1
00:00:03.600 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في مجلس هذا اليوم بمشيئة الله تعالى

2
00:00:23.600 --> 00:00:53.600
نشرح الحديث الثاني والعشرين من جامع ابي عيسى الترمذي. علينا وعليكم رحمة الله تعالى. والترمذي يرحمه الله تعالى زياد التي عنده من المرويات حينما يسوق الاثر عن راب قد اختلف عليه في خبر من

3
00:00:53.600 --> 00:01:23.600
وهذا من عدله وانصافه. وهذا الخبر فيه الحديث عن السواك سواك من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الترمذي يرحمه الله باب ما جاء في السواك وحقيقة بمناسبة هذا الباب مع الباب الذي قبله حينما تحدث عن الاستنجاء ظاهرة فان في الاستنجاء

4
00:01:23.600 --> 00:01:53.600
يزيل الانسان عن نفسه الاذى ويطيب الانسان نفسه بما خرج منه. وفي السواق ايضا تطييب للفم. ولذلك الانسان له مدخل يدخل منه الطعام. وله بنعمة الله تعالى مخرج يخرج منه الطعام ولذا هو ساق المطيبين لهذين الامرين. وكلاهما نعمة من نعم الله تعالى. والسواك

5
00:01:53.600 --> 00:02:23.600
استعمال عود او نحوه في الاسنان وافضله استعمال عود السواك. ويستعمل السواك لاذهاب يعني يعني التخلص من الرائحة الكريهة والتخلص من فضلات الطعام وكذلك ايضا بالفم والسواك يطلق على العود الذي يفتاح به ويطلق على عملية الاستياك ايضا يقال

6
00:02:23.600 --> 00:02:53.600
له الديور. السواك يتأكد عند عند فعل كل صلاة. وكذلك عند الوضوء وعند الصلاة فريضة كانت النفزا سواء صلى بطهارة ام صلى بتيمم سواء كان الفم حينذاك نظيفا ام ليس بنظيف فيستحب التسوق. وفي ذلك حكمة ان الانسان حينما يقال حينما يناجي ربه

7
00:02:53.600 --> 00:03:23.600
يعظم الانسان الوقوف بين يدي الله ويعظم هذه المخاطبة للكبير المتعال ان يسوق الانسان نفسه. وحديث الباب ساقه هذا الترمذي باعتبار ان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه فينبغي للانسان ان يكون على اكمل هيئة واحسن حال اظهارا

8
00:03:23.600 --> 00:03:53.600
لشرف العبادة واهمية المناجاة. ولهذا كانت الطهارة شرطا لصحة الصلاة ومن تكميل هذه الطهارة تنظيف الاسنان وتطييب الفم ومعلوم ان الاسنان هي ركن من كان الجمال ومن اركان الصحة والانسان ربما يتغافل عن النعم حتى اذا بدأت تزول عنه شيئا

9
00:03:53.600 --> 00:04:13.600
فشيئا صار يشعر بها. والسواك من سنن الفطرة وسنن الفطرة عشر كما جاءت بالخبر الذي اخرجه مسلم في صحيحه خمس في الرأس وخمس في الجسد. والفطرة الواردة في الخبر باعتبار ما جبنا الله

10
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
الخلق عليك الفطرة ما جبل الخلق عليه. وجبلت طباعهم على فعله. جاء فيها حديث عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة

11
00:04:33.600 --> 00:05:03.600
وانتقاص الماء عن الاستنجاء. قال الراوي ونسيج العائشة العاشرة الا ان تكون المضمومة. اذا مما يدل على فضل السواك ان السواك من سنن الفطرة اولا والامام البخاري حينما ساق احاديث السواك في صحيحه طول بها. وابن الملقن من احسن من شرح صحيح البخاري ذكر

12
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
ان الاحاديث الواردة في السواك احاديث متواترة. ورد نحو مئة حديث في السواك وقال ابن البلاط من قال والعجب انك تجد الكثير من الناس لا يحافظون على السواك بل تجد الكثير من المتفقه

13
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
لا يحافظون على السواك. اذا السواك هو من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد فعله النبي اوقات متعددة ومناسبات متعددة. وكان من اخر اعماله انه تسول حين

14
00:05:43.600 --> 00:06:03.600
ثم دخل عبد الرحمن في يده السواك فقالت له السيدة عائشة اتريده؟ فقالت نعم فاتت بي فقظمته ثم تسوك النبي صلى الله عليه وسلم اذا السواك من السنن المهمة بوبق الباب وما جاء في السواك

15
00:06:03.600 --> 00:06:33.600
من احاديث السواك متواترة والسواك مسنون اتفاقا. اتفق العلماء على سن قال الترمذي رحمه الله حدثنا ابو كريب وابو كريب هو محمد ابن العلاء ابن كريب وهو ثقة من الثقات توفي عام ثمان واربعين ومئتين. وقالوا بانه عاش سبعا وثمانين عاما. الشيخ سليمان

16
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
قال في ظهر انه قد ولد عام احدى وستين ومئة. قال حدثنا قبل انه وثق خرج عنه الجماعة امام احمد ابن حنبل قال لو حدثت عن احد ممن اجاب في الفتن في الفتنة لحدثت عن ابي كريب محمد ابن

17
00:06:53.600 --> 00:07:13.600
حقيقة هذا موقف جديد من الامام احمد فكيف لو جاء الى هذا الزمن ورأى الناس تتحزب في ظد اهل السنة والجماعة كما حصل في ما يسمى بمؤتمر الشيشان. وهذه في الحقيقة

18
00:07:13.600 --> 00:07:33.600
هي حرب صليبية بلحى عربية بدأت تدان بمحاربة ما يسمى الاخوان ثم تتحول الى محاربة ما يسمى بالوهابية وهي في الاصل حرب صليبية لحرب الدين. فالترمذي يقول حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان

19
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
وعدد ابن سليمان كان في عام سبع وثمانين ومئة وهو ثقة من الثقات فرج له الجماعة عن محمد بن عمرو وهو محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي وسبق لنا الكلام انه نزل عن رتبة الثقة الى

20
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
حسن الحديث فان له اخطاء في بعض الاحاديث. والراوي الحسن هو الراوي الذي روى جملة من الاخبار اصاب بكثير واخطأ ببعض فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه

21
00:08:13.600 --> 00:08:33.600
فهو من ضعيف حديثه. وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا. ولم يكن منكرا فهذا يسمى حديث حسن يقال له حديث حسن باعتبار لحسن الظن بالرواة ولان الاصل برواية الراوي العدل الصواب

22
00:08:33.600 --> 00:08:53.600
ولانه نسبة ما يصيب فيه اكثر مما يخطئ فيه. محمد ابن عمر اخطأ باحاديث منها حديث اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجته من هذا الحديث خطأ اخطأ فيه محمد ابن اسحاق

23
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
قال فما في الصحيحين لكن ثمة احاديث اصاب فيها منها حديث الباب مما اصاب فيه بل ان ابنه صلاح في كتابه النفيس معرفة انواع علم الحديث قد جعل هذا الحديث مثالا للحديث

24
00:09:13.600 --> 00:09:33.600
اللي هو اسناده حسن ومتنه صحيح. وقال بان محمد ابن عمر من اهل الصيانة يعني والعدالة الا انه قد خفض ظبطه لبعض اخطائه لكنه توبع فلما توبع ارتقى حديثه ارتقى حديثه من الحسن الى الصحة

25
00:09:33.600 --> 00:09:53.600
فهل حديث ابن محمد ابن محمد ابن عمرو ابن علقة ابن مقاص الليثي وهو صدوق حسن الحديث وقد توبع في هذا الخبر؟ عن ابي سلف وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن. وابو سلمة ابن عبد الرحمن. واحد الفقهاء

26
00:09:53.600 --> 00:10:13.600
سبعة واحد الثقات الاثبات بل هو احد بحور العلم. كما صح هذا عن الزهري حينما قال لقيت اربعة من قريش بحور للعلم. قال منهم سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وعبيد

27
00:10:13.600 --> 00:10:33.600
الله ابن عبد الله واروى ابن الزبير. فابو سلمة من الثقار وقد اخذ قال علما كثيرا عن ابي هريرة واخذ علما يسيرا عن ابن عباس وكان يتناظر في الفقه مع ابن عباس احيانا وكان

28
00:10:33.600 --> 00:10:53.600
الايمان عند ابي هريرة فيكون الفلاح لابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي هريرة ابو هريرة لا شك في ان ابا هريرة هو اكثر من هو اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح ان

29
00:10:53.600 --> 00:11:13.600
اسلامه كان متأخرا فقد اسلم في وقعة خيبر في تلك الايام وكان مع النبي صلى الله عليه مثلا حين ذاك في عام فايبر لكنه بعد هذا لازم النبي ملازمة تامة ليل نهار صباح مساء وقد

30
00:11:13.600 --> 00:11:33.600
دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظة. فنال ما نال من الخير والبركة اذا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي

31
00:11:33.600 --> 00:11:53.600
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. يقولون بان لولا حرف امتناع الامتناع. يعني لولا المشقة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك وجوبا. فهذا الامر بالسواك مأمور به وقد امر به. وفي صحيح

32
00:11:53.600 --> 00:12:13.600
بخاري يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم بالسواك. يعني يقول لقد اكثرت عليك لكثرة ما امرهم وهدى ما عليه امرهم به امر ندب وليس امر ايجاب. وهنا لولا ان نشق على امتي لامرتهم هو امر

33
00:12:13.600 --> 00:12:33.600
لكن امره امر ندب وليس امر وليس امر ايجاب. قال لولا نشق على امه لولا المشقة لامرتهم امر ايجاب لكن النبي بسبب المشقة وبرحمته بالناس امرهم به امرا لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند

34
00:12:33.600 --> 00:13:03.600
كل صلاة عند هنا لا تقتضي المصاحبة. فهي تكون قبل الصلاة قبل الصلاة. نعم وهذا الحديث يدل على استحباب السواك للصائم قبل الزوال وبعد الزوال ثلاث الشافعية قليلا من المقال عند كل صلاة فهذه هنا تشمل كل صلاة. تشمل صلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء

35
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
فهذا الخبر يدل على العموم القاعدة ان العام حينما يؤتى به يعمل به بعمومه. حتى يرد الدليل الذي يخرجه من العموم الى الخصوص. لما اورد الترمذي الخبر تكلم الترمذي عما يتعلق باسانيد

36
00:13:23.600 --> 00:13:53.600
الحديث واشار الى الروايات حتى يعطيك فائدة بان احاديث السواك احاديث متواترة. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد يعني محمد ابن اسحاق قد خالف من قد خالف محمد ابن عمرو ابن علقة ابن

37
00:13:53.600 --> 00:14:13.600
اخ الليثي وكلاه محمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن اسحاق كل واحد ينزل عن الظبط قليلا الخبر صحيح الخبر يعني من رواية ابي هريرة جاء من طرق متعددة بل اخرجه الامام مالك في الموطأ عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

38
00:14:13.600 --> 00:14:33.600
ورواية ابن زناد عن الاعرج هي اقوى شيء. لكن الترمذي حينما ساقه هنا باعتبار ان محمد ابن اسحاق في روي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة. ومحمد بن علقمة عن من يرويه عن محمد ابن سلمة

39
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
يعني مدار الروايتين على ماذا؟ على راو وحده ابو سلمة ابن عبد الرحمن فهذا الشيء الذي جاء عن الترمذي حتى رواية محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ام محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة اذا هذا اختلاف

40
00:14:53.600 --> 00:15:13.600
لراويين متقابلين. طبعا النسائي له كتاب اسمه السنن الكبرى. الان الذي بين ايديكم السنن الصغرى يسمى المجتمع ويسمى المجتنى. ويسمى بالسنن الصغرى فيه خمسة الاف حديث. وسبعمائة وواحد وخمسين حديثا

41
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
له كتاب اخر اسمه الكبرى فيه احد عشر الف حديث. وتسع مئة واربع وعشرين حديثا. ففي المجتبى قال يعني قال قال محمد ابن عمرو ابن علقمة اقوى من محمد ابن اسحاق يعني رجح رواية محمد

42
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص ليس على رواية محمد ابن وكلاه محمد ابن عمرو صدوق ومحمد ابن اسحاق كلاهما صدوق نزل عن الظبط شيئا. طبعا هناك حديث اخر يرويه ايضا محمد ابن اسحاق في مسند احمد وصحيح ابن خزيمة. يقول وذكر ابن شهاب

43
00:15:53.600 --> 00:16:13.600
عن عروة عن عاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بسواك افضل من سبعين الف صلاة من غير سواك هذا اقوى يعني اكثر حديث يدل على فضل السواك. لكن الخبر هذا قد قال محمد ابن اسحاق

44
00:16:13.600 --> 00:16:33.600
وذكر ابن شهاب محمد ابن اسحاق التقى بالزهري لمحمد ابن شهاب الزهري لكنه دل ماذا قال؟ قال وذكر ابن فما قال حدثني ما قال سمعت ما قال انبئني. والامام احمد قال اذا قال محمد ابن اسحاق فاعلم بان الخبر قد رواه عن مجروح

45
00:16:33.600 --> 00:16:53.600
محمد ابن اسحاق يروي هذا عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد يعني جعلها هنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد الجهني. فثمة هنا ماذا

46
00:16:53.600 --> 00:17:13.600
ثمة اختلاف بينه وبين محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. يعني باعتبار ما هو المدار المدار مسألة المدار والمخرج والطريق والوجه مسائل في علم الحديث لابد على طالب العلم من معرفتها

47
00:17:13.600 --> 00:17:33.600
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح. الترمذي ماذا يرى؟ يرى صحته الخبرين. يرى صحة

48
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
خبر من حديث محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ومحمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن زيد ابن خاوي فهو وان كان من مدار واحد الا انه يعد هذا صحيحا وان هذا صحيحا. وان ابا سلمة ابن عبد

49
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
قد رواه عن الوجهين. هذا عندهم. يقول قال ولانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة. يعني باعتبار حديث ابي ابي هريرة حديث صحيح قد روي من غير وجه من ضمنها ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة اللي هي من اصح الاسانيد. وهذه الرواية في الموطأ واصحاب الكتب

50
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
قد خرجوا الرواية من طريق الامام مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. لما قالوا حديث ابي هريرة انما صح وفي بعض النسخ

51
00:18:33.600 --> 00:18:53.600
انما صحح وكلاهما بمعنى سواء صح او صحح كلاهما بمعنى هذا حديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه واما محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل يقصد به البخاري قالوا اما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن

52
00:18:53.600 --> 00:19:13.600
زيد ابن خالد اصح. يعني هنا ينقل عن ان البخاري يجعل الرواية المحفوظة هي رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد وقال هنا زعم يعني

53
00:19:13.600 --> 00:19:33.600
وهذه اصح يعني تلك تكون رواية محمد ابن عمرو ادنا. فالامام الترمذي يعني كأنه لن يرتضي عن البخاري. هذا اقل وهذا لا ينقص من قدر الترمذي ولا ينقص من قدر البخاري ويدل على ان الترمذي قد روى عن البخاري واستفاد منه علما كثيرا ونقل عنه

54
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
مما يعطي قيمة لاقوال الترمذي. لكن الترمذي لم يكن جامدا على اقوال شيخه انما كان يستعمل الاجتهاد حتى يتوصل في كل مسألة من المسائل الى الرأي الارجح. فقالوا لنا واما محمد ابن اسماعيل فزعم طبعا كلمة زعمة تطلق على

55
00:19:53.600 --> 00:20:13.600
قول المحقق وتطلق على القول غير المحقق. فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد ابن خالد اصح. قال ابو عيسى الترمذي بعد الانشاء طبعا هو كلاهما صحيح هذا الخبر صحيح وهذا الخبر صحيح. لكن من حيث الممارسة العملية لرواية محمد ابن

56
00:20:13.600 --> 00:20:33.600
عن ابي سلمة محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد هل هي رواية قوية؟ الحديث في صحيح وثابت من حديث زيد ابن خالد الجهني. لكن هل نصحح رواية محمد ابن اسحاق؟ الجواب لا. لان

57
00:20:33.600 --> 00:20:53.600
ابن اسحاق ما اضطرب في هذا الخبر. الخبر يرويه الامام احمد بن حنبل. في مسنده من حديث يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن عطاء مولى ام خبية عن ابي هريرة عن علي ابن ابي طالب جعله في المسند علي

58
00:20:53.600 --> 00:21:13.600
واخرجه النسائي من حديث ابي هريرة عن محمد ابن مسلمة عن ابن اسحاق عن سعيد عن عطاء عن ابي هريرة ولم يفتر عليهم واخرجه النسائي طبعا النسائي ساقه من ثلاثة عشر وجها. عن محمد ابن مسلمة عن ابن اسحاق عن محمد

59
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا محمد ابن اسحاق قد اضطرب في هذا الخبر اضطرابا كثيرا. لكن خبر صحيح من من رواية سيد النفاذ الجهني. لكن ليس من رواية محمد ابن اسحاق بل هو من رواية شداد ابن حرب عن يحي

60
00:21:33.600 --> 00:21:53.600
نائب الكثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد اذا هذا هذه الرواية التي صححها الترمذي البخاري البخاري حينما صحح صححه من رواه شداد ابن حرب عن يحيى ابن ابي الكثير قال حدثنا ابو سلمة عن زيد ابن خالد

61
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
ليس من رواية محمد ابن سعد. اما رواية محمد ابن اسحاق ففيها اقراء. محمد ابن اسحاق قد اضطرب في هذا الخبر واختلف فعليه فيه. وهذا مما انزله من رتبة الصدوق الى رتبة الحسن الحديث. لكن شوف الامام يعني اذا محمد بن اسحاق اذا اختلف عليه

62
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
حينما ساق الترمذي هذه الرواية رواية محمد ابن اسحاق يعني ساقها الترمذي يشوف هنا ذكر الخبر معلقة من رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد ساقها معلق

63
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
ثم سيسوقها بالاسناد ويأتيك باقوى طريق الى محمد ابن اسحاق واشهر طريق. لكن النسائي كان اجل في هذا والنسائي في جانب العلل عالم يعني لا نبذ لهم. الذهبي لما تحدث عن الدارقطني ماذا قال

64
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
الذي لم يأتي بعد النسائي مثله. فالنسائي كان يضرب به المثل في عدل الحديث فقال هنا واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح

65
00:23:13.600 --> 00:23:33.600
البخاري قد خرج هذه الرواية. البخاري خرج الرواية خرجه من حديث ابي هريرة وخرجه من حديث زيد ابن خالي من كلا الحديثين عنده صحيح ولم يتطرق البخاري الى رواية محمد ابن ان البخاري لا يروي عن محمد ابن اسحاق ابدا. قال ابو عيسى وفي الباب

66
00:23:33.600 --> 00:23:53.600
عن ابي بكر الصديق بدأ ابو عيسى يشير الى احاديث الباب. ونحن تحدثنا فيما سبق ان الترمذي حينما يسوق احاديث الباب يسوقها لاجل ماذا؟ يسوقها لاجل ان يبين الروايات الواردة في الخبر

67
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
يستفيد منها المحدث بكثرة الطرق وهو معلوم ان الطرق التي يحصل فيها اختلاف ليس لنا ان نأخذ برواية ونترك بقية الروايات لان الحديث يفسر بعضه بعضا كما قال الامام احمد بن حنبل يقول ليس لنا ان نتمسك برواية

68
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
نترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا. هنا يشير الى حديث البعض حتى ينتفع منها المحدث في العلم والتقوية ويستفيد منها الفقيه فيما يتعلق بان الحديث يشرح بعضه بعضا. وحينما ساق الخبر يعني

69
00:24:33.600 --> 00:24:53.600
فساقه لاسناده من حديث ابي هريرة من حديث زيد بن خالد وساق المعلقات سبعة عشر حديثا ذكرها ذكرا يعني اصبح المجموع المتواتر في السواك تسعة عشر حديثا. فقال وفي الباب عن ابي بكر الصديق طبعا

70
00:24:53.600 --> 00:25:13.600
دلوقتي ابو بكر الصديق وصله الامام احمد في المسند برقبة اثنين وستين بلفظ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قلنا بانه ليس من ضرورة الاحاديث الباب التي يشير اليها ان تكون بنفس اللفظ. طبعا هذا الخبر السواك مطهرة للفم مرظة للرب

71
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
في اسناد اختلاف وقد اعله ابو حاتم ابو زرعة والدار قطني وجماعة. وبعضهم رأى ان الحديث يصل الى مرتبة الصحيح لغيره. وعلي وحديث علي رواه عبدالله بن الامام احمد بن حنبل في زوائل المسند. ورواه الطحاوي في شرح

72
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
معاني الاثار رقم ثمان وعشرين ومئتين. وعائشة حديث عائشة ذكره البخاري معلقا في صحيحه ووصله احمد وصححه ابن حبان ورواه اذا البخاري معلقا في باب سواك سواك الرسمي والياب استقصاء ووصله احمد

73
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
المسند رقم اربع وعشرين الف ومائتي وثلاثة. وصححه ابن حبان وهو حديث صحيح لغيره. قالوا ابن عباس حديث ابن رواه البخاري في التاريخ الكبير رقم ثلاثة الاف واربع مئة وثمانية وخمسين. والطبراني في الكبير رقم احدى عشر الف ومئة وخمس وعشرين. قال وحذيفة

74
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
في حديث حذيفة متفق عليه متفق البخاري ومسلم على تخريجه. عند البخاري رقم مئتين وخمسة واربعين وعنده مسلم رقم ست واربعين وزيد بن خالد حديثين ابن خالد ساقه معلقة وذكره ذكرا وسوف يسوق الترمذي اسناده فقد وصله ابو عيد الترمذي

75
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
ووصله جماعة من اهل العلم. وانا في حديث انس رواه البخاري في الصحيح. رقم ثمان مئة وثمان وثمانين بلفظ اكثرت عليكم بالسواك. وعبدالله بن حمر وعبدالله بن عمرو بن العاص رواه ابن علي في كامل وفي اسناده ابن لفيعة وابن لهيعة

76
00:26:53.600 --> 00:27:13.600
ضعيف مطلقا. وابن عمر رواية ابن عمر في مسند الامام احمد ورقم خمسة الاف وتسع مئة وتسع وسبعين عند الطحاوي في شرح معاني الاثار رقم مئتين وسبع واربعين. قالوا ام حبيبة حديث ام حبيبة رواه احمد وابو يعلى وحسنه

77
00:27:13.600 --> 00:27:33.600
الحافظ ابن حجر وهو في مسند احمد ابن حنبل ابن ست وعشرين الف وسبعمئة وثلاثة وستين وهو حديث صحيح واخرجه الى ابو يعلى باسناد صحيح واخرجه ابن ماجة باسناد فيه مقال. قال وابي امامة حديث ابي امامة اخرجه ابن ماجة برقم مئتين وتسعة وثمانين

78
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
باسناد ضعيف قال وابي ايوب وحديث ابي ايوب رواه احمد في المسند رقم الف وثمان مئة وخمس وثلاثين وفي اسناده ايضا مقال وايضا تمام اللي هو تمام ابن عباس رواه احمد في المسند

79
00:27:53.600 --> 00:28:13.600
وعبدالله بن حنظل اللي هو عبد الله بن حنظلة رواه احمد وابو داوود احمد رقم واحد وعشرين الف وتسع مئة وستين واسناده قوي وام سلمة ورواية ام سلمة يعني لم اقف عليها وواكل ابن الاسقى عند

80
00:28:13.600 --> 00:28:33.600
الامام احمد في مسنده ورواة واثنتي جاءت بسند فيه ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم فيه مقال وابي موسى رواية ابي موسى متفق عليها في الصحيحين وهي في صحيح مسلم برقم خمسة برقم اربع وخمسين وميتين. اذا الترمذي رحمة الله

81
00:28:33.600 --> 00:28:53.600
الله ليساق هذا الخبر باسنادين وساقه من ذكر الصحابة عن سبعة عشر صحابيا وفي ذلك الى ان متواتر والمتواتر تترتب عليه احكام حتى لما يأتي انسان يعني يستهين بالمتواتر او يتكلم في السنة

82
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
المتواترة يعني امره اشد من غيره. ثم قال الترمذي بعد ان ساق هذه الافاق حدثنا النادر المسيري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين. وهو ثقة من الثقات له كتابا مطوع اسمه

83
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
كتاب الزهد من الكتب المهمة. اعلان ما يسمى بالتصوف وغيرها اهل الحديث الفوا كتبا في السهد وكتبا في الرقائق يعني ما نحتاجه من هذا العلم هو موجود عند اهل الحديث. ولذا اهل الحديث

84
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
لم يتركوا شيئا يحتاجه الناس الا وقد ذكروه في مؤلفاتهم. قال حدثنا عبدك ابن سليمان تقدم بناء عنه وثيقة من الثقات عن محمد ابن اسحاق شوف لما ساق هذه الرواية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد وتقدم الكلام قبل قليل عن

85
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
هذي سلسلة لكن لما تقع عن عبد ابن سليمان باعتبار هذا الطريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد رواه عبده ابن سليمان ورواه محمد بن فضيل عند الامام احمد. ورواه ايضا عيسى ابن يونس عند ابي داوود. ورواه يعلى ابن عبيد. هؤلاء اربعتهم

86
00:30:13.600 --> 00:30:33.600
عبدا اللي هو ايش؟ عند الترمذي ومحمد ابن فضيل عند احمد وعيسى ابن يونس عند ابي داوود ويعلى ابن عبيد عند ابن ابي شيبة وعند الامام احمد في المسلم هؤلاء اربعتهم رووا الحديث عن محمد ابن اسحاق. لان ابن اسحاق قد اختلف فيه في هذا الخبر. فالترمذي حين

87
00:30:33.600 --> 00:30:53.600
حينما جاء جلب لك اقوى الاسانيد الى محمد ابن الحرام. بحيث ان هذا الخبر يرويه في اربع من الثقات كلهم رووها عن محمد ابن اسحاق لهذه الطريقة كأنه هذا امثل طريق لمحمد ابن اسحاق في هذا الخبر

88
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد صحابي جليلة في عامان وسبعين له خمس وسبعون سنة حينما توفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

89
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء اي النبي صلى الله عليه وسلم تمنى انه يؤخر صلاة العشاء الى ثلث الليل لكن بسبب يعني المشقة على الناس لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا رحمة بامته صلى الله عليه وسلم

90
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
يقول انا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل قال اي الراوي اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن التابع الجليل قال زيد ابن خالد يشهد الصلوات في المسجد والسواك على اذنه اي هكذا يعني السواك على اذنه من اجل ان لا يضيعه

91
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
ومن اجل ان لا يغفل عن هذه السنة. موضع القلم من اذن الكاتب. اذا هذه لا بأس ان الكاتب حينما يكتب يضع القلم في ايه ده؟ يقول لا يقوم الى الصلاة لا يقوم الى الصلاة اي في المسجد او غيره هذا زيادة وهذه الرواية

92
00:32:13.600 --> 00:32:43.600
مهمة جدا فيها رد على الحنفية. بسم الله. فيها رجل على الحنفية وعلى المالكية القائلين بكراهية التسوق في المسجد. وقال ان هذا من امامات الادب واماطة الاذى لا تنبغي ان تكون داخل المسجد. والصواب ان هذا من التقييم وليس من اماطة الاذى. وهذا الخبر

93
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
لما يقول هنا فكان زيد ابن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم من اذنه الكاذب لا يقوم الى الصلاة اي في المسجد وفي غيره. الا استن ثم رده الى موضعه. قال ابو عيسى قال

94
00:33:03.600 --> 00:33:23.600
حديث حسن صحيح لما نأتي الان نطبق التطبيق العملي في مقولة هذه رواية محمد ابن اسحاق الثلاث حسن هو المتن الصحيح. لان محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث وقد جاء الحديث من طريق الامر. حديثه فالسند حسن المثني صحيح

95
00:33:23.600 --> 00:33:43.600
رواية محمد ابن عمرو ابن علقمة هو حسن الحديث. يروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة اسناده حسن وقد جاء الخبر من طريق اخر وتوبع محمد ابن عمر متابعات نازلة ومتابعات تامة فرتقة حديثه الى حديث السحر. اذا هذا

96
00:33:43.600 --> 00:34:03.600
يعني تم الامر تبقى لدينا فوائد مجملة يستفيدها طالب العلم من الاحاديث والقاعدة لدينا ان الاحاديث النبوية الفوائد. ينبغي على طالب العلم ان ينتفع بها. من فوائد الحديث صحة حديث محمد بن عمرو. لان هذا الحديث صحيح وقلنا

97
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
بان ابن الصلاح قد ذكره في باب الحسن من كتابه النفيظ معرفة انواع علم الحديث. وذكر لان محمد ابن اسحاق محمد ابن عمرو لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن وقد ارتقى حديثه بسبب المتابعة

98
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
الامن والمتابعة النادرة. ثانيا تصحيح حديث ابن خالد. حديثين ابن خالد صحيح لكن من طريق من؟ من طريق شداد ابن حرب عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن خالد وهكذا جاء في مسند احمد

99
00:34:43.600 --> 00:35:13.600
وصححه البخاري على هذه الطريق. ثالثا من الفوائد الحديثية سنية السواك في كل الاوقات. وفي كل الاحوال السواك مسنون في كل الاوقات. ويزال استحبابه في مواطن منها عند بقراءة القرآن منها عند الوضوء منها عند الصلاة منها عند تغير الفم منها عند الاستيقاظ من النوم منها دخول المسجد منها دخول البيت منها الحديث مع الاهل

100
00:35:13.600 --> 00:35:33.600
الحديث يدل على استحبابه في الوضوء وفي الصلاة لان الانسان في موضع مناجاة فاستحب له ان يتطيب لانه مأمور في كل حالة من احوال التقرب الى الله ان نكون في حالة كمال

101
00:35:33.600 --> 00:36:03.600
من احوال النظافة اظهارا لشرف العبادة. وايظا هذا له تعلق بالملك الملك حينما يستمع قراءة القرآن ويستمع للمناجاة. الملائكة تتأذى مما يتأذى منها بنو ادم رابعا نستفيد من هذا مسألة اصولية وهي ان الامر يفيد الوجوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الامر دل على الوجوب عند الصحابة. فلما قال لولا انا

102
00:36:03.600 --> 00:36:23.600
فعلى امتي لامرتهم بالسواك اذا امرتهم لا امر اجاب فدل على ان ان امره لهم هو امر ندب وليس امر ايجاب خامسا حرص الصحابة على يعني حرص الصحابة على فعل السنن كما صنع زيد بن خالد وايضا حرص النبي

