيادة لكان المعنى تاما ثم قال الامام رحمه الله هو الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:37:48.200 --> 00:38:10.100
اي نؤمن بان الله جل وعلا نقر بان الله تعالى جعل لنبينا صلى الله عليه وسلم شفاعة يوم القيامة لماذا اورد الامام هذه المسألة؟ لانها من المسائل التي انكرتها عن البدع انكرتها المبتدعة

92
00:38:10.250 --> 00:38:41.900
المعتزلة واضرابهم الذين انكروا الشفاعة المرجية والخوارج ومعهم المعتزلة لماذا انكرت الخوارج والمعتزلة الشفاعة بزعمهم ان اهل الكبائر يدخلون النار فلا يخرجون. واما اهل الجنة فليسوا بحاجة الى الشفاعة واما المرجئة فانهم انكروا الشفاعة والمقصود بانكار الشفاعة شفاعة لاهل الكبائر

93
00:38:42.850 --> 00:39:07.350
اما المقام المحمود من الشفاعات فهذه لا اعلم احدا انكرها على وجه التعيين المرجية لماذا انكروا الشفاعة لاهل الكبائر لزعمهم ان اهل الكبائر كخلص المؤمنين في الجنة ليسوا بحاجة الى شفاعة

94
00:39:08.000 --> 00:39:32.950
ومعنى الشفاعة مأخوذة في اللغة من الشفع شفع في الشيء يشفع شفاعة فالشفاعة مصدر مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم من باب التخصيص وليس الشفاعة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اضيف هنا اليه وانما اضيف اليه لان اعظم الشفاعات شفاعة النبي صلى الله عليه

95
00:39:32.950 --> 00:39:55.950
فهذه من باب اضافة التخصيص المبين عظم الشيء لا للتخصيص المنافي لغيره  كما نقول نحن المال مال زيد هذا لا يعني انه لا ماذا؟ لغير زيد قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:39:56.200 --> 00:40:16.550
فالشفاعة ضد الوتر في اللغة العربية. لماذا سميت الشفاعة شفاعة لان المذنب واحد وهو يدعو الله جل وعلا فاذا جاءه من يشفعه من المسلمين من اهل الشفاعة فيضم صوته الى صوته فيصبح شفعا

97
00:40:16.950 --> 00:40:43.700
هذا معنى الشفاعة وهذا يجعلنا ايها الاخوة ان نجتهد حتى نحصل امرين اولا كيف نحصل الشفاعات ثانيا كيف نكون من اهل الشفاعة اما كيف نحصل الشفاعات فنسأل الله ان يرزقنا شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

98
00:40:43.800 --> 00:41:07.350
فقد جاء في الاحاديث مثل حديث ابي هريرة قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال لقد علمت انه لا يسألني احد قبلك قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. فالاخلاص من اعظم اسباب نيل شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

99
00:41:07.350 --> 00:41:33.650
والثاني من اسباب نيل هذه الشفاعة المحبة الصادقة من اسباب نيل هذه الشفاعة كثرة الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن اسباب نيل هذه الشفاعة الترديد وراء المؤذن ثم ذكر الدعاء الوارد

100
00:41:34.800 --> 00:42:04.600
اما من هم اهل الشفاعة؟ وهم كثر فهم كثر منهم الانبياء الرسل والانبياء وايضا الملائكة والصالحون وعلى رأسهم العلماء فان لهم شفاعات والشهداء وقبل ذلك الصديقون فهؤلاء لهم شفاعات والافراد

101
00:42:04.800 --> 00:42:27.050
لهم شفاعة يوم القيامة ولنحذر فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال للصديق ان اللعانين لا يكون شؤون لا يكونون ولا شهداء يوم القيامة فنحذر من زلات اللسان ومن

102
00:42:27.100 --> 00:42:46.850
زيغات الابصار ومن نزعات القلوب فانها مانعة من الشفاعة الانسان الذي يكون في قلبه غل وحقد وحسد لا يكون من اهل الشفاعة والانسان الذي يكون في لسانه لعن وسب وشتم

103
00:42:46.900 --> 00:43:02.650
وغيبة ونميمة لا يكون من اهل الشفاعة فالانسان الذي يكون في عمله زيغ لا يكون من اهل الشفاء. من هنا ندرك ان اهل البدع قاطبة ليسوا من اهل الشفاعة بل هم بحاجة الى الشفاعة

