1
00:00:01.000 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لرسالة تدمرية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد السلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

2
00:00:19.700 --> 00:00:42.550
رحمه الله تعالى ولا زلنا في القاعدة السابعة والاخيرة من القواعد التي ختم بها الرسالة التدميرية فيما يتعلق القضية الاولى وهي قضية تحقيق الاسماء والصفات ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على ما ذكره رحمه الله من الطرق العقلية في اثبات الصفات

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.050
وانه سبحانه وتعالى لو لم يوصف باحدى الصفتين المتقابلتين للزم وصفه بالاخرى. وهذه الطريقة صحيحة عاضد للكتاب والسنة والطرق التي تثبت بها الصفات عند اهل السنة والجماعة هي لا سيما صفات المعاني هي نقلية وعقلية

4
00:01:07.300 --> 00:01:24.300
اما الصفات الخبرية فلا تثبت الا نقلية فقط اما صفات الخبرية فلا تثبت الا نقلية فقط. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على قول والمقصود هنا ان من الطرق التي يسلكها الائمة

5
00:01:24.300 --> 00:01:38.350
الى اخره والقراءة مع الشيخ مرزوق البطحاني. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
والمقصود هنا ان من الطرق التي يسلكها الائمة ومن اتبعهم من نظار السنة في هذا الباب انه لو لم يكن موصوفا باحدى الصفتين المتقابلتين الى بالاخرى فلو لم يوصف بالحياة لوصف بالموت. ولو لم يوصف بالقدرة لوصف بالعدل ولو لم يوصفه بالسمع والبصر والكلام

7
00:01:58.350 --> 00:02:18.350
لوصف بالصمم والخرس والبكم. وطرد ذلك انه لم انه لو لم يوصف بانه مباين للعالم لكان فيه فسلب احدى الصفتين المتقابلتين عنه يستلزم ثبوت الاخرى. وتلك صفة نقص ينزه عنها الكامل من المخلوقات

8
00:02:18.350 --> 00:02:47.000
الخالق عن هؤلاء. وقد مر معنا لماذا؟ سلب احدى الصفتين المتقابلتين يستلزم ثبوت الاخرى لان صفتان متقابلتان تقابل الضد فلابد من وجود احدهما في اي موجود نعم وهذه الطريق غير قولنا ان هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق او لا فان الطريق اثبات صفة الكمال بانفسها

9
00:02:47.000 --> 00:03:11.150
لطريق اثبات ابينا فيما يناقضها. اذا اثبات صفات الكمال اثبات الصفات بطريق الاولى هذه طريقة ثالثة اذا عندنا السمع وعندنا اثبات اه الدلالة العقلية على ان اثبات الظدين او النقيضين اذا لم يثبت احدهما لزم الاخر. وعندنا ايضا الطريقة الثالثة وهي

10
00:03:11.150 --> 00:03:28.750
اثبات الصفات بطريق الاولى. نعم وقد اعترظ طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس حتى صار كثير منهم كثير من اهل الاثبات يظنوا ويضعف الاثبات به

11
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
ويضعف الاثبات به مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار حتى الامدي وامثاله. مع انه اصل قول القرامطة الباطنية وامثاله من الجهمية فقالوا القول بانه لو لم يكن متصما بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلام مع كونه حيا لكان متصفا بما يقابل

12
00:03:49.100 --> 00:04:09.100
والتحقيق فيه متوقف على بيان حقيقة المتقابلين وبيان اقسامهما. فنقول اما المتقابلان فما لا سمعني في شيء واحد من جهة واحدة وهو اما ان لا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب. او يصح او يصح

13
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
او يصح ذلك في احد الطرفين. فالاول هما المتقابلان بالسلب والايجاب وهو تقابل التناقض والتناقض هو اختلاف قضيتين بالسلب والايجاب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا في الكذب لذاتهما كقولنا. زيد حيوان وزيد ليس حيوان

14
00:04:29.100 --> 00:04:50.300
ومن خاصيته استحالة اجتماع طرفيه في الصدق والكذب. وانه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لاحد الطرفين على اخر من جهة واحدة ولا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب اذ كون الموجود واجبا بنفسه وممكنا بنفسه لا يجتمعان ولا يرتفعان

15
00:04:50.300 --> 00:05:07.900
فاذا جعلتم هذا التقسيم وهما النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان ليس هما السلب والايجاب فلا يصح حصر النقيضين الذين لا يجتمعان ولا يرتفعان في السلب والايجاب

16
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
وحينئذ فقد ثبت وصفان شيئان لا يجتمعان ولا يرتفعان وهو خارج عن اقسام الاربعة. وعلى هذا فمن جعل الموت معنى موجود فقد يقولون ان كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت هذا هو من هذا الباب. طبعا هذا نوع من انواع السفسطة نوع من انواع التمويه

17
00:05:28.550 --> 00:05:42.400
كلام الامدي والا فكل عاقل يدرك ان الشيء اذا لم يكن حيا فلابد ان يكون ميتا ما دام انه موجود نعم العدم هو الذي لا يوصف لا بالحياة ولا بالموت لانه عدا

18
00:05:42.750 --> 00:06:00.300
نعم وعلى هذا فمن جعل الموت معنى الوجوديا فقد يقول ان كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت هو من هذا الباب وكذلك العلم والجهل والصمم والبكم ونأخذ البكم احسن الله اليك. لان في فرق بين البكم والبكم

19
00:06:00.900 --> 00:06:18.300
البكم اسم للصفة والبكم الصفة وان المقصود به اسم الصفة. جزاكم الله خير والصمم والبكم ونحو ذلك. والوجه الثاني ان يقال هذا التقسيم ويتداخل فان العدم والملكة يدخل في السلب والايجاب

20
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
غايته انه نوع منه والمتظايبان يدخلان في المتضادين وانما هو نوع منه. فان قال اعني بالسلب والايجاب ما لا يدخل وفيه العدم والملكة وهو ان يسلب عن الشيء ما ليس بقابل له ولهذا جعل من خواصه انه لا استحالة لاحد طرف

21
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
الى الاخر قيل له عن هذا جوابان احدهما ان غاية هذا ان السلب ينقسم الى نوعين احدهما سلب ما يمكن اتصافه الشيء به وثاني سلب ما لا يمكن اتصافه به. ويقابل الاول اثبات ما يمكن اتصافه ولا يجب. والثاني اثبات ما يجب

22
00:06:58.300 --> 00:07:18.650
واتصاب به فيكون المراد به سلبا سلبا ممتنع واثبات الواجب. كقولنا زيد حيوان فان هذا اثبات واجب زيد ليس بحجر فان هذا سلب ممتنع وعلى هذا التقدير فالممكنات التي تقبل الوجود والعدم كقولنا المثل

23
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
المثلث كقولنا المثلث اما موجود واما معدوم يكون من قسم العدم والملكة وليس كذلك فان ذلك القسم يخلو فيه موصوف الواحد عن المتقابلين جميعا ولا يخلو شيء من الممكنات عن الوجود والعدم دائما يلبسون عليك بين المتظادين

24
00:07:38.700 --> 00:07:57.400
متناقضين لما نقول الحياة والموت متقابلان تقابل النقيضين ما نقول الحياة والموت متقابلان تقابل الظدين في فرق بخلاف المثلث لو قال قال شيء من المثلث موجود واما غير موجود غير صحيح

25
00:07:57.650 --> 00:08:17.950
ليس هناك تقابل الظدين قد يكون الشيء مثلث وقد يكون مربع قد يكون مستطيل قد يكون دائري قد قد الى اخره. نعم وايضا فانه على هذا التقدير فصفات الرب كلها واجبة له فاذا قيل اما ان يكون حيا او عليما او سميعا او بصيرا او متكلما او لا

26
00:08:17.950 --> 00:08:31.850
يكون كذلك مثل قولنا او لا يكون او لا يكون كان مم اه نعم احسن الله اليك. او لا يكون كان مثل قولنا اما ان يكون موجودا واما لا يكون. وهذا متقابل تقابل

27
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
السلبي والايجابي فيكون الاخر مثله وبهذا يحصل المقصود. فان قيل هذا لا يصح حتى يعلم ان كان قبوله هذه الصفات قيل له اهذا انما اشترط فيما امكن ان يثبت له ويزول كالحيوان فاما الرب تعالى فانه بتقدير ثبوت

28
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
له فهي واجبة ظرورة انه لا يمكن اتصافه بها وبعدمها باتفاق العقلاء فان ذلك يوجب ان يكون حيا وتارة ميتا وتارة اصم وتارة سميعا وهذا يوجب اتصال بالنقائص وذلك منتف قطعه. بخلاف من نفاها

29
00:09:11.850 --> 00:09:27.000
وقال ان نفيها ليس بنقص لظنه انه لا يقبل الاتصاف بها فان من قال فان من قال هذا لا يمكن ان يقول انه مع امكان اتصال بها لا يكونون فيها نقصا فان فساد هذا معلوم بالضرورة

30
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
وقيل له ايضا انت افيت قابل السلب والايجاب ان اشترطت العلم بامكان الطرفين لم يصح ان تقول واجب الوجود اما موجود واما معدوم والممتنع والممتنع الوجود اما موجود واما معدوم. لان احد الطرفين هنا معلوم الوجود والاخر معلوم

31
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
وان اشترطت العلم بامكان احدهما صح ان تقول اما ان يكون حيا واما لا يكون واما يكون سميعا بصيرا واما الا يكون لان ان كان ممكنا صح التقسيم وان كان ممتنعا كان الاثبات واجبا وحصل المقصود. فان قيل هذا يفيد ان هذا التأويل

32
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
ليقابلوا السلب والايجاب ونحن نسلم ذلك. كما ذكر في الاعتراظ لكن غايته انه اما سميع واما ليس بسميع واما مصير مما ليس ببصير والمنازع يختار النفي. فيقال له على هذا التقدير فالمثبت واجب والمسلوب ممتنع

33
00:10:27.450 --> 00:10:45.700
اما ان تكون هذه المثبت واجبة. يعني الان لما يقول ليس بسميع او سميع طيب ليس بسميه ايش يساوي ها صمم صح ولا لا لما يقول بصير ليس ببصير ليس ببصير يساوي ايش؟ العمى

34
00:10:46.300 --> 00:11:07.300
لما يقول المتكلم ليس بمتكلم ليس بمتكلم ماذا يساوي البكم اذا هو تلاعب في الالفاظ ولا لا فرق؟ نعم سلام عليكم فيقال له على هذا التقدير فالمثبت واجب والمسلوب ممتنع فاما ان تكون هذه الصفات واجبة له وايمان تكون ممتنعة عليه والقول

35
00:11:07.300 --> 00:11:27.300
لا وجه له اذ لا دليل عليه بوجه بل قد يقال نحن نعلم بالاضطرار بطلان الامتناع فانه لا يمكن ان يستدل على امتناع ذلك فبما يستدل به على ابطال اصل الصفات. وقد علم فساد ذلك وحينئذ فيجب القول بوجوب هذه الصفة له. واعلم ان هذا يمكن

36
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
ان يجعل طريقة مستقلة في اثبات صفة الكمال له فانها اما واجبات له واما ممتنعة عليه. والثاني باطل فتعين الاول لان كونه قابلا لها خاليا عنها يقتضي ان يكون ممكنا وذلك ممتنع في حقه وهذه طريقة معروفة لمن سلكها من النظار. هاي الطريقة

37
00:11:47.300 --> 00:12:11.050
رابعة تسمى طريق السبر والتقسيم كيف يمكن اثبات الصفات بالطريقة الرابعة؟ قلنا الاولى السمع. الثانية التقابل السلبي والنقيض ثالثة ها لولا الرابعة الصبر والتقسيم كيف الصبر والتقسيم؟ ان تقول هذه الصفة اما واجبة واما ممكنة واما ممتنعة

38
00:12:11.700 --> 00:12:29.750
فتنظر الى الصفة هذه من حيث هي هل هي من صفات الوجوب او من صفات الكمامة الجواز او من صفات الامتناع؟ اي طريقة اخرى سلكها بعض المنتسبين الى السنة في ردهم على المتكلمين وهي صحيحة

39
00:12:29.850 --> 00:12:44.000
لكنها بحاجة الى دقة نعم الجواب الثاني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الجواب الثاني يقال فعلى هذا اذا قلنا زيد اما عاقل واما غير عاقل واما عالم واما ليس بعالم

40
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
واما حي واما غير حي واما ناطقنا واما غير ناطق وامثال ذلك مما فيه سلب الصفة عن محل محل قابل لها لم يكن هذا داخلا في بقسم تقابل السلب والايجاب. ومعلوم ان هذا خلاف المعلوم بالضرورة وخلاف اتفاق العقلاء وخلاف ما ذكروه في المنطق وغيره. ومعلوم ان

41
00:13:04.000 --> 00:13:24.000
هذه القضايا تتناقض بالسلب والايجابي والايجابي على وجه يلزم من صدق احدى احداهما كذب الاخر. الكذب الاخرى نعم يلزم من صدق احداهما كذب الاخرى فلا يستمعان في الصدق والكذب فهذه شروط التناقض موجودة فيها وغاية

42
00:13:24.000 --> 00:13:46.100
فرقهم ان يقولوا اذا قلنا اما اما بصير واما ليس ببصير كان ايجابا وسلبا. واذا قلنا اما بصير واما اعمى كان ملكة ملكة دام وهذا منازعة لفظية والا فالمعنى في الموضعين سواء فعلم ان ذلك نوعا من تقابل السلب والايجاب وهذا

43
00:13:46.100 --> 00:14:11.400
ابطلوا قولهم في حد ذلك التقابل انه لاستحالة لاحد الطرفين الى الاخر فان الاستحالة هنا هنا ممكنات كامكانها اذا عبر لفظ الاعمى العمى. نعم. الوجه الثالث الوجه الثالث ان يقال التقسيم الحاصر ان يقال المتقابلان ما يختلفا بالسلب والايجاب واما ان لا يختلف بذلك بل يكونان

44
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
ايجابين او سلبين فالاول هم هو النقيضان والثاني امن يكون خلو المحل عنهما لا اما ان خلو المحل عنهما واما لا يمكن. والاولهما ضدان كالسواد والبياظ والثاني هما في معنى النقيظين وان كانا ثبوتين كالوجوب والامكان

45
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
والحدوث والقدم والقيام بالنفس والقيام بالغير والمباينات والمجانبة ونحو ذلك. ومعلوم ان الحياة والموت والصمم والبكم والسمع وليس مما اذا خلا الموصوف عنهما وصف بوصف ثالث بينهما كالحمرة بين السواد والبياض. فعلم

46
00:14:51.400 --> 00:15:09.800
ان الموصوف لا يخلو عن احدهما فاذا انتفى تعين الاخر يعني هذه قضايا ايضا مهمة ان لابد ان نفرق بينما يتقابل تقابل الظدين وبينما يتقابل تقابل النقيضين ثم اذا كانت القضية كلاهما ثبوتية

47
00:15:10.150 --> 00:15:39.800
كالوجوب والامكان فالوجوب ثبوتي والامكان ثبوتي والحدوث والقدم ثبوتي وثبوتي والقيام بالنفس والقيام بالغير ثبوتي وثبوتي والمباينة والمحايثة او المباينة والمجانبة او المباينة وعدم المباينة. فهذا ايضا ثبوتي وثبوتي فاذا هذه قضايا لا تغير حقائق الامور انما هي

48
00:15:39.850 --> 00:15:58.900
اصطلاحات في الالفاظ فالشيء اما ان يكون واجبا واما ان يكون ممكنا واذا اردنا ان يكون الحصر تاما اما واجبا واما ممكنا واما مستحيلا والشيء اما ان يكون حادثا واما ان يكون قديما. قديما بمعنى ازليا

49
00:15:58.950 --> 00:16:16.350
وهذا يتقابل تقابل الظدين لا لا فرق عندنا ولو كان ثبوتيين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع المحل الذي لا يقبل الاتصاف بالحياة والعلم والقدرة والكلام ونحوها انقص من المحل الذي يقبل ذلك ويخلو

50
00:16:16.350 --> 00:16:34.600
ولهذا كان الحجر ونحوه انقص من الحي الاعمى. وحينئذ فاذا كان الباري الباري البارئون. نعم. وحينئذ فاذا كان الباري منزها عنا في هذه الصفات مع قبوله لها فتنزيهه عن امتناع قبوله لها اولى واحرى. اذ بتقدير

51
00:16:34.600 --> 00:17:02.600
قبوله لها بفتح القاف كيف يا شيخ؟ بفتح القاف قبولي. قبولي احسن الله. لان القبول معناها سيء جمع في القبور نعم جزاكم الله خير. اذ بتقدير قبولي نعم اذ بتقدير قبوله لها يمتنع منع المتقابلين واتصاف بالنقائص ممتنع فيجب اتصافه بصفة الكمال وبتقدير عدم قبوله لا يمكن

52
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
اغتصابه الا لا بصفات الكمال ولا بصفات النقص. وهذا اشد امتناعا. فثبت ان اتصال بذلك ممكن وانه واجب له وهو المطلوب وهذا في غاية الحسن. الوجه الخامس ان يقال انتم جعلتم تقابل العدم والملكة فيما يمكن اتصاله بثبوت بثبوت فان

53
00:17:22.600 --> 00:17:42.600
انيتم بالامكان الامكان الخارجي. وهو يعلم ثبوت ذلك في الخارج كان هذا باطلا من الوجهين احد احدهما. انه يلزمكم ان تكون الجمادات لا توصف بانها لا حية ولا ميتة ولا ناطقة ولا صامتة وهو قولكم لكن هذا اصطلاح محض

54
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
الا فالعرب يصفون هذه الجمادات بالموت والصمت. وقد جاء القرآن بذلك قال الله تعالى والذين يدعون من دونه لا شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فهذا في الاصنام وهي الجمادات

55
00:18:02.600 --> 00:18:23.750
قد وصفت بالموت والعرب تقسم الارض الى الحيوان والموتان. قال اهل اللغة الموتان بالتحريك. بالتحريك خلاف الحيوان. الحيوان بالتحريك والموتان بالتحريك وهذه من خصائص لغة العرب ان المتقابل دائما على نفس الوزن شرط

56
00:18:23.800 --> 00:18:43.350
ها هو غرب نفس الوزن ما يختلف واضح؟ في القواعد المضطردة يعني. حيوان موتان نعم احسن الله اليكم والعرب تقسم الارض الى الحيوان والموتان قال اهل اللغة الموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال اشتر الموتان ولا تشتري الحيوان

57
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
اي اشتري الارضين الارضين الاراضين والدور ولا تشتري الرقيق والدواب وقالوا ايضا الموات ما لا فيه فان قيل فهذا انما سمي مواتا باعتبار قبوله للحياة التي هي احياء الارض. قيل وهذا يقتضي ان الحياة اعم

58
00:19:03.350 --> 00:19:23.350
من حياة الحيوان وان الجماد يوصف بالحياة اذا كان قابلا للزرع والعمارة. والخرس ضد النطق والعرب تقول لبن اخرس اي خاثر لا صوت له في الاناء وسحابة خرساء ليس لها ليس فيها رعد ولا برق وعلم اخرس

59
00:19:23.350 --> 00:19:43.350
وعلم اخرس اذا لم يسمع له في الجبل صوت صوت صدأ ويقال كتيبة خرساء قال ابو عبيد هي التي صممت من كثرة صمتت نعم احسن الله اليكم هي التي صمتت من كثرة الدروع ليس لها

60
00:19:43.350 --> 00:20:08.800
قعقاع قعقاع قعاقع قعاقع. نعم وابلغ من ذلك الصمت والسكوت فانه يوصف به القادر على النطق اذا تركه بخلاف الخرس فانه عجز عن النطق ومع هذا فالعرب تقول صامت ما له صامت ولا ناطق. فالصامت الذهب والفضة والناطق الابل والغنم. والصامت من

61
00:20:08.800 --> 00:20:28.800
بني الخاسر والصمود الدروع التي اذا صبت لم يسمع لها صوت. ويقولون دابة عجماء وخرساء ما لا ينطق ولا يمكن من ولا يمكن منه النطق في العادة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبا

62
00:20:28.800 --> 00:20:55.450
جبار جبار يعني هدر نعم بعد ذلك وكذلك في نعم. وكذلك في العمى تقول العرب عمى الموج يعمي عميا عميا اذا رمى القذى السيل والجمل الهائج وعمي عليه الامر اذا التبس ومنه قوله تعالى فعميت عليه

63
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
الانباء يومئذ. وهذه الامثلة قد يقال في بعضها انه عدم ما يقبل المحل الاتصاف به كالصوت لكن فيها ما لا يقبل كموت الاصنام. الثاني ان الجمادات يمكن اتصافها بذلك فان الله سبحانه قادر ان يخلق في الجمادات

64
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
في حياة كما جعل عصا موسى حية تبلغ تبلع الحبال والعصي. واذا كان في امكان العادات كان ذلك مما قد علم بالتواتر انتم ايضا قائلون به في مواضع كثيرة. واذا كان الجمادات يمكن اقتصافها بالحياة وتوابع الحياة ثبت ان جميع الموجودات يمكن اتصال

65
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
وبذلك فيكون الخالق اولى بهذه بهذا الامكان. وان عانيتم الامكان الذهني وهو عدم العلم بالامتناع فهذا حاصل في حق الله تعالى فان انه لا يعلم امتناع اتصاف بالسمع والبصر والكلام. الوجه السادس ان يقال هب انه لابد من العلم بالامكان الخارجي فامكان الوصف للشيء

66
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
يعلم تارة بوجوده له او بوجود نظيره او بوجوده لما هو الشيء لما هو الشيء اولى بذلك منه ومعلوم ان الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتات للموجودات المخلوقة وممكنة لها فامكانها للخالق تعالى اولى واحرى

67
00:22:15.450 --> 00:22:38.650
فانها صفة كمال وهو قابل للاتصاف بالصفات واذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لتصف وباظدادها الوجه السابع ان يقال مجرد سلب هذه الصفات نقص لذاته سواء سميت عاما وصمما وبكما او لم تسمى والعلم بذلك

68
00:22:38.650 --> 00:22:58.650
فان اذا قدرنا موجودين احدهما يسمع ويبصر ويتكلم والاخر ليس كذلك كان الاول واكمل من الثاني ولهذا عاب الله سبحانه من عبد ما تنتفي فيه هذه الصفات فقال الله فقال تعالى عن الخليل عن فقال تعالى

69
00:22:58.650 --> 00:23:18.650
عن إبراهيم الخليل يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال ايضا في قصة فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وقال تعالى عنه هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او

70
00:23:18.650 --> 00:23:48.650
ويضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال فرأيتم ما كنتم تعبدون انتم اباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وكذلك في قصة موسى في العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين

71
00:23:48.650 --> 00:24:08.650
قال تعالى وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اين ما يوجه ولا يأتي بخير هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. فقابل بين الابكم

72
00:24:08.650 --> 00:24:27.550
الابكم والعاجز وبين الامر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم. هذا خلاصة يعني ما يتعلق بتحقيق بالاسماء والصفات فان القاعدة السابعة عظيمة وهي الناس اسماء الله ان صفات الله تبارك وتعالى تثبت

73
00:24:27.600 --> 00:24:49.400
بدلالة السمع عند اهل السنة والجماعة لكن هذا لا يعني انها عرية عن دلالة العقل فان العقل يدل على هذه الصفات بالطرق الثلاث التي ذكرناها. تقابل النقيضين وطريق الاولى والصبر والتقسيم

74
00:24:49.800 --> 00:25:15.700
وعلى كل حال فمن تأمل كلام المتكلمين علم انهم في الاصل ما تكلموا بمثل هذا الكلام الا بسبب لسببين اثنين الاول لجهلهم العلم بالكتاب والسنة وتقديسهم للمنطق اليوناني وقواعدهم التي قعدها لهم شيوخهم وائمتهم

75
00:25:16.150 --> 00:25:35.350
والسبب الثاني ان الذين وضعوا هذه الامور هم زنادق ارادوا هدم الدين ارادوا اه عماية الناس عن معرفة رب العالمين فاتوا بمثل هذه السفسطات تخيل ان ربك لا يسمع ولا يبصر

76
00:25:35.450 --> 00:25:51.350
ولا يتكلم ولا يحيي ولا يميت ولا يجيء ولا يفصل ولا ولا ولا طيب من اللي يسوي هذه الاشغال؟ من نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

77
00:25:51.400 --> 00:26:10.850
ننتقل الى القضية الثانية التي تكلم عنها شيخ الاسلام في هذه الرسالة وهي قضية ما يتعلق الشرعي والقدر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل وما الاصل الثاني وهو التوحيد في العبادات المتظمن المتظمن للايمان بالشرع والقدر جميعا

78
00:26:10.850 --> 00:26:30.850
ان فنقول انه لابد من الايمان بخلق الله وامره. فيجب الايمان بانه خالق كل شيء وربه ومليكه. وانه على كل شيء وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد وقد علم ما سيكون قبل ان يكون وقدر المقادير وكتب

79
00:26:30.850 --> 00:26:50.550
شاء كما شاء قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض في بخمسين الف سنة

80
00:26:51.400 --> 00:27:11.400
وكان عرشه على الماء ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الانس والجن لعبادته وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل لهو والحب له وذلك يتضمن كمال طاعته ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد

81
00:27:11.400 --> 00:27:31.400
قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن

82
00:27:31.400 --> 00:28:01.400
الهتي يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. انقيموا الدين ولا

83
00:28:01.400 --> 00:28:31.400
اتتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من طيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فامر الرسل باقامة الدين ولا يتفرقوا فيه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان

84
00:28:31.400 --> 00:28:57.400
معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وانه للناس بابن مريم لانا وان اولى الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي وهذا ان هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. فان جميع الانبياء على دين الاسلام قال الله قال

85
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
قالوا عن نوح واتلوا عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله الى قوله تعالى وامرت ان اكون من المسلمين. وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الى قوله

86
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
الا وانتم مسلمون. وقال عن موسى وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله توكلو ان كنتم مسلمين. وقال في خبر المسيح واذا اوحيت الى الحواريين انا امنوا بي وبرسولي

87
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. وقال في فيمن تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا وقال عن بلقيس ان انها قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب

88
00:29:57.400 --> 00:30:17.400
فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم يستسلم له كان مستكبرا مستكبرا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر. والاستسلام له وحده يتضمن. عبادته وحده وطاعته وحده

89
00:30:17.400 --> 00:30:37.400
فهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره وذلك انما يكون باي يطاع في كل وقت بفعل ما امر به في ذلك الوقت اذا مر في اولي الامر بالاستقبال للصخرة ثم مرة ثانية باستقبال الكعبة. كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام. فالدين هو

90
00:30:37.400 --> 00:30:57.400
طاعة والعبادة له في الفعلين وانما تنوع بعض صور الفعل وهي وجه المصلي فكذلك الرسل دينهم واحد. وان تنوعت الشرعة والمنهاج والوجهات والمنسك فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا كما لم يمنع ذلك في شريعة الرسول الواحد. والله تعالى جعل من دين

91
00:30:57.400 --> 00:31:17.400
ان اولهم مبشر باخرهم ويؤمن به واخرهم يصدق باولهم ويؤمن به. قال الله تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون

92
00:31:17.400 --> 00:31:37.400
ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من جاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمنه النبي

93
00:31:37.400 --> 00:31:55.150
به ولا ينصرنه وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث محمد وهم احياء لا يؤمنون به ولا ينصرنه وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب مثل ما اخذ علينا الميثاق انه لو نزل عيسى ابن مريم نتبعه

94
00:31:55.750 --> 00:32:19.600
صح ولا لا فكذلك قد يقول قائل طيب الصحابة ما كانوا يدركون ان يعلمون انهم ما يدركون زمن عيسى لكن اخذ عليهم هذا الوعد وهذا العهد نعم سلام عليكم وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما

95
00:32:19.600 --> 00:32:39.000
انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وجعل الايمان قوله شرعة ومنهاج يعني دين الانبياء واحد توحيد الايمان بالرسل قضايا الايمان اركان الايمان الست

96
00:32:39.500 --> 00:33:08.200
اركان الايمان الاسلام الخمس اصول الاخلاق اصول المعاملات ما يتغير الزنا محرم في جميع الاديان ما يتغير. ما الذي تغير اذا يتغير بعض المعاملات بعض صور العبادات نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وجعل الايمان بهم متلازما وكفر من قال انه امن ببعضهم ببعض وكفر وكفر ببعض. قال الله تعالى

97
00:33:08.200 --> 00:33:35.900
ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعضه ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا وقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة

98
00:33:35.900 --> 00:34:05.900
دنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون. وقد قال لنا قولوا وامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان

99
00:34:05.900 --> 00:34:33.550
امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فامرنا ان نقول امنا بهذا كله. ونحن لله مسلمون. فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا

100
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
بل يكون كافرا وان زعم انه مسلم ومسلم مؤمن. كما ذكروا انه لما انزل الله تعالى الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود والنصارى فنحن مسلمون. فانزل الله تعالى ولله على

101
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج. فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما له على عباده من حج البيت كما قال صلى الله

102
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
عليه وسلم. بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان حج البيت ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فانزل الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

103
00:35:33.950 --> 00:35:53.950
والاسلام دينا وقد تنازع الناس فيمن تقدم من امة موسى وعيسى هل هم مسلمون ام لا وهو نزاع لفظي فان الاسلام الخاص الذي بعث الله الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم المتضمن. المتضمنة لشريعة القرآن ليس عليه

104
00:35:53.950 --> 00:36:13.950
الا امة محمد صلى الله عليه وسلم. والاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول هذا. وما الاسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا فانه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء. لكن لابد من التنبه ان امة موسى وامة

105
00:36:13.950 --> 00:36:30.900
عيسى امة نوح وامة ابراهيم كلهم مسلمون. طيب قد يقول قائل فكيف اتت اليهودية والنصرانية اتت اليهودية والنصرانية كما اتت الدرزية العلوية ها منين جاو ؟ ما هم ينتسبون للاسلام؟

106
00:36:31.300 --> 00:36:53.600
البهرة مثلا طيب غيرهم بعد البهائية مثلا البابية مثلا حتى القاضيانية يزعمون انهم مسلمون من هنا جاءوا لكنهم خرجوا عن الاسلام الذي كان عليه موسى وعيسى كما خرج هؤلاء عن الاسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم

107
00:36:53.600 --> 00:37:06.200
سلم. نعم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى ووأس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله وبها بعث الله جميع الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة

108
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نحيي اليه انه لا اله الا انا فاعبد وقال عن الخليل واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء

109
00:37:26.200 --> 00:37:56.200
مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقالت تعالى عنه افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا

110
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
ومنكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى وسل من ارسلنا من قبلك من رسلنا جعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون وذكر عن رسله

111
00:38:16.200 --> 00:38:36.200
نوح وهود وصالح وغيرهم انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم مثقا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد

112
00:38:36.200 --> 00:39:00.800
قد قلنا اذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطانهم بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا وقد قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ذكر ذلك في في موضعين من

113
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
كتابه وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان. فقال عن النصارى واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحد

114
00:39:20.800 --> 00:39:40.800
ايه ده ؟ لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانذر حتى قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

115
00:39:40.800 --> 00:40:00.800
ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله

116
00:40:00.800 --> 00:40:30.800
تابعوا الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم الكفر بعد اذ انتم مسلمون. فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر. ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان احدا من

117
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
الانبياء والاحبار والرهبان ومريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفة والافعال بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع الصفات بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس له شريك مثله

118
00:40:50.800 --> 00:41:10.800
بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما كما كانت مشرك العرب قولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لبيك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاهل رسول الله لهل رسول

119
00:41:10.800 --> 00:41:30.800
احسن الله اليكم. فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد؟ فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات

120
00:41:30.800 --> 00:41:47.750
مشارك له في خلقه في خلق جميع السماوات والا مماثل له في جميع الصفات بخلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور والظلمة وان

121
00:41:47.750 --> 00:42:07.750
نور خلق الخير والظلمات خلقت الشر. ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثات فتكون من جملة المخلوقات والثاني انها قديمة لكونها لم تفعل الا الشر وكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. وقد اخبر الله سبحانه وعن

122
00:42:07.750 --> 00:42:27.750
من اقرارهم بان الله خالق مخلوقات ما بينه في كتابه فقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات

123
00:42:27.750 --> 00:42:53.000
قل حسبي الله عليه يتوكل متوكلون وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجيب

124
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون الى قوله ما اتخذ الله من ولدي وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض

125
00:43:13.000 --> 00:43:32.550
الله عما يصفون. وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. بهذا يعلم ان الرسل اعظم ما به ارسلوا توحيد العبادة وان اعظم شرك وقع في الوجود هو الشرك في العبادة

126
00:43:33.000 --> 00:43:51.450
واما الشرك في الربوبية فهذا وقع لا نقول لا لم يقع لكن وقوعه نادر والاصل ان البشر مفطورون حتى المشركون حتى اللي يعبدون بوذا يقولون انك خانق فوق بوذه نعم

127
00:43:51.950 --> 00:44:11.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد فان امة المتكلمين الذين يقرون بالتوحيد في كتب الكلام النظر غاية من يجعل التوحيد ثلاثة انواع فيقولون هو واحد في ذاته لا قسم له وواحد في صفاته لا شبه له وواحد في افعاله لا شريك له

128
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو تباين ان ان خالق العالم واحد وهم يحتجون على ذلك فبما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب. وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله حتى قد

129
00:44:34.700 --> 00:44:51.250
معنى الالهية هو القد هو القدرة على الاختراع. يعني بالله عليكم اذا هم اخطأوا في معرفة الله في قواعدهم في اقوالهم الا يخطئون في توحيد العباد قطعا سيخطئه. شيء طبيعي

130
00:44:51.550 --> 00:45:06.050
اخطأوا في اعظم ما به ارسل الله الرسل لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء فسيخطئون في وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ماذا سيفسرون ليعبدون

131
00:45:06.300 --> 00:45:31.100
لتعلموا ان المخترع واحد ايش هذا هذا هذا هذا الذي لا يجري الله خلق الخلق هذا الذي لا يجري الله ارسل الرسل عجبت والله نعم  قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى

132
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
انهم كانوا يقرون بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون. وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في العالم. في العالم في العالم. احسن الله اليك. وقد تبين ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله تعالى كالقدرية وغيرهم لكن

133
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
هؤلاء يوقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم. وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدع مبدعة لبعض الامور هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية

134
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
عن الخالق مشاركة له في الخلق. فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع كالقول الذي اظهره فرعون والكلام الان مع المشركين المقرين بوجوده. فاذا هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع انهم مشركون. كما ثبت

135
00:46:31.100 --> 00:46:48.150
الكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام. هنا التنبيه المشركون كانوا مشركون قبل مبعث النبي عليه الصلاة لا يلبس عليك يقول لك بعض الناس هم كفار لانهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لا هم كفار قبل مجيئهم

136
00:46:48.150 --> 00:47:13.000
محمد صلى الله عليه وسلم. هم مشركون قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. ما وجه شركهم العبادة ما في وجه اخر لا يقولون هناك خالق غير الله. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك نوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال

137
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
شاركه او قال انه لا فعل له بل من شبهه شبهه بها. بل من شبهه به شيئا من مخلوقاته انما يشبه في بعض وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب ويجوز ويمتنع عليه فان ذلك يستلزم الجمع بين نقيضين كما تقدم

138
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلابد بينهما من قدر مشترك. كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك وان نفي ذلك يقتضي تعطيل المحض وانه لابد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك. ثمان الجهمية من المعتزلة وغير

139
00:47:53.000 --> 00:48:08.500
المعتزلة الاشاعرة لا يعرفون في التوحيد الا توحيد واحد في ذاته لا قسيم له واحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله  ولذلك اذا نظرت الى عباداتهم تجدها شركية

140
00:48:09.500 --> 00:48:36.400
تجدها بدعية ما عرفوا توحيد العبادة التي من اجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب فظلا هذولا اقرب الناس الى اهل السنة فضلا عن المعتزلة فضلا عن الجهمية وغيرهم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم ان الجهمية من الجهمية من المعتزلة وغير مدرجون في الصفات في مسمى التوحيد. فصار من قال ان لله علما او قدرة او

141
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
وانه يرى وان القرآن كلام الله غير مخلوق يقول انه مشبه ليس بموحد. وزاد عليهم غلاة الفلاسفة والقرامطة فنفوا اسماءه وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد. وزاد غلاة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات

142
00:48:56.400 --> 00:49:12.800
لان في كل منهما تشبيها له اذا سمعت كلمة التوحيد عند المعتزلة لا تفرح ما يقصد بالتوحيد توحيد العباد ايش يقصد بالتوحيد؟ يقصد بالتوحيد اثبات ذات بلا صفات هذا التوحيد عنده

143
00:49:13.150 --> 00:49:26.200
نسأل الله السلامة والعافية نعم اسأل الله عليكم. قال رحمه الله تعالى اننا في كل منهما تشبينا له وهؤلاء كل مقام من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوا بالممتنعات والمعدومات

144
00:49:26.200 --> 00:49:46.200
والجمادات فرارا من تشويه بزعمهم له بالاحياء ومعلوما ان هذه الصفة ومعلوما ان هذه الصفات ثابتة لله لا تثبت له على ما تثبت لمخلوق اصلا. وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفة ولا في افعاله. ولا فرق ولا فرق بين اثبات

145
00:49:46.200 --> 00:50:05.450
واثبات الصفات فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة الذوات لم يكن في اثبات الصفة اثبات مماثلة له في ذلك. فصار هؤلاء المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابلة ذلك التشبيه. ويسم ويا سم ويسمون نفوسهم الموحدين

146
00:50:06.300 --> 00:50:26.200
ولذلك حتى الشيعة هم معتزلة في باب الاسماء والصفات قد يذكر كلمة التوحيد يسمي مسجده بمسجد التوحيد مدرسته مدرسة التوحيد الحملة حملة التوحيد مثلا وش يقصدون بهذا يقصدون هذا الذي يقصد المعتزل

147
00:50:26.300 --> 00:50:39.850
نفي الصفات عن الله نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته ولا جزء له اولى بعض له لفظ مجمل. فان الله

148
00:50:39.850 --> 00:50:59.850
سبحان واحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيمتنع عليه ان يتفرق ويتجزأ ويكون قد ركب من اجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ في علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفي وتعطيل ويجعلون ذلك هو ويجعلون ذلك من التوحيد

149
00:50:59.850 --> 00:51:23.900
فقد تبين ان ما يسمونه يعني ماذا يقصدون لما يقولون واحد لا قسيم له في ذاته هذا يقصدون نفي الوجه ونفي اليدين ونفي العين انتبه لا يتلبس عليك الامر هذا مقصوده مقصودهم لما يقول واحد لا قسيم له في ذاته يقصدون لا تقل انه عين لا تقل له وجه لا تقل له يد

150
00:51:24.200 --> 00:51:38.400
فان هذا يعني تقسيم الذات عندهم عياذا بالله نعم. فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا قروا بذلك كله لم يخرجوا من

151
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
الذي وصفهم في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لابد ان يعترفوا انه لا اله الا الله وليس المراد بالايلاء هو القادر على الاقتراع كما انه من ظنه من ائمة المتكلمين حيث ظن ان الالهة هي القدرة حيث ظن ان الالهية هي القدرة على الاختراع حتى

152
00:51:58.400 --> 00:52:16.050
صار عندهم الاله الاله يساوي المخترع الالهية المقدرة على الاختلاط هذا هذا معنى الاله عندهم. وهذا لا يوجد لا في لغة العرب ولا في لغة العجب. ان الاله معناه المقتدر على الاختراع

153
00:52:16.100 --> 00:52:29.200
هذا من رؤوسهم جابوه ولا لا يوجد في اللغة نعم. حيث ظن ان الالهية هي القدرة على الاختراع وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد لا اله الا هو

154
00:52:29.200 --> 00:52:45.450
فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه. بل الاله الحق هو الذي يستحق ان يعبد فهو اله بمعنى مألوه لا اله بمعنى الهة. بمعنى اله. اله. اي مخترع. نعم. جزاك الله خير

155
00:52:45.650 --> 00:53:01.700
لا اله بمعنى اله والتوحيد ان يعبد الله وحده لا يعبد الله السلام عليكم. والتوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له والاشراك ان يجعل مع مع الله الها اخر. واذا تبين ان غاية ما يقر

156
00:53:01.700 --> 00:53:21.700
ويقرره هؤلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الى السنة انما هو توحيد الربوبية. وان الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون. فكذلك طوائف من اهل التصوف المنتسبين الى المعرفة والتحقيق وتوحيد

157
00:53:21.700 --> 00:53:45.650
اية ما عنده من التوحيد هو شهود هذا التوحيد وهو ان يشهد ان الله رب كل شيء وملكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بوجوده بموجوده يعني بوجوده مشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث ينفى من يفنى يفنى احسن الله اليكم

158
00:53:45.700 --> 00:54:02.750
بحيث يفنى من لم يكن. ويبقى من لم يزر يفنى؟ نعم نعم يعني يقصدون فناء ماذا يقصدون بفناء توحيد الربوبية يقصدون بكلمة فناء في توحيد الربوبية الا يرى الا فعلا للرب. وهذا حق

159
00:54:03.050 --> 00:54:16.800
لكن هل هذا هو التوحيد؟ لا ليس هذا هو التوحيد كون الانسان يصل الى مرتبة انه لا يرى الا فعل الرب. وان كل الاشياء الاخرى هي اسباب هذا حق. لكن ليس هذا هو توحيد الربوبية

160
00:54:17.150 --> 00:54:42.750
هذا غاية ما يدندن حوله الصوفية. نعم نعم فهذا  فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما اقر به المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فظلا عن ان يكون وليا لله او من سدات الاولياء

161
00:54:43.050 --> 00:55:10.000
جزاك الله خير  ها ما لقيته للحين؟ ايه وطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقررون هذا التوحيد مع اثبات الصفات في توحيد ربوبية مع اثبات الخالق. للعالم المباين مخلوقاتك واخرون يضمون هذا الى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا. وهذا شر من حال كثير من المشركين وكان

162
00:55:10.000 --> 00:55:28.450
جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر فاذا فهذا تحقيق قول جهم لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده. الجهم جمع الجيمات كلها

163
00:55:28.650 --> 00:55:49.800
ها جمع التجهم في الصفات وجمع الجبر في باب القدر وجمع جيم الارجاء في باب الايمان وقال الاعمال ليس من مسمى الايمان اذن يا عبد التواب اذا قلنا الجهم جمع بين الجيمات كلها

164
00:55:50.000 --> 00:56:08.450
جيم ايش الجهم في اسباب الصفات والجبر في باب القدر والارجاع في باب الايمان والخروج في باب السمع والطاعة اربع جيمات عنده لا تنسون هذه والنجارية والظرارية من من فرق المعتزلة ايوة

165
00:56:08.750 --> 00:56:25.900
الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنجارية والضرارية وغيرهم يقرون من جهم يقربونه يقربون من جهم في مسائل القدر والايمان مع مقاربتهم ايضا له في نفي الصفات. والكل ابية والاشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات فان

166
00:56:25.900 --> 00:56:47.750
هم يثبتون لله الصفات العقلية واماتهم يثبتون الصفات الخبرية ايضا كما قد فصلت فصلت فصلت فصلت فصلت نعم جزاكم الله خير ايضا كما قد فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع. واما في باب القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقواله متقاربة. والكلابية

167
00:56:47.900 --> 00:57:08.700
ننتبه الى كلمة مسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة كيف يعني لان هؤلاء الفرق كلهم اجتمعوا في باب الاسماء والصفات في مسألتين. في الخروج الحكام مسألة الارجاع فصارها مسائل الاسماء والاحكام اقوالهم صارت متقاربة من هذا الباب

168
00:57:09.600 --> 00:57:22.100
نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى والكلابية هم اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب الذي سلك الاشعري وخلفه واصحاب ابن اكتب سلك الاشعري خلفه في طوره الثاني

169
00:57:22.200 --> 00:57:38.900
الاشعرية او ثلاثة اطوار كان مع زوج امه بعلي الجبار معتزليا اربعين سنة ثم بقي على طريقة ابي آآ محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب سنتين وزيادة ثم لما ورد بغداد والتقى بتلاميذ

170
00:57:38.900 --> 00:57:58.250
ميزة الامام احمد رجع الى الحنبلية والف كتابه الابانة وكتابه ايضا المقالات الاسلامية. نعم الاستاذ الثغور ها اه رسالة الى الثغر اهل الصغر. كذلك اه لفه في الطور الثالث. اه نعم. نعم

171
00:57:58.300 --> 00:58:13.050
جزاكم الله خير وقد ذكر شيخنا ابي آآ عبد الباري الشيخ حماد الانصاري وشيخ مشايخنا ذكر اطوار آآ الكلابي في رسالة له صغيرة مطبوعة. نعم جزاكم الله خير رحمه الله

172
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
قال واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسب وابي العباس القلنسي ونحوهما خير من اشعرية في هذا وهذا فكلما كان الرجل السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل. والكرامية قولهم في الايمان قول منكر لم يسبقهم اليه احد حيث جعلوا الايمان قول باللسان

173
00:58:33.250 --> 00:58:53.250
وان كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه مخلد في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم وما في والقدر والوعيد فهم اشبه من اكثر طوائف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة. وما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون

174
00:58:53.250 --> 00:59:13.250
لكنهم ينفون القضاء فهم ان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد وغلوا فيه فهم يكذبون بالقدر ففيهم نوعا من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامر والنهي والوعيد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد. ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي

175
00:59:13.250 --> 00:59:33.050
الامر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما فيهم يعني في في عهدهم في عهد التابعين نعم كما قد نبغ فيهم الخوارج الحرورية وانما يظهر من البدع وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف وكلما ضاعوا فمن يقوم بنور النبوة

176
00:59:33.050 --> 00:59:53.050
طويت البدعة فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدر المعتزلة ونحو مولئ اولئك يشبهون يشبهون بالمجوس. وهؤلاء يشبهون بالمشركين الذين قالوا لو شاء

177
00:59:53.050 --> 01:00:13.050
اللهم اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. والمشركون شر من من المجوس. فهذا اصل عظيم على المسلم ان يعرفه فانه اصل الاسلام الذي يتميز به اهل الايمان من اهل الكفر. وهو الايمان بالوحدانية والرسالة شهادة ان لا اله الا الله

178
01:00:13.050 --> 01:00:26.250
وان محمدا رسول الله. اذا اصل الاسلام الاقرار بالتوحيد. لا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا بما شرع وجاء به رسول الله صلى الله هذا هو اصل الاسلام. نعم

179
01:00:26.550 --> 01:00:46.550
فقد وقع كثير من الناس في الاخلال بحقيقة هذين الاصلين واحدهما مع ظنه انه في غاية التوحيد في غاية التحقيق والتوحيد والعلم والمعرفة فاقرارنا بان الله فاقرار المرء المرء بان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا يناجيه من عذاب الله. ان لم يقترن به الاقرار بانه

180
01:00:46.550 --> 01:01:02.150
لا اله الا الله فلا يستحق العبادة احد الا هو. وان محمدا وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. فيجب فيما اخبره وطاعته فيما امر فلا بد من الكلام في هذين الفصلين

181
01:01:03.550 --> 01:01:23.550
الفصل الاول توحيد الالهية فانه سبحانه اخبر عن المشركين كما تقدم بانهم اثبتوا وسائط بينهم وبين الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء بدون اذن الله. قال الله تعالى ويعبدون من دونه ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء

182
01:01:23.550 --> 01:01:43.550
هاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فاخبر ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء شفعاء مشركون. وقال تعالى عن مؤمن ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون

183
01:01:43.550 --> 01:02:03.550
اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر هل لا تغني عني شفاعتهم شيئا لا تغني عن شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين. اني امنت بربكم فاسمعون

184
01:02:03.550 --> 01:02:23.550
وقال تعالى ولقد جاء ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم طاء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعون

185
01:02:23.550 --> 01:02:43.550
فاخبر ان عن شفعائهم انهم زعموا وانهم فيهم شركاء وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون يكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي

186
01:02:43.550 --> 01:03:00.200
ولا شفيع. وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا والى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقد قال تعالى هذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقد قال تعالى وقالوا اتخذ لو سمحت طلع الكورة برا

187
01:03:00.650 --> 01:03:24.450
طلع الكرة برا المسجد نعم احسن الله اليكم وقد قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا

188
01:03:24.450 --> 01:03:44.450
شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون من مثقال ذرات في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا

189
01:03:44.450 --> 01:04:04.450
نادينا له وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من

190
01:04:04.450 --> 01:04:34.300
كان اقوام يدعون العزير كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة والملائكة فانزل الله هذه الاية يبين فيها ان الملائكة والانبياء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. يعني الشرك اه شرك مهما سماه صاحبه. سماه شفاعة سماها وسيلة سماها محبة الاوليا. سماها باذن الله

191
01:04:34.300 --> 01:04:53.150
هو شرك لا يتغير الحكم صرف العبادة لغير الله طاف بالقبر ذبح للميت والجن والملك ها استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هو شرك ويسمي ما يشاء

192
01:04:53.500 --> 01:05:07.450
فتسميته الشرك بغير اسمه لا يغير حقيقته. نعم ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا طيب نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة

193
01:05:07.750 --> 01:05:14.450
نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وبارك الله فيك ما قصرت