103
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
الله عليه وسلم على دفع المشقة عن امته. فدفع مشقة تأخير صلاة العشاء بتقديمها في اول وقتها. ودفع الامر بالايجاب للسواك الى الامر بالندب دفعا للمشقة. سادسا فيه استحباب السواك بعد الزوال. فيه استحباب

104
00:36:43.600 --> 00:37:13.600
سواكي بعد الزوال. بسم الله. الحمد لله. قال ابن خزيمة طبعا ابن خزيمة تسمى بامام الائمة. وكتابه مختصر مختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه فوائد فقهية وفوائد اصولية وفوائد في الجرح والتعديل. قال ابن خزيمة عند الحديث الفين وستة

105
00:37:13.600 --> 00:37:33.600
قال اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولم افني مفطرا دون صائم. يقول ففيها دلالة على ان السواك للصائم عند كل صلاة فضيلة. فهو للمفطر

106
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
تدل بالعموم والقاعدة ان العام يعمل به على عمومه. ثامنا حديث الصلاة بسواك تفضل سبعين الف صلاة من غير سواك. هذا حديث رواه الامام احمد بن حنبل وحتى ابن خزيمة رواه قال ان صح الخبر ابن خزيمة رواه وتوقف فيه. ومعلوم ان ما رواه ابن خزيمة في

107
00:37:53.600 --> 00:38:13.600
صحيح فهو صحيح ويستثنى من ذلك. يستثنى من ذلك مضاعفة او ما توقف فيه او ما قدم فيه المثنى على الاسناد فهذه ثلاثة انواع من الاخبار اذا جاءت في صحيح ابن خزيمة فهي ليست

108
00:38:13.600 --> 00:38:33.600
من نمط الصحيح وليست من الاخبار المحتومة عليها بالصحة عنده. تاسعا استحباب تأخير صلاة العشاء يعني لو فرضنا جماعة كانوا في مكان او في سجن او في مكان ولا يأتيهم شخص اخر ولا

109
00:38:33.600 --> 00:38:53.600
يشق عليهم انفسهم وارادوا ان يؤخروا فالافضل في حقهم تأخير هذه الصلاة. عاشرا حفظ الصحابة على اداء فالسنن كما حرص زيد بن خالد على اداء هذه السنة بل جعل ما يذكرها بها. هذه عشر استعمال

110
00:38:53.600 --> 00:39:13.600
الاشياء الحسية التي تعين على تذكر السنن كما صنع زيد بن خالد حينما كان يضع السواك على ابنه الثاني عشر التسوق افضله وعود السواك. افضل شيء هذا لو هناك اذا عود الزيتون ايضا يستعمل احيانا في

111
00:39:13.600 --> 00:39:33.600
افضلها عود الاراك وجميع المنظفات من فرشاة اسنان والمعجون والغرغرة وعود الخلاف والخير كلها داخلة في معنى السواك. لكن الذي يحتاجه الانسان حينما يستعمل هذي يحتاج النية حتى يؤجر على

112
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
عملنا شوف البيهقي له صفوف نظر في كتابه السنن الصغرى قال باب استواء وما في معناه مما يكون نظافة يعني اي شيء يطيب به الانسان الفم هو يدخل في هذه السنية

113
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
عليها. الثالث عشر مما يستفاد ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد احيانا في بعض الامور. هذه مسألة خلافية بين اهل الاصول لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد لما لم ينفيه نص من الوحي. واجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم يكون متابعا

114
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
من الوحي رابع عشر فيه تأكيد امر السواك لان الامر المنفي الوجوب فيبقى اي امر يبقى الامر للندم اذا النبي صلى الله عليه وسلم رفع المشقة عن الامة بهاتين السنتين والامر الشاخ والامر الشديد الصعب على

115
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
فمباشرهم وهذه الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم مهمة جدا بها الانسان على الاعتصام وعلى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. الامام مالك ممن روى هذا الحديث عن الاعرج عن ابي

116
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
عنب الزناد عن ابي هريرة وللامام مالك مقولة يقول افكلما جاءنا رجل اجزل من رجل ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجدله. والحقيقة فيه اشارة الى ملمح مهم جدا. يعني هنا ذكر

117
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
فالسند سند السنة النبوية انه قد نزل به جبريل من الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه كنا نتعلمها من من اجل ان نتمسك بها. لانه لا يذهب الليل والنهار حتى يكون دجالون

118
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
كذابون يأتوننا من الاخبار ما لم نسمع نحن ولا اباؤنا فنحن عليكم السلام نحن نتعلم السنة النبوية من اجل ان لا نقع في خطأ ولا في خلف. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي على

119
00:41:53.600 --> 00:41:56.700