1
00:00:00.000 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.600 --> 00:00:41.550
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في اسبانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذا اليوم الثاني عشر من محرم

3
00:00:41.600 --> 00:01:06.400
سنة الف واربع مئة واربعين من الهجرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة والسلام في آآ  كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية كنا انتهينا من بعض المقدمة في بيان طريقة اهل السنة والجماعة

4
00:01:06.900 --> 00:01:28.000
لانهم يؤمنون بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم آآ من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير اه تحريف ولا تعطيل ثم قال رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

5
00:01:28.700 --> 00:01:55.200
فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسمائه في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمية له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

6
00:01:56.300 --> 00:02:18.200
وانما يؤمنون بما وصف به نفسه لانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون خلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون ولهذا قال قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون

7
00:02:18.300 --> 00:02:44.550
سلام على المرسلين سبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من نقص والعيب الى اخري كلامي رحمه الله  آآ فقوله رحمة الله عليه بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

8
00:02:46.400 --> 00:03:11.000
هذه جملة من كلامه  اه هي قاعدة اهل السنة والجماعة في البراءة من التشبيه والتمثيل كما انهم يبرؤون الى الله من التعطيل والتحريف فيعني رحمة الله عليه ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله

9
00:03:11.300 --> 00:03:35.700
ليس كمثله شيء في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته  ويثبتون ما اثبته لنفسه عز وجل من الاسماء والصفات وفي هذه الاية رد على طائفتي التعطيل والتشبيه لانه قال ليس كمثله شيء وهذا نفي

10
00:03:36.200 --> 00:03:58.950
للتشبيه ورد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير اثبات السمع والبصر وهذا رد على اهل التعطيل النفاة وهذه كما قال بعض علماء هذه الاية المحكمة من كتاب الله هي قاعدة

11
00:03:59.050 --> 00:04:26.300
ودستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات  هي بيان لطريقتهم في باب الصفات على طريقة ما ما في الكتاب والسنة وانها فيها نفي مجمل واثبات مفصل النفي المجمل الكتاب والسنة مثل قوله ليس كمثله شيء

12
00:04:27.250 --> 00:04:50.700
تفصيل اثبات المفصل مثل قوله وهو السميع البصير وهكذا بلا اية   وقد جمع الله في هذه الاية بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه عز وجل المثل كما قوله في قوله عز وجل هل تعلمونه سم يا

13
00:04:51.250 --> 00:05:12.500
ولم يكن له كفوا احد وهكذا واثبت لنفسه السمع والبصر على ان مذهب اهل السنة والجماعة هو المذهب الصحيح من دل عليه الكتاب والسنة هو الاثبات وليس النفي المطلق للصفات

14
00:05:14.050 --> 00:05:42.700
كما هي طريقة المعطلة وليس اثباتا مطلقا متضمنا للتشبيه والمماثلة كما هي طريقة المشبهة بل اثبات مع التنزيه مع التنزيه عن المماثلة  الكلام في باب الاسماء والصفات يدور ما بين النفي

15
00:05:43.450 --> 00:06:17.850
والاثبات على هذه الطريقة ليس على طريقة الجهمية واضرابهم من المعطلة الذين آآ نفوا نفيا مطلقا وفصلوا حتى في جميع النفي فخالفوا الكتاب والسنة وليس على طريقة المشبهة الذين اثبتوا اثباتا مطلقا بلا تنزيه عن المماثلة

16
00:06:18.350 --> 00:06:46.950
طريقة اهل السنة والجماعة اثبات الصفات اثباتا مع التنزيه بقي في كلام للعلماء في قوله ليس كمثله شيء كلمة كمثله الكاف كاف التشبيه وحرف تشبيه ومثله ايضا اسم تشبيه فكيف يدخل

17
00:06:47.850 --> 00:07:13.150
حرف التشبيه على اسم التشبيه آآ فهم بعض العلماء ان النفي فيها ليس كمثله شيء اي كمثل مثله شيء لكن هذا غير غير صحيح ولذلك اختلفوا في هذه الكاف بان معنى الكلام المفهوم هو نفي الشبيه

