1
00:00:00.200 --> 00:00:16.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا وتعليقنا على رسالة متن العقيدة الطحاوية

2
00:00:17.800 --> 00:00:42.150
ضمن الدورة التأصيلية العلمية الاولى في العقيدة ونحن في مغرب السبت ليلة السابع من شوال  خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على ما ذكره المصنف رحمه الله فيما يتعلق

3
00:00:42.150 --> 00:01:05.000
المعراج وبعض مسائل يوم القيامة فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والمعراج حق. وقد اسري بالنبي

4
00:01:05.000 --> 00:01:25.000
صلى الله عليه وسلم عرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه والله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه وسلم في الاخرة

5
00:01:25.000 --> 00:01:47.650
والاولى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق. وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد

6
00:01:47.650 --> 00:02:07.650
عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة. فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له. والاعمال

7
00:02:08.300 --> 00:02:38.050
سن المصنف بعد ذكره لما يتعلق بالرؤية بمسألة المعراج  المناسبة في ذكر المعراج بعد قضايا ومسائل الرؤية ليبين انه سبحانه وتعالى في العلو ولذلك عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام الى السماوات العلا حتى سمع كلام الرب

8
00:02:38.150 --> 00:02:59.000
تبارك وتعالى بدوني واسطة جبريل عليه السلام والاعتقاد الواجب في الاسراء والمعراج هو ما ذكره المصنف قوله والمعراج حق ولم يذكر الاسراء لان الاسراء لم يقع فيه نزاع بين اهل الملة

9
00:03:00.250 --> 00:03:33.250
ولذلك ذكر مسألة المعراج مباشرة فقد انكرت المعتزلة المعراج وانكروا ان يكون ذلك حقيقيا وزعموا انه انما كان مناميا وقد وجد هذا الخلاف في مسألة المعراج هل هو بروح النبي عليه الصلاة والسلام وبدنه

10
00:03:33.850 --> 00:04:01.250
او روحه او منامي قد وجد الخلاف بين السلف والذي استقر عليه الاجماع ان المعراج انما كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم وبدنه  كون النبي عليه الصلاة والسلام اسري به

11
00:04:01.700 --> 00:04:29.200
في ليلة في ساعة من الليل من مكة الى بيت المقدس ثم من بيت المقدس الى السماوات العلى في ساعة فذلك لان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فلا يجري على افعاله سبحانه وتعالى احكام الزمان المخلوقة

12
00:04:29.400 --> 00:04:54.350
ولا احكام الامكنة المصنوعة وهو الذي خلق الزمان وخلق المكان الا ترى ان اهل الجنة وهم في الجنة وفي النعيم المقيم يبقون ابادي الاباد الى ما لا نهاية وهم في عمر واحد لا يشبون

13
00:04:55.100 --> 00:05:16.000
لا يشيبون البتة يبقون كما هم لان الله جل وعلا قادر على ان لا يجري احكام الزمان على من يشاء سبحانه وتعالى وقد جاء ذكر الاسراء في القرآن ولهذا لم يقع النزاع فيه

14
00:05:17.150 --> 00:05:44.150
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى واما المعراج فلم يأت ذكره صريحا  وانما جاء ذكره ضمنيا بلفظ عام ما دليله الضمني واللفظ العام قوله تبارك وتعالى في سورة النجم

15
00:05:44.700 --> 00:06:12.500
ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى  كون النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماوات العلا في ذلك من المصالح والحكم ان الله تبارك وتعالى

16
00:06:13.100 --> 00:06:41.350
يري عباده قدرته من وجه ويري نبيه صلى الله عليه وسلم اخوانه الانبياء ويريهم مكانته من وجه اخر وليفرض الصلوات الخمس بدون واسطة لانها صلة بين العبد وربه اسقطت الواسطة

17
00:06:44.700 --> 00:07:07.000
ولكي يكرمه سبحانه وتعالى فلم يفعل بنبي ما فعل به فهذه الحكم من المعراج وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة هذه هي القضية العظيمة

18
00:07:07.500 --> 00:07:30.100
ان الاسراء والمعراج كان بشخصه في اليقظة لو كان مناميا سؤال هل سينكر عليه قريش ابدا لان بالمنام اي انسان يمكن ان يذهب الى الشرق او الى الغرب فلما ضرب ضربوا كفا على كف

19
00:07:30.300 --> 00:07:51.000
وقالوا جن محمد جن محمدا حاشاه صلوات ربي وسلامه عليه انه يزعم انه اسري به في ليلة الى بيت المقدس ورجع من ساعته علمنا انه اخبرهم انه ذهب يقظة اذ لو كان مناما ما انكروا

20
00:07:52.850 --> 00:08:14.400
ولهذا قال المصنف وعرج بشخصه في اليقظة ومعنى الشخص اي ذاته ولهذا جاء في الحديث لا احد اغير من الله. في رواية لا شخص اغير من الله. ما معنى لا شخص

21
00:08:14.800 --> 00:08:41.450
لا ذاته احسنت عرج بشخصه اي بذاته في اليقظة الى السماء جاء اليه جبريل ومعه ميكائيل وغيرهم من الملائكة وايقظوه من النوم ثم غسلوا قلبه ثم اركبوه البراق وصاروا به الى

22
00:08:42.150 --> 00:09:09.200
بيت المقدس ومن هناك عرج به الى السماوات العلى الى السماء السابعة الى سدرة المنتهى الى حيث سمع صريف الاقلام العرش ثم تقدم وبقي جبريل في مقامه فخاطبه الله تبارك وتعالى

23
00:09:09.450 --> 00:09:32.800
اوحى الى عبده ما اوحى ولماذا قلنا ان هذه الاية في سورة النجم دال دلالة ظمنية وعامة وليست صريحة لانه جاء عن بعض السلف تفسير الدنو بدنوه جبريل منه وهو حق

24
00:09:34.100 --> 00:09:54.450
ثم دنا فتدلى اي جبريل كما قال ابن مسعود ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ان فاوحى اي جبريل الى عبده اي الى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى

25
00:09:55.650 --> 00:10:24.600
واما عامة السلف فقالوا الاية في دنو النبي عليه الصلاة والسلام ولما ورد التفسيران من السلف قلنا ان الاية دالة على المعراج ظمنا ومن حيث العموم لانها تحتمل المعنى واحتمال الاية للمعنيين للتعميم. فهذا حق وهذا حق

26
00:10:26.250 --> 00:10:45.950
قال ثم الى حيث شاء الله تعالى من العلا وهذا يؤكد علو الله على المخلوقات اذ لو كان الله موازيا للمخلوقات لما يقال عرج به كما يقال اخذ به ذات اليمين او ذات الشمال

27
00:10:47.000 --> 00:11:08.450
او لو كانت المخلوقات فوق العلي الاعلى عياذا بالله ما كان هناك عروج لكان هناك تدرج الى اسفل تدرك الى الاسفل لكن لما قال ثم الى حيث شاء الله تعالى من العلا

28
00:11:08.800 --> 00:11:31.600
علمنا ان الله في العلو ولهذا كان من اسماء الله العلي وهو الاعلى والمسلمون يقولون في سجودهم سبحان ربي الاعلى ولا على اسم من اسماء من اسماء الذات العلية الدالة على صفة

29
00:11:32.050 --> 00:11:52.800
العلو الذاتي والقهري والمكاني قال واكرمه الله تعالى بما شاء قد ذكرنا بعض الاكرامات منها خاطبه بلا واسطة وهل رأى ربه او لم يرى فمن قال رأى عده من الاكرامات

30
00:11:53.300 --> 00:12:17.400
ومن قال رأى الحجاب من الاكرامات تقدم الى حيث لم يتقدم اليه جبريل فهذه من الاكرامات وفرض عليه الصلوات الخمس فهذه من الاكرامات ثم راه في تلك الليلة في عروجه

31
00:12:18.150 --> 00:12:48.700
خيرة الانبياء الى بهم ادم عليه السلام فرأى ابراهيم وراه موسى وهارون وراها عيسى ويحيى   ورأى ادم عليه السلام ثم ان الله جمع له الانبياء في تلك الليلة في بيت المقدس

32
00:12:49.000 --> 00:13:12.450
فصلى بهم جميعا كم عدد الانبياء جاء في الحديث انهم اربعة وعشرون ومئة الف نبي والرسل منهم اربعة عشر وثلاث مئة رسول فهؤلاء هم صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:13.150 --> 00:13:42.000
في بيت المقدس فنؤمن بهذا الجمع ونؤمن بهذه الصلاة فان قال لنا قال كيف جمع الله الانبياء في اجسادهم او بارواحهم او بارواحهم واجسادهم نقول القاعدة المضطردة عندنا في الغيبيات نؤمن بما جاء من اللفظ والمعنى ولا نخوض في الكيف

34
00:13:44.100 --> 00:14:02.200
اذ لا فائدة من الخوظ في هذا المعنى. وش الفائدة صلى بهم بارواحهم صلى بهم باجسادهم صلى بهم بارواحهم واجسادهم ليش هذا هو الاكرام الاكرام انه صلى اماما بهم قال واوحى الى عبده

35
00:14:03.450 --> 00:14:21.800
هنا الضمير في كلام المصنف اوحاها عن الله جل وعلا لعبده اي محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى وتعلمون من اعظم ما اوحى طبعا في هذه الليلة كان هناك

36
00:14:22.550 --> 00:14:56.200
كثيرة ووحي متتابع لكن اعظم الايحاءات واعظم الوحي امر الله له وفرض الله اياه وخطابه له بالصلوات الخمس ثم ذكر المصنف رحمه الله بعض المسائل المتعلقة باليوم الاخر فذكر الاعتقاد الواجب في الحوض عند اهل السنة والجماعة

37
00:14:56.900 --> 00:15:21.700
قال والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق الحوض هو مجمع الماء وقد جاء في وصف حوض النبي عليه الصلاة والسلام حديث كثيرة ونص الامام الدارقطني وغيره ان حديث الحوض متواترة

38
00:15:22.300 --> 00:15:47.750
والف فيه الامام الدارقطني رسالة سماها احاديث الحوظ ومن قرأ هذه الرسالة وجمع الاحاديث الواردة في هذا الباب ادرك ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام مربع وقد ثبت انه قال ما بين حوض

39
00:15:48.900 --> 00:16:12.500
من كذا الى كذا ذكر من مكة الى بصرة من بلاد الشام ومرة قال من مكة الى عدن وهذا للتقريب وجاء في وصف ماء الحوظ سقاني الله واياكم والدينا وذرياتنا وازواجنا ومشايخنا

40
00:16:12.950 --> 00:16:39.600
اخواننا وتلامذتنا انه احلى من العسل وابرد من الثلج وابيض من الثلج وانه من شرب منه شربة لم يظمأ بعده ابدا وهناك اناس يكرمهم النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه ويسقيهم بيده الشريفة

41
00:16:40.350 --> 00:17:09.000
صلوات ربي وسلامه عليه وهو واقف على منبره ومنبره عند حوضه ينادي امته وهذا الحوض الذي عليه عامة اهل السنة وهو من مسائل الاعتقاد انه غير الكوثر الكوثر نهر في الجنة

42
00:17:11.050 --> 00:17:33.550
اذا في نهر الكوثر في حوض الكوثر نار الكوثر في الجنة وحوض الكوثر مجمع ماء في ارض الجنة واختلف العلماء هل هو في ارض القيامة؟ او في القنطرة والاقرب انه في القنطرة

43
00:17:33.800 --> 00:18:02.750
والله اعلم وليس هناك نص قاطع في هذه المسألة وهناك ميزابان يصبان فيه من نهر الكوثر وعدد كيزان هذا الحوظ كعدد نجوم السماء كثيرة اكرمه الله تبارك وتعالى به غياثا لامته

44
00:18:03.850 --> 00:18:30.600
غياثا مصدر اي غوثا غا سيغوث غوثا وغياثا والمقصود ان هذا الحوظ انما هو لاجل اظماء لاجل ذهاب الظمأ من الامة حتى يروي الله امة محمد صلى الله عليه وسلم

45
00:18:31.450 --> 00:18:55.200
حتى يروي الله جل وعلا به بهذا الماء المسلمين قوله حق يعني ثابت فان قال قائل ما وجه اكرام النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحوظ وقد ثبت ان لكل نبي حوضا

46
00:18:56.100 --> 00:19:25.650
الجواب ان الاكرام من وجهين الاول ان حوضه اكبر الحياظ يوم القيامة والثاني ان حوضه من اكثر الحياظ ورودا فهذا وجه الاكرام لما يرى الناس ان الانبياء لهم حياظ وان حياضهم

47
00:19:25.850 --> 00:19:59.600
واردة لكن الواردين اما قليلين واما نادر لكن حوض النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة الورود عظيمة الورود هذا وجه الاكرام ولكن ينبغي للمسلم ان يخاف من المنع من الورود واسباب المنع من الورود ثلاثة