104
00:43:03.600 --> 00:43:27.850
وقد ذكر العلماء رحمهم الله انواع الشفاعات وهي ثمانية على وجه الاجمال اذكرها ثلاثة منها خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وبها نبدأ واعظمها المقام المحمود وهو شفاعته لاقامة الله الحساب على العباد

105
00:43:28.900 --> 00:43:47.650
والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة والثالثة شفاعته في عم ابي طالب ثلاثة انواع من الشفاعات خاصة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعات الثلاث

106
00:43:47.800 --> 00:44:16.300
آآ معينة ولا ولا افراد لها من نوعها ثم الرابعة وهي للنبي صلى الله عليه وسلم النصيب الاوفر ولغيره الشفاعة لاناس استوت حسناتهم وسيئاتهم. هذا القسم الرابع القسم الخامس الشفاعة لاناس استحقوا دخول النار الا يدخلوها

107
00:44:16.750 --> 00:44:47.900
القسم السادس الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا من النار القسم السابع الشفاعة لاناس في رفع درجاتهم يوم القيامة هذه هي الشفاعة وذكر بعضهم الشفاعة ايضا لاناس لم يعملوا خيرا قط

108
00:44:47.900 --> 00:45:07.000
وهذه للرب جل جلاله وعظم سلطانه ثم قال الامام رحمه الله وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. هذا نوع من انواع الشفاعة وهي التي انكرتها المعتزلة والخوارج من جهة

109
00:45:07.000 --> 00:45:27.900
والمرجئة من جهة فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاذى هذا النهر يسمى كما جاء في الصحيح نهر الحياة او نهر الحياء فيلقون في هذا النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل

110
00:45:28.450 --> 00:45:52.150
ثم قال الامام كيف شاء الله وكما شاء. ما فيها ادخال للعقول في هذه المسائل الغيبية. انما هو به والتصديق به ها يقولون امنا بي كل من عند ربنا هذا حال الراسخين في العلم. ها حال المستسلمين لله

111
00:45:52.400 --> 00:46:21.400
يقولون سمعنا واطعنا ثم قال الامام رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كان هذا من امور الغيب التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم بل كل نبي حذر قومه المسيح الدجال

112
00:46:21.800 --> 00:46:47.650
اسألكم سؤالا ويا ليت شخص يجيب غير الشيخ حسام لماذا كل نبي يحذر امته المسيح الدجال مع العلم لم يقيني انه لا يخرج الا في اخر الزمان يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح الدجال واني منذركم

113
00:46:47.650 --> 00:47:18.050
الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. واعلموا انكم لن تموتوا. واعلموا انكم لن ترضوا ربكم لكم حتى تبدو من يعرف الجواب؟ من يعرف الجواب؟ نعم شيخ اسلام لا عرفت السؤال؟ اعيد لجميع الانبياء احذر

114
00:47:18.100 --> 00:47:39.450
لماذا حذر وجاء لجميع الانبياء كانوا يحذرون؟ مع انهم يعلمون انه كان انه ان ذلك في اخر الزمان ها يقول الشيخ اسلام يعني لانه اعظم فتنة نعم في شيء يظن انه كان يخرج في زمنه؟ لانه الشيخ هيثم يقول لان انهم يظنون انه يخرج في وقتهم يعني لا لا

115
00:47:39.450 --> 00:48:10.300
وقت القيامة او قرب الساعة نعم والشيء الثالث يقول لتمام تأدية الرسالة اه هذه التعديلات كلها صحيحة. نعم. لكن لكن لكنها لا تزيد الغرض. نعم. لاننا ذكرنا لكم في بدء هذه شرحنا لهذه الرسالة ان وصول الاعتقاد

116
00:48:10.300 --> 00:48:37.500
وان مسائل الايمان امر واحد لا يتغير من زمان الى زمان فلذلك كان يجب على كل نبي ان يأمر قومه بالايمان بان المسيح الدجال خارج في اخر الزمان. كما ان كل نبي يقول لقومه امنوا بي وبكل الانبياء والرسل. ويخبرهم عن بعض اسماء هذه الرسل

117
00:48:38.250 --> 00:49:03.500
فهذه من مسائل الاعتقاد التي اتفقت عليها الرسل ان الدجال خارج في اخر الزمان لذلك كانوا يخبرون امتهم فمسائل الاعتقاد لا تختلف من نبي الى نبي. المسيح ولذلك جاء انه اخوة لعلان دينه نعم يدعون الى دين واحد

118
00:49:03.750 --> 00:49:26.350
احسنت اعطيه عقيدة وايمان وتوحيد واحد. نعم. نعم ثم قال الامام رحمه الله والايمان بان المسيح الدجال خارج سمي مسيحا قيل لسببين لانه ممسوح العين وقيل لانه يمسح الارض فلا يترك شبرا الا دخله الا مكة والمدينة

119
00:49:26.650 --> 00:49:47.150
ولا يبعد ان يكون المعنيين صحيحا. فهو ممسوح العين اليمنى وعينه اليسرى فيها عور ومعيبة وايضا يدخل كل بلدة الا مكة والمدينة. قال خارج هذا دليل انه سيخرج في اخر الزمان

120
00:49:47.150 --> 00:50:07.250
وكما جاء في الحديث انه يخرج اول ما يظهر يظهر في يهود اصبهان فيتبعه ستون او سبعون الف يهودي وعليهم الضيالسة واول ما يخرج الدجال يدعو الى الاصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية كما

121
00:50:07.250 --> 00:50:30.850
ما جاء الاخبار في ذلك قال مكتوب بين عينيه كافر جاء في الاحاديث انه يقرأه كل مؤمن وهذا يؤكد لنا اهمية الايمان ايها الاخوة الايمان يجعل الانسان بصيرة يدرك بها ما لا يدرك به الكاتب والقارئ

122
00:50:31.100 --> 00:50:51.450
نسأل الله ان يرزقنا واياكم بصيرة الايمان قال والاحاديث التي جاءت فيه وقد الف عدة من العلماء احاديث في اه كتبا في ذلك للرد على اهل البدع المعتزلة وغيره من الذين يقولون هذا عبث ومن اخرهم

123
00:50:51.500 --> 00:51:13.300
كتاب شيخنا عبد المحسن العباد وكتاب الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى قال والايمان بان ذلك كائن وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله في كتاب الفتن احاديثه في ذلك كثيرة. واما هل ابن صياد هو الدجال او لا؟ فهذه

124
00:51:13.300 --> 00:51:31.800
خلافية بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذه لا تضرنا لان المقصود ان نؤمن بالمسيح الدجال لا ان نؤمن هل هو فلان او فلانتان لا يهمنا نؤمن بانه كذا وصفته كذا وسيخرج في اخر

125
00:51:31.800 --> 00:51:57.200
قال وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب جد نزول عيسى عليه السلام من اصول السنة عندنا خلافا للمعتزلة الذين يقولون انه لا ينزل. لماذا لا ينزل يقولون انه مات سبحان الله الله جل وعلا يقول وما قتلوه وما صلبوه

126
00:51:57.300 --> 00:52:19.300
وهؤلاء المعتزلة الظلال يقولون انهما ويستدلون بقوله جل وعلا بل رفعه الله الي. طيب من رفعه الله اليه؟ ليش ما تجمعونه مع قوله جل وما قتلوا وما صلبوا ثم قوله جل وعلا بل رفعه الله اليه هل يدل على الوفاء

127
00:52:19.450 --> 00:52:44.950
قال نعم لان الله قال اني متوفيك ورافعك الي قلنا ان متوفيك يعني قابضك كاملا. حتى لا يظنن ظن ان الذي رفع روحه قال اني متوفيك ورافعك. فلما قال متوفيك علمنا انه استوفى روحا وبدنا فرفعه الله. ولذلك جاء في القرآن ذكره وانه ينزل في اخر الزمان

128
00:52:44.950 --> 00:53:04.950
فقال عز من قائل وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون في قراءة وانه لعلم ينزل عيسى ابن مريم في آآ دمشق على المنارة البيضاء مع ان المنارة البيضاء لم تكن موجودة لكن النبي الكريم

129
00:53:04.950 --> 00:53:24.950
صلى الله عليه وسلم اخبر كما جاء الوحي اليه ثم ينزل عيسى ابن مريم فيتبع مع يتبعه المهدي ومن معه ثم يدركون الدجال وهو بباب لدفء فلسطين فيقتله. نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا

130
00:53:24.950 --> 00:53:40.150
واياكم الفتن وان يرزقنا واياكم الايمان واتباع السنن وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين