1 00:00:00.050 --> 00:00:40.050 بسم الله الرحمن الرحيم. اه نبدأ ببعض الاسئلة واه الجواز اليوم ما شاء الله ثمينة. ايه. نسأل عن حاضرين يا ابو عاصم نسأل الاخوة الحاضرين. ونسأل الحاضرين. ايه نعم طيب ما شاء الله طيب 2 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 اه الاجابة تكون بالحفظ وليس وليس من المذكرة. وهذا سؤال جائزته اعلام الموقعين لي ابن القيم رحمه الله ذكر اه سبعة براهين هو دلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي. عندنا هنا اه 3 00:01:10.050 --> 00:01:50.050 ستة مجلدات فاذكر ستة منها. تفضل يا شيخ انت انت الذي قمت. نعم. الجواب السر لأ. طيب لحظة يا شيخ. انت يا شيخ النظارة نعم احواله عليه الصلاة والسلام قبل البعثة. احواله بعد البعثة. نعم 4 00:01:50.050 --> 00:02:30.050 المعجزات. القرآن الكريم. الرسالة نفسها. ايوه. باقي واحد ما ذكرها؟ ما ذكرتها سابقا؟ اخباره بالمغيبات ما شاء الله تستاهل تستاهل طيب فاعطني واحد خفيف الحين. طيب هذا التمهيد للشيخ صالح. شرح كتاب التوحيد 5 00:02:30.050 --> 00:03:10.050 ذكر ان معتقد اهل السنة والجماعة في النبوة يتلخص في امرين ما هما؟ ها يا شيخ؟ ان النبوة اصطفاء اجتباه من الله. احسنت بارك الله فيك. جزاك الله خير طيب شرح حلية طالب العلم الشيخ ابن عثيمين 6 00:03:10.050 --> 00:03:50.050 ذكر الشيخ ان الامور العقلية او الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب سنة مثبتة لها حافة على تعلمها وعملها. وذكر دليل على هذا من السنة. ها يا شيخ. احسنت قوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك بارك الله فيك. هذا ايضا شرح حلية طالب 7 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 العلم لابن عثيمين بالنسبة للسؤال الماضي ذكر كتاب للشيخ ابن سعدي رحمه الله يدور حول السؤال الماضي ما هو؟ الشيخ السعدي ها يا شيخ لا لا الرسالة متعلقة بالسؤال الماظي ها يا شيخ 8 00:04:20.050 --> 00:05:10.050 مختصر. ايوة لأ. ها يا شيخ. لأ. ها. لأ لا الدلائل القرآنية بس له تكملة طويلة. لا. طيب رأس ماشي. طيب طيب هذا السؤال فيه هذا كم مجلد؟ لازم يكون مفسر يا شيخ. هذا ما شاء الله هذا 9 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 ابن كثير آآ اربع مجلدات ما شاء الله. ذكر كمشايخ مجموعات من الادلة تدل على ان الدين الحق الذي لا يقبل الله عز وجل سواه بعد البعثة المحمدية هو دين الاسلام. ذكرت مجموعات من الادلة. فاذكر 10 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 اربعا منها انت يا شيخ اجبت سابقا تبغى واحد جديد ها يا شيخ ان فيما عند الله ابغاك تذكرها كمجموعات كما ذكرناها. لان كل مجموع يعني كل آآ رأس الفقرة 11 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 يندرج تحته ادلة فاريد المجموعات. مم. ها يا شيخ انا لا اريد ادلة تفصيلية. اريد مجموعات الادلة. ها يا شيخ الادلة التي دلت على التي دلت على ان كل من لم 12 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 يكن مسلما فهو من الكافرين. على ان الدين المقبول عند الله هو الاسلام. ماشي طيب ما نقدر نعطيكم جلدين ها الادلة تدل على ان الرسل لو ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم ما وسعهم الا اتباعه. طيب 13 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 فان تفرق دمه في القبائل. ما ادري ايش نفعل فيه؟ نعطيه سؤال اخر. لا تسأل اخر طيب اه لما اه جرى الحديث عن هذا سؤال سهل. جرى الحديث عن اه الايمان 14 00:07:30.050 --> 00:08:10.050 من؟ وقلنا ان الايمان حقيقة مركبة من اربعة اجزاء. فما هي هاي الشركة. ايوة قول اللسان ما شاء الله مسددة. جزاك الله خير. احسنت وبارك الله فيك. نستعين بالله عز وجل 15 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 في مدارسة ما تبقى باذن الله عز وجل. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين امين. قال العلامة السعدي رحمه الله 16 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 تعالى ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. طيب اه اعطينا قبل بل يقولون بل يقولون قبلها بقليل بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فمعه مطلق الايمان. واما الايمان المطلق فينفذ 17 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 عنه وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. ويترتب على هذا بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد 18 00:09:20.050 --> 00:09:50.050 سأل احد الاخوة اه سؤالا يتعلق اطلق الايمان الايمان المطلق يقول ما فهمت الفرق بينهما. الشيء المطلق سواء كان ايمانا او غيره هو الشيء الكامل. واما مطلق الشيء فهو اي جزء منه او ادنى قدر او ادنى 19 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 منه هذا مطلق الشيء. والتفريق بينهما قاعدة مفيدة لطالب العلم. تنحل عنه فيها اشكالات كثيرة. فاذا فهم المقصود وان من سنن كلام العرب انهم ينفون الشيء الانتفاء اصله. تارة وينفون الشيء لانتفاء شيء مهم فيه 20 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 تارة اخرى من فهم هذا سهل عليه الجمع بين بعض النصوص التي قد يبدو للانسان من اول وهلة ان فيها شيئا من التعارض. مثال ذلك ما بين ايدينا من مسألة الايمان. فان النبي صلى الله 21 00:10:40.050 --> 00:11:10.050 الله عليه وسلم قد نفى الايمان في عدة احاديث عن من وقع في معاص ومعلوم قطعا بالادلة القطعية ان العاصي مآله الى الجنة او هو ابتداء في الجنة. لانه تحت مشيئة الله عز وجل اذا غلبت سيئاته حسناته. فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ الجواب ان نقول ان النفي 22 00:11:10.050 --> 00:11:40.050 ها هنا تعلق ها ذكرناها امس تعلق بالايمان مطلق لا بمطلق الايمان. فهو لم يؤمن الايمان الواجب عليه. يعني الكامل كمالا واجبا واما مطلق الايمان فانه ثابت له. خذ مثلا في بعض ادلة الوعيد 23 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 جاء نفي دخول الجنة في حق بعض من اتى معاص من المعاصي. مثال ذلك قوله وصلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. هل قاطع الرحم؟ هل قاطع الرحم؟ كفر وخرج من الاسلام بالكلية 24 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 فلا يمكن ان يدخل الجنة البتة ما رأيكم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كلامه حق ها هنا يقول ايش لا يدخل الجنة قاطع. نقول المنفي هنا الدخول المطلق لا مطلق الدخول. الدخول المطلق 25 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 الدخول الكامل يعني ان يدخل الجنة مع اول الداخلين. ان يدخلها من اول وهلة. فهذا وعيد توعد به هذا الانسان لا انه توعد بماذا؟ بانه لا يدخل الجنة مطلقا يعني ليس النفي ها هنا 26 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 متعلقا بمطلق ها بمطلق الدخول. واضح؟ اذا الشيء المطلق ما هو؟ الكامل. الشيء الكامل. الكامل. سواء كان كاملا. كمالا واجبا او كاملا كما لمستحبة بحسب النصوص. ومطلق الشيء ها اصله. اصله او ادنى شيء او اي شيء فيه 27 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 فنفرق بين الامرين العاصي ينفى عنه ها كمال الايمان المطلق يعني مال الايمان ولا ينفى عنه مطلق الامام يعني اصله فانه لا يزال مسلما لا يزال آآ داخل الدائرة الايمانية عنده ايمان وان لم يكن ايمانه ايمان كاملا فهذا هو الفرق بين مطلق الايمان والايماني المطلق 28 00:13:40.050 --> 00:14:10.050 قالوا بهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. الى هنا انتهت الجملة وهذه ميزة اهل السنة والجماعة على غيرهم من المرجئة والوعيدية. وهي انهم يأخذون بالنصوص جميعا ويؤلفون بينها ويجمعون بينها ويعاملونها كلها معاملة النص الواحد. يضمون هذا الى هذا حتى 29 00:14:10.050 --> 00:14:40.050 يكون النص حتى تكون النصوص كأنها نص كأنها نص واحد. اما طريقة مخالفيهم اصنافهم والمخالفون لنا في هذا المقام طائفتان مرجئة ووعيدية. طريقتهم انهم يأخذون بطرف من النصوص وينفون الطرف الاخر. المرجئة اخذوا من نصوص الوعد. وغفلوا 30 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 او تغافلوا عن نصوص الوعيد. وعكس هذا الوعيدية. اخذوا بنصوص الوعيد. وتغافلوا عن نصوص الوعد والذي كان من طريقة اهل السنة انهم ماذا؟ جمعوا بين الامرين وعليهم. فكل دليل صحيح 31 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 استدل به الوعيدية فان اهل السنة والجماعة يستدلون به وهو دليل على المرجئة. وكل دليل صحيح استدل به المرجئة فان اهل السنة يستدلون به ويجعلونه دليلا على الوعيدية. والحق المحض ليس الا 32 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 يا اهل السنة والجماعة الذين امنوا بالكتاب كله ودخلوا في السلم كافة. نعم. وقال رحمه الله الله تعالى ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها وان من 33 00:15:40.050 --> 00:16:00.050 امتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تاب تاب الله عليه. احسنت. يترتب على مقالة اهل السنة في باب الايمان فروع ومسائل. ومن ذلك ما اشار اليه المؤلف رحمه الله من ان الاسلام 34 00:16:00.050 --> 00:16:30.050 يجب يعني يهدم ويكفر ما قبله. فمتى ما دخل الانسان في هذا فان الله سبحانه وتعالى يكفر عنه ما وقع منه قبل ذلك. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال جل وعلا في حق النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم 35 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 وفي صحيح مسلم ان عمرو بن العاص رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بايعه على الاسلام. فبسط يده. فلما بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده قبض عمرو 36 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 يده. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال اشترط. قالت تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي. عمرو رضي الله عنه يقول انا ادخل في الاسلام بشرط ان الله جل وعلا يغفر لي. فقال رضي الله عنه 37 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها. وان التوبة تهدم ما قبلها. خدمنا هذا على ان من دخل في الاسلام فان اسلامه يكفر الله سبحانه 38 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 وتعالى به ما سبق. يكفر الله عز وجل به كفره. بالاتفاق. لكن هل يكفر الله عز وجل عنه سيئاته التي لم يتب منها. بمعنى ما يعمله الكافر ينقسم الى كفر ومعاصي صح ولا لا؟ صح اما كفره ها؟ فانه يغفر 39 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 اذا دخل في الاسلام واذا كان مسلما فارتد فرجع الى الاسلام فان ردته تغفر. والمعاصي التي كان يعاقرها في كفره ثم تاب الى الله عز وجل منها وتركها. فانها ايضا مغفورة. لكن هناك بحث 40 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 عند اهل العلم في السيئات التي لا يزال مصرا عليها بعد اسلامه. هل تغفر او لا تغفر؟ في هذا بحث عند اهل العلم والتحقيق انها داخلة ايضا فيما يكفر. لان ما جاء في هذا 41 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 الحديث فيه لفظ من الفاظ العموم ان الاسلام يهدم ما قبله وما الموصولة من ادوات العموم. فكل ما قبل دخوله في الاسلام فانه ماذا؟ يكفر. طيب هو مصر على المعاصي بعد دخوله 42 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 في الاسلام نقول هذه المعاصي تعامل معاملة المعاصي التي تصدر من اي مسلم فصاحبها بين عفو الله عز وجل وعدله هو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. هذا هو الاقرب في هذه المسألة والعلم عند الله عز وجل 43 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 قال وان التوبة تجب ما قبلها. وقد تظافرت ادلة الكتاب والسنة على هذا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم. وقال سبحانه قل يا عبادي 44 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. قال العلماء هذه الاية في التائبين هذه الاية في التائبين. واما قوله سبحانه وتعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق 45 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 غير التائبين. اعيد قد يظهر بادي الرأي عند من لم يدقق ان هناك تعارضا بين هاتين الايتين قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكنه 46 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 قال في اية اخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مع انه قال هناك جميعا يغفر الذنوب جميعا. فالجمع بينهما ان قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم هذه في حق التائبين 47 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في حق غير التائبين. وقال صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. ولذا من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على ابن 48 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 ادم ان شرع له التوبة. ورتب عليها ما رتب من التكفير لا نعمة اعظم من هذه النعمة. ولذا هي المفزع لك يا ايها المسلم. وهي المخرج لك من ورطات الذنوب والمعاصي والموبقات التي اشترحتها التي اشترحتها وكلنا ذاك الرجل 49 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 فاه الوصية لنفسي ولاخواني بالمداومة على التوبة الى الله سبحانه وتعالى وتجديدها في كل حين. لانك لا تدري متى تغادر هذه الحياة؟ متى يفجأك الاجر؟ فاكثر من التوبة وكن على صلة 50 00:21:50.050 --> 00:22:20.050 وثيقة بها ما استطعت الى ذلك سبيلا. والتوبة امر يحتاج الى اجتهاد هي سهلة لكن تحقيقها يحتاج الى مجاهدة ليست قضية تقال باللسان. قضية تحتاج الى مجاهدة التوبة باللسان سهلة. واما ما عداها ففيها مشقة. التوبة الصادقة النصوحة 51 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 التي اه لا تردد فيها ولا تأخر ولا استثناء هذه لا شك انها تحتاج الى مجاهدة. وكل انسان ادرى بنفسه. والله المستعان. قال وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله يعني مات على الردة فقد حبط عمله ومن تاب تاب الله عليه. ان رجع بعد ردته 52 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 فتاب الى الله عز وجل من هذه الردة فان الله عز وجل يتوب عليه وآآ نبه المؤلف رحمه الله وها هنا ان هبوط الاعمال بالردة مشروط باتصال الموت. اعيد هبوط الاعمال 53 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 خالد بردة مشروط بماذا؟ باتصال الموت وهذا موضع بحث عند اهل العلم. هل بمجرد ارتداد الانسان عياذا بالله من الردة. هل بمجرد الارتداد تحبط عنه جميع اعماله ام ان ذلك مشروط بان يموت على هذه الردة. ويظهر اثر 54 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 وهذه المسألة واثر هذا الخلاف في حق من رجع وتاب. هل تعود اليه حسناته؟ او انه يستأنف حسنات جديدة وهذه مما يبحثه اهل العلم في مباحث الفقه هل من حج ثم ارتد 55 00:24:00.050 --> 00:24:30.050 هل يلزمه ان يحج حجة اخرى؟ نقول هذه مبنية على ماذا؟ على هذه المسألة هل تعود اليه حسناته او لا والتحقيق ان حبوط الاعمال مشروط باتصال الوفاة. التحقيق ان حبوط الاعمال مشروط باتصال الوفاة. بمعنى ان حسنات المرتد تكون موقوفة لا حابطة 56 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 فان تاب الى الله عز وجل قبل وفاته عادت اليه حسناته. والا فانها تبطل وتصبح هباء منثورة. والدليل على هذا القيد الذي جاء في سورة البقرة. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر 57 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. فرتب الله عز وجل الحبوط على ماذا؟ على ردة متصلة بالموت صح ولا لا يا جماعة؟ وهذا قيد يقيد كل النصوص المطلقة التي فيها ان من 58 00:25:10.050 --> 00:25:40.050 الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وما شكل هذه الاية. فهذا قيد لابد من اعماله. واعمال واعمال الكلام اولى من اهماله. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان. فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء 59 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 الله لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه فيستثني لذلك. ويرجو الثبات على ذلك الى الممات في من غير شك منه بحصول اصل الايمان. احسنت. قال رحمه الله يرتبون ايضا على هذا الاصل 60 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 على معتقد اهل السنة في باب الايمان ولا سيما في كون الاعمال من الايمان وان الايمان يزيد وينقص. جاءتنا هذه المسألة ثمرة ما قدمته لك من ان الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص 61 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 الا وهي مسألة الاستثناء في الايمان. قال المؤلف رحمه الله ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء الايمان فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. حد الاستثناء في الايمان هو عدم الجزم فيه 62 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 يعني ان لا يخبر الانسان عن نفسه بالايمان جازما بمعنى هل يصح ان يقول كانوا عن نفسه انا مؤمن ام لا؟ هذه هي مسألتنا. يقول الشيخ ان الانسان في ايمانه وهذا الاستثناء له الفاظ كثيرة. كان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لو قال 63 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 لك احد هل انت مؤمن؟ يقول الشيخ تستثني. فتقول ايش؟ انا مؤمن ان شاء الله. او تقول ارجو ان اكون مؤمنا او تقول انا مؤمن ارجو او تقول لا ادري. امؤمن انا ام لا؟ لكن انتبه يا رعاك الله 64 00:27:30.050 --> 00:28:00.050 فان اهل السنة في هذه المسألة عندهم تفصيل. فهم يستثنون باعتبار ولا يستثنون باعتبار يعني يرون الاستثناء باعتبار ولا ولا يرونه باعتبار اخر. فهم يستثنون في الايمان باعتبار ذلك ماله ولا يستثنون باعتبار اصله. اذا هذه القاعدة عند اهل السنة يستثنى في 65 00:28:00.050 --> 00:28:30.050 ايمان باعتبار كماله ولا يستثنى باعتبار اصله. اذا كان سياق الحال او قرينته تدل على ان الاخبار او اجابة السؤال تعلقت بكمال الايمان. فها هنا يستثني اهل السنة. فيقولون لا تقل انا 66 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 مؤمن انما قل ان شاء الله. مؤمنون ان شاء الله. او ارجع او لا ادري. واما ان كان السياق يدل على ان السؤال او ان الاخبار تعلق باصل الايمان فها هنا لا استثناء. كأن يقول قائل 67 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 هل انت مؤمن ام كافر؟ ما الجواب؟ انا مؤمن. مؤمن. لان السياق يدل على ان السؤال يتعلق بماذا؟ اصلين باصل الايمان وفي اصل الايمان لا استثناء. ويبين لك هذا اثر اخرجه 68 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 رحمه الله في الشعب واخرجه ايضا في كتاب الاعتقاد عن الحسن البصري رحمه الله انه سئل عن هذا السؤال فقال رحمه الله ان كنت تسألني مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فانا مؤمن 69 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 تلاحظ انه جزم وما استثنى. لان الكلام يتعلق بماذا؟ باصل الايمان. واما ان كنت تسألني هل انا ممن قال الله فيهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فلا 70 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 امؤمن انا ام لا؟ فلما كان السياق متعلقا بكمال الايمان ماذا فعل رحمه الله استثنى وهكذا ينبغي للانسان ان يتنبه الى هذا الامر. اهل السنة يستثنون في الايمان باعتبار ولا يستثنون 71 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 باعتبار اخر ولماذا يستثنون باعتبار كمال الايمان؟ الجواب هم يلاحظون عدة امور. اولا ان الامام المطلق او الايمان الكامل يقتضي فعل كل ما امر الله سبحانه وتعالى به من الذي يقول انه قد اتى بكل ما امر الله عز وجل به؟ هل احد يجرؤ على هذا؟ يجزم من نفسه انه 72 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 فبكل ما امر الله به؟ الجواب؟ لا. اذا لاجل هذا يستثني. لانه يعلم من نفسه التقصير ولابد وثانيا يلاحظ اهل السنة البعد عن التزكية عن تزكية النفس الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم 73 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 واي تزكية اعظم من ان يقول الانسان انا مؤمن كامل الايمان لان هذا بمثابة ان يقول انا تقي انا بر انا صالح وهذا في الحقيقة من اعظم ما يكون من التزكية وقد نهينا عن تزكية انفسنا 74 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 وامر ثالث اذكره اهل العلم وهذا ما اشار اليه المؤلف رحمه الله قال يرجو من الله تكميل ايمانه فيستثني لذلك ويرجو الثبات على ذلك الى الممات. فيستثني. يعني بالنظر الى 75 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 مسألة الثبات فهو لا يدري ما عاقبته وكل احد لا يدري ما هي العاقبة؟ فارجو ان اثبت على هذا الدين حتى القى الله سبحانه وتعالى. لان الايمان الذي ينفع العبد هو الايمان الذي يلقى به ربه 76 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 لو عاش طول حياته مؤمنا ثم ختم له بخلاف هذا الايمان عياذا بالله فان كل ما سبق لا ينفعك اليس كذلك؟ اذا ينظرون الى مسألة كمال الايمان وحقيقته وينظرون الى مسألته 77 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 التزكية وينظرون ايضا الى مسألة الثبات. قال رحمه الله فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان اذا في اصل الايمان لا استثناء. في اصل الايمان لا استثناء. والله اعلم. نعم 78 00:32:40.050 --> 00:33:00.050 قال رحمه الله تعالى ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا. ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة. ولهذا من الايمان الحب في الله 79 00:33:00.050 --> 00:33:30.050 البغض في الله والولاية لله والعداوة لله. احسنت. يقول رحمه الله ويرتبون ايضا على ما سبق في الايمان ما يتعلق بالقيام امر المحبة والبغض والولاء والبراء والولاية والعداوة. وهذا ما اشار اليه مؤلف رحمه الله سابقا. والرسالة اه كما رأيت 80 00:33:30.050 --> 00:34:00.050 تجد ان بعض المسائل قد تكرر ذكرها. وعلى كل حال في التكرار افادة في افادة وهذه مسألة اشرنا اليها في الدرس الماضي ان حبك وبغضك ينبغي ان يكون في الله سبحانه وتعالى وان يكون بمقدار حال ايمان هذا الذي 81 00:34:00.050 --> 00:34:30.050 تحب ان تبغض والناس في هذا على ثلاث درجات. منهم من يحب آآ بلا بغض يعني ان يحب حبا كاملا له ولاية بلا عداوة ورأس اولئك من اهل الايمان والاسلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم من بعد 82 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 من السلف الصالح وائمة الهدى والصالحون المتقون من عباد الله المؤمنين. وصنف ينبغي ان يتوجه اليهم الانسان ببغض كامل بلا محبة. وهم الكفار اعداء الله عز وجل واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل من لم يكن من اهل هذا الدين فان 83 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 ثمة عقيدة قلبية مطلوبة منه. لا بد منها الا وهي البغض في الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق 84 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 فلا يجتمع هذان الامران في حق من قاما بالايمان الواجب وادى حقه انما يحصل هذا ممن يقصر. اما من كان مؤمنا قائما بحدود الايمان وحقوقه فانه لا يجتمع في قلبه آآ انه آآ يؤمن بالله سبحانه وتعالى حق الايمان ومع ذلك 85 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 يحب عدو الله جل وعلا. والبحث ها هنا كما قدمت لك انما هو في العقيدة القلبية واما المعاملة فشأن اخر. يحكمها قول الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في 86 00:36:10.050 --> 00:36:40.050 الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. والدرجة الثالثة هم العصاة اهل الكبائر. الذين لهم محبة من وجه وبغض من وجه اخر لهم محبة بمقدار ما معهم من الايمان ولهم بغض بمقدار ما معهم من 87 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 يلا ومن شعب الكفر الاصغر. فهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة ان المحبة والبغض وان الولاية والعداوة وليس الامر على ما ذهب اليه الوعيدية اما محبة تامة او بغض تام 88 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 ولا شيء يكون بين ذلك هذا ليس بصحيح. انما المحبة تتبع الطاعة والمعصية تتبع الايمان والكفر. والله عز وجل اعلم. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان ولا يتم الا بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. يترتب على 89 00:37:30.050 --> 00:38:10.050 هذا الايمان فان الايمان له لوازم ليس بالتحلي ولا بالتمني ولا بالدعاوى انما هو اوامر وحقوق وحدود وواجبات حبات لابد من القيام بها بالفعل. من لوازم هذا الامام. وحقوقه ان يحب الانسان لاخيه ما يحب لنفسه كما قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا يؤمن احدكم 90 00:38:10.050 --> 00:38:40.050 حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. سبب ذلك ان الايمان الذي عند اخيك شيء يحبه الله سبحانه وتعالى وعليك ان تحب ما يحبه الله يجب ان توافق الله سبحانه وتعالى في محابه التي شرع لك ان تحبها. فاذا كان اخوك 91 00:38:40.050 --> 00:39:00.050 عنده ايمان اذا له حظ من محبة الله عز وجل. فالله سبحانه يحب اهل الايمان. هذا عنده وعليك ان تحب هذا الايمان الذي عنده. ومن لوازم ذلك ان تحب له ما تحب لنفسك. وهذا القدر 92 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 واجب ليس من قبيل المستحبات. وخذها قاعدة كل ما جاء في النصوص من آآ ادلة فيها نفي للايمان فان هذا النفي لا يتعلق بكمال الايمان المستحب. انما يتعلق بكمال الايمان 93 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 الواجب. فقوله لا يؤمن احدكم يعني لا يؤمن الايمان الواجب عليه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذه مرتبة عظيمة ينبغي على الانسان ان يجاهد نفسه على تحقيقها فانه لربما كان مقصرا في ذلك دون ان يشعر ربما 94 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 لنفسه حظ ينازعه في اداء ما اوجب الله عز وجل عليه. فالنفوس فيها ما فيها من حظوظ وفيها ما فيها فيها من حسد لربما تقعد بالانسان عن ان يقوم بهذا الحق الذي يجب عليه وهو ان يحب لاخيه 95 00:40:10.050 --> 00:40:40.050 شيئا الذي يحبه لنفسه. وما من شك ان المجتمع المسلم الذي تسود فيه هذه المحبة لا شك انه يعيش في سعادة مؤجلة قبل السعادة يعيش في سعادة معجلة قبل السعادة المؤجلة. كل انسان يحب اخاه ويحب له كل شيء يحبه لنفسه 96 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 ما ما اسمى هذا وما احسن هذا! وما اسعد الذين يعيشون في ظلال هذا! والله المستعان. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين. والحث على التآلف التحابب 97 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 عدم التقاطع. احسنت. يقول يترتب على هذا ايضا على هذا الايمان والقيام بلوازمه ان يحب المسلم اجتماع المؤمنين. وان يكون سببا لتآلفهم وتحاببهم وعدم تقاطعهم وان يكون حاثا على هذا الامر والسبب في هذا ما قدمته لك ان 98 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 على المسلم ان يحب ما يحبه الله. الله جل وعلا يحب اجتماع اهل الايمان. وتآلفهم اجتماعهم على البر والتقوى فهو يحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى. اذا رأيت الرجل حريص على جمع الكلمة وائتلاف الاخوة فاعلم انه 99 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 على خير وعلى هدى وعلى انه سليم قلب بقدر ايمان العبد وعلمه يكون حرصه على اجتماع كلمة اهل الايمان ومحبة وتحابهم فيما بينهم كلما وجدت الرجل اعظم علما وايمانا كلما وجدته احرص على اجتماع كلمة اهل الاسلام 100 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 وعلى زوال اسباب الفرقة وعلى حصول الاجتماع وعدم التقاطع والتدابر و هذا الامر لا يكفي فيه مجرد ان تحب بل لابد ان تبذل الاسباب لذلك. ومن الاسباب بل من اعظم 101 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 من اسبابه بذل النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون اخوك شيئا تعامله معاملة ما تراه في المرآة اذا نظرت اليها. كانه كأنه نفسك. فانت تحب له الخير والصلاح. ولذلك اذا رأيت عليه ادنى شيء 102 00:43:20.050 --> 00:43:50.050 لا يليق فانك حريص على ان تزيل عنه هذا الشيء. فتهتم وتحرص تجتهد في ان يزول عنه هذا النقص. شيء يكدر عليك. هو قائم به وانت المتكدر. ما اسماء هذه النفوس وما اصفاها؟ فتبذل له النصيحة وتكرر اه عليه 103 00:43:50.050 --> 00:44:20.050 بذلها حتى يزول هذا النقص الذي في اخيك. وهذا الخطأ الذي هو عليه. فمحبة اجتماع المؤمنين وعدم تقاطعهم لابد ان يصحبها بذل الاسباب في حصول هذه المحبة وزوال اسباب التقاطع. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات 104 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 تفرق والتباغض ويرون هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان. ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا توصف الى كفر او بدعة موجبة للتفرق. احسنت. هذا ايضا من توابع ما تقدم في المسألتين 105 00:44:40.050 --> 00:45:10.050 السابقتين ان اهل السنة والجماعة يبرؤون من التعصبات والتفرقات والتباغض الذي يحصل اهل الايمان اهل السنة يقال لهم اهل السنة الجماعة ويقال لهم اهل الجماعة ويقال لهم الجماعة. ما عندهم من السنة سبب لاجتماعهم لا 106 00:45:10.050 --> 00:45:40.050 الى تفرقهم. فلذا كانوا اهل سنة وجماعة فالاجتماع مقرون بالاتباع صادق للسنة. كما ان الفرقة مقرونة بالبدعة. ولذا يقال اهل البدعة والفرقة فكون اهل البدع يفترقون هذا شيء لا غرابة فيه. نفس البدع اهواء 107 00:45:40.050 --> 00:46:10.050 والاهواء لا تجتمع فلا غرابة ان يفترق اهل البدع. انما الغريب بل اعظم شيء ان يتفرق اهل السنة والجماعة. مع ان ما عندهم من السنة واعيد يدعوهم الى اجتماع والائتلاف والاعتصام بحبل الله سبحانه وتعالى. اهل السنة احرصوا الناس. واسرعهم 108 00:46:10.050 --> 00:46:30.050 الى فعل ما امر الله سبحانه وتعالى به. والله عز وجل قد امرهم جميعا بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا حرصهم على اداء ما امر الله عز وجل به يدعوهم الى ان يمتثلوا هذا الامر ان يعتصموا 109 00:46:30.050 --> 00:47:00.050 بحبل الله جل وعلا وليتعاونوا على البر والتقوى. وان يكونوا على قلب واحد. وان يكونوا بمثابة الجسد الواحد. هذا من اه الاصول العظيمة كما قال المؤلف رحمه الله ويرون ان هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان. لكن التفرق مع الاسف الشديد في اهل 110 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 الاسلام شيء كثير. ولم ار كالاسلام ادعى لوحدة ولا مثل اهليه هوى وتفرقا حتى ان اهل الاسلام غلبوا اليهود والنصارى في التفرق. صح ولا لا يا جماعة؟ صحيح. اليهود افترقوا على كم؟ احدى وسبعين. احدى وسبعين 111 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 نصارى على اثنتين وسبعين. اما هذه الامة فعلى كم؟ ثلاثون. على ثلاث وسبعين فرقة. انا لله وانا اليه راجعون. وهذا التفرق وهذا الاختلاف. وما يتبعه من تقاطع وتدابر راغب شيء كبير ومزالاته كثيرة. فثمة التفرق والتباغض 112 00:47:50.050 --> 00:48:20.050 بسبب البدعة بسبب الالتزام بالمناهج البدعية والفرق البدعية والمذاهب البدعية الضالة وسنة تفرق ضرب اطنابه في هذه الامة بسبب المذاهب الفقهية ثمة تفرق بسبب الاحزاب الدعوية. وثمة تفرق بسبب الانتماءات 113 00:48:20.050 --> 00:48:50.050 والمناطقية الى غير ذلك. شيء عظيم. وكل باب من هذه الابواب لو فتحت فنظرت ما بداخله لرأيت والله عجبا كم من الحقوق قد اهدرت وكم من الحرمات قد انتهكت بسبب هذا التفرق الذي دهيت به هذه الامة 114 00:48:50.050 --> 00:49:20.050 ولربما كان على اشياء لا تقتضي اقل القليل من ذلك. لكنه الجهل والهوى والتعصب تحضرني قصة تعبر عن صورة من صور هذا التقاطع والتدابر وهذه الفرقة التي اصيبت بها هذه الامة وهي ما ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره 115 00:49:20.050 --> 00:49:50.050 عند تفسير سورة الانشقاق ذكر حادثة حصلت امامه وهي ان ابا بكر الطرطوشي العالم المشهور. جاء زائرا له في مسجده اظن انه ذكر انه في محرس ابن الشواء او شيء من هذا. يقول كنا نريد 116 00:49:50.050 --> 00:50:20.050 اه ننتظر الصلاة وكنت جالسة وبجواري بعض الناس ذكرهم فقام هذا الشيخ وهذا العالم وهذا العلم من علماء المسلمين قام يصلي فرفع يده عند الركوع وعند الرفع من الركوع وهذا شيء في الاندلس ما كان معروفا. فقال احد الحاضرين انظروا الى هذا المشرق كيف 117 00:50:20.050 --> 00:50:50.050 فيفعل قوموا فاقتلوه وارموا به في البحر. فهموا بقتله لاجل ماذا؟ لاجل الخلاف المذهبي هم لا يرفعون ايديهم وهو يرفع. يرفع يده. جزاء ذلك قد الاستهانة بدمه الى هذه الدرجة. اقتلوه وارموا به بالبحر لا يراكم احد. يقول 118 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 القرطبي رحمه الله ففزعت لذلك فزعا عظيما. فقمت اهدئهم واقول دعوا الرجل هذا عالم من علماء المسلمين وهو يفعل شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى هدأته ثم لما صلينا يقول انصرفنا انا وهو 119 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 وصار يترجاه في الطريق ان لا يرفع يده في صلاته خشية ان يصيبه مكروه. فانظر الى هذا الجهل هذا التعصب الى اي درجة قد يصل بالجهال. الى ان تسفك الدماء 120 00:51:30.050 --> 00:51:50.050 لاجل مخالفة لماذا؟ كرأي فقيه. يعني اقصر الامور واصعبها في حق هذا الرجل انه ماذا فعل اخطأ صح ولا لا؟ مع انه لم يخطئ اصاب السنة لكن ليكن في ظنهم اقصر الامور انه ماذا 121 00:51:50.050 --> 00:52:20.050 اخطأ ايكون النتيجة هذه الخلافات المذهبية؟ هذا القدر ناهيك عما يزخر به بعض كتب المذاهب من تشنيع على المخالفين. فلربما وصل الامر الى حد التكفير حتى ان بعض المرجية من الماتوريدية كفروا من استثنى في الايمان. من قال انا مؤمن ان شاء الله 122 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 المسألة التي مرت معنا كفروه هكذا باطلاق لمجرد ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. وقالوا هذا شاك في ايماني وشك كافر ولربما وجدت احكاما تتعلق بعدم التزويج وانه لا يجوز التزويج لمن كان ينتمي للمذهب الفلاني 123 00:52:40.050 --> 00:53:10.050 وهلم جرة في اشياء موجعة كانت من نتاج هذا التفرق الذي اصيبت به هذه الامة المقصود يا اخوتاه ان اهل السنة والجماعة احرص شيء على درء الفرقة بين المسلمين وعلى اجتماع الكلمة على الحق. ومن اسباب ذلك من اسباب 124 00:53:10.050 --> 00:53:50.050 زوال الفرقة المتقررة عند اهل السنة والجماعة امور. اولا توطين النفس على التجرد للحق والتخلي عن الاهواء وهضم حظوظ النفس. فان اكثر الخلافات انما سببها حظوظ نفسية واهواء شخصية. فمتى ما لزم الانسان هذه الجادة 125 00:53:50.050 --> 00:54:10.050 ان يكون رائده الحق. وان يكون متجافيا عن الهوى. ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله الرائد هو الحق. قال ابن مسعود رضي الله عنه من جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا 126 00:54:10.050 --> 00:54:40.050 ومن جاءك بالباطل فاردد عليه. وان كان حبيبا قريبا. الامر الثاني الذي يؤدي الى زوال بهذه الفرقة وحصول الاجتماع وهو متقرر عند اهل السنة والجماعة. تحقيق المحبة بين المسلمين كما اراد الله سبحانه وتعالى وكما بين رسوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل 127 00:54:40.050 --> 00:55:20.050 الجسد هكذا ينبغي ان يكون اهل الايمان متحابين متوادين مجتمعين الامر الثالث الفقه في النصوص. وتنزيل المسائل منزلتها اكثر ما تجد اه الذين يبثون الفرقة والشقاق في هذه الامة هم الجهال الذين ما اه تفقهوا في النصوص ولا عرفوا 128 00:55:20.050 --> 00:55:50.050 مأخذة تجد ان اي خلاف او اي مخالفة لرأي لرأي رأوه انما هي وانما هي الباقعة. ولو ان هؤلاء تعلموا وتفقهوا لا ادركوا ان الامر لا يستحق هذا القدر من الصلف من التشدد في مثل هذه المسائل. في الفقه والعلم 129 00:55:50.050 --> 00:56:20.050 من اعظم اسباب اجتماع الكلمة وحصول الالفة. الامر الرابع امتلاء القلب بالرحمة الرحمة صفة اهل الايمان. الراحمون يرحمهم الرحمن. والنبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم لما ذكر اهل الجنة قال اهل الجنة ثلاثة وذكر منهم ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم 130 00:56:20.050 --> 00:56:50.050 رحيم ورقيق لكل ذي قربى ومسلم. فكل ما امتلأت القلوب بالرحمة كان الانسان حريصا اجتماع الكلمة وزوال الفرقة. لان الفرقة عذاب. والراحم لا يريد العذاب. لا نفسه ولا لغيره. الامر الخامس والاخير الفقه في مقاصد الشريعة. وهذا من العلم 131 00:56:50.050 --> 00:57:20.050 بالنفيس. من اخذه بحقه وفهمه على طريقة السلف. ونهج اهل السنة فانه سيتسامى ويترفع عن كثير من اسباب آآ الخلاف والفرقة والتقاطع في هذه الامة فان من مقاصد الشريعة ان تجتمع كلمة اهل الاسلام 132 00:57:20.050 --> 00:57:50.050 فالتناسب حاصل دون شك بين الاجتماع والقوة وبين التقاطع والتباغض والضعف ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. هذه قاعدة قطعية لا شك فيها آآ النظر والالتفات الى مقاصد الشريعة يدعو المسلم الى ان يكون سببا من اسباب الاجتماع لا ان يكون سببا من اسباب 133 00:57:50.050 --> 00:58:30.050 تفرق والتباغض. انبه ها هنا الى ان الفرق بين اهل السنة والجماعة وغيرهم في هذه القضية في قضية الاجتماع ودفع الفرقة ان نهجهم يقوم على حرصهم على اجتماع الكلمة مع الالتزام بالحق. وعدم تمييعه او تضييعه. انتبه لهذا. بعض الناس 134 00:58:30.050 --> 00:59:00.050 ربما يكون منه حرص على زوال اسباب الفرقة. لكنه لا يبالي. ولو ضاع في هذا الحق. ومع واضمحل. وما هكذا طريقة اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة نعم حريصون على اجتماع الكلمة. لكنه الاجتماع الذي يبقى معه الحق ظاهرا لا ضائعا 135 00:59:00.050 --> 00:59:30.050 فهذا من الامور المهمة التي تميز طريقة اهل السنة عن غيرهم. والحق مقدم على كل شيء وامر اخر اهل السنة والجماعة عندهم فقه في تقدير الخلاف ومعرفة ما يقتضيه كل واقع من هذه الواقعات 136 00:59:30.050 --> 01:00:00.050 التي حصل فيها خلاف هل تقتضي حصول نزاع لربما مقاطعة وتهاجر ام لا؟ اهل السنة والجماعة اهل فقه في هذا الباب. يقدرون المسائل ويضعون كل شيء في نصابهم ثمة خلافات لا تقتضي حصول التنازع. وينبغي ان يكف المسلم عن اخيه في مثل هذه المسائل 137 01:00:00.050 --> 01:00:30.050 اشياء اجتهادية والادلة فيها احتمال. لا ينبغي التشدد في مثلها وثمة الوسائل الحق فيها ظاهر. والمقام فيها مقام توحيد وشرك او سنة وبدعة التساهل فيه يؤدي الى دخول الدواخل على عقيدة اهل 138 01:00:30.050 --> 01:00:50.050 السنة والجماعة ومنهاجهم في العلم والعمل. ها هنا التعامل ينبغي ان يكون مختلفا. وآآ بالتالي لا ينبغي ان ينظر الى المسائل انها اسنان المشط متساوية. بل لابد في لا بد من فقه في في المسائل 139 01:00:50.050 --> 01:01:10.050 مختلف فيها فهذا ما يميز اهل السنة والجماعة عن غيرهم في التعامل مع هذه القضية. وثمة امر ثالث وهو مراعاة المصالح والمفاسد. اهل السنة والجماعة ينظرون الى اجتماع كلمة المسلمين 140 01:01:10.050 --> 01:01:40.050 انها مصلحة وخلافها مفسدة. ولكن ليست هذه هي المصلحة الوحيدة. ثمة مصالح شرعية اخرى فبقاء هذا الدين صافيا نقيا. كما انزل على صلى الله عليه وسلم هذه المصلحة العظمى ينبغي ان تراعى. وعليه فلابد من مراعاة 141 01:01:40.050 --> 01:02:10.050 تحقيق المصالح ودرء المفاسد. القاعدة ان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها. ودرء المفاسد وتقليلها والامر الرابع والاخير ان اهل السنة والجماعة اهل اتباع للسلف الصالح في هذه المسألة من حيث التساهل وغض الطرف في بعض المسائل الخلافية 142 01:02:10.050 --> 01:02:40.050 او عدم ذلك. اهل السنة تبعوا في هذا لاسلافهم. السلف الصالح رحمهم الله بالنظر في حالهم وجد ان لهم مواقف مختلفة بحسب المسائل. خذ مثلا الامام احمد رحمه الله كان يخالف ويختلف وينازع الشافعي رحمه الله في مسائل 143 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 كان يخالف ويختلف وينازع اسحاق ابن راهويه رحمه الله في مسائل لكن انظر تعامله مع الشافعي واسحاق انظر تعامله مع الكرابيس مثلا وغيره من اهل البدع تجد ان الامر ماذا؟ كان مختلفا تماما 144 01:03:00.050 --> 01:03:30.050 اذا اهل السنة والجماعة اتبعونا نهج السلف الصالح في مثل هذه القضايا. والناس على كل حال يا اخوتاه في هذه المسألة بين افراط وتفريط مضمومين ووسط ممدوح بين افراط وتفريط مذمومين ووسط ممدوح. وهنيئا لاهل الوسط 145 01:03:30.050 --> 01:03:50.050 الله جل وعلا اعلم. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب مراتبهم. وان لهم من الفضل والسوابق والمناقب ما فضلوا فيه سائر 146 01:03:50.050 --> 01:04:20.050 ويدينون بمحبتهم ونشر فضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم وانهم اولى الامة كل خصلة حميدة واسبقهم الى كل خير وابعدهم من كل شر. احسنت يترتب على الايمان من حيث لوازم الايمان بالله سبحانه وتعالى او الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يرجع الى 147 01:04:20.050 --> 01:04:50.050 بالرسل او الايمان بالكتب يعني ما جاء في كتاب الله عز وجل. كل ذلك بالنوازل تحقيق الاعتقاد الحق في الصحابة الاخيار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الصحابة رضي الله عنهم اذا ذكروا ابتهجت النفوس وفرحت وتعطلت 148 01:04:50.050 --> 01:05:20.050 المجالس والدروس اهل السنة والجماعة تنشرح نفوسهم عند ذكر الصحابة وهم القائمون بحقهم. لانهم يرون ان لهم اعني للصحابة حقا عظيما عليهم. وذكر المؤلف رحمه الله خمسة اشياء مما على اهل 149 01:05:20.050 --> 01:05:50.050 السنة والايمان ان يراعوها في حق اولئك الصحب الكرام فذكر محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب مراتبهم وعملهم. يشير الى ان اهل السنة يفاضلون بين الصحابة في المحبة الاكرام والاجلال 150 01:05:50.050 --> 01:06:20.050 بحسب مراتبهم والقاعدة عند اهل السنة والجماعة ان الصحابة متساوون في الفضل متفاوتون في الافضلية. ما القاعدة؟ الصحابة متساوون في الفضل. كلهم اهل فضل. ومع ذلك هم متفاوتون في الافضلية. بمعنى بعضهم افضل 151 01:06:20.050 --> 01:06:50.050 ينبغي ان يكون لهذا التفضيل اثر لجهة المحبة والتكريم والاعتقاد القلبي الافضلية بينهم. والمرجع في هذا ليس الى الاهواء. انما الى الادلة ان الادلة قد دلت على انه متفاضلون وان بعضهم افضل من بعض. وافضل الصحابة على الاطلاق العشرة المبشرون بالجنة. وافضل العشرة 152 01:06:50.050 --> 01:07:20.050 الخلفاء الاربعة وافضل الاربعة الشيخان. وافضل الشيخين ابو بكر رضي الله عنه. فهو افضل البشر على الاطلاق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم من بعد يأتي في الفضل اهل ترن ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان. ومن اهل العلم من يقدم اهل بيعة الرضوان على اهل احد 153 01:07:20.050 --> 01:07:50.050 والمهاجرون في الجملة افضل من الانصار. والسابقون افضل من المتأخرين. وافضل الصحابيات ثلاث عائشة وفاطمة وخديجة رضي الله تعالى عنهن. وفي تفضيل بعضهن على بعض خلاف هو تفصيل قال وان لهم من الفضل والسوابق والمناقب ما فضل ما فضل فيه سائر 154 01:07:50.050 --> 01:08:10.050 الامة ثم اشار في اخر هذه الجملة وانهم اولى الامة بكل خصلة حميدة واسبقهم الى كل لخير وبعدهم على وابعدهم من كل شر. لا شك في هذا ولا ريب وكيف لا يكون الامر كذلك؟ وقد زكاهم 155 01:08:10.050 --> 01:08:30.050 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال خير الناس قرني. وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. المد يا جماعة من الحب او الطعام كم يبلغ 156 01:08:30.050 --> 01:09:00.050 نصف كيلو هكذا قال ما يصل كيلوين ما يملأ كفيه الرجل المعتدلة تعين والنصيف ها ثم يملأ الكف. طيب لو تصدق صحابي بهذا المقدار من الحب من الارز كم يكلف؟ بكم هذا؟ ها؟ ايه كم 157 01:09:00.050 --> 01:09:20.050 بكم هذا المقدار من الارز؟ ها نصف دينار؟ يعني او اقل قليلا طيب صحابي يتصدق بهذا المقدار بما مقداره نصف دينار. وتأتي انت فتتصدق بمثل احد ذهبا. كم طن من الذهب 158 01:09:20.050 --> 01:09:40.050 يا جماعة يساوي جبل احد كلكم تعرفون جبل احد؟ كم طن يا جماعة؟ شيء لا يمكن حصره والله ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لحق. اليس كذلك يا جماعة؟ والله انه لحق. انت تتصدق 159 01:09:40.050 --> 01:10:00.050 لا حصر لها من الذهب. ملايين الملايين او مليارات المليارات. ويأتي صحابي ويتصدق بهذا المقدار يسير اي رجلين اكثر اجرا؟ الصحابي ام انت؟ الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابي 160 01:10:00.050 --> 01:10:20.050 مع ان الله ما ظلمك حقك سيوفيك حقك. لكن الفضل بيده وان الفضل بيد الله يؤتيه يشاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. فاي منزلة هذه التي حازها اولئك الاصحاب رضي الله عنهم 161 01:10:20.050 --> 01:10:40.050 ولاحظ ان هذا الحديث الخطاب فيه للمتأخرين من الصحابة في حق متقدميهم ليس في حقنا نحن. فكيف في حقنا نحن وهذا فقط في الصدقة. طيب ما هو ارفع واكبر كالصلاة؟ كالجهاد مع 162 01:10:40.050 --> 01:11:10.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف سيكون اجر ذلك؟ ذلك الفضل من الله. وكفى بالله عليما اذا الصحابة رضي الله عنهم لهم الفضائل والسوابق والمناقب والاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وصدق شيخ الاسلام رحمه الله 163 01:11:10.050 --> 01:11:30.050 كما قال في الوسطية ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. لا كان ولا يكون مثلهم 164 01:11:30.050 --> 01:12:00.050 وذكر ثالثا ان اهل السنة يدينون بمحبتهم. هذا من حقهم الانام معشر اهلي الايمان والسنة. لابد من ان تحب الصحابة رضي الله عنهم الله جل وعلا الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا 165 01:12:00.050 --> 01:12:20.050 الذين امنوا لازموا ذلك محبتهم. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. واذا ثبت هذا في الانصار فلن يثبت في المهاجرين 166 01:12:20.050 --> 01:12:50.050 من باب اولى فقد جمعوا بين الهجرة والنصرة. اذا من الايمان حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال ونشر فضائلهم هذا الامر الرابع نشر فضائلهم وآآ فكرهم بالخير والثناء عليهم الا يرد ذكر احد من الصحابة جملة او تفصيلا الا باحسن 167 01:12:50.050 --> 01:13:20.050 الذكر واحسن الثناء. هذا لا شك انه فرع عن صادق محبتهم. فانك لا تذكر من تحب الا باحسن ذكر واجمله والطفه اليس كذلك؟ ومن اولى الناس بي حبنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولئك الاخيار. الذين له فضل عظيم علينا فانه ما بلغتنا اية 168 01:13:20.050 --> 01:13:40.050 بل حرف من كتاب الله ولا حديث بل حرف منه الا بسببهم رضي الله تعالى عنهم فكل خير نحن فيه هم السبب فيه. الخير المتعلق بالدين والعلم والايمان. هو السبب فيه 169 01:13:40.050 --> 01:14:10.050 اجتهدوا وجاهدوا حتى نقلوا الينا هذا الخير العظيم. فلهم علينا منة وفضل. ومن اسباب محبتنا لهم فلا نذكرهم الا بالخير. الامر الخامس قال يمسكون عما شجر بينهم الصحابة رضي الله عنهم مع علو منزلتهم بشر وليسوا معصوميد 170 01:14:10.050 --> 01:14:40.050 ويحصل بينهم ما يحصل من البشر. ولله عز وجل الحكمة البالغة. وكان مما حصل فتنة جرت بين بعضهم ومثل هذا عند اهل السنة والجماعة يطوى ولا يروى. ويمر عليه سريعا ولا يوقف لا يوقف عنده. السكوت عما شجر بينهم. وما جرى بين الصحاب نسكت 171 01:14:40.050 --> 01:15:10.050 عنه واجرى الاجتهاد نثبت دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلهما في الحشر مرحومان. اهل السنة والجماعة يكفون. عن هذا خوض في هذا الامر. ويكفينا في هذا ما ادبنا اياه او ما ادبنا به 172 01:15:10.050 --> 01:15:30.050 رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه القائل كما عند الطبراني باسناد جيد واذا ذكر اصحابي فامسكوه. اذا ذكر اصحابي فامسكه. والبحث في هذا الموضوع لا يجود شيئا نافعا لا في علم ولا في 173 01:15:30.050 --> 01:16:00.050 امل ولا في دنيا ولا في دين. ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثمان هذا الموضوع قد دس فيه اهل اهل الكذب والنفاق والبدعة كذبا كثيرا. واختلاطا كثيرا الوقوف على حقيقة ما جرى من الصعوبة بما كان. ثم ان الخوض في هذا الموضوع 174 01:16:00.050 --> 01:16:20.050 قد يؤدي الى ان يقع في القلب شيء على احد من الصحابة رضي الله عنهم وسدوا الذريعة اصل شرعي لهذا ولغيره توارد اهل السنة والجماعة على الوصية والحث على الكف عن الخوض فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم 175 01:16:20.050 --> 01:16:50.050 فحذاري من ارخاء السمع لبعض اهل الفتنة الذين يلوكون هذا الموضوع وينشرونه ويبثونه بدعوى البحث التاريخي المنصف ليتقي الله عز وجل هذا الانسان ويكف نفسه عن ان ينصب نفسه مشذبا لبعض الصحابة رضي الله عنهم 176 01:16:50.050 --> 01:17:10.050 متطاولا عليهم فان هذا امر آآ قد نجى الله سبحانه وتعالى منه سيوفنا فلا نلطخ فيه هذه بعض الحقوق التي علينا معشر اهل السنة والجماعة تجاه الصحابة رضي الله عنهم وثمة اشياء 177 01:17:10.050 --> 01:17:30.050 او اخرى وفيما ذكر خير ان شاء الله. نعم. وقال رحمه الله تعالى ويعتقدون ان الامة لا تستغني عن امام يقيم لها دينها ودنياها. ويدفع عنها عادية المعتدين. ولا تتم امامته الا 178 01:17:30.050 --> 01:18:00.050 الا بطاعته في غير معصية الله تعالى. احسنت. اشار الوليف رحمه الله ها هنا ان اهل السنة والجماعة وجوب نصب امام للمسلمين. وآآ لا شك كان اه هذا الامر هو المتقرر عندهم وعند غيرهم من جماهير هذه الامة سوى من شذ. ان من 179 01:18:00.050 --> 01:18:30.050 واجب الكفاء على الامة نصب امام لها. لان مصالح الدين والدنيا لا تستقيم الا بهذا والخلل العظيم والمفسدة الكبرى حينما يعيش الناس ولا رأس لهم ولا امام لهم ولا حاكم يحكمهم. ولذا قال الامام احمد رحمه الله الفتنة حين لا يكون للناس امام 180 01:18:30.050 --> 01:18:50.050 يقوم بامرهم هذه فتنة عظيمة. والشريعة جاءت بهذا دون شك. ولد النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا هو الواقع الذي ينبغي ان يكون عليه اهل الاسلام. فقال في حديث حذيفة كما في الصحيح قال تلزم جماعة المسلمين 181 01:18:50.050 --> 01:19:20.050 مين؟ وامامه. واذا كانت الشريعة قد امرت الثلاثة نفر اذا خرجوا ان يأمروا عليهم احدهم. فكيف بالامة الواسعة؟ اليس هذا اولى؟ بالامر وهذا ما حصل عليه الاجماع من الصحابة رضي الله عنهم فانهم عقيمة وفاة النبي عليه 182 01:19:20.050 --> 01:19:40.050 الصلاة والسلام. بادر بعض كبرائهم كابي بكر وعمر وابي عبيدة. وجماعة من الانصار رضي الله عنهم اجمعين الى التباحث في مسألة من يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى انهم انشغلوا عن هذه المسألة عن مسألة تجهيز 183 01:19:40.050 --> 01:20:00.050 عليه الصلاة والسلام للدفن وما ذاك الا لان هذه المسألة مسألة كبيرة وعظيمة ولابد من المبادرة اليها فالمقصود انه لابد من قيام امام او من نصب امام للمسلمين يقوم بامرهم 184 01:20:00.050 --> 01:20:30.050 ولا فائدة من هذا النصب للامامة ما لم يقم المسلمون بواجب السمع الطاعة له. اي فائدة ان ينصب امام لا يسمع له ولا يطاع. انما الواجب ان يسمع له ويطاع قال ولا تتم امامته الا بطاعته في غير معصية الله تعالى. نعم 185 01:20:30.050 --> 01:20:50.050 وقال رحمه الله تعالى ويرون انه لا يتم الايمان الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. باليد والا باللسان والا فبالقلب على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية. احسنت. ايضا يرى اهل السنة والجماعة 186 01:20:50.050 --> 01:21:20.050 ان من لوازم الايمان وحقوقه وفروعه القيامة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا قد تواردت عليه الادلة الكثيرة فجاء فيه الامر المحقق ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع 187 01:21:20.050 --> 01:21:50.050 رسالة فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فدرجات الانكار هذه التي سمعت باليد وعند عدم الاستطاعة اللسان وعند عدم الاستطاعة فبالقلب. ولابد ان يكون هذا كما قال الشيخ رحمه الله على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية. يعني ليس بالاهواء 188 01:21:50.050 --> 01:22:10.050 الاراء انما بحسب ما تقتضيه الشريعة. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية على ما تقتضيه الشريعة والغفلة عن هذا القيد قد قد كان السبب في وقوع كثير من الفتن في 189 01:22:10.050 --> 01:22:30.050 هذه الامة ترتبت عليه من المفاسد اشياء كثر لابد ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر على ما تقتضيه الشريعة. وما احسن ما قال اهل العلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحتاج 190 01:22:30.050 --> 01:23:00.050 الى اه يحتاج ذلك الى ثلاثة اشياء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج الى علم قبله ورفق معه. وصبر بعده. هذه امور ثلاثة لابد ان يلاحظها المسلم عند قيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اما العلم فلا بد منه وبه يتحقق ما ذكر المؤلف رحمه الله. من ان ذلك 191 01:23:00.050 --> 01:23:20.050 فينبغي ان يكون على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية. على ما تقتضيه الشريعة هذا لا يتأتى من الجاهل ولابد من رفق معه. فان الخير كله في الرفق. والله يعطي عليه ما لا يعطي على 192 01:23:20.050 --> 01:23:50.050 العنف ولابد من صبر. الطريق ليس سهلا ونزع الناس عن محبوباتهم. شاق على ولربما يبدر بسبب هذا الامر والنهي شيء يستحق معه او ينبغي على معه ان يتسلح بالصبر. فهذه امور ثلاثة لابد من مراعاتها. الشاهد ان هذه الجملة من كلام الشيخ 193 01:23:50.050 --> 01:24:10.050 مهمة لابد من الاهتمام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا قيام للدين الا بهذا. لابد ان سوى الخير لابد ان يحث الناس على التقوى والصلاح واداء ما امر الله لابد من النهي عن المنكر 194 01:24:10.050 --> 01:24:30.050 لابد من ان يبين الباطل. لابد ان يعيش الناس وقد عرفوا الصواب والخطأ. ومن كان على علم بهذا ينبغي عليه ان يبادر اليه. ما استطاع الى هذا سبيلا. وكان عنده سلطة وقدرة فبيده 195 01:24:30.050 --> 01:24:50.050 والا فبلسانه ولا اقل من ان ينكر بقلبه مع ترك المكان الذي فيه المنكر عند الانكار. فلا انكار بالقلب مع الجلوس مع عدم الضرورة. انكارك بالقلب يقتضي منك ان تفارق مكان المنكر 196 01:24:50.050 --> 01:25:20.050 وكل ذلك يراعى فيه ما تقتضيه الشريعة والشريعة جاءت جلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها. وما احسن ما ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ان الانكار اربع المرتبة الاولى ان يزول المنكر 197 01:25:20.050 --> 01:25:50.050 المرتبة الثانية ان لا يزول. ولكنه يخف. والمرتبة الثالثة ان يزول ويخلفه مثله والمرتبة الرابعة آآ ان يزول ويخلفه ما هو اكبر منه اما المرتبتان الاولى والثانية فان الانكار ها هنا مشروع. اذا كان المنكر 198 01:25:50.050 --> 01:26:20.050 في ظنك يزول او يخف على اقل تقدير فالانكار ها هنا مشروع. واما ان كان يزول وهذا المنكر ويخلفه مثله. فقال ابن القيم رحمه الله هذا محل اجتهاد واما المرتبة الثالثة فهي ان يزول هذا المنكر لكن يخلفه ما هو اكبر منه. ها هنا الانكار غير مشروع. هاكم 199 01:26:20.050 --> 01:26:50.050 ها هنا الانكار منكر اذا كان سيترتب على زوال المنكر حصول منكر اعظم منكر الله عز وجل اعلم. نعم. وقال رحمه الله تعالى وبالجملة فيرون بكل الاصول الشرعية على الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين. ومن تمام هذا الاصل طريقهم في العلم والعمل 200 01:26:50.050 --> 01:27:20.050 وبالجملة فيرون القيام بكل الاصول الشرعية على الوجه الشرعي. هذا كله من تمام الايمان والدين كأن الشيخ رحمه الله بعد ان ذكر بعض المسائل والاصول واللوازم التي لابد منها في تحقيق الايمان رأى ان الامر يطول فاتى بهذه الجملة المجملة 201 01:27:20.050 --> 01:27:40.050 وهي ان اهل السنة والجماعة يرون القيام بكل الاصول الشرعية على الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين. كل ما امر الله سبحانه وتعالى به او امر به نبيه صلى الله عليه وسلم فالقيام به من الايمان. وكل ما نهى الله عنه او نهى 202 01:27:40.050 --> 01:28:00.050 عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في اجتنابه احتسابا من الايمان. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الخامس طريقهم في العلم والعمل. وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ويلتزمون 203 01:28:00.050 --> 01:28:20.050 الا طريق الى الله والى كرامته. الا بالعلم النافع والعمل الصالح. فالعلم النافع هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيجتهدون في معرفة معانيها 204 01:28:20.050 --> 01:28:50.050 فيها اصولا وفروعا ويسلكون جميع طرق الدلالات فيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام ويبذلون قواهم في ادراك ذلك بحسب ما اعطاهم الله. ويعتقدون ان هذه هي العلوم هي وما تفر بارك الله فيك. وصلنا الى الاصل الخامس والاخير من الاصول التي اصلها الشيخ 205 01:28:50.050 --> 01:29:10.050 رحمه الله وجزاه عنا خيرا في هذه الرسالة النافعة الماتعة هذا الاصل طريقهم ويريد اهل السنة والجماعة طريق اهل السنة والجماعة في العلم والعمل. قال وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون 206 01:29:10.050 --> 01:29:30.050 ويلتزمون وقد علمت معنى الالتزام ان لا طريق الى الله والى كرامته الا بالعلم النافع العمل الصالح هذا ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم به هو الذي ارسل رسوله بالهدى 207 01:29:30.050 --> 01:29:50.050 ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. فالعلم النافع هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فيجتهدون في 208 01:29:50.050 --> 01:30:20.050 معانيها اعني هذه النصوص والتفقه فيها اصولا وفروعا. يسلكون جميع طرق دلالات فيها واراد دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام. هذه طرق الدلالة عند الاصوليين وكذلك عند المناطق اما دلالة المطابقة فانها دلالة اللفظ 209 01:30:20.050 --> 01:30:50.050 على تمام المعنى الذي وضع بازائه. دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع سميت هذه الدلالة بدلالة المطابقة للتطابق الذي يحصل بين اللفظ والمعنى مثال ذلك دلالة قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. على اداء 210 01:30:50.050 --> 01:31:20.050 على الامر باداء الصلاة المعروفة كاملة المفتتحة بالتكبير والمختتمة التسليم واقيموا الصلاة اي كل هذا العمل المفتتح بالتكبير والمختتم بالتسليم اما دلالة التظمن فانها دلالة اللفظ على بعض معناه دلالة اللفظ على بعض معناه 211 01:31:20.050 --> 01:31:50.050 كدلالة قوله تعالى واقيموا الصلاة على وجوب السجود. فلو قال لنا قائل السجود في الصلاة واجب. قلنا ما الدليل؟ قال الدليل قوله تعالى واقيموا الصلاة قلنا الامر في هذه الاية تعلق بالصلاة وما ذكر السجود. فبأي شيء يجيب؟ يقول انا استدل بدلالة 212 01:31:50.050 --> 01:32:10.050 ها بدلالة التضمن. فان الصلاة تتضمن ماذا؟ السجود. فهذا اللفظ يدل على اشياء منها السجود. فانا استدل بهذا اللفظ على بعض معناه. استدل بهذا اللفظ على بعض معناه. بعض ما دل عليه 213 01:32:10.050 --> 01:32:40.050 هذه هي دلالة التضمن. اما دلالة اللزوم فان او عفوا دلالة الالتزام ويقال دلالة اللزوم ايضا فان المراد بها دلالة اللفظ على معنى خارج عنه لكنه ملازم له ولا ينفك عنه لكنه ملازم له ملازمة ذهنية ولا ينفك عنه. كان يستدل انسان مثلا 214 01:32:40.050 --> 01:33:10.050 بقوله تعالى واقيموا الصلاة على وجوب الطهارة. قد يقول قائل لماذا تستدل بهذه اية والبحث في الطهارة والاية جاءت في الصلاة ما رأيكم؟ نقول احسنت لان من لازم الصلاة ها حصول الطهارة. الصلاة لا تقبل الا بطهارة. صح ولا لا؟ لا يقبل الله 215 01:33:10.050 --> 01:33:40.050 بغير طهور. فالطهارة لابد منها. نعم الطهارة خارجة عن الصلاة ولكنها ماذا عازمة لها ولا تنفك عنها. فهذه هي دلالة اللزوم. مراد الشيخ بهذا الكلام ان اهل السنة والجماعة يجتهدون غاية الاجتهاد في معرفة كل ما دل عليه 216 01:33:40.050 --> 01:34:00.050 دليل من الكتاب والسنة يحرصون ان لا يفوتهم شيء من المعاني التي ارادها الله وارادها رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس انهم يتعاملون من النصوص. يتعاملون مع النصوص باطراف اصابعهم. ولا يبذلون 217 01:34:00.050 --> 01:34:20.050 الجهد اه يبذلون ما يستطيعون في فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ليس هذا شأن ليس هذا شأن اهل السنة اهل السنة يبذلون ما يستطيعون. في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه 218 01:34:20.050 --> 01:34:50.050 غال عندهم قدره ثمين. ولذلك لا يريدون ان يفوتهم شيء من الخير والهدى والعلم الذي دل عليه الكتاب والسنة. ولذلك ينظرون ويتأملون ويدمنون البحث في نصوص الكتاب والسنة. ولذا استحقوا ان يكونوا اهل السنة الزم الناس لها واحرص الناس عليها. الزم الناس 219 01:34:50.050 --> 01:35:10.050 قلت لها واحرص الناس عليها فقها وعملا. هذا الذي يشير اليه المؤلف رحمه الله. ولذا يقول بعد هذا ويبذلون قواهم كل ما يستطيعون في ادراك ذلك بحسب ما اعطاهم الله ويعتقدون ان هذه هي العلوم 220 01:35:10.050 --> 01:35:30.050 والنافعة هي وما تفر عليها من عقيسة صحيحة ومناسبات حكيمة. اذا يا اخوتاه لنجعل من اهدافنا بل من اعظم اهدافنا في الحياة. ان نفقه مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم 221 01:35:30.050 --> 01:35:50.050 هذا والله هو العلم وهذا والله هو لب العلم. وهذا والله هو خلاصة العلم. قد تضيع اوقات في اشياء قليلة الفائدة. ويغفل عن هذا الامر العظيم الذي هو الغاية والقصد والمراد 222 01:35:50.050 --> 01:36:10.050 من طلب العلم الشرعي ان تفقه مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. ان تعرف ماذا يريد الله منك يريد رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هدف عظيم ما احسن ان توقف حياتك للوصول اليه. لانك لانك 223 01:36:10.050 --> 01:36:40.050 ان فعلت والله قد حزت السعادة من جميع اطرافها. نعم. وقال رحمه الله وكل علم اعان على ذلك او وازره او ترتب عليه فانه علم شرعي. كما ان مضاد وناقضه فهو علم باطل. فهذا طريقهم في العلم. يقول الشيخ كل علم اعان على تحقيق هذه الغاية من 224 01:36:40.050 --> 01:37:00.050 مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. او وازره يعني سانده ساعده. اعان على تحقيق هذا العلم او ترتب عليه فانه علم شرعي. كما ان ما ضاده وناقضه فهو علم باطل. العلوم 225 01:37:00.050 --> 01:37:30.050 التي ينتفع بها تنقسم الى ثلاثة اقسام. علم شرعي اصلي وعلم شرعي تبعي وعلوم نافعة غير شرعية. العلم الشرعي الاصلي هذه العلوم الاصيلة هي الكتاب والسنة وما يتفرغ عن ذلك من علم التفسير والحديث والفقه والاعتقاد 226 01:37:30.050 --> 01:38:00.050 ثمة علوم شرعية تبعية. هي في الاصل ليست علوما شرعية. يعني البحث فيها ليس يراد به اصالة معرفة الوحي. انما اضحت هذه العلوم سبع علوما شرعية لانها معينة على فهم على فهم ادلة الشرع. كعلم النحو والصرف والبلاغة 227 01:38:00.050 --> 01:38:20.050 فالى ذلك هذه العلوم علوم شرعية ماذا؟ تبعية تبعية لماذا؟ لماذا كانت شرعية وهي في الاصل؟ لا يبحثون فيها في قال الله وقال رسوله صدق. قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولا التفقه في معاني النصوص؟ انما هي تتعلق بكلام العرب ولهجات بلاغة 228 01:38:20.050 --> 01:38:40.050 واعرابهم وما الى ذلك؟ الجواب انها معينة ها؟ على فهم الوحي على فهم الادلة لا يمكن ان تفهم الوحي الا بفهم هذه العلوم فصارت علوما شرعية من هذه الجهة علوم شرعية تبعية وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله حينما قال 229 01:38:40.050 --> 01:39:00.050 وكل علم اعان على ذلك او وازره او ترتب عليه فانه علم شرعي. وثمة علوم فيها نفع للمسلمين في دينهم او وسبق الكلام فيها في الدرس الماظي. وهذه علوم نافعة شرعا. وان لم تكن علوما شرعية 230 01:39:00.050 --> 01:39:30.050 بعض العلوم المتعلقة بالصحة بالطب بالهندسة بفنون بالفنون العسكرية غير ذلك هذه علوم نافعة وتفيد الناس في دينهم او دنياهم ولكن لا ينبغي المبالغة فيها حتى يوصف اه بها او حتى توصف بانها علوم شرعية العلم الشرعي هو الذي جاء المدح والثناء عليه في 231 01:39:30.050 --> 01:39:50.050 الكتاب والسنة كقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. والقاعدة ان العلم اذا اطلق في نصوص الكتاب والسنة فالمراد به العلم الشرعي قال النبي صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما 232 01:39:50.050 --> 01:40:10.050 انما ورثوا ايش؟ العلم. العلم. العهدية. وانما وان الانبياء لم يورثوا نارا ولا درهما وانما ورث العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. والانبياء ما ورثوه طبا ولا هندسة ولا شيئا من هذا 233 01:40:10.050 --> 01:40:40.050 اليس كذلك؟ انما ورثوا للناس الوحي. فصار العلم بالوحي هو العلم الممدوح في نصوص الكتاب والسنة وتلك علوم نافعة ويؤجر صاحبها باقتران النية الصالحة. نعم. اما العلوم الضارة قال وكما ان ما ضاده وناقضه فهو علم باطل. علم الكلام وعلم الفلسفة وما الى ذلك. هذه علوم 234 01:40:40.050 --> 01:41:00.050 باطلة هم ابعد الناس عنها ويحرصون على التحذير منها لانها مضادة لعلم الوحي. نعم. وقال رحم الله تعالى واما طريقهم في العمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد 235 01:41:00.050 --> 01:41:30.050 الايمان التي هي اصل العبادات واساسها. ثم يتقربون له باداء فرائض الله المتعلقة بحقه حقوق عباده مع الاكثار من النوافل. وبترك المحرمات والمنهيات تعبدا لله تعالى. كلام الشيخ هنا ان اهل السنة يعمرون اعمارهم واوقاتهم بطاعة الله سبحانه وتعالى. يتقربون اليه بالنوافل 236 01:41:30.050 --> 01:41:50.050 بعد الفرائض ويجاهدون انفسهم على ترك المحرمات والمنهيات تعبدا لله عز وجل. وهذا ما يحتاج الى مجاهدة عظيمة في هذا الزمان فان الوقوع في المحرمات في هذا الزمان بصرية كانت ام سمعية 237 01:41:50.050 --> 01:42:10.050 ام قولية ام غيرها؟ صار سهلا في هذا الزمان والله المستعان. فهذا يحتاج الى مجاهدة من اهل الايمان نعم. وقال رحمه الله تعالى ويعلمون ان الله تعالى لا يقبل الا كل 238 01:42:10.050 --> 01:42:30.050 كل عمل خالص لوجهه الكريم مسلوكا فيه طريق النبي الكريم. ويستعينون بالله تعالى في سلوك هذه نافعة التي هي العلم النافع والعمل الصالح. الموصل الى كل خير وفلاح وسعادة عاجلة واجلة 239 01:42:30.050 --> 01:43:00.050 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بارك الله فيك. ختم المؤلف رحمه الله كلامه بقاعدة جامعة. لابد من مراعاة فيها في كل ما سبق. وهي ان يعلم ان المقبول عند الله سبحانه وتعالى من اه 240 01:43:00.050 --> 01:43:30.050 ما يتقرب به اليه هو ما جمع الاصلين العظيمين الذين هما الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. اما الاخلاص لله فان الله جل وعلا قد حكم انه لا يقبل عملا الا وقد اريد به وجهه. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له 241 01:43:30.050 --> 01:43:50.050 خالصا وابتغي به وجهه. هكذا قال رسولنا صلى الله عليه وسلم. فما سواه تعب لا يجدي على صاحبه شيئا. اي عمل لم يخلص فيه صاحبه لله جل وعلا. لا ينفعه في التقرب الى الله سبحانه 242 01:43:50.050 --> 01:44:20.050 وتعالى. واما الاصل الثاني فهو السير على طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ومتابعة في هذا العمل واداؤه وفق سنته. فالطريق الى الله عز وجل مسدود الا من طريق محمد عليه الصلاة والسلام. وكل عمل ليس عليه ختم النبوة فانه لا ينفع صاحبه 243 01:44:20.050 --> 01:44:40.050 النبي عليه الصلاة والسلام قد قعد تلك القاعدة العظيمة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني هذا كلام صريح فصيح واضح ان الله عز وجل لا يقبل عملا الا 244 01:44:40.050 --> 01:45:00.050 وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل والمتابعة الصادقة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. ان ربنا لسمي الدعاء. واسأل الله جل 245 01:45:00.050 --> 01:45:20.050 وعلى ايضا ان يجزي عنا المؤلف خير الجزاء على ما بذل وبين ونصح ونسأله جل وعلا ان يرزقنا الانتفاع بهذه الرسالة والمداومة على طلب العلم ولا سيما ان يعيننا على طلب علم الاعتقاد 246 01:45:20.050 --> 01:45:40.050 فان هذا اهم العلوم واولاها وما ينبغي الحرص عليه وبذل الجهد فيه دائما ولا يكفي في تعلم الاعتقاد او رسالتان او ثلاث بل ينبغي ان تكون ان يكون درس الاعتقاد شيئا تداوم عليه دائما 247 01:45:40.050 --> 01:46:10.050 يا رعاك الله علم الاعتقاد علم يضعف ما لم يداوم الانسان عليه ويذكر نفسه به دائما والحاجة ماسة كما ترى. ما لم تكن متأصلا في هذا الباب فان فانك تصاب مقاتلك وستكون في مرمى السهام. فالله الله بالتحصين. والله الله بالتسلح 248 01:46:10.050 --> 01:46:30.050 بسلاح العلم بعلم الاعتقاد الصحيح حتى تكون سببا في نجاة نفسك. تنجو من الضلال في الدنيا تنجو عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وقلب السليم القلب الموحد لله عز وجل 249 01:46:30.050 --> 01:46:50.050 الذي سلم لله تبارك وتعالى وسلم له واستسلم. اسأل الله جل وعلا ان يعيننا على ذلك ويوفقنا اليه. ان ربنا لسميع الدعاء او جزاكم الله خيرا على حرصكم واهتمامكم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كم باقي 250 01:46:50.050 --> 01:47:10.050 كم؟ طيب ناخذ ما تيسر يا شيخ ولو بعد الاذان شوية خلاص ونريحهم بعد ان احب احببتم يا اخوة من احب ان يتوضأ نأخذ ما تيسر من الاسئلة وبعد الاذان قليلا وبهذا ينتهي ان شاء الله 251 01:47:10.050 --> 01:47:50.050 المشكلة بعض الاسئلة تحتاج الى درس كامل يعني يصح القول اذا نظرنا للقدر والشرع من جهة الرب فنقول توحيد الربوبية ومن جهة العبد نقول توحيد الالوهية لا توحيد الربوبية توحيد الالوهية كلاهما من جهة العبد انت توحد الله عز وجل في ربوبيته او توحد الله سبحانه وتعالى في الوهيته 252 01:47:50.050 --> 01:48:20.050 كيف يثبت المسلم على استقامته من الحرص على الخير في هذا الزمان لا تعول على على غيرك من الناس انما الجأ الى الله سبحانه وتعالى الا في ذلك كثير من الناس عول على الاصحاب. وعول على اهل الخير فخذل. انما الوصية 253 01:48:20.050 --> 01:48:40.050 ان تجتهد في اللجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يثبتك. وان تبذل الاسباب ومن اعظم الاسباب العلم الشرعي قل ان تجد عالما او طالب علم قد آآ سقط وابتعد عن 254 01:48:40.050 --> 01:49:10.050 طريق الحق فاجتهد في طلب العلم. وصاحب اهل الخير واجعل توكلك على الله سبحانه وتعالى وابشر بالخير. فالله شكور يقول كيف التوفيق بين كون الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بالخلق وبين حديث اول او اول ما خلق الله القلم 255 01:49:10.050 --> 01:49:40.050 هذا الحديث لا يعارض هذه القاعدة الاصيلة وهي ان الله عز وجل لم يزل خالقا. وهذا الحديث يمكن ان يوجه بتوجيهين. الاول ان يقال ان قراءته هكذا اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فيكون قوله اولا ظرف زمان. يعني عند 256 01:49:40.050 --> 01:50:00.050 خلقه امره الله عز وجل بالكتابة فلا تعلق له بكونه الاول مطلقا. واما اذا قلنا ان قراءة الحديث هكذا اول ما خلق الله القلم فان الاولية ها هنا او ولية نسبية وليست اولية مطلقة قطعا 257 01:50:00.050 --> 01:50:20.050 كيف يكون ذلك؟ والعرش كان مخلوقا عند خلق القلم. هذه اولية نسبية اول ما خلق الله من العالم الذي له بنا تعلق القلم. اما الله سبحانه وتعالى فقد خلق قطعا. الله جل وعلا يقول 258 01:50:20.050 --> 01:50:40.050 ما لا تعلمون. افمن يخلق كمن لا يخلق. انت فكر فقط في كون الله عز وجل اول له وبذلك يعني تفهم هذه القضية تماما. لو قلت ان هناك لحظة بدأ الله عز وجل عندها الخلق وقبلها لم يكن 259 01:50:40.050 --> 01:51:00.050 اذا لم يكن الله عز وجل ربا ولا كان الها ولا كان متصفا بالكمال دهورا لا اول لها بل نسبة بينما مضى وبين هذه اللحظة الى الان لا نسبة. لاننا نتكلم عن لا اول يعني انا اقرب لك 260 01:51:00.050 --> 01:51:20.050 بمثال لو قلنا ان الله خلق اول مخلوق وما خلق قبله مخلوقا قبل عدد من السنوات قدر قبل مدة زمنية مليار سنة. طيب المليار السنة التي قبلها كان الله موجودا وما كان ربا ولا اله والمليار 261 01:51:20.050 --> 01:51:40.050 الذي قبله كان موجودا وما كان ربا ولا اله. المليار الذي قبله كان موجودا اجيبوه. نعم. وما كان ربا ولا وساستمر الى غد بل الى اخر الدنيا وانا اقول والمليار السنة التي قبلها كان موجودا فما النسبة بين 262 01:51:40.050 --> 01:52:00.050 تلك الدهور العظيمة هو هذا المليار. انتم فهمتم يا جماعة؟ نحن نتكلم عن ماذا؟ عن الله الذي لا اول وله كيف نقول انه ابتدع الخلق ولم يكن خالقا قبل ذلك؟ اذا ما كان الها لم يكن مألوها لم يكن معبودا. ولم يكن ربه كيف 263 01:52:00.050 --> 01:52:20.050 ربا وهو لا يخلق فينبغي ان ينتبه الى هذا الامر الله عز وجل متصف بالكمال ازلا اذا لابد ان يكون ماذا؟ خالقا. ما معنى هذا؟ معنى هذا انه خلق مخلوقا وقبله خلق مخلوقا وقبله خلق مخلوقا 264 01:52:20.050 --> 01:52:50.050 والى متى؟ الى ما لا بداية. كل مخلوق خلقه فقد خلق قبله مخلوقا وهلم جرا. هذا هو مذهب اهل السنة وهذا ما تقتضيه النصوص افمن يخلق كمن لا يخلق الفرق بين مرجعة الفقهاء واهل السنة في باب الايمان يخرجون العمل من مسمى الايمان والنجاة عندهم حاصلة حاصلة لمن لم يعمل 265 01:52:50.050 --> 01:53:30.050 الفرق بين طالب العلم والعامي اظن انه من من اوضح الاشياء هذا مجتهد في طلب العلم وهذا مقصر او بعيد عن طلب العلم ما رأيكم بكتاب النبأ العظيم؟ كتاب مفيد في بابه. اذا قرأه طالب العلم استفاد 266 01:53:30.050 --> 01:54:00.050 يقول هل هناك علاقة بين التمدد الفقهي والجانب العقدي؟ وهل يلزم من التمذب الفقيه ان يؤخذ كل الجوانب العقدية اولا ما هناك مذاهب اه عقدية للمذاهب الاربعة المعروفة هذه مذاهب ماذا يا جماعة؟ في الفقه وليست مذاهب في العقيدة. بمعنى استطيع ان اقول ان مالكا 267 01:54:00.050 --> 01:54:20.050 يخالف الامام احمد في كذا وكذا من المسائل الفقهية. لكن لا خلاف بينهم في المسائل العقدية. المذاهب العقدية ترجع الى مذهبين. مذهب اهل السنة ها ومذهب اهل البدعة واهل البدعة متفرقون تفرقا عظيما 268 01:54:20.050 --> 01:54:40.050 فهذه يعني التسمية مذاهب شيء يتعلق بالبحث الفقهي لا يتعلق بالبحث العقدي. فمن الخطأ ان نقول عقيدة هؤلاء الحنابلة كذا وعقيدة هؤلاء الشافعية كذا. هذا ليس بصحيح. الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي 269 01:54:40.050 --> 01:55:00.050 ان كانوا على طريقة اهل السنة فمذهبهم مذهبهم واحد مذهبهم العقدي واحد. والا فقد تجده في الحنبلي من هو صوفي وقد تجد في الشافعية قد تجد في الحنابلة من هو صوفي وقد تجد في الشافعية من هو اشعري وقد تجد في الحنفية من هو معتزل واهل مجرة 270 01:55:00.050 --> 01:55:20.050 فالمذاهب الفقهية شيء والمذاهب العقدية شيء اخر ولذلك تجد انهم يصرحون يقول لك انا مالكي المذهب اقف في الطريقة على طريقة الجنيد وفي الاعتقاد على طريقة الاشعري. اما يصرحون بها اذا هم 271 01:55:20.050 --> 01:55:40.050 يفرقون كيف يقال ان هذه عقيدة المذهب الفلاني وهذه عقيدة المذهب الفلاني. عقيدة اهل السنة والجماعة واحدة. وعقائد غيرهم مخالفة والمذاهب الفقهية لا علاقة لها بهذا المنتسبون الى المذاهب الفقهية فيهم ما فيهم منهم من هو مستقيم على طريقة السنة ومنهم من هو على 272 01:55:40.050 --> 01:56:10.050 ذلك كتب المعتزلة في باب اعجاز القرآن آآ ينتفع بها طالب العلم المؤصل. فان فيها فائدة له وفيها خبايا وآآ اه مسائل لربما لا ينتبه لها من لم يكن على خبرة بعقيدة اهل السنة والجماعة. فلا تغامر بقرائتها اذا لم تكن على 273 01:56:10.050 --> 01:56:50.050 رسوخ في فهم عقيدة اهل السنة اسأل عن شخص كان لا يصلي من الزمن ثم تاب الى الله ولكن بعض الناس يقول انه فاته خير كثير ولم ينفعه فقد ضاع العمر وهو يشعر بانه 274 01:56:50.050 --> 01:57:10.050 الله لن يغفر له. اياك ان تقع في هذه اه الخطيئة العظيمة وهي اليأس من رح الله عز وجل رحمة الله عز وجل واسعة يجب ان تعتقد ذلك ورحمتي وسعت كل شيء. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 275 01:57:10.050 --> 01:57:30.050 ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. هذه قضايا عقدية. يجب ان تستقر في قلبك بلا تردد. فابشر خير الله جل وعلا يتوب لمن يتوب على من تاب. رجعت الى الصلاة والتزمت بها ابشر بالخير. انت على خير وابشر برحمة الله عز وجل 276 01:57:30.050 --> 01:58:00.050 ومغفرته ولا يدخل عليك الشيطان من مدخل القنوط نصيحتك لمن تخصص في الدراسة بتخصص العقيدة. ان يستعين بالله سبحانه وتعالى ويجمع في آآ طريقه بين ثلاثة اشياء بين الاكثار من القراءة والدراسة على الاشياخ 277 01:58:00.050 --> 01:58:20.050 والحفظ ان استطعت. في علم الاعتقاد وغيره لابد من ان تسير في هذه الطرق الثلاث. جميعا الفرق بين التوحيد والعبادة؟ الفرق بين التوحيد والعبادة اه هو اه او اقول العلاقة بينهما 278 01:58:20.050 --> 01:58:40.050 علاقة عموم وخصوص فالتوحيد اعم من العبادة. العبادة لوجه الله سبحانه وتعالى هي تحقيق توحيد واحد من ثلاثة من ثلاثة اقسام هو توحيد العبادة. اما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فانه لا لا يدخل في مصطلح العبادة 279 01:58:40.050 --> 01:59:10.050 الفرق بين الاسلام والايمان. هذه مسألة طويلة الذيل وتحتاج الى تفصيل. فكلمة الاسلام اذا اجتمعت افترقتا هذا بالنظر اليهما وما يندرج تحتهما بغض النظر عمن يوصف او بذاك يعني البحث في الاسلام والايمان ينظر فيه من جهتين. من جهة حقيقة الاسلام والايمان ومندرج في كل 280 01:59:10.050 --> 01:59:30.050 منهما وبالنظر الى من يتسمى بالاسلام او بالايمان. اما بالنظر الاول فهاتان كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا اذا افترقتا دل احدهما على ما يدل عليه الاخر. ولذا في حديث وفد عبد القيس النبي صلى الله عليه وسلم 281 01:59:30.050 --> 01:59:50.050 ترى الايمان بشهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا الخمس من المغنم. هذا جعله ماذا ايمانا بينما اذا اجتمع اذا اجتمعت الكلمتان كما في حديث جبريل فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان 282 01:59:50.050 --> 02:00:10.050 الباطن وفسر الاسلام بالدين الظاهر. اما بالنظر الى اهلهما يعني الى من يسمى بمؤمن او مسلم فان اه اهل الايمان ارفع درجة من اهل الاسلام. قال الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل 283 02:00:10.050 --> 02:00:30.050 لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا والمسألة فيها بحث اطول. ما معنى موت من يخرج من ناري من المسلمين. من قال ان من يخرج يموت. انما العاصي اذا عذب في النار فانه 284 02:00:30.050 --> 02:00:50.050 يموت في النار. جاء اللفظ هكذا في صحيح مسلم فاماتهم فيها اماطة. قال صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها يعني الكفار. فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون. لا يموتون فيستريحون ولا يحيون حياة 285 02:00:50.050 --> 02:01:10.050 سرة هانئة قال ولكن اناس اصابتهم اصابتهم النار بذنوبهم فاماتهم فيها اماطة. اصابتهم سم لانه قال فاء يعني بعد ذلك اماتهم فيها اماطة والله اعلم بكيفية ذلك لكنهم يخرجون وقد تفحموا ثم 286 02:01:10.050 --> 02:01:40.050 يفيض عليهم اهل الجنة من نهر في الجنة. فيحيون مسائل الاعتقاد نعم آآ ليست على درجة واحدة. يعني البحث في آآ توحيد الله عز وجل في العبادة والبحث في نواقض التوحيد ليس كالبحث في مسائل 287 02:01:40.050 --> 02:02:20.050 اه اه جزئية تتعلق اليوم الاخر او تتعلق بتفاصيل الايمان بالملائكة مثلا فلا شك ان مسائل الاعتقاد قد على درجات اه جزاه الله خيرا سؤال مهم يقول ذكرت ان الناس في الميزان على ثلاثة اقسام واظن انني نسيت القسم الثالث آآ القسم الثالث 288 02:02:20.050 --> 02:02:40.050 من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وهؤلاء يوقفون على الاعراف هذا هو الصحيح. وهذا الذي جاءت فيه الاثار عن كما يقول ابن كثير رحمه الله صحت فيه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يوقفون على الاعراف ما شاء الله ان يوقفوا ثم 289 02:02:40.050 --> 02:03:00.050 يكون معالهم الى الجنة كما قال جل وعلا ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. والاعراف مرتفع بين الجنة والنار يقفون عليه مدة يشاؤها الله. هل يصح ان يقال السمع والبصر؟ صفتان ذاتيتان باعتبار 290 02:03:00.050 --> 02:03:30.050 وفاليتان باعتبار نعم هذا الذي قلناه. باعتبار اصل الوصف لم يزل الله عز وجل سميعا فهما صفتان ذاتيتان من هذه الجهة. واما باعتبار تعلق السمع والبصر باحاد المسموعات او او المرئيات فهما صفتان فعليتان كما نقول في الكلام كما تقول في الكلام قل في السمع والبصر 291 02:03:30.050 --> 02:03:50.050 صاحب الشرك الاصغر في الاخرة ما هو مآله؟ ان مات ولم يتب عليه هذا فيه بحث طويل عند اهل العلم. والاقرب الله جل على ان الشرك الاصغر يعامل صاحبه معاملة الذنوب والمعاصي هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم 292 02:03:50.050 --> 02:04:10.050 وقتل رجلا قبل اسلامه ثم اسلم هل عليه شيء؟ هي مسألة مبنية على ما ذكرته سابقا والصحيح ان الاسلام يهدم ما قبله يعني كل ما قبله حتى المعاصي والقتل منها 293 02:04:10.050 --> 02:04:30.050 الكتاب الذي تنصحون بان يتخذ اصلا لطالب العلم في علم العقيدة فيراجعه ويكرر النظر فيه ويحشي الفوائد فيه كتاب واحد آآ ربما يعني يصعب ان تجد فيه جمعا لكل مسائل الاعتقاد 294 02:04:30.050 --> 02:04:50.050 اني اوصيت بثلاثة كتب احرص عليها وادمن النظر فيها وحش الفوائد عليها واعد النظر في هذه الكتب مرة بعد مرة اه تجد فائدة باذن الله عز وجل كبيرة فيما اظن. الاول التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية 295 02:04:50.050 --> 02:05:10.050 للشيخ عبد العزيز الناصر الرشيد. تنبيهاته السنية على العقيدة الوسطية. والثاني تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبد الله فان ضعفت عنه فاقرأ الفاتحة. لكن التيسير آآ امتن واكثر فائدة 296 02:05:10.050 --> 02:05:30.050 واخيرا شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز. احرص على هذه الكتب الثلاثة. ان كنت طالبا للعلم. اما اذا قلت هذه الكتب طويلة وانا لست من يعني طلاب العلم المتفرغين للطلب اريد كتابا واحدا لا اتجاوزه. اقول عليك 297 02:05:30.050 --> 02:05:50.050 معارج القبول معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي. اذا كنت لا تريد ان يعني تتبحر وترسخ في علم الاعتقاد فيكفيك ان شاء الله معارج القبول. واذا قلت هو طويل علي اريد شيئا اخسر فخذ علام السنة 298 02:05:50.050 --> 02:06:10.050 صورة للشيخ حافظ ايضا فهذا مختصر مفيد فيه مئتا سؤال في الاعتقاد مع الجواب المحرر عنها مع الجواب المحرر فيها. اما طالب العلم الذي يريد ان يقوى في الاعتقاد اوصيه بالكتب السابقة. وان جمع اليها بعدها كتابا رابعا 299 02:06:10.050 --> 02:06:40.050 يا هلا الا وهو مختصر الصواعق لابن القيم رحمه الله والمختصر للموصلي رحمة الله تعالى على الجميع نصيحة لحفظ الصحيحين ام احاديث الاحكام المهم ان تحفظ ان حفظت الصحيحين فهذا خير عظيم. ان لم يتيسر فحفظ كتاب من كتب 300 02:06:40.050 --> 02:07:00.050 الاحكام فيه خير كثير ان شاء الله. ذكرت ان النجاة من الكفر تتحقق بثلاثة اشياء. افراد العبادة لله الكفر بما يعبد من دون الله. انا اظن انني هذه الامور الثلاثة قلت لابد من اعتقاد يتعلق بامرين اولا لابد ان تعتقد ان الله هو المستحق للعبادة وحده لا 301 02:07:00.050 --> 02:07:20.050 ماذا؟ ان تعتقد هذا. الاعتقاد الثاني ان تكفر بما يعبد من دون الله وتعتقد بطلان هذه العبادة. والامر ان تعبد الله بالفعل لابد من ان تقوم بعبادة الله عز وجل في الجملة. حكم الاستثناء في كمال 302 02:07:20.050 --> 02:07:40.050 واصله شرحنا هذه ولا لا؟ تارك الصلاة هل معه مطلق الايمان؟ هي مبنية على حكم تارك الصلاة فعلى القول بكفره وهذا اقرب والله اعلم عندي انه ليس معه اصل ليس معه 303 02:07:40.050 --> 02:08:00.050 يطلق الايمان يعني ليس معه اصل الايمان. واما على قول من لم يكفره اسمعه. معه مطلق الايمان. رزق القلوب والابدان هل الكسب الحرام من الرزق؟ هذه مسألة فيها تفصيل. رزق القلوب العلم والايمان ورزق الابدان 304 02:08:00.050 --> 02:08:20.050 هذا الطعام والله سبحانه وتعالى رازق هذا وهذا. والكسب الحرام رزق من وجه ليس رزقا من وجه يعني يصح اطلاق كونه رزقا من وجه. رزق يعني يتغذى به البدن بهذا المعنى هو رزق. لكن ان يكون رزقا 305 02:08:20.050 --> 02:08:37.686 اه مما امر الله عز وجل به كقوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا كلوا من رزق الله لا هو ليس رزقا هو محرم ولا يجوز للانسان ان يتناوله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين