1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فالحمد لله هذا هو اليوم الاول من ايام ذي الحجة

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
ولا شك انها ايام مباركات. علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم. واسأل الله ممن انطوت سرائرهم على محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يفتح الله علينا وعلى المسلمين

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
في كل مكان هو ان يدفع الله الظلم والقتل عن المسلمين. في العراق والشام واليمن. وليبيا وبورما وفي في كل مكان. اللهم ازهق الازمات. وانزل الرحمات. اللهم ابدل عسر هذه الامة يسرها يا كريم يا رحيم يا الله

4
00:01:00.500 --> 00:01:30.500
النوع الثاني خفة الضبط قد يكون المحدث ضابطا لروايته بادئ ابي بكر كما حصل لحماد ابن سلمان كان في اول الامر عليكم السلام ورحمة الله روايته ثم طرأ عليه هنا قد يكون المحدث رابغا لروايته ثم تعرظ له حين تحمله الحديث او ادائهم. ثمة اشياء

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
يؤثر في الظبط عند التحمل. وثمة اشياء تؤثر في الظبط عند الاداء. تجعل الوهن في ضبطه ثم تدخل العلة في حديثه. وهذه الامور ليست عامة بل هي خاصة تقرأ على بعض

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
على الرواد في بعض الاحيان. تبعا لاختلاف الاحوال والاماكن والشيوخ ومن هذه الامور الطارئة اولا تغير الحفظ في بلد معين او عن رام معين. فقدان البصر لصغر السن. كبار السن

7
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
الشيخوخة الانشغال بالعبادة والتجارة والقضاء ونحو ذلك من الامور التي تشغل الانسان عن تعاهد اولا تغير الحفظ في بلد معين او عن راء معين. قد يتغير الراوي في موطن من المواظن لانه لم يصحب كتبه مثلا فيحدث من حفظه فيهم

8
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
لا كما وقع الامام احمد في البصرة. معمر ابن راشد اصله بصري. ذهب الى اليمن اعجب به اليمنيون وقالوا اذا اردتم ان تمسكوه فزوجوه. فزوجوه امرأة يمنية فبقي هناك. ولكنه لم يترك ارحام

9
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
بقي في كل مدة يأتي الى البصرة. فلما كان يأتي الى البصرة لم يجلب كتبهما. من ذلك ما في البصرة قال ابو حاتم ما حدث معمر بالبصرة فيه اغاليق الذي يحدث به معمر في البصرة فيها غاليق

10
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
لماذا؟ لانه تغير حفظه. تغير حفظه وكان يعتمد على كتابه. وقال يعقوب سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب. لان كتبه لم تكن معه. وقال يحيى ابن معين اذا

11
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
حدثك معمر عن العراقيين فقط الا عن الزهري وابن طاوس فان حديثه عنهما مستقيم اما اهل الكوفة والبصرة فلا وما عمل في حديث الاعمش شيئا. او قد يضعف حفظه في روا معين فلا

12
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
من قال عنه علي بن المدين الاعمى كثير الوهم في اهاليث هؤلاء الصغار مثل الحكم اي الحكم ابن عتيبة وسلمة ابن سهيل وحبيب ابن ابي ثابت وقال احمد منصور اذا نزل الى المشايخ طبعا صار المشايخ بالياء وليس المشايخ

13
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
ان الياء اصلية نرجع الى شيخها اصلية فلا ننزلها الى همزة. منصور اذا نزل الى المشايخ الى ابي اسحاق والحكم وحبيب ابن ابي ثابت وسلمة ابن جهيل. من هذه الامور التي تجعل

14
00:04:40.500 --> 00:05:10.500
الراب يتغير فقدان البصر. من المعروف في بدائل علم الحديث ان الضبط نوعان ضبط صدر وضبط كتاب. وضابط الصدر يحتاج الى ان يعاود حفظه من اجل ضبط اسف ورابط الكتاب يحتاج ان يقرأ كتابه من اجل الرواية والمقابلة

15
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
اذا فالبصر مهم وله اثر كبير في المحافظة على الحفظ. لذا فان زوال البصر ولها ما هو قد يؤدي في المحصلة النهائية الى دخول الوهم في بعض روايات المحدثين. ومن ثم حصول اختلاف بين الروايات

16
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
وكان بعض الثقات يعتمد على كتبه فلما ذهب بصره حدث من حفظه فدخل الوهم في حديثه بعد ذلك. وقبل بعضهم التلقين. التلقين ان يلقن الراوي ما ليس من مرويه لينظر هل

17
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
يميزهم عيسى ام لا يميز. وقبل بعضهم التلقين كعبد الرزاق بن همام الصنعاني. مع انه ومن رجال هذا الميدان. قال عنه الحافظ ابن حجر عمي في اخر عمره فتغير. قال

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
ترامب. سمعت ابا عبد الله اي الامام احمد بن حنبل. امام اهل السنة والجماعة. سمعت ابا عبد الله يسأل عن النار جبارة وقال هذا باطل ليس من هذا شيء ثم قال ومن يحدث به عن عبد الرزاق قلت حدثني احمد ابن

19
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
قال هؤلاء سمعوا بعد ما عني اي بعد ما علي عبد الرزاق كان يلقن فلقنه يعني لقنه اذا لكن بقي ولذا نرى حرمة التلقين على الصحيح من قولي العلماء. وليس هو في كتبه وهذا طبعا

20
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
يوجد كتاب اسمه دار الاسناد لاحد الاخوة من الشام اسمه مدير الخطيب. كتاب نافع جدا. فذكر فصل ناشئ في في كتابه مدار الاسناد ان المحدثين اعلم بحديث احمد بن حنبل يتحدث عن

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
احاديث عبد الرزاق وهو اعلم باحاديث عبد الرزاق من عبد الرزاق مسيحي وقد اسندوا عنه احاديث ليست في كتبه كان بعد ما عني. جيم نعم من ضمن الاسباب التي تدخل تدخل الوهم على الراوي. صغر

22
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
والسلم وقت الارض حين يكمل النضج ويتم العقل. لان الصغر مظنة عدم الظغط. قال ابن في ابي بكر ابن ابي الاسود. سماعه من ابي عمان ضعيف لانه كان صغيرا. وقال

23
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
راشد جلست الى قتادة وانا صغير فلم احفظ اسانده. ولذا تجد معمر ابن راشد حينما يروي عن قتادة يخفي احيانا كما اخطأ في زيادة توضأ بسم الله اي توضأ قليلا بسم الله فزيادة بسم الله رواها عن ثابت وقتادة وقد روى

24
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
ثابت وقتادة جماعة لم يذكروا باسم الله. فدل على انه لم يظلمها. وهو في حفظه عن ثابت خلل وفي حفظه عن خلل وهنا بين سبب ذلك. وقال يعقوب ابن شيخه في عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود

25
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
تكلموا في روايته عن ابيه وكان صغيرا. وقال احمد حماد ابن سلمة اذا روى عن الصغار اخطأ وهناك اقوال كثيرة عن اهل العلم تدل على ان صغر السن من دواعي خفة

26
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
وان كان هناك نماذج من المحدثين صغار الضابطين الكيسل فاحمد ابن حنبل قدم ابن عيينة على اصحاب عمرو ابن دينار فقيل له كان ابن عيينة صغيرا قال وان كان صغيرا فقد يكون صغيرا

27
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
مكيفة وسئل عن اسحاق ابن اسماعيل وقيل له انهم يذكرون انه كان صغيرا. فقال قد يكون تغييرا يضبط. دال من ضمن الاسباب التي تدخل الوهم على بعض الرواة. وليس على

28
00:09:30.500 --> 00:10:00.500
جميع الرواة كبر السن والشيخوخة. كبر السن ومقاربة الشيخوخة مظنة تفرق الذهن حدوث اختلاط الحفظ. اذا استحب اهل الحديث قطع التحديث عند كبر السن. قال اذا بلغ الراوي حد الهرم والحالة التي في مثلها يحدث القلق. يستحب له ترك الحديث

29
00:10:00.500 --> 00:10:30.500
والاشتغال بالقراءة والتسبيح. وهكذا اذا عمي بصره. وقال الحاكم في ابن ابي زياد فلما كبر ساء حفظه فكان يقلب الاسانيد ويزيد في المتون وقال ذهبي في ابي اسحاق السبيعي من ائمة التابعين الى ان قال الا انه شاخ ونسي ولم يختلط يعني وصل الى مرحلة التغير لكن

30
00:10:30.500 --> 00:11:00.500
لم يبلغ مرتبة الاختلاف. واقوال اهل العلم كثيرة في هذا الباب نظرا للاثر الذي تحدثه الشيخوخة في حفظ الرواة من اختلاء الجسم والذاكرة. وضعف الحال وتغير الفهم وحلول خلاص من ضمن الاسباب التي تكون احيانا سببا في ضعف الرواح

31
00:11:00.500 --> 00:11:30.500
الانشغال بالعبادة والتجارة والقضاء. طبعا لا شك ان العبادة امر لازم نظال العلم وللمحدث وللجميع كان المحدثون يكتبون بالنهار ويعارضون بالليل معارضهم وقابلت الطالب كتابه بكتاب شيخه الذي يروي عن سماعا او ايجازا. ويحفظون بالنهار

32
00:11:30.500 --> 00:12:00.500
ويتذاكرون بالليل. وهكذا شأن المحدثين. ومن لم يكن كذلك فلا يسمى من اهل هذه واسند الامام مسلم في مقدمة صحيحه عن ابي الزناد قال ادركت بالمدينة مئة كلهم مأمونون ما يؤخذ عنهم الحديث. يقال ليس من اهله. وقال ما لك بن انس ادركتم

33
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
مشايخ بالمدينة ابناء سبعين وثمانين لا يؤخذ عنهم. ويفضل ابن شهاب وهو دونهم في السن الناس عليه وهناك امور جعلت عددا من جهابدة المحدثين لا يأخذون عن عدد كبير من الرواة

34
00:12:20.500 --> 00:12:50.500
هي ان هؤلاء الرواة كانوا يتشاغلون عن الحديث. والتشاغل عن الحديث مدعاة لعدم ظبط الحديث اتقانه وربما كان مآل ذلك الى دخول بعض الوهم والعلل والاختلافات. مثل حفظ القرآن اذا لم يتعاهده الانسان لا ينضبطه. وهي من اسباب خفة الضبط فقد ضعفت روايات وبعض

35
00:12:50.500 --> 00:13:20.500
انشغالهم عن العلم حفظا وكتابة. ومن الامور التي حدث بعض المحدثين عن التقصير انشغال بعضهم بالعبادة. يعني العبادة لازمة لكن مما يجعل غالب عمله العبادة يؤثر على محوره ومراجعة الحديث من العبادة واذا الانسان به حاجة ان ينوي

36
00:13:20.500 --> 00:13:50.500
ويعظم هذا وصرف غالب اوقاتهم دون متابعة ضبط رواياتهم. قال ابن حبان ومنهم من كبر وغلب عليه الصلاح والعبادة. وغفل عن الحكم والتمييز. فاذا حدث رفع المرسل واسند الموقوف وقلب الاساند. وجعل كلام الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
اه شبه هذا حتى خرج عن حد الاحتجاج يعني بعضهم خطأ اليسير لا يؤثر لكنه لا والخطأ يسقط الاحتجاج والرغبة. وقد افصل ابن رجب في ذلك قاعدة وابن رجب عجيب في التأصيل

38
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
لدينا من العلماء المعاصرين في التأصيل والتقعيد الشيخ وليد سعيدان من امكن العلماء في تأخيد قيل وتأصيل الفقه وتأصيل الاصول اصول الفقه فهو شريف ابن رجب الحنبلي. وقد اسفل ابن رجب في ذلك قاعدة فقال الصالحون غير العلماء. يغلب على حديثهم

39
00:14:40.500 --> 00:15:10.500
الوهم والغلط يغلب على حديثهم الوهم والغلط. والحافظ ابن رجب انما اخذ ذلك من اقوال ائمة هذا الشأن العارفين بعلله الغواصين في معانيه واسراره. قال نجم العلماء مالك بن انس سامعين اخدناها؟ من الشافعي. كنا في الحاشية ثلاثة اطلق عليه ذلك الامام الشافعي. قال المجزي في تهذيب الكمال وقال

40
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
يونس ابن عبد الاعلى سمعت الشافعية يقول اذا جاء الاثر فمالك النجم. قال نجم العلماء مالك ابن انس ادركت بهذا البلد يعني المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح. وعبادة يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا

41
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
اي انه قد اعرض عن الصراع عنها بالكلية. فقيل له ولم يا ابا عبدالله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون والى المعرفة بما يحدث به المحدث امر لازم حتى يصح النقل عنه والحمل عنه

42
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
فقال ايضا لا يؤخذ العلم من اربع. ويؤخذ ممن سوى ذلك. لا يؤخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس. ولا يؤخذ من كذاب يكذب في احاديث الناس. اذا جرب ذلك عليه

43
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
وان كان يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى يدعو الناس ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به. نعم

44
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
وجعل ابن تيمية من اسباب السهو الانشغال عن هذا الشأن بغيره. فلا ينضبط له. ككثير من من اهل الزهد والعبادة. فقال ابن منده طبعا ابن منده عائلة. فاذا نقلت عن ابن منده

45
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
اكد ان نهتم عن الاب او عن الابن او عن الجد. نعم ثلاثة ليس واحد. هذا هو الحافظ الجوال ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن يحيى ابن مندب. واسم منده ابراهيم ابن الوليد. قال البطرقاني حدثنا ابن منده امام الائمة في الحديث

46
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
ثلاث مئة وواحد عشر اقيل ثلاث مئة وعشرة وتوفي عام خمس وتسعين وثلاث مئة. وقال ابن مند اذا رأيت في حديث فلان الزاهد فاغسل يدك منه. وممن كان حاله على ما قدمنا ابار بن ابي عياش

47
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
فيروز البصري ابو اسماعيل العبدي قال فيه الامام احمد قال فيه الامام احمد ابن حنبل متروك. قال ابن رجب الترمذي من اهل العبادة المتروكين رجلين احدهما ابان ابن ابي عياش. وعن اين الرشدين لما قالوا رشدين ادركته غفلة الصالحين

48
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
وقال الامام الترمذي روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الهمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو حرانة. وغيره ولا برواية استغاثة عن الناس لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل يحدثني فما اتهمه؟ ولا

49
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
اتساهموا من فوقه. وقد روى رواه عن ابراهيم النخعي عن علقم عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في قبل الركوع. روى ابن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن حقم عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في وتره قبل

50
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
هكذا روات نسيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. ورأى بعضهم عن ابان في هذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبد الله اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قلد في وتره قبل رسول. وقال النبي عياش وان كان قد

51
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث اني صائم نعم وزاد فيه قال عبد الله ابن مسعود اخ لا لا اشرب اشرب لا لا عليك بالعكس انه لا يضرنا هذا بل قد يزيد في احتساب

52
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
اخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قال انت في مثله قبل وان كان قد بالعبادة والاجتهاد فهذا حال في الحديث. والقوم كانوا اصحاب حفظا فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة

53
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
هذا ولا يحفظها هكذا قال الترمذي. وكثير من الذين يشتغلون بعلم من العلوم ويستفرغون في تخصصهم يكون ذلك مدعاة للتقصير في العلوم الاخرى. ولذا نقول اذا تخصصت بعلم الحديث اعطه من وقتك ستين

54
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
ولبقية العلوم الشرعية عشرين بالمئة ولبقية العلوم الاخرى المساعدة التي تساعد العلم على العلوم الشرعية عشرين بالمئة فلابد ان تعطيه غالب الوقت حتى تستقبل الامة وان تنفعها بهذا الفقه. وقد وجدنا بعض

55
00:20:10.500 --> 00:20:40.500
ثابتة الحديث تكلم في بعض الرواة لقصر تهممهم عن الفقه اهتمامهم بالفقه. التهمم طلب يقال ذهبت اتهممه اي اطلبه. وتهمم الشيء طلبه ابنه. ومن اولئك ابن ابي سليمان من كبار الفقهاء وشيخ ابي حنيفة النعمان قال عنه ابو اسحاق الشيباني ما رأيت احدا افقه

56
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
ومع هذا فقد نقل عبد الرحمن بن ابي حاتم عن امير المؤمنين في الحديث شعبة بن حجاج قوله كان حماد يعني النبي سليمان لا يحفظ ثم عقب ابن ابي حاتم على ذلك فقال يعني ان الغالب عليه الفقه وانه لم يرزق حفظ الاثر

57
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
وهذا طبعا من جودة عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابي حاتم يعني عظيم التأليف عظيم التعقيد. وقال ابو حاتم هو صدوق ولا يحتج بحديث يعني صدوق في نفسه. لكن لا يحتج بحديثه لعدم حفظه. هو مستقيم

58
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
في الفقه واذا جاء بالاثار شوش اي لم يأتي بها على الظرف والثمن. ومن هنا وضع الجرح والتعديل قواعد في ان الفقهاء غير المحدثين. يغلب عليهم الفقه دون حفظ المتن. قال ابن

59
00:21:40.500 --> 00:22:10.500
رجب بن حنبل الفقهاء المعتلون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي ولا يقيمون اسانيده ولا متونه. ويخطئون في حفظ الاسانيد الكثيرة ويروون المتنون بالمعنى ويخالفون الحفاظ في الفاظه. وابن رجب مسلوغ بهذا التنظير فقد

60
00:22:10.500 --> 00:22:40.500
قال ابن حبان الفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون. واحكامها بالمعنى دون حفظ الاسانيد واسماء المحدثين. فاذا رفع محدثا خبرا وكان الغالب عليه الفقه لم اقوى رفعه الا من كتابه الا لعدد من كتابه. لانه لا يعلم المسند من المرسل ولا الموقوف من المنقطع وانما

61
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
اهمته احكام المتن فقط. فمن ابهتهم التجارة ايضا الامثلة في انشغال الشتم من الهتهم التجارة المسائل قال ابن علي وحدث عنه ابن وهب احاديث مناكير اللي هو عبد الله ابن وهب البصري حدث عنه. ولعل شديدا لمصر في تجارته

62
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
هكذا كتب عنه ابن نهب حفظه فيغلط ويهم. وقد وجدنا حين استقرأنا حال كثيرا من الرعاة الذين ولوا القضاء انهم قد خف ضغطهم لانشغالهم بهذا المنصب الوظيفي. وممن شغل بالقضاء شريك ابن عبدالله

63
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
حين ولي قضاء الكوفة بعد عام خمسين ومئة. قال الحافظ ابن حجر تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكفر. وكذلك محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. قال ابو حاتم الرازي شغل بالقضاء

64
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
فساء حفظه هذا خط عام لكن هناك من اشتغل بالتجارة فلم تلهه عن ضبط احاديث مثل ابنه المبارك هذا الامام الكبير من كان يقسم عامه ثلاث اقسام ثلاثة اشهر للتجارة وثلاث اشهر لطلب العلم وثلاث اشهر الجهاد في سبيل

65
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
والليث بالفعل وهذا ليس ابن سعد بالعام ثمانين الف درهم وكان لا تجب عليه الزكاة ينفقها جميعها في سبيل الله. وغيرهما وهناك من ولي القضاء ولم يجهلها عن الظبط والاتقان باهاليهم

66
00:24:20.500 --> 00:24:50.500
المعالم ابن معاذ العنبري وهناك جماعة من القراء شغلوا بقراءة القرآن الكريم واقراءه فهم اثبات في ثلاثة والكساء فحص فانهم نهضوا باعباء الحروف وحرروها. ولم يصنعوا ذلك في الحديث كما ان طائفة من الحفاظ اصلا الحديث ولم يحكموا القراءة. وكذا فعل كل من برز في فتن ولم يعتن بما اعداه والله

67
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
الله اعلم وغير ما ذكرنا من الامور قد تقرأ اخرى مثل رواية المبتدع الداعية ومن يحفظ المتون دون كالبقاء مثلا او العكس او العكس كالمحدثين وعدم ممارسة المحدث لحديثه كل هذه الاسباب تؤدي الى خفة الظبط احنا اي

68
00:25:10.500 --> 00:25:40.500
التدبير في فن يؤدي الى خلل. من اسباب العلة السبب هو الاختلاف يعني احنا نسميه بلهجتنا العامية الخرف. وهو افة عقلية تورث فسادا في الادراك وتصيب الانسان في اخر عمره او تعرض له بسبب حادث لفقد عزيز. بعضهم يفقد

69
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
وتنفجر مرارته فيمت وقد وجدنا هذا. يرحم الله ابن عقيل يقول لولا ان النفوس تعلم ان ثمة لقاء اخر لتفجرت المرائر من فقدان الاحبة والايمان بالقدر يخفف عن الانسان المصائب

70
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
فبعضهم لا يتحمل يصابه بالسكري او يصاب بمرض او ضياع مال بعضه اعرف كيف الصداع ما سرق واصيب السكري شاب من اهل العراق سلب في بغداد. ولن تصله هذه الافة لكبر سنه يقال فيه اختلط باخر. يعني

71
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
في اخر يقال باخره او باخرة وهو غير التخليط شف التخليط شيء الاختلاط في اخر الاختلاط معناه قد اختلط انه قد خرب. والتخليط يعني يتوهم احيانا. وهو غير التفريط في الاخير

72
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
خلل يعرض في ضبط الراوي في حال الصحة وليس لطارئ معين هذا التقرير. من ذلك ما نقله ابن ابي حاتم عن ابيه في احمد ابن عبد الرحمن من قال كتبنا عنه وامره مستقيم ثم خلق بعد ثم جاءني خبره انه رجع

73
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
عن التحويل قال وسئل ابي عنه بعد ذلك فقال كان رجله قال ويجدر بالذكر ان الاختلاط قد يكون علة ظاهرة لكن وقت سماع الرأي من اختلط ربما كان خفيا وهو العلة الخفي هذا هو العلة الخفي يعني هو هذا فاضي

74
00:27:20.500 --> 00:27:50.500
ويسمع ولا يظنه قد اختلط. واذا اهل الحديث بينوا اسباب الاختلاط وبينوا متى حصل لهذا القادة خرط قبل وفاته بسنتين بعضهم قال وقال في اسحاق قبل وفاته بخمسة شهور حددوا هذه الاشياء

75
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
ولعلي حديث واحد يقول خلط في هذا الحديث. نعم. واستطاع جهابدة المحدثين تحليل الفترة الزمنية التي دخل فيها الاختلاط على هذا الرجل كما حدد الاختلاط اسحاق ابن في خمسة اشهر فقال واذاوود تغير قبل ان يموت

76
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
لخمسة اشهر وسمعت منها في تلك في تلك الايام ورنيت بك اي تلك الاحاديث لم اعتد بها. وكذلك وقت افتراض جليل ابن حازم قال ابو حاتم تغير قبل موته بسنة وحدد وقت اختلاط سعيد ابن ابي

77
00:28:30.500 --> 00:29:00.500
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري قال ابن سعد ثقة الا انه اختلط قبل موته باربع سنين فالصواب قد يقرأ كثيرا من رواة الحديث مما يؤثر على روايته فتصبح فيها علة ومعرفة المختلطين من غيرهم امر شاق على علماء العلل فكان

78
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
محدثون يسمعون الحديث من الراوي مرارا حتى يعرف هل خلف فيه او لا؟ قال حماد بن زيد ما ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة كان لا يرضى ان يسمع عن الحديث مرة اي يعاود صاحبه مرارا

79
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
يقول اذا سمعت الحديث عن من يزيد فلا تسبق منه مرة ثانية. واثق من حفظه. ومما في معاونة الرأي والسماع منه ما حصل لمروان ابن الحكم انه استدعى ابا هريرة. واجلس كاتبه ابا الزعيز

80
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
دون ان يعلم ابو هريرة وجعل يسأله وابو يكتب مروان ابا هريرة في الصحيحة يسجل. فلما هذا الحول دعا مروان ابا هريرة واجلس ابا زهير دعا من وراء حجاب وجاء عليه يسأله عما

81
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
سأله عنه سابقا من ذلك في الكتاب فاجاب دون تقديم ولا تأثير. واحيانا كان الناقد يدخل على قابل يختبره في قلب عليه الاسانيد والمتن. ويلقنهما ليس من روايته. فان لم ينتبه الشيخ لما

82
00:30:20.500 --> 00:30:50.500
به فانه يعد مختلطا. ويعزف الناس عن الرواية عنه. قال الدكتور همام عبد الرحيم ولكن بصيرة الناقض ويقذف المجتمع ليس لهما تلك القدرة على تحديد ساعات بدل الاختلاط. اذا لاقتياظ حالة عقلية تبدأ خفة ثم يتعاظم امرها بالتدريج. وبين الخفاء والظهور يكون المختلط قد روى احاديثنا

83
00:30:50.500 --> 00:31:20.500
عن الثقة وهنا تركبون العلة وما دروا انهم اخذوها عن الثقة ولكن في اختلاطهم فهنا لما يقولون بانه العلة تتطرق للاسناد اللي ظاهره الصحة. وقد قسم المقترضين من حيث تأثير الاختلاط في قبولهم على ثلاثة اقسام. يعني لما مر عنده مختلط ما ترك الامر على

84
00:31:20.500 --> 00:31:50.500
اعوانه على عواهنه. لكنهم فصلوا وبينوا. قال العلائي اما الرواة الذين حصل لهم الاختلاط في اخر ثلاثة اقسام احدها من لم يوجب ذلك له ضعفا اصلا. ولم يحط بالمرتبة اما للطفل مدة الاختلاط وقلتهم علينا. واسهاما بابراهيم وهما من همة الاسلام المتفق عليهم

85
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
واما لانه لم يرو شيئا حال اختلاطه. فسلم حديثه من الوهم كجرير ابن خلف. جرير ابن حازم اهله قد منعوه من التحديث وعفاري بن مسلم ونحوهما. ثانيهما من كان متكلما فيه قبل الاختلاط فلم يحصل من الاختلاط الا زيادة

86
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
وخلف في اخر عمره لكنه قبل الاختلاف حتى لا نحدد نقول عام مئة وسبعة وستين ما يراه بعضهم نقول لا فبلا هي قبل الاختلاط وبعد متكلم وبعد الاختلاط ازداد ضعفه

87
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
محمد ابن جابر السحيمي ونحوهما. ثالثها من كان محتجا به ثم اختلط. او عمل في اخر عمرك فحصل الاضطراب فيما روى بعد ذلك. فيتوقف الاحتجاج به على التمييز بينما حدث به قبل الاختلاط

88
00:32:50.500 --> 00:33:20.500
اما رواه بعد ذلك الاختيار لا اذا اذا ميز ما اذا لم يميز يتوقف يتوقف حاله حال مستور نعم وهكذا تدخل العلة في الحديث النبوي بسبب اختلاط بعض الروايات. لكن العلماء عالجوا هذه

89
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
قضية بوساطة الرواة عن المختلطين وقسموهم الى اربعة اقسام. الذي روى عن المختلف قبل اختلافه الذي رووا عنه بعد اختلاطه. الذين رووا عنه قبل الاختلاط وبعده ولم يميزوا هذا من هذا

90
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
الذين رووا عنه قبل اختلاطه وبعده وميزوا هذا من هذا. فمن روى عن فمن روى عن قبل قبلت روايته عنه. ومن روى عنه قبل الاختلاط وبعده وميز ما سمع قبل الاختلاط قبل ولم يقبل ما

91
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
جمع منه بعد الاختلاط ومن لم يميز حديثه او سمع بعد الاختلاط لم تقبل روايته ولعل الحافظ العراقي كان اشمل في بيان الحكم من غيره اذ قال ثم الحكم فيمن اختلط انه لا يقبل من حديثهما حدث به في حال الاختلاف

92
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
وكلما ابهم امره واسلم فلم ندري احدث به قبل الاختلاط او بعده. وما حدث قبل الاختلاط قبل وانما يتميز ذلك باعتبار الرواة عنه. فمنهم من سمع منهم قبل الاختلاط فقط ومنهم

93
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
من سمع بعده فقط ومنهم من سمع في الحالين ولم يتميز. ونقل الذهبي على ابن القطان قوله هو في هشام ابن حظور وانتقده عليه حين رماه بالاختلاط قال السلام ورحمة الله وبركاته هشام ابن عروة

94
00:35:00.500 --> 00:35:30.500
احد الاعلام حجة الامام. لكن في الكبر تناقص حفظه ولم يختلط ابدا. ولا عبرة بما قاله ابو الحسن ابن القطان من انه سهيل ابن ابي صالح اختلطا وتغيرا. نعم الرجل تغير قليلا ولم يبق حفظه فهو في حال الشبيبة. فنسي بعض محفوظه

95
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
او وهم فكان ماذا؟ طبعا هذه عبادة ذهبي تكرر كثيرا. يقول فكان ماذا؟ اهو معصوم من النسيان ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير احاديث

96
00:35:50.500 --> 00:36:20.500
لم يجودها يعني حدث وبعض الاحاديث لم يأتي بها جيدة. ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة والوكيع انفقت فدى انت الخط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمختلطين. فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزاءنا فيك يا ابن الخطاب الذهبي لا يخلو من شدة

97
00:36:20.500 --> 00:36:40.500
وقد فرق الذهبي بين الخطأ والاحسان لكن نحن نتفق مع الذهبي. تم تفرق بين الخطأ والاختلاط. والتغير والاختلاط ايضا وان هذا الذي يصل ليس اختلافا وانما هو نسيان او خطأ لم يسلم منه كبار الحفاظ الثقات كشعبة

98
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
ومعمر ومالك واستمرت عندنا امثلة بعض من اخطأ فيها وامثلة مع العلم ان هؤلاء ائمة هذا الفن. التصحيح التحرير من ضمن ذلك الذي يكون سبب في الخطأ وسبب من اسباب العلة التصحيف

99
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
من الاسباب القادحة في حديث التصحيح والتهليل. وهو ان يقرأ الشيء او وهو ان يقرأ على خلاف ما اراد كاتبه او على غير ما اصطلحوا عليه. ويكون بمخالفة الراوي في النقص احيانا في النقض واحيانا

100
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
كان في حركة وفارق بين التصحيح والتحرير ان التصحيح يكون في اهمال الحروف او اعجابها الاهمال عدم النقاط والاعجاب النقاط اي نبضها كجاعل السين الوهملة شينا معجما. والذال المعجمة دالا مهملا. اما التحريف فيكون بتغيير شكل اي حركات

101
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
الحروف دون تغيير الحروف. وليعلم ان التصحيف والتحريف قد يطلق كل من على ما يشمل هذين النوعين. بل قد يطلق على كل منهما على على كل صغير يقع في الكلمة ولو ما

102
00:38:00.500 --> 00:38:30.500
من بقاء سورة القصص فيها. وهم يطلقونها مفرقة وقد يطلقونها مجموعة. يقول الخطابي وحق على طالب الحديث ان يرفق ان يرفق في تأمل مواضع الكلام يعني برفق ويحسن التأني لمحنة اللغو ومعرفة ما يليق به من المعنى ليستوضح به قصده ويصيب جهته

103
00:38:30.500 --> 00:39:00.500
فان قوما اغفلوا تفقد هذا الباب فالحق فالحقتهم سمة التحريم. ولازمتهم هجن في وصاروا سبة على اهل الحديث. تنسى زلاتهم اي تنشر وتذكر عثراتهم. وتشابه الروايات في الاسماء. والفنى والالقاب والانساب وغيرها. يعني احنا عندنا السلمي

104
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
والسنن والسيلمي. واكثر الاسماء اشتباها ما تقاربت حصول اهله واتفقت صورها واختلفت حروفها. فيقلب واثما الى اثم اخر او يصححه. واشده اذا اشتبه عليه ضعيف بثقل. وهذا في الغالب يحصل

105
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
سبب اتفاق راويين في الاثم واسم الاب. او كون اسميهما على وزن صرفي واحد مع اتفاق اثني ابويهما كما في عبدالرحمن ابن زيد ابن تميم وعبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. الاول ضعيف. اللي هو ابن تميم. والثاني ضعيف اللي هو

106
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
وجد جابر وكذا واخذ ابن حيان وصالح ابن حيان فالاول ثقة والثانية ضعيف وهذا تحقيق مقولة الحاكم قال وما انتهى في معرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم. لان هذا حماد ابن اسامة ابو اسامة. كان بنت

107
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
جاء عبد الله ابن يزيد ابن جابر ثقة سمع ثم راح جاء هذا الاخر ابن يزيد من جدة فذهب سمع رجل فمن الضعيف وظنه من؟ ظنه ابن جابر. فدخل الوهم في حديثه. ومن بعد نظر بعض

108
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
حدديه الامتناعهم عن تحديث من لا يفرق بين المشتبه من الاسماء. ولا يميز بين المتشابه من الكنى. كما حصل مع ابن ابي مريم فيما نقله الراماهور الذي بسنده الى عثمان ابن سعيد الدارمي قال كنا عند سعيد ابن ابي مريم بمصر. هذا سعيد يمر عندنا في صحيح

109
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
ابو صالح شيخ البخاري. نعم. فاتاه رجل فسأله كتابا ينظر فيه او سأله ان يحدثه باحاديث فامتنع عليه وسأله رجل اخر في ذلك فاجابه فقال له الاول سألتك فلم تجبني وسألك هذا فاجبته وليس هذا حق العلم

110
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
او نحوه من الكلام قال فقال سعيد بن مريم ان كنت تعرف الشيبان من الشيبان وابا جمرة من ابي حمزة وكلاهما عن ابن عباس حدثناك وخصصناك كما خصصنا هذا. لهذا ولغيري فقد

111
00:41:20.500 --> 00:41:50.500
تشمر العلماء عن فاعل الجد. فصنفوا كثيرا من الكتب في هذا الجانب. عرفت بكثر المتفق والمفترق يعني تتفق الاسماء وتفترق والمؤتلف والمخلص تاتلف بالكتابة وتختلف بالنطق خامسا من اسباب العلة انتقال البصر. وهو ان يوجد في الصفحة الواحدة وفي الاسطر المتقاربة كلمتان

112
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
فمن المحتمل ان ينتقل بصر الراوي في اثناء تحديثه من الكلمة الاولى الى الكلمة الثانية. المماثلة لها الرسم فيسقط من السند او المثل مقدار ما بين الكلمتين من كتابه. المثال ما وقع لعبد الحق الاشويلي عبد الحق الاشويلي

113
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
معروف وكتابه يعتمد عليه المغاربة في الجمع بين الصحيحين اذ قال الترمذي عن حكيم ابن حكيم قال كتب عمر ابن الخطاب الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخالق

114
00:42:30.500 --> 00:42:50.500
فتعقبه ابن القطان ابو الحسن ابن القطان تعقب عبد الحق وعبد الحق الف الاحكام الكبرى والصغرى والوسطى وابن القطان الف كتابه النفيس بيانا الوهم والايهام لما تضمنه كتاب الاحكام. وقد وقع الحديث في النسخ وهو خطأ

115
00:42:50.500 --> 00:43:10.500
ينقص منها واحد فانما يرويه حكيم ابن حكيم عن ابي امامة. ابن سهل ابن حنيف حكيم ابن حكيم قال كتب عمر ابن الخطاب واخاف انما سقط لابي محمد نفسه بقليلة اذكرها. وذلك ان الحديث هو في الترمذي

116
00:43:10.500 --> 00:43:30.500
بهكذا انا عبد الرحمن ابن الحارث عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن ابي امام ابن سهل ابن حنيف قال ستر عمر ابن الخطاب هذا نصلح واظن ان ابا محمد القى بصره على حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف بن حنيف فكتبه مقتصرا من نسبه

117
00:43:30.500 --> 00:43:50.500
على ابيه. ثم عاد بصره فوقع على حنيف جد ابي امامة المتصل به. قال الشيخ عمر بن الخطاب فظنه اذا الحكيم الذي قد عول على اختصاره. فكتب ما بعده. وذلك قوله كتب عمر بن الخطاب ولو كان الثابت في الاحكام

118
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
عن حكيم ابن حكيم بن عباد عمر بن الخطاب كنت اقول على الناس فسقط ما بين حنيفة حنيف ما لم يثبت كذلك دل على انه من عمله اي من طليعة الحق. ولكن بقي الاخر ممكنا وباعتبار امكانه

119
00:44:10.500 --> 00:44:30.500
لم اكتب هذا بباب الاحاديث التي اوردها على انها متصلة وهي منقطعة. هذا يجب كثيرا يعني انتقال قد ينتقل من الاعلى الى الادنى هو من ادنى لعبة فاذا انتقلنا الادنى لعنة يكون تكرار. وهذا كثير جدا يظهر في مقابلة المخلوقات

120
00:44:30.500 --> 00:45:00.500
سلوك الجادة السلسلة المعروفة تسبق اليها الالسن بخلاف السلسلة الغريبة مثلك غفور رحيم ختم الايات احيانا تتشابه. فيقع عند بعض من يحفظ بعض الخطأ حينما يراجع هذا ايضا لما تعدنا سلسلة من عمرو بن ابيها عن ابي هريرة السلسلة المعروفة تسبق

