1
00:00:04.600 --> 00:00:41.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة والتعليق على احاديث الاربعين النبوية وكنا قد وقفنا على الحديث الثاني والعشرون

2
00:00:41.700 --> 00:01:06.900
من احاديث هذه الرسالة وهذا السفر المبارك ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد نعم  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف

3
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
شيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام

4
00:01:26.900 --> 00:01:50.000
ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما سبق بيان ان اقل الاستقامة بيان ان اقل الاستقامة المحافظة على الفرائض المحافظة على الفرائض

5
00:01:50.100 --> 00:02:15.350
وموضوع هذا الحديث وموضوع هذا الحديث بيان موجب الجنة بعد التوحيد بيان موجب الجنة بعد التوحيد واما الدلالات والمسائل في هذا الحديث الذي رواه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما

6
00:02:15.450 --> 00:02:37.700
وكان ابوه ايضا من المسلمين الذين استشهدوا في غزوة احد قال ان رجلا سال او ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت اذا صليت المكتوبات  وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام

7
00:02:37.850 --> 00:02:58.300
ولم اجد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم الجواب بنعم منصب على السؤال ومن هنا ينبغي لنا ان ندرك ان الجواب لا ينبغي فصله عن السؤال لان الجواب يفهم على وفق السؤال

8
00:02:59.450 --> 00:03:19.000
لو فصلنا الجواب عن السؤال فقال صلى الله عليه وسلم نعم ما فهمنا شيء ولهذا بعض الناس مع الاسف الشديد يأخذ الجواب ويترك السؤال وهذا خطأ لان الاسئلة تبين احوال الاجوبة

9
00:03:19.500 --> 00:03:46.200
لان الاسئلة تبين احوال الاجوبة فهذا الرجل لما قال ارأيت هذه الهمزة همزة استفهام والرؤيا هنا والرؤيا هنا رؤيا علمية اي ارأيت من الناحية العلمية اذا صليت المكتوبات دل على ان الصلوات منقسمة الى قسمين

10
00:03:46.350 --> 00:04:21.500
صلوات مكتوبات وصلوات مندوبات الصلوات المكتوبات والصلوات الخمس والصلوات المندوبات هي التطوعات التي تكون قبلها وبعدها او كقيام الليل ونحو ذلك من النوافل وفي تقديم السائل للصلاة اشارة عظيمة الى ان الصلاة من اعظم الاعمال الموجبة للجنة بعد التوحيد

11
00:04:22.100 --> 00:04:42.000
لان السؤال وقع بنعم على لان الجواب وقع بنعم على السؤال قال وصمت رمضان ولم يذكر الزكاة لعله لم يكن له مال ولم يذكر الرجل الزكاة لانه لم يكن له ماء

12
00:04:42.500 --> 00:05:06.300
ولم يذكر الحج اما لانه لم يفرض بعد واما لانه لم يكن قادرا مستطيعا الحج والا فمعلوم ان من فعل اركان الاسلام الخمس ولم يقصر فيها مع الايمان فانه من اهل الجنة

13
00:05:07.150 --> 00:05:34.850
قال وصمت رمظان دل على ان صوم غير رمظان ليس بفرظ الا ما كان كفارة او نذرا قال واحللت الحلال وحرمت الحرام معنى احللت معنى احللت وحرمت من وجهين الاول اعتقدت حله واعتقدت حرمته

14
00:05:36.350 --> 00:06:05.750
وهذا معنى صحيح والثاني احللت الحلال وهو المقصود المنطوق احللت الحلال اي فعلت ما هو حلال وحرمت الحرام اي تركت ما هو حرام ولم ازد على ذلك شيئا. هذا الرجل ينطبق عليه

15
00:06:05.800 --> 00:06:29.400
تعريف العلماء بالمقتصد من هو المقتصد قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم امة الاسلام ثم امة الاسلام منقسمة الى ثلاث مراتب فمنهم ظالم لنفسه. ما علامته

16
00:06:29.650 --> 00:07:01.000
يرتكب المحرمات ويترك الواجبات او بعضها ومنهم مقتصد ما علامته؟ لا يترك المكتوبات ولا الفرائض ولا يرتكب المحرم ومات ولكن لا يجتهد في النوافل والمندوبات مقتصون ومنهم سابق بالخيرات ماذا يفعل

17
00:07:01.550 --> 00:07:30.500
يؤدي الفرائض المكتوبات ويترك المحرمات ويجتهد في النوافل والطاعات ويترك ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس ومنهم سابق بالخيرات اذا هذا الرجل ينطبق عليه قول مقتصد وعامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:30.850 --> 00:07:55.200
هم من السابقين وقلة منهم من المقتصدين وقلة القلة هم من المشركين ولذلك قال الله عز وجل والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم بين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخذ

19
00:07:55.600 --> 00:08:21.450
اذا السابقون في اول الامة كثر والسابقون في اخر الامة قلة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين قال ثلة بعد ذلك قال ثلة من آآ الاولين وثلة من الاخر اذا المقتصد كثير في هذا الزمن

20
00:08:22.200 --> 00:08:43.850
المتأخر لكن السابقين قليلين. بهذا بعكس الزمن الاول ايش الاكثر السابقون بشهادة الله لهم. قال ثلة من الاولين فهذا الرجل من الصحابة رضوان الله عليهم وقد جاء في بعض الروايات انه كان اعرابيا

21
00:08:44.950 --> 00:09:08.950
قال اني احافظ على هذه الامور ولم ازد على ذلك شيء. وفي بعض الروايات ولم انقص من ذلك شيء. اادخل الجنة اذا السؤال عن موجبات الجنة معلوم يقينا ان الشهادتين ان الشهادتين موجبتان للجنة

22
00:09:09.150 --> 00:09:39.400
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول لكن الشهادتان لكن الشهادتين بمفرديهما ليستا موجبتين للجنة ابتداء لان الشهادتين مانعان من الخلود في النار واما الموجبة لدخول الجنة ابتداء

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.000
فهو كون الرجل من السابقين وكونه من المقتصدين اذا دلنا هذا الحديث في قول السائل اادخل الجنة؟ قال نعم ان الاقتصاد على الطاعات الفرائض وترك المحرمات موجبات للجنة ابتداء فاهل الاقتصاد

24
00:10:10.500 --> 00:10:29.850
فاهل الايمان يدخلون الجنة ابتداء واما اهل الاسلام فمنهم من يدخل الجنة ابتداء ومنهم من يكون ظالما لنفسه غير معفو عنه فيدخل النار فيعذب على قدر ذلك ثم يخرج من النار

25
00:10:30.350 --> 00:10:53.800
الى الجنة واما السابقون فهم مكرمون عند الله وفي ظل عرش الله ويدخلون من اوائل من يدخلون دون الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين ولا تجعلوا هممكم في الدعاء على الاقل الا في الاعلى

26
00:10:54.100 --> 00:11:15.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس الاعلى ما تسأله الفردوس الاعلى بعملك تسأل الفردوس الاعلى من الكريم الذي لا ينقصه شيء والكريم اذا سئل يعطي

27
00:11:16.250 --> 00:11:42.450
فشله الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة فشلوه الفردوس فانه على الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها لابد للانسان ان يدرك ان هناك اعمالا اذا عملها يكون من السابقين وهناك اعمال اذا عملها يكون

28
00:11:42.450 --> 00:12:11.550
من المقتصدين وهناك اعمال اذا عملها يكون من الظالم فاهل السابقين بالخيرات يمكن معرفتهم من اسمهم والسابقون السابقون قال العلماء السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون الى الجنات يسمع المؤذن حي على الصلاة فتجده سابقا