48
00:20:00.250 --> 00:20:30.450
عافانا الله واياكم منها اول سبب واعظمه الردة اعاذنا الله واياكم من الحور بعد الكور وقد ثبت في الحديث الذي رواه الشيخان وغيرهم وغيرهما انه قال فاقول امتي امتي فيقال لا لا تدري انهم رجعوا القهقرة

49
00:20:30.750 --> 00:20:55.250
يعني ارتدوا وهذا ينطبق على مسيلمة واتباعه ممن اظهروا الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى الكفر بعد مماته صلوات ربي وسلامه عليه والصنف الثاني الذين يحاضون

50
00:20:55.650 --> 00:21:27.350
الذين يريدون الحوض ويشربون من الحوض هم والذين يريدون ان يشربوا من الحوض ويمنعون هم اهل البدع المغيرين لدين النبي عليه الصلاة والسلام بارائيهم وعقولهم واهوائهم وعاداتهم ورواجاتهم وقد جاء في الحديث

51
00:21:29.350 --> 00:21:53.600
اقول امتي امتي فيقال انك لا تدري انهم احدثوا بعدك احدثوا بعدك وفي بعض الروايات غيروا بعدك فاقول سحقا سحقا الصنف الثالث الذين يمنعون هم الذين ماتوا على الكبائر مصرين

52
00:21:55.300 --> 00:22:15.450
فانهم يعتبرون من المحدثين من جهة انهم احدثوا ذنبا كبيرا ولهذا قال بعض العلماء ان من مات على الكبيرة يمنع من الحوض ويبقى في الامور الاخرى تحت المشيئة هذه ثلاثة اصناف

53
00:22:16.150 --> 00:22:50.200
عافانا الله واياكم منه ثم ورد المصنف رحمه الله ما يتعلق بالاعتقاد الواجب في الشفاعة والشفاعة مصدر شفع يشفع شفاعته وهذا المصدر عكس الوتر فالوتر فرض والشفع والشفاعة زوج اثنين واربعة وستة

54
00:22:50.450 --> 00:23:25.600
وثمانية وهكذا وسمي دعاء المسلم لاخيه المسلم شفاعة وسمي تضرع المسلم لاخيه المسلم عند الله عز وجل شفاعة لان المسلم يدعو الله وهذا يدعو الله له فصار الدعاء الفردي دعاء شفعيا

55
00:23:25.700 --> 00:23:52.800
فهذا وجه تسميته بالشفاعة وشفع فلان لنا فلان يعني ظم صوته الى صوته فصار اثنان في الطلب ومعلوم ان الشفاعة لا تكون الا بثلاثة شروط هذه هي الشفاعة الشرعية الشفاعة لا تكون

56
00:23:53.350 --> 00:24:13.050
الا ثلاثة شروط وهذي هي الشفاعة الشرعية الشرط الاول اذن الله عز وجل فلا احد يأذن الا بعد اذن الله قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا به

57
00:24:15.100 --> 00:24:43.650
والشرط الثاني رضا الله عز وجل عن الشافع فليس كل احد اهل للشفاعة فلا يشفع الا من هو اهل للشفاعة واهل واهل الشفاعات اربعة الانبياء والصديقون ومنهم العلماء وعظمهم العلماء

58
00:24:44.500 --> 00:25:10.950
والشهداء ويدخل فيهم ايضا العلماء لانهم شهداء الله في الارض. وشهيد المعركة يدخل ايضا لكن شفاعة الشهيد محدودة وشفاعة العالم غير محدودة والرابع الصالحين اذن الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون هؤلاء الاربع هم الذين يشفعون

59
00:25:11.800 --> 00:25:40.150
ويدخل في جملة الصديقين الشفعاء الملائكة فانهم يشفعون اذا الشرط الثاني رظا الله عن الشافعي فلا يشفع الطالح ولا يشفع الفاسق لا يشفع البلة من الناس انما يشفع من عرف بالصلاح

60
00:25:40.850 --> 00:26:14.800
يشفع المجانين لا يشفع المجانين لا يشفعون فضلا عن الكفار والفجار وغيرهم  الشرط الثالث من شروط صحة الشفاعة الشرعية رضا الله عن المشفوع  رضا الله عن المشفوع بان يكون مسلما

61
00:26:16.750 --> 00:26:38.600
وان يكون قد حان اوان شفاعتي وربما يقول الشافعي يا رب يا رب يا رب مدة من الزمن حتى يحين وقت رضا الله عن المشفوع فيقول نعم يا عبدي فيقول يا ربي فلان ابن فلان

62
00:26:38.850 --> 00:27:06.050
فيقول اذهب وخذ بيدي ورضا الله عز وجل عن المشفوع امر لا بد منه ان الله يقول في القرآن ولا يشفعون الا لمن ارتضى والمرتضون هم اهل الاسلام هم اهل الاسلام

63
00:27:07.500 --> 00:27:23.500
وقد جاء ذكر هذه الشروط الثلاث في اية سورة النجم في قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

64
00:27:23.650 --> 00:27:49.350
ويرضى ويرضى مطلق عن الشافعي وعن المشهور وهنا حديث المصنف الشفاعة حق مقصود الشفاعة التي ادخرها الله تعالى لهم ادخرها الله لهم وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي

65
00:27:49.700 --> 00:28:11.300
الا وله دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ولا تعارض بين ادخار النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة. وبين ادخار الله الشفاعة للامة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخر شيئا الا باذن الله

66
00:28:12.000 --> 00:28:31.850
فيصح نسبة الادخار الى الله ويصح نسبة الادخار الى النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار والشفاعة التي ادخرها الله تعالى لهم اي لهذه الامة حق كما روي في الاخبار كما روي في الاخبار

67
00:28:32.350 --> 00:29:02.000
من حيث صيغ الشفاعة وانواع الشفاعة واعداد الشفاعة وهذه الامة مخصوصة بانواع من الشفاعات فمثلا هذه الامة مخصوصة الشفاعة في كونها اول الامم دخولا الى الجنة هذه خاصية لهذه الامة

68
00:29:03.250 --> 00:29:33.450
ونبينا صلى الله عليه وسلم مخصوص بثلاثة انواع من الشفاعات في ثلاثة انواع من الشفاعات المقام المحمود وهي الوسيلة والدرجة الرفيعة عند جمع من اهل العلم وقيل المقام المحمود هي الشفاعة العظمى

69
00:29:34.100 --> 00:30:01.200
واما الوسيلة والدرجة الرفيعة فهي مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة حيث لا يصل اليها اليه الى هذا المقام لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والنوع الثاني من الشفاعات المخصوصة بنبينا صلى الله عليه وسلم

70
00:30:02.800 --> 00:30:24.450
الشفاعة في فتح باب الجنة قال خازن الجنة او خزان الجنة امرنا ان لا نفتح لاحد قبلك وقد جاء في الحديث اني اتي باب الجنة فاول من يستفتح باب الجنة

71
00:30:26.700 --> 00:30:49.200
الشفاعة الثالثة المدخرة للنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء العباس وقال عمك كان وكان وكان يعني ايه يا ابا طالب وقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم قد دعوت الله فاستجاب لي فيه

72
00:30:49.850 --> 00:31:16.650
فخفف عنه العذاب حتى ان له نعلين من نار يغلي منهما دماؤه خفف عنه العذاب بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يخرج من النار لان الله عز وجل حرم خروج الكفار من النار

73
00:31:17.750 --> 00:31:38.000
كما قال الله عز وجل فيما اخبر عن عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار والشفاعة عند الاطلاق يراد بها المقام المحمود

74
00:31:39.000 --> 00:32:03.000
فننتبه الى بعض الاطلاقات وبعض الخصوصيات اما الانواع الخمس الاخرى من الشفاعات ذكرنا الان ثلاث هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام اما من أنواع الخمسة الاخرى من الشفاعات التي هي للنبي عليه الصلاة والسلام

75
00:32:03.250 --> 00:32:32.550
ولغيره من اهل الشفاعات فهي اولا الشفاعة لاهل الكبائر الشفاعة لاهل الكبائر وهم اكرمك الله يعني اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا النوع من الشفاعة انكرتها طائفتان متقابلتان

76
00:32:35.150 --> 00:32:59.950
الخوارج والمعتزلة والمرجية اما الخوارج والمعتزلة انكروا هذه الشفاعة. لانهم زعموا ان اهل الكبائر كفار في النار مخلدون ولم يختلف قول المعتزلة عن قول الخوارج في الاخرة وانما كان اختلافهم في الدنيا

77
00:33:02.350 --> 00:33:23.500
واما المرجية لماذا انكروا هذه الشفاعة قالوا لان اهل الايمان كلهم يدخلون الجنة بلا استثناء فيجعلون افسق الخلق كاتقى الخلق فيقولون لا داعي للشفاعة فانكروا هذا النوع من الشفاعة عياذا بالله

78
00:33:26.650 --> 00:33:54.400
واما الاحاديث قد تواترت تواترا معنويا وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي بهذا المعنى وفي الصحيحين قال فاقول امتي امتي فيقال ارفع رأسك وسل تعطى واذهب واخرج من النار من كان في قلبه مثقال

79
00:33:55.400 --> 00:34:18.200
ذرة ذرة من الايمان مثقال شعيرة من الايمان. مثقال برة من الايمان. مثقال خردلة من ايمان. مثقال ذرة من ايمان. شف كم مرة شفع فيهم هؤلاء هم اهل الكبائر يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع فيهم الشفعاء

80
00:34:19.550 --> 00:34:41.650
هذا النوع الاول النوع الثاني الشفاعة لاناس من اهل الكباير استحقوا دخول النار ان لا يدخلوها. ابتداء يعني يؤخذ بهم ذات الشمال ليلقى بهم في النار فتأتي فيأتي صيام الرجل

81
00:34:42.200 --> 00:35:07.750
يأتي قراءة الرجل فيشفعان فيا لأ يمنعان بسبب الشفاعة يمنع من دخول النار وكذلك الصالح يرى قريبه يؤخذ الى النار فيشفع فيه سيقبل الله شفاعته فلا يدخل النار هذا الخامس

82
00:35:08.650 --> 00:35:31.700
السادس الشفاعة في اناس استوت حسناتهم وسيئاتهم وهذا النوع من الشفاعة ثابتة وفيها الاشارة في القرآن وعن الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم كلا يعني من الفريقين من اهل الجنة ومن اهل النار

83
00:35:32.600 --> 00:35:56.100
اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين واذا نظر الى الجنة استبشروا تأملوا خير وتدركهم الشفاعات فيدخلون الجنة هذا السادس السابع في رفع درجات اناس في الجنة

84
00:35:57.200 --> 00:36:18.600
قد جاء في هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام متعددة مثل ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان الرجل اذا مات يرتفع ترتفع درجته في الجنة فيقول يا ربي انى لي هذا؟ فيقول بسبب دعائه

85
00:36:18.650 --> 00:36:45.000
ولدك الصالح شوفوا كيف ولدك الصالح فاحرص على صلاح اولادك فان هذا رأس مالك الاخروي ايش اللي باقي الثامن النوع الثامن من الشفاعة الشفاعة لاناس ان يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب

86
00:36:45.600 --> 00:37:04.800
كشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لعكاشة ابن محصن اه ان يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب قال فدعا الله له فقال انت منه ومثل هذا ايضا انت تقول يا ربي ادخل ابي الجنة بلا حساب ولا عذاب

87
00:37:05.200 --> 00:37:28.600
قد يكون سبب الحاحك في الدعاء ها سببا من اسباب قبول الله شفاعتك فيدخل الجنة بغير حساب ولا  فاحرص على هذه الامور كن صالحا شقيا عالما نقيا حتى تكون من اهل الشفاعة

88
00:37:31.500 --> 00:37:56.950
وكم من عالم اهل للشفاعة يخرج نفسه من الشفاعة لاسباب كثيرة سمع النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يسب فقال اما علمت ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة

89
00:37:59.450 --> 00:38:19.650
وهذه الشفاعات ايها الاخوة قد يقول قائل اذا كان الله راضيا عن المشفوع ما الحكمة من اقامة الشفاعات هذا سؤال اجاب عنه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كشف الشبهات

90
00:38:20.600 --> 00:38:45.500
قال والمقصود من الشفاعة اظهار كرمه على الشافع يريد ان يبين للناس منزلة محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يقيم الحساب حتى يشفع يريد ان يبين منزلة عبده فيقول لي الملائكة خذوا فلان الى النار وهو يعلم ان فلان سيشفع له

91
00:38:45.800 --> 00:39:08.800
ليظهر مكانته عند الناس يعلم الله ان فلان كتب له الدرجة الفلانية فيقبل شفاعة ولده الصالح ليبين للناس اثر الولد الصالح اذا هو اكرام من الله للشفعاء اكرام من الله للشفاء

92
00:39:11.550 --> 00:39:37.450
الذي انكرته المعتزلة كما ذكرت ليس هو المقام المحمود ولا المرجية انكروا المقام المحمود وانما انكروا الشفاعة لاهل الكبائر انكر الشفاعة لاهل الكبائر ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق

93
00:39:37.600 --> 00:39:57.300
الاعتقاد الواجب في الميثاق لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل في السبت القادم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم المقام المحمود شفاعة العظم

94
00:39:58.650 --> 00:40:24.750
نعم     اي شبح اي شفاعة لا يمكن ان يشفع احد الا بعد اذن  ايا كان الخاص والعام كله بعد اذن الله حتى انت اذا تبي تشفع يوم القيامة ما يمكن ان تشفع الا اذا اذن الله لك

95
00:40:25.200 --> 00:40:44.950
لا تنطق جوارحك ولا تستطيع ان تتكلم الا اذا اذن الله لك وهذا رد على شفاعات المشركين مشركين انا سمعت باذني احد الناس يقول ان النقشبندي يدخل من شاء الجنة يدخل من شاء النار ما يحتاج الى اذن

96
00:40:46.150 --> 00:41:06.700
سمعت يؤذن خطبة جمعة يقول عياذا بالله وبعضهم يصرح يقول علي قسيم الجنة وقسيم النار يعني واقف على الصراط يدز هذا يوديه النار يدز هذا يوديه لجهة هكذا  كثير كثير

97
00:41:06.850 --> 00:41:28.300
طبعا السؤال الشفاعة انتبهوا الان سؤال الشفاعة من الموتى والمقبورين هذا وسيلة من وسائل الشرك الاكبر ولذلك جاءت الشريعة بمنع هذه الوسيلة وانكر الصحابة ذلك. ولم يثبت عن واحد منهم

98
00:41:28.600 --> 00:41:44.950
وهم عاشوا قرنا من الزمان انهم جاؤوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله اشفع لنا وعلموا ان الشفاعة باذن الله فقالوا اللهم شفع فينا عبدك ونبيك

99
00:41:45.100 --> 00:42:04.400
محمدا صلى الله عليه وسلم. اظرب لكم مثال انت اذا علمت ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف شاء وعندك معاملة تدخل على الرجل ماذا تقول؟ يا رب يا رب سهل قلبه

100
00:42:04.550 --> 00:42:19.450
يا رب لين قلبه. صح ولا لا؟ هذا هو. هذي حقيقة الشفاعة الشرعية اما انك تقول الله اعطاه الشفاعة وانا اطلبها منه تقول نعم الله اعطاه اياه بس ما امرك تطلب منه

101
00:42:20.550 --> 00:42:40.350
امرك ان تطلب من الله لانه لا يكون الا باذنه فان قال قائل اليس يجوز طلب الدعاء من الحي الحاضر؟ لا هذي مسألة ثانية طلب الدعاء من الحي الحاضر مثل طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اليس هو حي حاظر يسمع ويقدر

102
00:42:41.950 --> 00:43:02.450
اذا هذا ما في بأس انما الممنوع انك تطلب من ميت وغائب وعاجز الشفاعة ما يجوز هذا الكلام. نعم يا محمد اصبر شوي اصبر شوي يا محمد اشفع لي هذه بدعة

103
00:43:02.950 --> 00:43:22.100
عرفت هذا من التوسلات البدعية توسلات البدعية لها صورتان الصورة الاولى يا محمد اشفع لي اول شي لا يجوز كلمة يا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينادى باسمه

104
00:43:22.350 --> 00:43:38.750
قال الله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض ثانيا لا يجوز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة بعد الموت لانه مات ما الذي عالمك انه يسمعك الان

105
00:43:38.950 --> 00:44:06.900
ولو كان حي السؤال خالد انتبه يا استاذ لو كان حي وهو في حجرة عائشة وانت تمر من جنب حجرة عائشة. وانت تقول يا رسول الله كان يسمعك ها ما يسمع في ذلك الاعراب نادوه ورفعوا صوته ولا لا؟ طيب الان كيف يسمعك؟ جاوبوني بالعقل بالله عليكم. الاف مؤلفة يجون عنده يا رسول

106
00:44:06.900 --> 00:44:30.750
كيف يسمعوا لذلك هذه من الشفاعات البدعية هذي من الشفاعات يقول يا رب اجعل رسول الله شفيعا لي. لان الله يسمع السر والنجوى. لا تختلط عليه الاصوات  ولذلك انتبه ذكرت لكم قصة ما ادري تذكرها ولا لا

107
00:44:31.350 --> 00:44:45.150
جاء رجل كان في المسجد النبوي فجاني احد الاخوة قال تعال انصح هذا تعرف لغته. وانا اكلمه بلغته قلت لي ايش المشكلة؟ قال انا جيت اقوم قلت له يا علي

108
00:44:45.600 --> 00:45:02.350
انا كلمه بلغته طبعا فارسية قلت له انا اسألك سؤال لو كنت انت في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي ابن ابي طالب هناك عند خوخة ابي بكر الصديق عند الباب. وانا وانت هنا عند السارية. قلت يا علي كان يسمعك

109
00:45:02.450 --> 00:45:27.600
كلا قلت ممتاز الان هو ميت اين مدفون؟ قال في العراق قلت كيف سمعك احتار الرجل قال لا. الان تغير الامر كيف تغير؟ قال الروح كان محصورا في البدن فلما خرج هي العقيدة ايش؟ العقيدة الهندوسية فلسفتها كذا ان الروح مقيدة بالبدن

110
00:45:27.600 --> 00:45:42.450
اذا خرجت صار لها حرية مطلقة فقال لما خرجت صار لها قوة قلت يعني صار لها قوة كيف يعني؟ قال يعني قال اسمع من بعيد من قريب يسمع قلت له اسألك سؤال

111
00:45:42.700 --> 00:45:58.500
علي بن ابي طالب في عقيدتنا في الجنة انت ايش تقول قال في الجنة قلت اذا الجنة في الشمال السابعة روحوا في الجنة بدنه في العراق وفي السماء السابع يسمعك

112
00:45:58.800 --> 00:46:18.550
قال نعم يسمعني قلت يسمعك انت ويسمع عشرات الاشخاص وبزعمكم مئات الالاف كل واحد يقول يا علي وكل واحد بلغة معينة وهو ما يعرف هذه اللغات كيف يسمعكم من لا يسمع ركب راسه خلاص

113
00:46:19.300 --> 00:46:38.100
يسمع قلت اذا كان هو في في الجنة فوق السماء السابعة يسمعك انت وعشرات الالاف ويعرف اللغات ويقضي الحاجات ايش الفرق بينه وبين الله تعرف ايش قال علي خدها خدها علي

114
00:46:38.250 --> 00:46:53.900
ما في فرق علي هو الله الله هو علي هذه عقيدة هذه العقيدة هي ملازمة لكل مشرك على وجه الارض. انتبه ترى النهاية هذي هي ملازمة لكل كل مشرك على وجه الارض

115
00:46:54.050 --> 00:47:08.400
والا انت لو اعطيت الانسان عقله يحترم نفسه خلي النصوص قلت للصوفي الغالي في الشرق في الهند في الغرب. في الصين في امريكا في تركيا يقول يا رسول الله المدد. كيف يسمعك

116
00:47:08.550 --> 00:47:19.900
لا يستطيع في النهاية الا ان يقول اما ان الذات العلية صارت في علي محمد او محمد صار في الذات يعني. ولا ما يمكن ما يمكن لعاقل يحترم نفسي يقول هذا الكلام

117
00:47:21.350 --> 00:47:39.000
فهمت  لا شك هل وقع في الشرك ولا شك ان هذا الشرك قول يا رسول الله اشفع لي الشرك. لكن الان انتبه الان. هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ هو شرك

118
00:47:39.700 --> 00:47:58.500
عرفت وبدعة لانها في الصحابة ما فعلوه هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ هذا يحتاج الى تفصيل ان كان يعتقد ان كان يعتقد ان يقول يا رسول الله اشفع لي. ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه وهو في المشرق وهو في المغرب هذا شرك اكبر

119
00:47:59.450 --> 00:48:15.300
ان كان يعتقد لا انا جيت عند قبره وان القبر يسمع كما هو قول جمهور العلماء ان الميت يسمع مثلا فاعتقد هذا القول نقول هذه من الشرك الاصغر وبدعة لان الميت حتى لو فرضنا انه ليسمع ما ثبت هذا

120
00:48:16.000 --> 00:48:36.550
فهمت يا علي؟  اي نعم اللهم اجعله لذلك النبي عليه الصلاة والسلام علمنا طريقة شفاعته ايش قال علمنا طرق معينة ننال بها الشفاعة منها قال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟

121
00:48:36.600 --> 00:48:52.750
ايش قال من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه شوف طيب حديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم صلى علي ثم سأل الله لي الوسيلة وجبت له

122
00:48:53.250 --> 00:49:08.950
انت تدعو يمكن الله يستجيب لك لكن هذه وجبت شي ثابت ولا لا كذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

123
00:49:09.050 --> 00:49:10.400