18
00:07:14.000 --> 00:07:41.150
يكفي ان تقول ليس مثله شيء ليس مثله شيء او ليس كهو شيء عز وجل اه فكيف دخل حرف التشبيه على اسم التشبيه كأنه نفي كأنه نفي مثل المثل. وهذا ليس هو المراد

19
00:07:43.050 --> 00:08:14.100
ولكن الصحيح ان هذا شيئ به للتأكيد في ابيه للتأكيد وهذا له نظائر ان يدخل الشيء يدخل الحرف الزائد لاجل التأكيد  ولذلك استشهدوا بقول الشاعر وهو اوس بن حجر التميمي

20
00:08:15.050 --> 00:08:44.550
يمدح  زهير العبسي احد زعماء بني عبس يقول ليس كمثل الفتى زهير كيس ليس كمثل الفتى  خلق يوازيه في الفضائل العرب جرى كلامها على هذا الشيء دخل ادخلت حرف التشبيه على

21
00:08:44.900 --> 00:09:12.150
الاسم اسم التشبيه هذا يدل على انها تدخل لكن تكون احداهما زائدة بمعنى التأكيد لان الحروف الحروف حروف الجر هي لابد لمعنى ولذلك اذا عرفوا حرف الجر في اه كتب النحو يقولون حرف جاء لمعنى. يقولون الكلام ثلاث

22
00:09:12.150 --> 00:09:30.050
اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس حرفا بلا معنى ليس كحروف الهجاء التي لا معنى لها الف باء تاء هذي لا معنى لها لكن حرف الجر له معنى حرف من

23
00:09:30.700 --> 00:09:49.800
له معنى حرف الجر من له معنى تبعيظ او الجنس بين الجنس او نحو ذلك في له معنى وهو الظرفية الباء السببية او الالصاق او غير ذلك. المهم انها لها معاني كلها لها معاني ذكروها. من ارادوا مراجعتها فليراجع

24
00:09:50.100 --> 00:10:09.400
يعني مثلا كنت اه كتاب مغني لبيب عن عن كتب الاعاليب مثلا في الاصول جمع الجوامع فانه بسطها وشو راح تتكلموا عليها؟ كذلك في الفية ابن مالك لما تكلم على حروف الجر بينها. ولذلك

25
00:10:09.500 --> 00:10:34.400
لما جاء هنا ابن مالك في في الالفية او في خلاصة الالفية ذكر حرف الكاف وانه للتشبيه بين انه قد يؤتى به للتشبيه او للتعليل او يكون زائدا آآ زائدا بمعنى لا معنى له من معاني

26
00:10:34.600 --> 00:10:53.100
التشبيه او التعليل وانما جيء به للتأكيد فكل حرف يقول العلماء فيه حروف الجر انه زائد يقصدون به انه زائد على معناه ليس على بابه في المعنى وهنا يقولون ليس كمثله شيء

27
00:10:53.300 --> 00:11:18.500
يقولون حرف الكاف صلة بعضهم يصرح ويقول زائدة وبعضهم يقول الصلة ادبا يعني ادبا يقول صلة ويقصدون انها ليست على بابها التشبيه ليست على بابها بالتشبيه ولا للتعديل بل هي زائدة للتأكيد

28
00:11:18.700 --> 00:11:38.900
جيء بها للتأكيد فاذا لها معنى وهو التأكيد لكن ليس على معناها الاصلي وهو التشبيه ولذلك يقول ابن مالك رحمه الله في شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد

29
00:11:39.900 --> 00:11:59.100
شبه يعني انها تؤتى للتشبيه وبها التعليل قد يعني قد يعنى بها انها حرف التعليل مثل قوله عز وجل واذكروه كما هداكم واذكروه كما هداكم ليس هنا للتشبيه وانما للتعليل اي

30
00:11:59.400 --> 00:12:21.750
لهدايته اياكم   وللتشبيه مثل هذه الاية التي معنا اه عفوا للتأكيد مثل هذه الاية التي معنا ليس كمثله شيء لكنها لما يقولون زائدة او صلة يعنون انها ليس على بابها الاصلي

31
00:12:21.800 --> 00:12:49.350
وهي انها لايش؟ للتشبيه او للتعليم اما التشبيه فهو واضح كما تقول زيد كالاسد يعني في الشجاعة وزيد كالبحر يعني في العلم مثلا على كل هذه اذا اذا سمعت العلماء يقولون في قوله عز وجل ليس كمثله شيء انها زائدة الكاف او انها صلة فهذا

32
00:12:49.350 --> 00:13:13.450
مرادهم يرادهم انها ليست للتشبيه. يعني ليست على بابها لان كلمة مثل كافية في المعنى مؤدية للعرب ولكن دخلت هذه الكاف للتأكيد نفي التشبيه هذا المعنى. لتأكيد نفي التشبيه هذا من حيث هذا الكلام في هذه

33
00:13:13.600 --> 00:13:36.200
الاية  المصنف رحمه الله له كلام في هذا الباب في كثير من كتبه يحسن ان نقرأ فيه  بيان منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب يقول رحمة الله عليه في منهاج السنة

34
00:13:37.100 --> 00:13:54.350
في الجزء الثاني يقول لا ريب ان اهل السنة والجماعة والحديث من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق وعلى ذنب المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه

35
00:13:55.550 --> 00:14:12.600
ومتفقون على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فحكى هنا رحمة الله عليه اجماعان اجماع اجماعهم على التنزيه عن المماثلة واجماعهم على ذم المشبهة

36
00:14:12.750 --> 00:14:37.000
هذان اجماعان والثالث اجماعهم على ان الله ليس كمثله شيء فذكر ثلاثة اجماعات لاهل السنة والجماعة ثم قال والطريقة سلف الامة وائمتها طريقة سلف الامة وائمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله

37
00:14:37.300 --> 00:15:00.950
هنا ان انبه على شيء تجده في كلام الشيخ رحمه الله اذا حكى الاقوال اه فيقول طريقة سلف الامة يعني الصحابة والتابعين الصحابة بالظرورة السلف الاصل ثم يقول وائمتها يعني الائمة المتبوعين

38
00:15:01.150 --> 00:15:26.050
اه لا دين لهم الامام في الامة الذين لهم الامامة الامة لكن مثلا علماء اهل البدع لان اهل البدع عندهم علماء ولهم جهود في الفقه والاصول بلوة العربية بل والتفسير احيانا والحديث لكنه من اهل البدع لكن هؤلاء ليسوا ائمة الامة

39
00:15:26.500 --> 00:15:49.550
هؤلاء ائمة في اصحابهم في اهل البدع يؤتمون بهم امام الضلالة لكنهم ليسوا في الامة ائمة مهما بلغوا من العلم مثلا الزمخشري مفسر واصولي وفقيه حنفي عالم بالعربية لكن ليس اماما

40
00:15:50.050 --> 00:16:06.400
تهتم به الامة لا في التفسير ولا في العربية ولا في الفقه ولا غيره هو في فقه حنفي وفي العربية له كتب في اللغة بل وله اراء وله كتب ايضا في النحو

41
00:16:07.600 --> 00:16:26.800
والفائق في في غريب الحديث وله تفسيره الكبير المعروف بالكشاف لكنه ليس اماما من ائمة التفسير انما هو مفسر وعالم له وله جهود وله علم كبير له علم كبير في التفسير والعربية لكنها

42
00:16:26.900 --> 00:16:47.800
آآ ليس اماما في الامة فهو كغيره من العلماء. اما ائمة العربية فذكرنا لكم في دروس سابقة ان الله من رحمته بامته بعبادة انه جعل الامامة في في اهل السنة سواء في العربية او في التفسير او في الحديث او في

43
00:16:47.850 --> 00:17:04.050
في الفقه وهكذا فقوله رحمه طريقة سلف الامة وائمتها هذا هذا الذي يفهم عليه انهم يصفون الله بما وصف به نفسه لانك قد تسمع ان يقول لك الامام الزمخشري مثلا او يقول لك الامام

44
00:17:04.150 --> 00:17:25.150
الاشعري او يقول لك الامام فلان هذه امامة محصورة يعني لانه اتم به قوم واقتدوا به قد يكون لان لكنه الامام للامة لا ائمة الامة معروفون الائمة الاربعة الصحابة وهكذا الذين جعل الله لهم الامامة في الحديث في التفسير

45
00:17:25.950 --> 00:17:42.050
نعود الى كلامه رحمه الله قال وطريقة سلف الامة وائمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل اه

46
00:17:42.300 --> 00:18:04.700
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات. قال تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة  فقوله فقولهم الصفات مبني على اصلين

47
00:18:06.850 --> 00:18:25.750
احدهما ان الله سبحانه منزه عن صفات النقص مطلقا كالسنة والنوم والعجز والجهل وغير ذلك هذا الاصل الاول ان الله منزه عن صفات النقص مطلقا. كل صفة نقص فالله منزه عنها

48
00:18:26.950 --> 00:18:48.000
والثاني انه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها على وجه الاختصاص بما له من الصفات فلا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفة الجملة يقول الاصل الثاني انه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها. هذا

49
00:18:48.400 --> 00:19:04.750
على وجه الاختصاص بما له من الصفات يعني لا يشاركه احد. مختص بصفات الصفات التي له الكمال ليس احد من الناس له صفة كمال يرجع اليه ليس احد من الخلق

50
00:19:05.000 --> 00:19:21.600
اهله صفة من صفات الكمال على الذي يليق بالله. لان الخلق قد يكون بهم صفات قد يسمع كما يسمع الانسان ويرى ويعلم علومه لكنها كلها ناقصة ليست على وجه الكمال

51
00:19:21.700 --> 00:19:46.450
المطلق الكمال مطلق لله عز وجل قال فلا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات ولكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات مشبها المعطلة المحضة الباطنية نفات الاسماء يسمون من سمى الله باسمائه الحسنى مشبها

52
00:19:47.050 --> 00:20:08.900
يقولون اذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الاحياء العالمين وكذلك اذا قلنا هو سميع بصير فقد شبهناه يعني عده فقد شبهناه بالانسان السميع البصير واذا قلنا هو رؤوف رحيم فقد شبهناه بالنبي الرؤوف الرحيم

53
00:20:09.150 --> 00:20:33.550
الى اخر كلامه رحمه الله في منهاج السنة النبوية  اه نفاة الصفات يسمون المثبتة يسمونه كل من اثبت الصفات مشبها وتجد في عبارات حتى بعض الاشاعرة ونحوهم الاشاعرة تعرف انهم يثبتون بعض الصفات

54
00:20:34.050 --> 00:20:51.500
لكنهم يسمون اهل الحديث والسلف يسمونهم مجسمة يقولون هذا فلان مجسم يعني ايش؟ اثبت الصفات لانها يلزم من اثبات الصفات عندهم اثبات الجسم وكما تعلمون ان الجسم لم يرد فيه نفي ولا اثبات في الكتاب والسنة

55
00:20:51.550 --> 00:21:10.850
فلا ننفي ولا نثبته ولا نأتي ونثبته لاننا نتبع النقل ولا نبتدع وقال ايضا رحمه الله في تعارض العقل والنقد قال الكتب الالهية قد جاءت باثبات صفات الكمال على وجه التفصيل

56
00:21:11.850 --> 00:21:31.600
مع تنزيهه عن ان يكون له فيها مثيل بل يثبتون له الاسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويأتون باثبات مفصل ونفي مجمل فيثبتون ان الله حي عليم قدير سميع بصير غفور رحيم ودود الى غير

57
00:21:31.600 --> 00:21:46.500
لذلك من الصفات. يعني التي ورد بها الدليل قال ويثبتون مع ذلك انه لا ند له ولا مثل له ولا كفؤ له ولا سمي له ويقول تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

58
00:21:46.650 --> 00:22:02.300
ففي قوله ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل. وفي قوله وهو السميع البصير رد على اهل التعطيل ولهذا قيل الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما انت المقصود من كلامك

59
00:22:02.350 --> 00:22:24.250
اه وهذه الكلمة ولقد قيل ممثل يعبد صنما الى اخره هذه مشهورة عن اه نعيم بن حماد الخزاعي اه احد ائمة السلف من شيوخ البخاري رحمه الله اه وقال ايضا رحمة الله عليه في شرح الاصفهانية

60
00:22:24.650 --> 00:22:42.800
يقول سائر المطالب الالهية من عرف من قاله النظار فيها من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم وما جاء به القرآن في ذلك تبين له من فضل طريقة القرآن وسلامتها عن التناقض والفساد ما لا يقدر قدره الا رب العباد

61
00:22:44.000 --> 00:23:03.700
ومعلوم ان الصفات نوعان معلوم ان الصفات نوعان اثبات  صفات الاثبات يعني الصفات الثبوتية لان الصفات نوعان صفات ثبوتية وصفات سلبية ثبوتية التي نثبتها لله والسلبية التي الله نفسه عنها

62
00:23:04.200 --> 00:23:27.600
قال ومعلوم ان الصفات نوعان اثبات اه اثبات ونفي. فصفات الاثبات كالعلم والحياة والقدرة وصفات النفي والنفي تنزيه الرب تعالى عن الشركاء والاولاد هنا سائر النقائص وطريقة القرآن في ذلك اثبات صفات الكمال لله تعالى على وجه التفصيل

63
00:23:27.950 --> 00:23:47.600
مع تنزيهه عن التمثيل والتنزيه يجمعه نوعان احدهما انه منزه منزه عن النقائص مطلقا ونفس ثبوتي كما الكمال له ينافي النقص الثاني انه منزه عن ان يكون له مثل في شيء من صفة الكمال

64
00:23:48.100 --> 00:24:11.350
ولهذا كان مذهب ولهذا كان مذهب ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها انهم انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل

65
00:24:11.550 --> 00:24:27.300
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعب. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهذا ابطال للتمثيل. ثم قال وهو السميع البصير وهذا ابطال للتعقيد. الى ان قال رحمه الله والرسل صلوات الله عليهم وسلامه

66
00:24:27.400 --> 00:24:52.000
جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا ان الله سبحانه حي عليم قدير سميع بصير رؤوف رحيم. الى سائر ما ذكره الرب من اسمائه وصفاته وفي  ليس كمثله شيء هل تعلموا له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله ادادا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

67
00:24:52.200 --> 00:25:11.100
ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ونحو ذلك والنفي انما يدل وهذي ينتبهوا لها ايها الاخوة. يقول والنفي انما يدل على عدم المنفي والعدم المحض ليس بشيء اصلا. فضلا عن ان يكون كمالا

68
00:25:11.450 --> 00:25:39.550
وانما يكون كمالا اذا استلزم امرا وجوديا فلهذا لم يصف الرب تعالى نفسه بشيء من النفي الا اذا تضمن ثبوتا انتبهوا الى هذا ايها الاخوة. قاعدة هذه ولهذا ولهذا لم يصف الرب تعالى نفسه بشيء من النفي الا اذا تضمن ثبوتا كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

69
00:25:39.550 --> 00:26:02.250
لا تأخذه سنة ولا نوم فقوله لا تأخذه تأخذه سنة ولا نوم يتضمن كمال حياته وقيوميته فان النوم اخو الموت. ومن تأخذه السنة والنوم لا يكون قيوما قائما بنفسه مقيما لغيره. فان السنة والنوم

70
00:26:02.250 --> 00:26:25.600
ذلك الى اخر كلامه رحمه الله والسنة هي اقل النوم النوم القليل يسمى السينة. وقال ايضا رحمه الله في الصفدية والله سبحانه ليس له كفو ولا مثيل ولا سمي وليس مطلق الموافقة في بعض الاسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة

71
00:26:26.950 --> 00:26:51.150
تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ. فلذلك لازم لكل موجودين. يعني هذه قضية الرد على من يستلزم آآ من يستلزم من من يستلزم من آآ من اثبات الصفات او اثبات الاسماء يستلزم

72
00:26:51.200 --> 00:27:13.650
آآ المشابهة يقول لا ليس كذلك على كل هذه المسألة سنطرقها ان شاء الله تعالى لان آآ  لانها تحتاج الى تفصيل ولذلك سنحتاج الى اننا نقرأها نكمل القراءة والتعليق عليها

73
00:27:13.700 --> 00:27:34.000
في الدرس المقبل باذن الله تعالى لضيق الوقت عندي الان يحتاج الى اني اتوقف ونسأل الله تعالى للجميع اه العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

74
00:27:39.750 --> 00:27:41.450