29
00:12:11.850 --> 00:12:41.950
لا يتأخر في كل خير تجده سابقا لا يتأخر ولهذا قالوا عن الصديق من لي بمثل سيرك المدلل تأتي رويدا وتأتي الاول في كل شيء يأتي الاول  اذا لابد للانسان ان اذا اراد ان يكون من اهل السابقين الى الجنان ان يحاسب نفسه على

30
00:12:41.950 --> 00:13:06.250
مطابقتي في كل خير على المبادرة الى كل خير وليس شرطا في المسابقين الى الخيرات انهم لا يذنبون ليس شرط ولكن شرطهم انهم اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

31
00:13:06.600 --> 00:13:40.050
فيتوبون مباشرة ويرجعون ويستغفرون ويندمون  واما كون الانسان من اهل الايمان والاقتصاد فهذه علامتها المحافظة على الفرائض وترك المحرمات رأسا واذا وقع منهم زلة في ترك واجب اتبعها بتوبة واذا وقع منهم

32
00:13:40.500 --> 00:14:06.450
زلة بفعل محرم اتبعها بتوبة بخلاف الظالم لنفسه فانه عن التوبة في غفلة وعن الرجعة فيه نسيان واغترار. نسأل الله السلامة والعافية اذا هذا الحديث جلي في ان اهل الجنة منقسمون الى مراتب

33
00:14:07.000 --> 00:14:40.850
اعلاهم السابقون الى الخيرات وادناهم وادناهم وما فيهم دني هم الذين يدخلون بعد المحاصصة والمحاسبة  اخذ المقاصصة وبين ذلك اهل الاقتصاد ثم ان الجنة ايها الاخوة درجات والسابقون في درجات

34
00:14:41.700 --> 00:14:59.350
واهل الاقتصاد في درجات واهل الاسلام في درجات. نعم   قال المصنف رحمه الله عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:59.350 --> 00:15:19.350
الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن. او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو

36
00:15:19.350 --> 00:15:51.400
بائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم مناسبة هذا الحديث ظاهر لما قبله وهو ان الاقتصاد على الواجبات وترك المحرمات موجبة للجنة لكن بادرت الى الخيرات افضل واحسن المبادرة الى الخيرات وان لم تكن من الواجبات افضل واحسن

37
00:15:52.400 --> 00:16:17.000
وموظوع هذا الحديث وموظوع هذا الحديث بيان فضائل الاعمال بيان فضائل الاعمال من الدلالات في حديث ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه وهو من جماعة ابي موسى الاشعري

38
00:16:17.400 --> 00:16:45.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان بفتح الطاء او بضمها والمشهور بالظم الطهور شطر الايمان  اذا الايمان من قسم الى قسمين نصف ونصف النصف الذي معنا الطهور

39
00:16:46.400 --> 00:17:19.050
الطهور شطر الايمان. ما هو النصف الاخر اذا النصف اذا كان الطهور شطر الايمان فمعناه البعد عن الدنس. فالشطر الاخر فعل فعل الامور الحسنة فعل الامور الحسنة الطهور شطر الايمان وهو التطهر والبعد عن النجاسات والقاذورات الحسية

40
00:17:19.050 --> 00:17:49.450
ظاهرة هذا نصف الايمان. والنصف الاخر فعل الطيبات الحسية والظاهرة والمعنوية وقال بعض الشراح الطهور بالظن فعل التطهر واما الطهور بفتح الطاء فهو ما يتطهر به والمقصود هنا الاول الطهور بالضم

41
00:17:50.000 --> 00:18:24.450
شطر بمعنى النصف الايمان. والنصف الاخر الصلاة دل على ان الايمان شطره طهارة وشطره صلاة وهذا وعلى هذا يكون المعنى الايمان العملي الايمان العملي نصفه طهارة ونصفه صلاة والاعمال الاخرى هي تابعة للصلاة

42
00:18:24.850 --> 00:18:53.700
وفيه شارة الى ان من ليس عنده صلاة لم يحصل شطر الايمان ومن ليس عنده الطهارة لم يحصل الشطر الاخر الايمان كما تعلمون مبني على قول وعمل. قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل اللسان

43
00:18:54.550 --> 00:19:20.900
والطهور من عمل البدن. اذا قلنا انه حسي ومن عمل القلب اذا قلنا انه معنوي والصلاة من عمل البدن والخشوع فيه من عمل القلب وعلى هذا فطهوا الطهور شطر الايمان نصفه على المعنى الاول ان مطلق التطهر نصف الايمان

44
00:19:21.000 --> 00:19:54.050
وهو ترك الشرك ترك البدع ترك المعاصي وترك الدنس والنجس والخبث والمحرمات  والشطر الاخر والشطر الاخر فعل الايمان فعل اشياء الايمان وهو الايمان والتوحيد والسنة والاتباع والصلاة والصوم والزكاة وعلى المعنى الثاني الطهور شطر الايمان الوضوء والتيمم

45
00:19:54.150 --> 00:20:17.650
والغسل من الجنابة والتطهر من الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة والنصف الاخر الصلاة المترتبة على هذا الطهور وهذا فيه فضل الطهور من جهة وفظل الصلاة من جهة وهذا معنى قوله تعالى وثيابك فطهر

46
00:20:17.850 --> 00:20:53.150
فسر بتفسيرين ثيابك فطهر اي كما تفسر كما تطهر تنزه ثيابك من الدنس فطهر قلبك من دنس الشرك والتفسير الاخر وثيابك فطهر امر بتطهير الثياب لان الاول والرجز فاهجر الرجس فاهجر ترك للشرك وثيابك فطهر امر بالطهارة

47
00:20:54.400 --> 00:21:17.350
اذا يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. صار جمعا بين امرين بين ترك الرجس وبين التطهر فترك الرجز ترك الشرك. ترك الكفر ترك البدع. ترك المحرمات. وثيابك فطهر بفعل

48
00:21:17.350 --> 00:21:48.900
الطاعات والمأمورات قال والحمد لله تملأ الميزان يعني كلمة الحمد لله تملأ الميزان. والالف واللام هنا للعهد اي الميزان الاعمال اي ميزان الاعمال فاذا كانت هذه الكلمة تملأ ميزان الاعمال فالمنبغى المبادرة الى الاكثار منها

49
00:21:52.050 --> 00:22:16.100
ولها مواضع محددة في الشرع لا ينبغي تركها ان العبد اذا اكل الاكلة فحمد الله فان الله يرظى عنه وان الله يرضى عن العبد يشرب الشربة فيحمدها فيحمده عليها هذا شيء عظيم

50
00:22:16.600 --> 00:22:45.300
يلبس الثوب الجديد فيحمد الله عليه تصيبه المصيبة فيحمد الله تأتيه النعمة فيحمد الله فينبغي حمد الله على النعم. وحمد الله على البصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

51
00:22:45.500 --> 00:23:10.800
اذا تم الله له نعمة ويقول الحمد لله على كل حال في حال المصيبة فالله محمود بكل حال ومعنى الحمد ومعنى الحمد اثبات الكمال والجمال والجلال على وجه الثناء لله تبارك وتعالى

52
00:23:11.950 --> 00:23:39.600
والكمال والجلال والجمال ثابت لله تعالى ان انت حمدته او لم تحمد لكنك ان حمدته حمدت وان تركته كفرت فهناك كفر النعم وهو الذي يجحد نعم الله الحمد لله تملأ الميزة. هذا من فضل الله ايها الاخوة

53
00:23:41.150 --> 00:24:12.100
التجارة مع الله من احسن ما يكون لانه سبحانه اكرم الاكرمين يعطي على الطاعات والاعمال والاقوال ما لا يتصوره عقل لولا ورود الشرع لصعب تخيله تأملوا معي انه يرضى عن العبد بمجرد ان يأكل الاكلة فيقول الحمد لله

54
00:24:12.800 --> 00:24:42.700
شيء عجيب دل على انه الكريم الاكرم دل على انه جل في علاه ذو الفضل العظيم والخير العميم والرحمة الواسعة وهو الواسع الحميد جل في علاه قال وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء

55
00:24:43.500 --> 00:25:09.700
لما يقول العبد سبحان الله سبحان مصدر وليس مصدر جامد لانها سبح يسبح تسبيحة ليس مصدره وسبحان مصدر وقال بعضهم اسم فعل سبحان الله اي اسبح الله اي اسبح الله

56
00:25:10.700 --> 00:25:42.900
وسبحان الله اي انزه الله الحمد لله امجده اعظمه اجله اثني عليه وسبحان الله انزه عن كل عيب ونقص واعلم انه منزه عن كل عيب ونقص وسبحان الله جمع بين كلمة سبحان الله والحمد لله اعطاك شيئا ومعنا جديدا وهو ان الله موصوف بكل كمال

57
00:25:42.900 --> 00:26:08.600
منزه عن كل عيب ونقص من صفات الزوال هذه فائدة للجمع بين الذكرين الكريمين سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. فيه دقة الرواية يعني اذا جمعتهما ملأتا ما بين السماء والارض

58
00:26:08.950 --> 00:26:35.200
او ان كل واحدة منها تملأ ما بين السماء والارض انت تقول سبحان الله والكلمة هذه خرجت من فيك ملأت السماء ملأت الارظ كيف ذلك؟ علمها عند ربي لا نخوض في ذلك لكن المهم ان ندرك فضل ذلك

59
00:26:35.350 --> 00:27:03.350
فنكثر من هذا الذكر اذا هذا فيه دلالة على فضل حمد الله عز وجل وتنزيهه وفضل الجمع بين التسبيح والتحميد وفضل الاشتغال بالذكر قال والصلاة نور والصلاة نور لما قال الطهور شطر الايمان

60
00:27:03.600 --> 00:27:28.450
واخر الصلاة هذا احد الاسباب التي جعل شراح الاحاديث يقولون ليس المعني بالطهور خاصة الطهارة من الوضوء لانه لو كان المراد الطهارة من الوضوء لاقترن مع الصلاة فلما فرق بين الطهور وبين الصلاة

61
00:27:29.300 --> 00:27:57.950
باذكار اخرى قالوا المقصود بالطهور مطلق التطهر وهو التنزه من الشرك والبدع والمحرمات والنجاسات والقاذورات وهذا المعنى اقرأ قال والصلاة نور الصلاة المقصود بها الصلاة الشرعية وليست الصلاة اللغوية التي هي الدعاء

62
00:27:58.050 --> 00:28:22.000
الصلاة نور نور في القلب نور في الصدر نور في النفس نور في البدن نور في الوجه نور في القبر نور يوم القيامة نور على الصراط ولهذا لما كانت الصلاة نورا

63
00:28:23.600 --> 00:28:51.400
جعل الله في الاماكن التي تؤدى فيها نورا ثم قال نور على نور نور على نور اذا نور الله عز وجل التي يعطاها لعبده موجود في بيوته كما قال في سورة النور الله نور السماوات والارض

64
00:28:52.000 --> 00:29:10.050
مثل نوره كما قال ابن عباس اي في قلب عبده المؤمن كمشكاة ثم بين مكان هذا النور في اخر الاية فقال نور على نور ثم قال الاية التي بعدها في

65
00:29:10.050 --> 00:29:31.000
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الصلاة نور وبيوت الله عز وجل فيها النور فاذا اديت الصلاة فيها حصل النور على النور

66
00:29:31.900 --> 00:29:55.000
فامتلأ النفس ضياء وانشراحة واكثر الناس اليوم لا يجدون في الصلاة نورا ولا انشراحا لانهم لم يؤدوا الصلاة كما ينبغي وهذا النور وهذا النور نور معنوي يجد اثره الانسان على نفسه

67
00:29:55.200 --> 00:30:25.700
ونور حقيقي يجده الانسان في قبره وفي حشره وفي مروره على الصراط  قال الله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم امامه وبايمانه يسعى نورهم بين ايديهم. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا

68
00:30:25.800 --> 00:30:53.100
اسلم لنا نورنا يريدون الوصول الى الجنة. في هذا الوقت العصيب قال الله عن المنافقين الذين كانوا يتكاسلون في الصلاة اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قال الله عنهم يوم ويوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا

69
00:30:53.150 --> 00:31:16.750
هم يسيرون على الصراط وعندهم نور انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم نأخذ من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا النور من لم يحصل النور المعنوي الان لن يحصل النور الحسي في الاخرة

70
00:31:17.550 --> 00:31:51.700
قال والصلاة نورا والصدقة برهان الصدقة مطلقا النافلة والزكاة برهان اي حجة واضحة  دليل واضح اية صريحة على ماذا؟ على الايمان  لماذا جعل الله الصدقة برهانا على الايمان لان الاصل ان الانسان لا يبذل الدينار والدرهم الا بمقابل

71
00:31:52.100 --> 00:32:15.950
فاذا بذلها لوجه الله تيقنا ان عنده ايمان لانه يريد الثواب من الرحمة قال والصبر ضياء والصبر ضياء هنا يأتي السؤال لماذا قال عن الصلاة نور؟ وقال عن الصبر ضياء

72
00:32:17.100 --> 00:32:45.200
لان المبتلى يحس نفسه في ظلمة في ظلمة ولو كان ثم   فهو بحاجة الى ضياء يحتاج في بصره وبصيرته يرى النور الذي حوله فلا يناسب ان يذكر النور يناسب ان يذكر الظياء

73
00:32:47.050 --> 00:33:15.750
اضاءت ما حوله فالمبتلى في ظلمة وان كان ما حوله نور فلما تفرج عنه الكربة يحس بالظياء حوله فان قيل في حال الكربة ان الدنيا في نور ينكر ذلك ويقول اني اراها في ظلمتك

74
00:33:16.050 --> 00:33:42.550
فاذا فرجت عنه وانقشعت الكربة رأى النور الذي كان حوله واحس بالضياء اما الصلاة نور فان الانسان لا يحس بهذا النور في قلبه الا اذا الا اذا صلى والظياء اثر النور

75
00:33:43.050 --> 00:34:05.550
والان المصلي لا نرى اثر النور عليه وانما نرى النور في قلبه نور الايمان في قلبي  واسروا النور يكون ضياء يوم القيامة امانا وايضا في الحشر قال صلى الله عليه وسلم

76
00:34:05.600 --> 00:34:32.850
انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الغرة بياض في الجبين والتحجيل بياض في الاطراف من اثار الوضوء ومن اثار الصلاة بل الظالم لنفسه من المسلمين لو دخل النار فان النار لا تحرق موضع السجود منه

77
00:34:33.200 --> 00:34:56.400
تأملوا معي النار لا تحرق موضع السجود منه حتى لو صارت تبرا وقطعة في النار مفحمة فان اثر السجود مضاء فيعرفه الشفعاء فيخرجونه طيب واللي ما صلى لا يعرفه احد

78
00:34:57.400 --> 00:35:19.900
وهذا دليل على خطورة ترك الصلاة قال والصبر ضياء والقرآن. تأمل الان بعد ان بين فظل الصلاة في الدنيا والاخرة على الانسان وفظل الصدقة على الايمان فظله انه دليل الايمان برهان الايمان

79
00:35:20.700 --> 00:35:47.700
وفضل الصبر سواء كان صبرا على الطاعة كيف يكون الصبر على الطاعة ضياء لانه بعد ذلك يجد حلاوة الطاعة فيرى ضياء لا يحس به الا هو ومن حوله يرون النور لكن لا يحسون

80
00:35:47.750 --> 00:36:13.650
بالضياع والصبر عن محارم الله ضياء لانه يؤدي الى طهر فيه والصبر على اقدار الله ظياع وهذه ثلاثة انواع للصبر  صبر على الطاعة صبر عن المحرمات وصبر على المصائب والمقدورات

81
00:36:15.100 --> 00:36:45.100
قال والقرآن حجة لك او عليك وهذا فيه دلالة على فضل القرآن من جهة وكونه حجة من جهة وكونه لك هذه فضيلة او عليك هذه محذورة احذرها وخف منها القرآن المعني به الالف واللام للعهد. قرآننا كتابنا

82
00:36:46.800 --> 00:37:12.100
وان يطلق كلمة القرآن على غير كتابنا كما في حديث ان الله خفف على داوود القرآن فكان يقرأ ما بين ان اه ما بين ان يوضع له الجل على الخيل وبين ان يركب مقصود بالقرآن اي ما كان يقرأ

83
00:37:12.500 --> 00:37:39.500
فليس المقصود العلمية المقصود المصدرية القرآن بمعنى ما كان يقرأ وهنا القرآن المقصود به العلمية وكلمة القرآن في كتاب الله عز وجل تأتي بمعنى المصدر وتأتي بمعنى العلمية فقوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

84
00:37:39.650 --> 00:38:03.950
المقصود به العلمية وهو اسم للكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي قوله عز وجل وقرآن الفجر المقصود هنا بالقرآن الفجر قراءة الفجر. فالمقصود به المصدرية ان قرآن الفجر اي قراءة الفجر كان مشهود

85
00:38:04.500 --> 00:38:29.050
فينتبه طالب العلم بين العلمية والمصدرية في الترجمة فاذا اراد ان يترجم المصدر يترجمه بالقراءة. واذا اراد ان يترجم القرآن فلا يترجم لان الاعلام لا تترجم وانما يأتي بالاسم على العلمية

86
00:38:29.800 --> 00:39:06.100
قال والقرآن حجة لك هذه اذا كانت حجة لك فانعم واكرم حجة لك تجعله امامك وامامك امامك وامامك وكل امة تدعى الى كتابها. اذا هي امام كل امة ثم كل امة تسأل عن كتابها وقفوهم انهم مسؤولون جاء في بعض التفاسير عن كتابهم

87
00:39:07.600 --> 00:39:40.350
وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون يعني القرآن ذكر لك شرف ولقومك وسوف تسألون عنه اذا القرآن حجة لك. والفرق بين برهان والحجة. البرهان الدليل الواضح والحجة من المحاجة حج او حاج فلان يحج حجا

88
00:39:40.350 --> 00:40:16.650
وحجة وحجة بمعنى الدليل القوي والخصم القوي قال والقرآن حجة لك يعني انه خصم لك يخاصم عنك ويدافع عنك  كما جاء في حديث القبر فيأتيه القرآن فيقول منعته النوم وكما جاء في حديث الشفاعة

89
00:40:16.950 --> 00:40:42.450
ان القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة. اذا يكون حجة لك نسأل الله ذلك كيف نجعل القرآن حجة لنا كيف نجعل القرآن حجة لنا؟ اولا ان نعتقد ما فيه ثانيا ان نعمل بما فيه قدر الوسع والطاقة

90
00:40:42.700 --> 00:41:14.000
لا سيما الفرائض والواجبات ثالثا ان نتحاكم اليه في نزاعاتنا رابعا ان نتداوى به خامسا ان نتلوه اناء الليل واطراف النهار والقرآن حجة لك او عليك. كيف يكون القرآن حجة عليك

91
00:41:15.000 --> 00:41:34.700
اذا خالفت في الاعتقاد في مسألة فالقرآن حجة عليك يأتي انسان عياذا بالله ويقول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان الخالق في المخلوقات في كل مكان منها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

92
00:41:35.000 --> 00:41:57.850
فالقرآن حجة علي لان الله قال الرحمن على العرش استوى. قال وهو العلي العظيم قال سبح اسم ربك الاعلى قال اأمنتم من في السماء؟ فالقرآن حجة عليه خصمه يوم القيامة

93
00:41:57.950 --> 00:42:25.600
ومن كان خصمه اليوم القيامة القرآن خصم من كان خصمه يوم القيامة القرآن خصم ولهذا ايها الاخوة اعمالنا اعمالنا هذه لابد ان نجعلها وفق القرآن حجة عليك اذا تركته واشتغلت بغيره

94
00:42:26.750 --> 00:42:52.150
قال الرسول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور نجد الان بعض كتب الاعتقاد مثلا لنا كتاب العقائد النسفية او قرأنا كتاب شروحات الجوهر تجد صفحات ولا يستدلون باية من القرآن

95
00:42:52.950 --> 00:43:19.800
قالوا وقلنا يستدلون بقولوا وقلنا وادلة منطقية اذا اين الاحتجاج بالقرآن؟ اين جعل القرآن اماما اين جعل القرآن امامك ومسألة اخرى عظيمة وهي ان من علامات المنتفعين بالقرآن انهم لا يعتقدون

96
00:43:20.000 --> 00:43:46.400
اولا ثم يأتون الى القرآن ليعلموا دليله سعدي وانما يأتون الى القرآن خلوا ثم يقرأون فيه وينظرون فيه فما وجدوه اعتقدوه وما لم يجدوه لم يعتقدوا وهذه من الفروقات الجلية الجليلة بين السلف والخلف

97
00:43:46.950 --> 00:44:09.650
فالسلف ومن تبعهم يأخذون الاعتقاد مسألة مسألة من القرآن واما الخلف فيعتقدون ثم يلوون اعناق الادلة من الكتاب على ما يهوون. واما السنة فهم بها لا يحتجون والقرآن حجة لك او عليك

98
00:44:10.050 --> 00:44:30.850
سمى النبي صلى الله عليه وسلم ما قال القرآن حجة لك او عليك فهذه كلية عامة لكل احد. وفي كل مسألة فان قال قائل القرآن حجة علي قولي وعلى الناس او للناس

99
00:44:31.100 --> 00:44:55.350
طيب القرآن ليس فيه كل المسائل فكيف يقال القرآن حجة لك او عليك هناك مسائل في السنة نقول نعم لان القرآن ارشدك الى السنة فهو الذي فيه ففي القرآن من يطع الرسول فقد اطاع الله

100
00:44:55.850 --> 00:45:20.000
في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول في القرآن وان تطيعوه تهتدوا. فاذا انت لم تمتثل السنة فانت خالفت القرآن ومن هنا تدرك ان العقلانيين الذين يزعمون انهم قرآنيون كذابون وملبس

101
00:45:20.200 --> 00:45:45.050
لو كانوا قرآنيين صدقا لعملوا بالسنة حقا كيف تدعي اتباع السنة وانت لا تقبل السنة وكما ذكرت لكم في درس ماظي انهم يحتجون بحجة واهية يقولون كيف نأخذ هذه الاحاديث وفيها الضعيف والموضوع والمكذوب

102
00:45:46.100 --> 00:46:13.000
قلنا لهم هل انتم تتركون صحيح الطب لاجل مغشوشه وتتركون التداوي هل فيهم عاقل يترك البناء للبيت لاجل ان هناك مهندسين غشاشين ابحث اذا كنت لا تعرف فسل اهل الخبرة

103
00:46:13.450 --> 00:46:29.850
وقد وهناك احاديث جاوزت القنطرة ما هي بحاجة الى البحث ما اتفق عليه الشيخان وما اتفقت عليه الامة بالقبول مما لا خلاف فيه. اي نعم العلماء اختلفوا في احاديث معدودة

104
00:46:30.150 --> 00:46:49.100
لكن جل الاحاديث الصحيحين اكثر احاديث الصحيحين تسعة وتسعين في المئة من احاديث البخاري قد جاوزت القنطرة ايش الباقي؟ واحد في المئة اللي تكلم فيها طيب هذا لاهل العلم كلام والصواب ان القول مع البخاري

105
00:46:50.600 --> 00:47:17.350
اذا القرآن حجة لك او عليك من حيث العموم من حيث العموم في الدين الا وفي القرآن دليله ولكن كما قال ابن عباس قصرت عنه الافهام قصرت عنه الافعى قال كل الناس يغدوا وهذه كلية من كليات كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

106
00:47:18.450 --> 00:47:46.800
كل الناس يبدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها المقصود بالغدو اول النهار كل الناس يغدو يعني يعمل هذا يعمل في خلاص نفسه فيعتقها وهذا يعمل في اباق نفسه فيوبقها فمن

107
00:47:47.600 --> 00:48:11.500
غدا وعمل الصالحات فهو يسعى في اعتاق نفسه ومن غدا وعمل السيئات فهو يسعى في اباق نفسه وهذا فيه اشارة على اننا في العبودية ولا يمكن لنا التحرر من العبودية

108
00:48:11.850 --> 00:48:32.000
باي حال من الاحوال ومن هنا ندرك بطلان من يزعم انه ليس عليه امر ونهي وانه يفعل ما يشاء وانه من اهل الحقيقة وليس من اهل الشريعة  كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقه

109
00:48:32.650 --> 00:48:49.100
وعلامة العتق لا يظهر الا في الاخرة فلا يمكن لاحد ان يخرج من العبودية. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالواجب على الانسان يعمل وفق القرآن

110
00:48:50.100 --> 00:49:19.700
واما الذين يسعون في باقي انفسهم فهؤلاء لم يبالوا بالقرآن لا احتجاجا ولا علما ولا اعتقادا ولا عملا ولا ذكرا ولا تحاكما فهؤلاء اهلكوا انفسهم اذا كان الذي يرغب عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هالكا

111
00:49:20.150 --> 00:49:51.000
فكذلك الذي يرغب عن القرآن فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي ذر الغفار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني

112
00:49:51.000 --> 00:50:11.000
الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال انما من هديته. فاستهدوا لاهديكم الا من هديت يا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار

113
00:50:11.000 --> 00:50:36.100
يا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عباد اكسوه فالسكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عباد انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا

114
00:50:36.100 --> 00:50:56.100
على قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على لقلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد

115
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
يجي واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصني اذا ادخل البحر انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن

116
00:51:16.100 --> 00:51:40.900
لابسة رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان كل الناس في العبودية وهذا الحديث مؤكد لعبودية العموم وموضوع هذا الحديث بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه

117
00:51:41.400 --> 00:52:02.300
بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه اما الدلالات والمسائل في هذا الحديث العظيم الذي كان ابو ادريس الخولاني الذي يروي الحديث عن ابي ذر الغفاري اذا حدث بهذا الحديث

118
00:52:02.350 --> 00:52:23.900
كان يجثو على ركبتيه لعظمة هذا الحديث وجلاله وجمال ما فيه من المعاني وجلال ما فيه من المعاني وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

119
00:52:24.550 --> 00:52:43.600
فيه اشارة الى ان هذا حديث قدسي والرواية عن الله دلالة على ان هذا الحديث لفظه ومعناه من الله وبناء على هذا ينبغي ان ندرك ان الفرق بين الحديث القدسي والنبوي

120
00:52:43.900 --> 00:53:03.350
ان الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه موحى اليه في صدره واما الاحاديث القدسية فلفظه ومعناه لفظ الحديث القدسي ومعناه موحى الى رسول الله صلى الله

121
00:53:03.350 --> 00:53:27.450
عليه وسلم فان قال قائل فما الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن؟ نقول القرآن متحدا به. واما الاحاديث فغير متحد بها حالها كحال التوراة والانجيل فان الله لم يتحدى بالتوراة والانجيل الناس من جهة اللفظ والتركيب

122
00:53:27.800 --> 00:53:47.300
ومن جهة التحدي وانما كان اية موسى غير اية النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر

123
00:53:47.900 --> 00:54:14.150
وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعة اذا الاحاديث القدسية لفظا ومعنى من عند الله تبارك وتعالى واخطأ من اهل السنة والجماعة من تبع الاشاعرة فقالوا ان الاحاديث القدسية الفاظها

124
00:54:14.150 --> 00:54:30.950
من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الفاظها من رسول الله؟ ورسول الله يقول يا عبادي يعني هو الذي عبر عن الله بيا عبادي يخاطب الناس ويقول يا عبادي هذا غير ممكن

125
00:54:31.500 --> 00:54:51.000
وفصلت القول في هذه المسألة في رسالتي اه المطبوعة بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه يقول الرب تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

126
00:54:51.650 --> 00:55:18.300
المقصود بالعباد المضاف الى الله عز وجل هنا العبودية الخاصة التي لله على الانس والجن لان خطاب التكليف هو للانس والجن والله عز وجل له عبودية على جميع الموجودات وله عبودية خاصة على المكلفين

127
00:55:18.900 --> 00:55:42.200
فجميع الموجودات هي في عبادة الله عز وجل عبادة الربوبية كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وان من شيء الا يسبح بحمده فهذه من عبودية الربوبية والقهر

128
00:55:42.550 --> 00:56:06.200
واما هذه العبودية فهي عبودية خاصة عبودية الله على عباده عبودية التكليف يا عبادي فهو يخاطب المكلفين من الانس والجن اني حرمت الظلم على نفسي هذه في اشارة ان الله جل وعلا

129
00:56:06.350 --> 00:56:35.150
العدل الحكيم العليم القادر القوي لا يظلم وجاء هذا منطوقا في القرآن ولا يظلم ربك احدا وجاء نفيه على صيغة المبالغة استدلالا بنفي الادنى بالاخبار عن الاعلى فقال وما ربك بظلام للعبيد

130
00:56:35.550 --> 00:56:58.300
ما هو معناه انه يظلم شوي لا هو القوي العزيز اذا كان ليس ظلاما فادنى الظلم منفي من باب اولى اذا اني حرمت الظلم على نفسي وهنا من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يقدر على

131
00:56:58.650 --> 00:57:23.450
ولكنه حرم على نفسه واما الاشاعرة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الله لا يقدر على الظلم وهذا كلام خطأ فالله قادر على كل شيء ولولا قدرته على الظلم لما لما كان في معنى اني حرمت الظلم على نفسي من معنى

132
00:57:24.450 --> 00:57:44.950
هذا مثل الذي لا يقدر على شيء في حرمه على نفسه هذا عجز وعي ولما حرم الظلم على نفسه لان تحريم بعض الاشياء الناقصة استدلال على ان الله منزه عن النقايص

133
00:57:45.600 --> 00:58:10.000
لماذا حرم الظلم على نفسه لكمال عدله ولهذا ليس المقصود مجرد الخبر وانما المقصود اثبات كمال ضد الخبر اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله جل في علاه ولهذا يضع الموازين يوم القيامة لاظهار عدله سبحانه وتعالى

134
00:58:11.350 --> 00:58:34.000
قال اني حرمت الظلم على نفسي والظلم وضع الشيء في غير موضعه مثلا انسان يستحق الجنة فيدخله الله النار. انسان يستحق الخلود في النار ويدخله الله الجنة. هذا ظلم واهل السنة والجماعة يقولون ان الله منزه عن الظلم

135
00:58:35.450 --> 00:59:00.400
وهذا منصوص في العقيدة الطحاوية ونبه على هذا المعنى ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية واما من يقول ان الله يفعل ما يشاء وانه لا يرتب فعله على الحكمة ويقول يدخل اهل الكفار الجنة والمسلمين

136
00:59:00.400 --> 00:59:24.200
من النار وان هذا ليس بظلم فهذا القول في نفسه ظلم مجرد تصوره ظلم كيف يأمر عباده بالطاعة ويخبر ان الخلود للكافرين وان الجنة للمتقين ثم يعكس الامر ثم لا يكون هذا ظلما

137
00:59:24.850 --> 00:59:46.050
يقولون الظلم هو التصرف في ملك الغير لا هذا ليس ظلما التصرف في ملك الغير نوع من الظلم. اما حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه هذا هو التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

138
00:59:46.450 --> 01:00:06.650
ورد فيه على الاشاعرة وغيرهم في شرح الاصبانية وغيرها قال اني حرمت الظلم على نفسه. لماذا؟ لكمال عدله لكمال عدله لا لعجزه. هو القادر على كل شيء وهو القوي جل في علاه

139
01:00:07.200 --> 01:00:31.400
فلما حرم الظلم على نفسه قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ونستفيد من هذه الجملة التامة اني حرمت اذا فلا تظالموا نستفيد فائدة عظيمة وهي ان الله جل وعلا حينما يأمرنا بشيء فلان فيه عدل

140
01:00:31.650 --> 01:00:53.450
وحينما ينهانا عن شيء لان فيه ظلمة والشرع كله مبناه على تحقيق العدل وكماله وعلى البعد عن الظلم وتركه ونبه على هذا المعنى ايضا ابن القيم رحمه الله قال وجعلته بينكم محرما

141
01:00:53.550 --> 01:01:13.950
فالله حرم الظلم ايا كان نوع الظلم واعظم الظلم الشرك ثم ظلم العباد ثم ظلم العبد نفسه والدواوين في الظلم ثلاثة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الالباني رحمه الله

142
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
ظلم لا يغفره الله وهو الشرك وظلم لا يتجاوز الله عنه وهو حقوق العباد وظلم لا يبالي الله به وهو ظلم العبد نفسه فينبغي على الانسان ان يحذر من الظلم كله

143
01:01:34.600 --> 01:01:57.300
واعظم الظلم الظلم مع الله الشرك كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لما قال كلكم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا

144
01:01:57.650 --> 01:02:20.450
رتب على هذا فقال يا عبادي كلكم ضال الا هديت. اذا لاجل ان لا نقع في الظلم فاول سبيل فاول سبيل لذلك ان نطلب هداية اذ لا يمكن لنا ان نبتعد عن الظلم ما لم نكن على الهداية

145
01:02:20.800 --> 01:02:40.050
ولهذا هذا الكلام جاء مرتبا على السابق يا عبادي وتأملوا معي ملاطفة الرب اللطيف الكريم مع عبادي حيث يناديهم فان النداء دليل على المناقصة وهو اللطيف الخبير جل في علاه

146
01:02:40.150 --> 01:03:14.900
قال يا عبادي كلكم ضال ومعنى ضال يفسر بتفسيرين كلا التفسيرين صحيحان الاول ظال اي بمعنى جاهل والثاني ظال بمعنى انه على الضلالة والبدعة والشرك فان قال قائل فكيف يخاطب الله العباد ويقول كلكم ضال الا من هديته

147
01:03:15.250 --> 01:03:38.800
والاصل ان العبادة على الفطرة فنقول ان الله عز وجل لما اخبر ان الناس على الفطرة قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذه الفطرة هي في قلب الانسان قبل ان يبلغ مرتبة البلوغ

148
01:03:39.050 --> 01:04:06.250
فاذا بلغ مرتبة البلوغ فانه يكون متأثرا بما حوله من البيئات فحينئذ يحصل الظلالة فيما حوله وبمن حوله فالخطاب لم تخرج للانفس حال فطرتها. وانما خرج للعباد حال تكليفها وحال التكليف الناس في ضلالة

149
01:04:06.300 --> 01:04:30.250
الا من استهدى الله كلكم ضال الا من هديته فالواقع يدل على هذا نجد ان الصبيان الصغار الذين لم تدنس فطرهم لو سألتهم اين الله يشيرون في العلو؟ يقولون الله في العلو اي فوق المخلوقات

150
01:04:32.300 --> 01:04:52.300
ثم بعد ذلك اذا كبر يتعلم من ابيه او من المدرسة او من من حوله او من البيئة ان الله في كل مكان. او ان الله هو عيسى. او ان الله هو كذا او ان الله ثاني ثلاثة او ان الله ثاني اثنين. او ان الله هو كذا عياذا بالله

151
01:04:53.050 --> 01:05:17.950
فحينئذ يحصل الضلالة فيصبح على الشرك وعلى البدعة او يبقى خلوا او يبقى خلوا لا يقبل هذه الاشياء لكنه يبقى على الجهاد يبقى على بفطرته لا يقبل هذه الامور لكنه لم يتعلم فيبقى على الجهالة ولذلك المعنى

152
01:05:17.950 --> 01:05:38.750
المعنيين المعنيان محتملان لهذه اللفظة. كلكم ضال الا من هديته ولذلك اعظم دعاء على وجه الارض هو الدعاء الذي نكرره في كل ركعة من ركعات صلاته اهدنا الصراط المستقيم. اعظم دعاء

153
01:05:39.200 --> 01:06:02.950
الناس في قيام الليل في التراويح في الوتر يدندنون بادعية كثيرة لم تثبت. وهذا الدعاء من اجمع الادعية فان الانسان اذا هدي كفي ووقي ونجي  قال كلكم ضال الا من هديته. ولهذا نحن نقول اهدنا الصراط المستقيم

154
01:06:03.400 --> 01:06:23.850
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. لذلك قال الله فاستهدوا اهدكم فاستهدوني اي اطلبوا الهداية مني

155
01:06:24.800 --> 01:06:57.300
فاستهدوني اهدكم هدى فلان فلانا هو ثلاثي غير مهموس هدى فلانا ويهديه واهديه واهديه فالله قال فاستهدوني اهديكم. بفتح الهمزة من الثلاثي هدأ اهدكم اي ارشدكم الى طريق الهداية. وهنا المقصود بالهداية نوعي الهداية

156
01:06:57.500 --> 01:07:20.200
بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام. وهداية التوفيق والالهام على العموم لانه قال اهدكم ولم يذكر المهدى اليه. فدل على العموم لان حذف المتعلق اي دليل على العموم جاء وقت الاذان

157
01:07:22.400 --> 01:08:21.350
طيب اه نكمل ان شاء الله بعد الاذان لعلنا نستطيع ان ننهي هذا الحديث       الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

158
01:08:21.450 --> 01:10:06.150
اشهد ان محمدا رسول الله الشاب حي على الصلاة  حيا من الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  كما صليت عليه   اه هذه الكلية التي قال فيها ربنا جل وعلا كلكم ضال الا من هديته

159
01:10:06.350 --> 01:10:29.750
عليه يحمل قوله تبارك وتعالى على المعنى الاول الذي قلنا انه ظال بمعنى لا يعلم شيئا يحمل قوله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهداك ليس معنى ضالا كما يفهمه بعض الجهال والعامة يعني على الشرك والبدعة عياذا بالله. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:10:29.750 --> 01:10:49.950
ان يكون على الشرك والبدعة قبل الاسلام ولكنه كان على دين ابراهيم ولكن المعنى فوجدك ضالا اي حائرا لا تعرف على وجه اليقين اهذا دين ابراهيم او لا هذا على المعنى على احد المعنيين في الاية

161
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
وقوله جل وعلا كلكم ضال الا من هديته هذا ايضا جاء في عمومات كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى. قال اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فنحن بحاجة الى ان نتعلم الهداية. وان نعرف الهداية

162
01:11:10.250 --> 01:11:34.650
طيب ثم بحاجة الى ان نوفق للهداية ثم قال ربنا تبارك وتعالى في الكلية الثانية قال كلكم جائع الا من اطعمته اطعموني اطعمكم وهذا المعنى واضح جلي فانه ما من احد الا وهو جائع

163
01:11:35.150 --> 01:11:52.350
قد يقول قائل كيف جاي عندي طعام وعندي كل شيء اذا لم يطعمك الله والله لو اكلت طعام الدنيا لا تشبع نحن لا نقول ان الطعام لا يشبع الطعام يشبع

164
01:11:52.600 --> 01:12:12.950
لكن الله اذا لم يرد ان يشبع فلا يشبع اهل السنة والجماعة يقولون بان المسببات توجد عند اسبابها لكن برفع المانع من الله ولا يقولون كقول الاشاعرة بان الاسباب ليست اسبابا في ذاتها

165
01:12:13.350 --> 01:12:33.000
فيقولون النار ليست محرقة والطعام ليست مشبع والطعام ليس مشبعا والماء ليس ريا هذا ليس بصحيح الله جل وعلا خلق في كل شيء سببا وخاصية هذه الاسباب والخاصيات لا يمكن نشرها

166
01:12:33.400 --> 01:12:59.550
ولكن الله اذا اراد ان ينفيها ينفيها وقد رأيت بام عيني رجلا عنده من الملايين ما عنده لكن الله عز وجل كتب عليه الجوع واذا به ممنوع من الاكل اذا جاءه احد يزوره يتوسل اليه ان يطعمه. والاطباء واولاده عنده يقول لا ما نستطيع ان نطعمه

167
01:12:59.600 --> 01:13:18.150
لانه ممنوع من الاكل اذا لم يرد الله ان يطعمك من يستطيع يطعمك اذا اراد الله ان لا تدخل اللقمة لغصصت بها لولا جعله اللبن سائغا للشاربين لاصابك لاصابتك الغصة منها

168
01:13:19.100 --> 01:13:41.200
لكن الله جعل اللبن سايرا للشاربين فاذا يجب علينا ان نعتقد ان هذه الكلية مطلقة ينبغي على الانسان لا يعلق قلبه بالاسباب وان يعلق قلبه بخالق الاسباب الذي يوجد النتائج والمسببات عند الاسباب برفع الموانع

169
01:13:41.600 --> 01:14:05.250
فينبغي دائما ان يكون الانسان قلبه معلق بالله قال كلكم جائع الا من اطعمته وقال فاستطعموني اطعمكم اطعمان مهموز ثلاثي مجيد فيه فالمضارع فيه بضم الهمز اطعم غير الطاعنة طعم يطعم اطعم

170
01:14:05.550 --> 01:14:28.550
طعيمة يعني انظر الطعام واطعم اي ادخل عليه الطعام ثم قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوه. هذه الكلية الثالثة في هذا حديث المبارك كلكم عار الا من كسوته

171
01:14:28.800 --> 01:14:49.550
والله لولا ستر الله لما وجد احد ها يطيق احدا منا فان الانسان هو في نفسه عاري لكن الله ستره بستره الجميل جل في علاه نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره للجميع

172
01:14:50.050 --> 01:15:08.250
وهو الستير تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث ان الله ستير يحب الستر ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان ندرك من الذي خلق لنا اللباس من الذي خلق لنا الصوف في الانعام

173
01:15:08.400 --> 01:15:31.150
من الذي خلق لنا الزرع في النبات ومن الذي ادرع وانبت الزرع؟ انه الله جل في علاه فنحن عراة لولا ان الله عز وجل كسانا. الا ترون ان البهائم لم يرد الله ان يكسيها

174
01:15:31.350 --> 01:15:56.700
الا ترونها عارية عوراتها ظاهرة لو شاء الله ان يجعلنا كذلك لكنا لكن الله بفضله وكرمه وجوده واحسانه كسانا فينبغي ان نطلب منه سبحانه وتعالى كما كسانا باللباس الظاهر ان يكسينا بستره

175
01:15:56.700 --> 01:16:23.950
الجميل جل في علاه وهذا كلكم عار يشمل المعنيين عار عن الثياب فالله يكسوه. عار في ظهر عيوبه فالله يستره ويكرمه ويغفر له قال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني يعني اطلبوا الكسوة مني

176
01:16:24.850 --> 01:16:49.750
فالمسلم يطلب يقول اللهم اني اسألك ان تدخلني الجنة فيستر بحلل الجنة ويطلب من الله عز وجل الرزق في طعم الرزق ويعطى الرزق فيشتري لباسا ولباس التقوى ذلك خير كما يسأل العبد ربه الرزق

177
01:16:49.800 --> 01:17:11.500
يشتري لباسا يستر عورته فعليه ان يسأل الله التقوى حتى يشترى من عيوبه ثم قال جل في علاه يا عبادي انكم تخطئون. طبعا اكسكم بفتح الهمز. من كسا يكسي واكسي

178
01:17:11.850 --> 01:17:38.650
قال عكسكم اي اه البسكم اللباس الذي يستر عوراتكم ويستر عيوبكم قال يا عبادي انكم تأملوا هذه الكلية الاخرى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا اغفر لكم

179
01:17:39.900 --> 01:18:01.400
تخطئون بالليل والنهار ولذلك جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء امؤكد لهذه الكلية كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون قال انكم تخطئون بالليل والنهار بل جاء في الحديث لو لم تذنبوا

180
01:18:01.500 --> 01:18:27.500
لذهب الله بكم واتى اناس يذنبون فيستغفرون فيغفر له. ما يمكن انسان انسان ليس بملك ما هو معصوم الانسان ليس بملك ولا هو معصوم  يقع منه الزلة والعيب ويقع منه النقص في فعل الواجبات والعيب

181
01:18:28.050 --> 01:18:54.500
فكيف يكمل ذلك بهذا الذي ارشد اليه ربنا تبارك وتعالى تخطئون بالليل والنهار والمقصود هنا تخطئون مطلقا سواء كان خطأ شركيا كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا

182
01:18:54.850 --> 01:19:27.250
او كان الخطأ دون ذلك من الصغائر التي تغتفر بالحسنات التي بعدها او من الكبائر فالمهم ان نرجع الى الله قال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا هذا الكلام من ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي مؤكد لعموم الاية قل يا عبادي الذين

183
01:19:27.250 --> 01:19:44.750
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هنا قال وانا اغفر الذنوب جميعا وفي اية التوبة ومن يغفر الذنوب الا الله لا احد يغفر الذنب الا الله

184
01:19:45.200 --> 01:20:10.400
ولا ذنب يعظم على الله تبارك وتعالى ومهما كان الذنب فان العبد اذا استغفر يغفر. لذلك قال الله فاستغفروني اغفر اي اطلبوا المغفرة منه واصل الغفر واصل الغفر مأخوذ من اه غفر الرأس خوذة الرأس

185
01:20:11.750 --> 01:20:36.450
وهي حديدة كان يلبسها المحارب ليتقي بها السيوف والرماح فكانت هذه الاكاديمية تستر رأسه فمعنى فاستغفروني اغفر لكم اي اطلبوا مغفرتي فاستر تلكم العيوب التي صدرت والاخطاء التي حصلت بالليل والنهار

186
01:20:37.250 --> 01:21:00.000
ولهذا المسلم مطلوب منه ان يطلب الاستغفار وان يطلب المغفرة والرحمة واذا جمع الله لك بين المغفرة والرحمة فانت الفائز والجمع بين المغفرة والرحمة المغفرة لما سبق والرحمة لما سيأتي فتكون على خير

187
01:21:00.700 --> 01:21:27.150
وقال بعض العلماء الجمع بين المغفرة والرحمة يكون بستر العيب غفرا وبعدم المؤاخذة رحمة قال جل في علاه يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه وهذه المسألة حتى من الناحية العقلية معلومة

188
01:21:27.500 --> 01:21:55.550
كيف يمكن للفاني الفقير ان يضر الاجلي الابدي الاول الاخر الغني الحميد لا يمكن لو اجتمع الانس والجن على ان يظروا الله تبارك وتعالى اولا لكماله ثانيا لعلوه ثالثا لاستغنائه

189
01:21:55.650 --> 01:22:17.750
رابعا لان العباد مهما فعلوا فان له عبادا اخرين يعبدونه الليل والنهار لا يفتر لزلك قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري ما يمكن احد ان يضر الله عز وجل

190
01:22:19.150 --> 01:22:37.550
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوا فان قال قائل فان الشرك ظلم مع الله اي نعم هو ظلم مع الله لكن فعل الشرك يضر المشرك ولا يضر الله والمعاصي ظلم مع النفس

191
01:22:37.750 --> 01:22:59.700
وظلم في دين الله عز وجل لكن العاصي يضر نفسه ولا يضر الله والظلم مع العباد لا يضر الله انما يضر الظالم ويضر من حوله من المجتمع ومن الناس الله لا يتضرر بفعل مخلوق

192
01:23:00.700 --> 01:23:25.050
لانه المنزه الغني العلي الحميد جل في علاه ولن تبلغوا نفعي فتنفعكم لو كان العباد كلهم ارادوا نفع العباد ما امكنهم ذلك لانه الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

193
01:23:26.750 --> 01:23:50.300
ودلالة الغنى من اعظم الادلة على ربوبيته والوهيته وكمال اسمائه وصفاته ولذلك المفتقر لا يمكن ان يكون مألوها فضلا عن ان يكون مردوبا فضلا عن ان يكون ربا لانه مربوب مفتقر

194
01:23:51.750 --> 01:24:18.950
ولهذا ايها الاخوة ابراهيم عليه السلام قال لقومه افتعبدون ما تنحتون؟ يعني انتم الان تنفعونها تصورونها تجعلونها الله لا يمكن ان ينفعه احد ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم

195
01:24:19.000 --> 01:24:40.200
وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء اولكم الانسان ابونا ادم وبالنسبة للجان ابوهم ابليس واخركم اخر انسان على وجه الارض واخر جندي على وجه الارض

196
01:24:40.900 --> 01:24:58.100
فيه دلالة على ان الجن يموتون قال وانسكم وجنكم. عموم الثقلين كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم اتقى قلب رجل على وجه الارض هو قلب النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:24:58.500 --> 01:25:18.500
لو كان الانس والجن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك الله شيء ثم قال في المقابل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم

198
01:25:18.550 --> 01:25:44.500
وهو ابليس مثلا او فرعون او نمرود او ابو جهل فرعون هذه الامة ما نقص ذلك من ملكي شيئا لان الله عز وجل لا يظره احد ولا ينفعه احد ثم قال جل في علاه يا عبادي

199
01:25:44.550 --> 01:26:12.800
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني في صعيد يعني في الصعيد هو الارظ المستوي البيداء المستوية قاموا في صعيد واحد في مكان مرتفع متساو كلكم وقفتم

200
01:26:13.500 --> 01:26:39.300
فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته تأمل عدد مليارات ولا بليارات ولا تريليونيات الله اعلم من ادم الى اخر مخلوق من ابليس الى اخر جن. كلهم لو سألوا الله يقول الله فاعطيت كل واحد مسألته. والمسألة

201
01:26:39.300 --> 01:27:02.100
مفرد مضاف وهو يعم يعني ما يطلب مش شيء واحد ما يطلب  مو بس بس شي واحد لا ما يطلب لانه مفرد المضاف يعم ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل

202
01:27:02.600 --> 01:27:25.700
اذا اخذت الابرة وادخلتها للبحر فان مع فتحة الابرة لا تخرج الا جزء لا يمكن ان يكون له نسبة الى البحر  هذا التشبيه من الله عز وجل لتقريب المعنى والا فان الله تبارك وتعالى ملكه اعظم من البحر

203
01:27:26.450 --> 01:27:46.000
ويطأه لنا اقل من المخيط قال ما نقص ذلك مما عندي الا كما الكاف هنا للتشبيه ولا يلزم ان يكون المشبه عين المشبه به فليس المقدار كنفس المقدار لان ملك الله اعظم من البحار

204
01:27:46.400 --> 01:28:07.250
ويطأه المدرار اقل مما يكون خارجا مع المخيط من البحار قال فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم

205
01:28:08.000 --> 01:28:30.000
اذا فيه دلالة على ان الاعمال محصية معدودة ولو جاء هذا منطوقا في القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين زيادة على ما هو مكتوب في القدر هو مكتوب من جديد بعد العمل

206
01:28:30.200 --> 01:28:53.500
احصيها لكم ثم اوفيكم اياه. ولاخوتي ووفى اي يعطينا اياه كاملة ومنه قوله تعالى عن عيسى اني متوفيك ورافع. متوفيك يعني رافعك كاملا. روحا وبدنا مو معناه ميت لا متوفيك كاملا

207
01:28:53.750 --> 01:29:14.600
قال اوفيكم ثم اوفيكم اياها او اوفيكم اياها قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا لماذا؟ لان الله ارشد

208
01:29:14.650 --> 01:29:32.650
اطلبوا مني الهداية اطلبوا مني كذا اطلبوا مني كذا. فمن اعرض فلا يلومن الا نفسه يكتفي بهذا والا فان هذا الحديث فوائده جمة ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد وصلى الله على نبينا

209
01:29:32.650 --> 01:29:34.142