121
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
الالسن بثلاثة السلسلة الغريبة. لا يقولها الا حافظ المتقن. وقد اختلفت عبارات في التعبير عن هذا المعنى يعني هذا ما يسمى بسلوك الجادة بعضهم يسميه سلوك الجادة بعضهم شف فقال المدين سلك الحجة

122
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
ان اصطلاحات نفس المعنى. وقال ابو حاتم لزم الصريح نفس المعنى. وقال الحاكم اخذ طريق المجرة وقال الحافظ ابن حجر تبع العادة وسلك الجادة ولكن هذا الاختلاف لا يؤثر في اصل المسألة

123
00:45:40.500 --> 00:46:10.500
فما ان تذكر احدى هذه العبارات حتى يفهم ان الراوي سبق لسانه الى احد الاساليب مشهورة. وكثرة تداول اسناد بسورة واحدة تجعله اسنادا مشهورا تسبق اليه الالسنة وهو المراد به المحجة والطريق والمجرة والجادة. ويسهل حفظه لكثرة تكراره

124
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
وربما اشترك هذا الاسناد المشهور مع اسناد اخر في بعض رجاله. واختلف في بعضهم ويراد رواية الاسلام غير الراوي في ذكر الاسناد المشهور اللي هو الجادة المفلوكة. لكن لكثرة تكرار

125
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
هذا المشهد قال ابن رجب فان عروة عن عائشة سلسلة معروفة يسبق اليها لسان من لا يصبر وهمه بخلاف عروة عن ابن عمر. فانه غريب اي قليل. لا يقوله الا حافظ

126
00:46:50.500 --> 00:47:10.500
يعني الذي يأتيك بغير الجادع هنا قد حرم. والذي اتاك بالجهاد لقد سبق لسانه. لهذا يرجح العلماء ما خرج عن ليس دائما على حسب المرجحات التي تحف الرواية. لانه قرين على حفظ الراوي. قال ابن رجب فان كان المنفرد

127
00:47:10.500 --> 00:47:30.500
عن الحفاظ مع سوء حفظه قد سلك الطريق المشهور. والحفاظ يخالفونه فانه لا يكاد يرتاب في وهمه وخطاياه لان الطريق المشهور تسبق اليه الالفن والاوهام كثيرا. فيسلكه من لا يحط

128
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
وقال السخاوي في سلوك غير الجادة دال على مزيد التحفظ اي الحفظ كما اشار اليه النتائج وسيأتي بذلك كمزيد بيان ان شاء الله تعالى بنوع من انواع العلل. الادخال على الشيوخ

129
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
لا يبحث في عين الراوي من حيث من حيث ضبطه وعدالته فقط. وانما يبحث فيما يتركه الراوي من مصنفات وما دزت في تلك المصنفات من غير حديث. لديه طالب مفسد. ومعرفة الاصيل

130
00:48:10.500 --> 00:48:30.500
من الدخيل فكان ذلك بحق مما يجدر الانتخاب به لهذه الامة. يعني لما نقرأ عن هذه وبينوا الصواب من الخطأ. لهذا كانت المصنفات محط انظار النقاد. وفي حيز الاحتفال مثلما

131
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
كان سلف الامة بيان صحيح الاحاديث من تقييمها. فكانوا يقابلون اصولهم ويقارنونها. لان بعض من لا يؤمن مكره اباح لنفسه التلاعب بكتب الناس. وادخال ما ليس منها فيها. وقد ابتلي كثير

132
00:48:50.500 --> 00:49:20.500
باربائهم ووراقهم غير امين او وعنده الوراق والوراق قد يتساهل. لا قد يكون يعني هي على حسب ما ما ورد عندنا من امثلة. نعم. ابن حماد ابن سلمة كان لا

133
00:49:20.500 --> 00:49:40.500
ويقال ان ابني بالعرجاء كان رهيبة وكان يدس في كتبه. وقصة مع وراقه مشهورة ومن اشتهر بهذا العمل الشائن خالد ابن نجيح فانه كان يدخل على ثقات ما ليس من حديثهم. وكم من حديث ادخله على عبد الله ابن صالح كاتب

134
00:49:40.500 --> 00:50:00.500
في الليل وخيبة بن سعيد وابن ابي مريم وغيرهم. وجدير بالذكر ان الاثقال على الشيوخ يكون في الغالب بغير علم الراوي الذي ادخل عليه الحديث في في ثالث اعلن وبقي سقط. ويختلف موقف الراوي الذي ارسل عليه

135
00:50:00.500 --> 00:50:20.500
من الاحاديث المدخلة فبعضهم يرجع عن تلك الاحاديث ويتركها. ويغلظ على من فعل ذلك فهؤلاء لا يؤثر فيهم الجزائر ويضعف بعضهم عن ذلك فيسقط حديثهم. يسقط حديث علي ادخل عليه. ونقل

136
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
الحاكم عن البخاري انه قال اوجد قلت لقتيم ابن سعيد مع من كتبت عن الليل في المساء الحديث ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبت مع خالد الملايني. قال البخاري وكان خالد المدايني يدخل الاحاديث على الشيوخ

137
00:50:40.500 --> 00:51:05.400
فانظر يعني الى دقة نظر الائمة السابقين في تنقية الاخبار وتمحيصها من دخول الوهم فيها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته