1 00:00:08.050 --> 00:00:25.300 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا هو المجلس السادس مجالس قراءتنا تعليقنا على الرسالة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ضمن الدورة التأصيلية العقدية الاولى ونحن في مساء السبت الخامس والعشرين 2 00:00:25.400 --> 00:00:38.850 من شهر ربيعنا الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 3 00:00:39.000 --> 00:00:54.150 ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا 4 00:00:54.150 --> 00:01:24.150 لمشايخه والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قد سمع الله قول التي تجادله في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. لقد سمع الله قول الذين ان الله فقير ونحن اغنياء. انني معك ما اسمع وارى 5 00:01:24.150 --> 00:01:47.150 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. في هذه الايات دلالة صريحة وواضحة على اثبات صفة السمع لله تبارك وتعالى فاذا كان جل وعلا من اسمائه السميع 6 00:01:47.450 --> 00:02:09.000 فان السميع اسم يدل على صفة السمع وهذه الصفة قد وردت في كتاب الله عز وجل بمختلف الدلالات ورد ماضيا مثل قوله قد سمع وورد مضارعا مثل قوله في نفس الاية في اخرها 7 00:02:09.100 --> 00:02:33.600 والله يسمع تحاوركما ووضع وورد اسما ان الله سميع ايضا في الاية اية ال عمران لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولابد للمسلم ان يعتقد ان الله جل وعلا سميع 8 00:02:34.250 --> 00:03:01.500 وانه سبحانه وتعالى يسمع كل مسموع وانه لا يغيب عن سمعه شيء جل في علاه ولهذا قال لنبييه الكريمين موسى وهارون انني معكما اسمع وارى واسمع وارى فيه اثبات صفة السمع وصفة الرؤية 9 00:03:01.700 --> 00:03:22.450 فهو جل وعلا يسمع ويرى واية التي بعدها وردها المصنف اية الزخرف ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم فيه دلالة ان الذين يزعمون ان الله لا يسمع شابه المشركين 10 00:03:23.000 --> 00:03:41.200 في دلالة في قوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم فيه دلالة على ان الذين يظنون ان الله لا يسمع فانهم قد شابهوا المشركين الذين زعموا ان الله لا يسمع 11 00:03:41.450 --> 00:04:06.650 السر او النجوى والفرق بين السر والنجوى السر ما كان مكتوما يحكيه القلب ها انتبهت لهذا ما هو السر ما كان مكتوما يحكيه القلب للنفس او تحكيه النفس للقلب فلا يطلع عليه احد 12 00:04:07.450 --> 00:04:36.000 والنجوى ما يحكيه الانسان لخاصة نفسه او اصحابه وجلسائه ولهذا قال تعالى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان فالله عز وجل من عظيم سمعه ها انه يسمع حديث النفس شوفوا عظمة السمع 13 00:04:36.100 --> 00:05:03.050 ولهذا قال بعض العلماء وهو جاء شعرا معروف انه يسمع دبيب النملة السوداء هذا اخف ما يمكن ان يتصور من صوت دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء 14 00:05:04.150 --> 00:05:25.400 لا يغيب عني شيء ولهذا تأمل حالة يونس عليه السلام في بطن الحوت في ظلمة البحر وفي ظلمات الليل نادى سبحانك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 15 00:05:25.950 --> 00:05:46.650 لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له سمعه الله عز وجل فلابد ان يعتقد المسلم ان الله يسمع وسبق ان بينا ان صفة السمع من الصفات 16 00:05:46.750 --> 00:06:08.850 التي يثبتها اهل السنة والجماعة وعكس السمع هو الصمم والصمم نقص فالله منزه عنه فيسمع جل وعلا ما يشاء ولا يسمع ما ما يشاء فلا يسمع كلام الكفار يوم القيامة 17 00:06:11.650 --> 00:06:41.750 وسبق ان ذكرنا ايضا ما يتعلق بصفة بصر في الايات السابقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله الذي يرى حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 18 00:06:41.950 --> 00:07:07.750 هذه الايات اوردها الامام رحمه الله للدلالة ولاثبات صفة الرؤيا لله تبارك وتعالى فان اهل السنة والجماعة يقولون ان الله جل وعلا من صفاته انه يرى وهو ذو رؤية والرؤيا والبصر صفتان متقاربتان 19 00:07:10.550 --> 00:07:33.500 والله جل وعلا اخبر عن نفسه بقوله الم يعلم بان الله يرى يرى لانه بصير جل وعلا الذي يراك حين تقوم قد يقوم هو في ظلمة الليل لكن الله يراه 20 00:07:33.550 --> 00:07:58.650 لماذا لان صفات المخلوقين لا تتحقق الا بافتقارها الى الغير مم صفات المخلوقين لا تتحقق الا بافتقارها الى الغير قد يكون عندك بصر ما ترى شيء لانك مفتقر للظوء فما ترى في الظلمة الشديدة 21 00:07:59.250 --> 00:08:20.600 اما الله جل في علاه فرؤيته غير مفتقرة الى شيء لماذا؟ لانه الغني فصفاته ها صفات كمال واقعة بغير حاجة الى شيء خارج عن ذات العلية من فهم هذا المعنى 22 00:08:20.850 --> 00:08:48.200 عرف انه لا مشابهة بين صفات الخالق وصفات المخلوق فصفات المخلوق ناقصة ومفتقرة الان لو انعدمت ما يسمى اليوم بالذبذبات الموجات الصوتية الموجودة في الهواء لو انعدمت ما استطعت انا ان اسمعك وانا وانت بيني وبينك مترين 23 00:08:48.250 --> 00:09:10.550 لماذا؟ لان الانسان وان كان يملك السمع لكنه لا يستطيع ان يسمع مفتقر في سمعه الى صوتية ولذلك هناك موجات صوتية خفية انت ما تستطيع ان تسمعها لماذا؟ لان اذنك غير قادرة على التقاطها 24 00:09:12.500 --> 00:09:32.500 اذن الله عز وجل عظيم الصفات يرى يراك حين تقوم ولو في ظلمة الليل ولو في جوف الدار هو يراك وتقلبك في الساجدين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 25 00:09:32.600 --> 00:10:09.250 وكلمة رأى ويرى انتبه رأى ويرى هذه لا يلبس عليك الملبسون ويقولون لك يرى بمعنى يعلم اهل السنة والجماعة انتبهوا يثبتون صفة العلم وانها متعلقة بالمعلومات والمعدومات. لاحظ يثبتون صفة السمع وانها متعلقة مو بالمعلومات 26 00:10:09.600 --> 00:10:33.650 لأ السمع متعلقة بالمسموعات يثبتون صفة الرؤيا والبصر مو متعلقة بالمسموعات لا متعلقة بالمرئيات فالله يرى كل شيء مرئي كل شيء يراه كل ما هو موجود فهو مرئي بالنسبة لله عز وجل 27 00:10:34.400 --> 00:11:04.250 اذا صفة الرؤيا متعلقها مختلف عن صفة العلم. صفة العلم اعم صفة الرؤيا اخص صفة العلم اعم صفة السمع اخص فالسمع متعلق بالمسموعات ورؤيا متعلقة بالمبصرات الموجودات فقط. اما العلم متعلق بالموجودات والمعدومات 28 00:11:05.250 --> 00:11:28.850 فلا بد ان ننتبه يعني هذه قضايا مهمة يشوش اهل الضلالة والبدعة. يفسرون الرؤيا بالعلم يفسرون السمع بالعلم هذا غلط هذا غلط لما يفسرون السمع بالعلم والرؤية بالعلم معناها ما يثبتون صفة السمع والرؤية 29 00:11:28.900 --> 00:11:51.600 والبصر حقيقة ومن هنا قال الحذاق من علماء اهل السنة ان الاشاعرة في الحقيقة لا يثبتون صفة السمع والبصر فاثباتهم لصفة السمع والبصر اثبات صوري كيف اثبات صوري لانهم يفسرون السمع بالعلم 30 00:11:52.300 --> 00:12:16.050 يفسرون الرؤية والبصر بالعلم فصارت صفة ثابتة عندهم هي العلم ما هو نفس السمع نفس البصر وفرق بينهما نعم انتبه قد تطلق كلمة الرؤيا مرادا بها العلم لكن هذا لا يعني انه في كل المواضع 31 00:12:16.100 --> 00:12:49.500 الرؤيا هي العلم ولذلك انتبه لكلمة رأى اكتب هذا التصريف عندك في صفحة فاضية تقول راء واحد رأى يرى رأيا يساوي العلم واحد رأى يرى رأيا يساوي العلم. هذا في التصريف اللغوي عند العرب 32 00:12:50.500 --> 00:13:25.200 كتبت تسعة رأى يرى رأيا يساوي العين اثنين رأى يرى رؤيا بالالف رأى يرى رؤيا يساوي الحلم عند العرب عند الصرفيين ثلاثة رأى يرى رؤية يساوي البصر فاللي يخلط بين الاول والثاني والثالث 33 00:13:25.300 --> 00:13:41.350 معناها ما هو ما عنده علم ما عنده فيصل ما عنده فرقان واظح هذي ولا لا؟ ما يجوز نخلط هذا بهذا فالعالم قد يقول قد يقول العالم اني ارى المسألة كيت وكيت 34 00:13:41.850 --> 00:14:09.450 ارى بمعنى اعلم المسألة كذا وكذا اراه بمعنى اعلم ورأي المسألة اي العلم في المسألة هذه مختلفة لزلك نحن نقول ان يروا الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم المقصود هنا 35 00:14:09.650 --> 00:14:37.100 الذي مصدره رؤية وليس الذي مصدره رأيا ومن هنا تباينت الصفة عن العلم تباينت الصفة عن ايش عن العلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا 36 00:14:37.100 --> 00:15:03.600 ذكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا آآ فيها هذه الايات الثلاث فاقرأ الاية اللي بعده ولا متعلق بايش بالعفو. نعم. هذه الايات الثلاث فيها دلالة على صفات لله تبارك وتعالى 37 00:15:04.200 --> 00:15:36.950 وهي صفة المحال والمكر والكيت وانتبه الان سبق ذكرنا في المحاضرة الاولى او الثانية لا اذكر الان من قيد يعلم ان الصفات منقسمة الى احسن ويقابلها الاسوء حسن ويقابلها سيء 38 00:15:37.300 --> 00:16:03.550 لا حسن فيها ولا قبح هذه هي الصفات مثلا لو قال لك الانسان الصدق من احسن الصفات والكذب من اقبح الصفات. اذا احسن اسوأ لاحظ لو جاك انسان وقال المروءة من احسن الصفات 39 00:16:05.600 --> 00:16:28.050 الخور من اسوأ الصفات اذا الصفات تنقسم من حيث العقل ومن حيث الواقع الصفات منقسمة الى احسن واسوأ وحسن وسيء و لا حسن فيها ولا قبح لما نأتي نقول ان صفات الله ايش؟ حسنا 40 00:16:28.250 --> 00:16:47.850 حسنى يعني البالغة الاحسن في المعنى فمعناه ان الله لا يوصف الا بالاحسن. ما يمكن بالحسن او بالتي لا حسن فيها ولا قبح انتبه وهو منزه عن كل صفة اسوأ او سيء مطلقا 41 00:16:48.100 --> 00:17:07.150 مطلقا لا يوصف الله عز وجل البتة بصفات النقص سواء كانت اسوأ او كانت سيئة لانه جل وعلا الحميد المجيد ومن معاني الحميد المجيد الكمال المطلق المجد المطلق العظمة المطلقة 42 00:17:07.150 --> 00:17:24.300 التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه وهذا هو معنى قولنا سبحان الله وبحمده اينزه عن كل نقص يتخيل في الجانب الاسوأ او السيء واصفه بكل جانب كمال متخيل في جانب الاحسن 43 00:17:24.300 --> 00:17:46.050 لذلك لو قال لك قائل مثلا الله جل وعلا هل يوصف بالكرم او بالبخل؟ تقول بالكرم ما يمكن يوصف بالبخل البخل من صفات القبيح الله جل وعلا موصوف في سبحانه وتعالى بصفة 44 00:17:46.500 --> 00:18:13.800 السمع ولى بالصمم مش سامع صمم صفة نقص ما يمكن يوصف الله بها فاذا قلنا سميع وصف بالاكمل من صفة السمع. لاحظ السمع صفة كمال سميع اكمل طيب البصر والعمى ايهما كمال وايهما نقص 45 00:18:14.550 --> 00:18:37.150 بصر كمال والعمى نقص طيب اذا قلنا بصير صار اكمل في الابصار لذلك اسماء الله حسنى ما معنى حسنى؟ اي البالغة في الحسن كماله ولهذا انت تجد في اسماء الله انها كلها واردة على صيغة ايش 46 00:18:37.500 --> 00:18:59.900 صيغة العظمة صيغة المبالغة صيغة ايش العظمة والمبالغة فلمثلا ليس من اسماء الله الحامد وهو حامد وليس من اسماء الله المحمود وهو محمود. لكن من اسمائه الحميد صيغة مبالغة ليس من اسماء الله السامع وهو سامع 47 00:19:00.900 --> 00:19:17.800 ولا المسموع وهو مسموع لكن من اسماءه السميع صيغة مبالغة صح ولا لا؟ ليس من اسماء الله وهو باصر ولا المبصر وهو مبصر عند اهل السنة والجماعة يرى يوم القيامة 48 00:19:18.350 --> 00:19:40.650 لكن من اسمائه البصير صيغة مبالغة واضح وهكذا لما يأتي انسان يقول من اسماء الله الغفار نقول نعم صيغة مبالغة لكن غافر لا لذلك جاء غافر الذنب مضاف. والقاعدة ان المضافات اوصاف لله وليست اسماء 49 00:19:42.200 --> 00:20:03.500 وغفور فعول صيغة مبالغة فاذا فهمنا هذا المعنى نأتي الى ما اضيف الى الله عز وجل من الصفات التي ليست هي كمالا ولا نقصى وانما هي بحسب المضاف اليه فننظر 50 00:20:03.550 --> 00:20:29.800 الى قوله جل وعلا ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون المكر لاحظ الان مكر به مكر له اذا له جانبان مكر به مكر له. كاد به كاد له فان جاء انسان وكاد للظعيف 51 00:20:29.850 --> 00:20:47.500 كان كمالا في حقه ليش؟ وقف في جنب منو المظلوم صح ولا لا؟ صار كمال فلما كاد له صار كمالا اذا كاد به صار نقصا ليش تكيد بالظعيف المسكين العاجز اللي مو فاهم 52 00:20:48.300 --> 00:21:07.600 طيب رجل لا يحسن التصرف فمكر له غيره فاحسن التصرف كان كمالا في حقه فان مكر به كان نقصا لذلك هذه الصفة صفة المكر ليست كمال على الاطلاق ولا نقصا على الاطلاق 53 00:21:07.900 --> 00:21:40.850 لذلك لم يأتي اطلاقه على الله مطلقا وانما جاء مقيدا وهكذا صفة الاستهزاء وصفة الخداع والمخادعة يخادعون الله وهو خادعهم. هذه يحفظها المكر والكيد والخداع والاستهزاء هذه الصفات جاءت في حق الله مضافة. وجاءت في حق الله عز وجل مضافة. في حق الله على وجه الكمال 54 00:21:41.900 --> 00:22:10.000 يكيدوا بمن يستحق الكيد يمكر بمن يستحق المكر يخادع من يستحق الخداع. يستهزئ من؟ يستهزئ به اذا ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فهو خير الماكرين اذا فهو خير الماكرين وهو اعظم الكائدين جل وعلا 55 00:22:10.300 --> 00:22:32.100 ولذلك نقول انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا فمهل الكافرين امهلهم روحيدا الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم اعمى يخادعون الله وهو خادعهم اذا هذه الصفات لا يجوز ان نطلقها على الله 56 00:22:32.200 --> 00:22:56.850 الا بالصيغة الواردة فنقول يكيد بمن يكيد بدينه بانبيائه برسله يمكر بمن يمكر بدينه وانبيائه ورسله مثل ما نقول يعذب يعذب من؟ يعذب صفة فعل ولا لا؟ يعذب من الكفار اذا ليس صفة عيب 57 00:22:57.300 --> 00:23:16.150 لماذا ليست صفة عيب؟ لانه يعذب الكافر المستحق للعذاب. يعذب المشرك المستحق للعذاب. يعذب المنافق المستحق للعذاب يعذب العسرة متى يكون التعذيب صفة ذم اذا عذب من لا يستحق صح ولا لا 58 00:23:16.350 --> 00:23:38.400 طيب اذا جاء قرأت هذه الاية ها وعذب الذين كفروا يعذبهم الله تنكر تقول لا الله ما يعذب لا يعذب هاي صفة صفة فعل لمن؟ لله عز وجل لكنها صفة كمال ليش كمال؟ لانه مصروف الى جهة مستحقة 59 00:23:38.850 --> 00:24:02.200 واضح شيخنا؟ ما فيها اي اشكالية. ما ادري هؤلاء لماذا يشكلون؟ والله العوام يقرؤون هذا الكلام في مساجد المسلمين لا تشكل عليهم هذه الايات بل اذا قرأ المسلم الموحد العامي قول الله تعالى وعذب الذين كفروا يقول سبحانه ها ينزهه ليش؟ يرى فيه العظمة 60 00:24:02.200 --> 00:24:28.350 كيف عذب من يستحق التعظيم واذا سمع الله يثيب المؤمنين ها واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم يقول يا الله ما اعظمه ايه ليش؟ قال يا الله ما اعظمه حمد الله ليش؟ لانه اثاب الطائعين. فهو حمد الله على فعل وقع في محله. وحمد 61 00:24:28.350 --> 00:24:55.600 الله على فعل التعذيب وقع في محله فيشكا ما في اذا يمكر ها بمن مكة؟ يكيد بمن يستهزئوا بمن؟ يستهزئ يخادع بمن هل يخدع المؤمنين؟ حاشاك الله هل يمكر بمن لا يستحق المكر؟ لا يمكن. هل يكيد للانبياء؟ ما يمكن 62 00:24:56.950 --> 00:25:18.850 ولذلك الكيد في نفسه صفة نقص لذلك لا يجوز اطلاقه على الله مطلقا لكن الكيد بمن كاد كمال كما قال عمر لست بالخبئ ولا الخبء يغلبني اشمعنى لست يعني انا ماني مخادع بس المخادع مهما يخادع ما يقدر يغلبني 63 00:25:19.450 --> 00:25:41.050 انا افهم الشيخ يريد ها كما قال علي رضي الله عنه جاءه رجل فقال كلاما فلما خرج قال اعلم ما قال وما اراد. شف تاني يعطيك حلاوة من طرف اللسان وهو في كلامه سم نسأل الله السلامة والعافية 64 00:25:42.000 --> 00:26:18.500 قوله وهو شديد المحال. المحال بكسر الميم اسم للحزق اسم للحزق والقدرة على دقة التصرف فهو شديد المحال اي شديد القدرة الدقيقة شديد القدرة الدقيقة وفي قوله تبارك وتعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون 65 00:26:18.600 --> 00:26:43.200 اثبات صفة المكر على وجه المقابلة واثبات صفة الكيد في الاية الاخرى على وجه المقابلة وهذه المترادفات شديد المحال وهو خير الماكرين واكيد كيد هي متقاربة في المعنى لكن بين كل واحدة منها فرقا 66 00:26:44.050 --> 00:27:18.450 فمعنى المكر من حيث الاطلاق هو وظع الحيل للاهلاك او للاتلاف او للغلبة وضع الحيل لهذه المعاني الثلاث الاتلاف او ما كتبتها ايش قلنا نعم او الاتلاف او اخر وحدة 67 00:27:18.700 --> 00:27:41.200 هلك لا الغلاء الغلبة والنصرة فلاحظ الان لما انت تقول المكر هو وظع الحيل لاجل الاهلاك او لاجل الاتلاف او لاجل الغلبة هذا هو المكر في الاصل اما الكيد اما الكيد 68 00:27:41.350 --> 00:28:00.150 فهو قريب منه لكن الفرق بينهما ان الكيد قد يكون في الخير وقد يكون في الشر قد يكون في الخير وقد يكون في الشر اما المكر في الغالب فانه يطلق على مكر الشر. نعم 69 00:28:02.250 --> 00:28:32.250 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوه قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون يحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. في هاتين الايتين ايضا من صفات الله تبارك وتعالى 70 00:28:32.250 --> 00:28:53.950 العفو ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. فهو سبحانه العفو وهو سبحانه الغفور ما الفرق بين العفو والغفور العفو من العفو ايوة وهو 71 00:28:55.600 --> 00:29:27.400 العفو من العفو هو المسامحة اصل العفو المجاوزة والسماح عفوت عنك يعني سامحتك وتجاوزت عنك واما الغفور من الغفر والغفر الستر الغفر الستر. بمعنى المذنب يعمل الذنب فيستره الله لكن ليس معناه انه لا يؤاخذه 72 00:29:27.850 --> 00:29:56.800 سيؤاخذه يوما ما اما في الدنيا واما في الاخرة. فهو غفور لم يفضح فان غفر فستر ثم لم يؤاخذ صح ان تقول غفور عفو واضح غفور عفو ولذلك لو قال قائل ايهما اسبق 73 00:29:58.500 --> 00:30:20.500 من حيث ان الفاعل تائب فان الغفر اسبق من العفو لان الغفر كان في حال الذنب ثم حصل منه التوبة فعفا الله عنه فحصل بعد اذا الغفر اسبق من العفو 74 00:30:21.850 --> 00:30:43.800 والله جل وعلا عفو قد يكون عفوه اسبق من غفره كيف يعني يفعل العبد الفعل فيتجاوز عنه ولو شاء ان يؤاخذه في نفس اللحظة لقدر فعفا عنه مو بس عفا عنه لا وستره 75 00:30:45.250 --> 00:31:11.300 لحكمة يعلمها جل في علاه او لعلمه بتوبته باوبته او لامهاله او ويعفو عن كثير كما قال الله في القرآن اذا علمنا الفرق بين العفو والغفر واما القدير فعيل من القدرة. فهو جل وعلا من صفاته انه قدير. اي عظيم القدرة 76 00:31:11.600 --> 00:31:40.800 قدير عظيم القدرة والرحيم عظيم الرحمة والقدير والعفو والقدير والغفور والرحيم صفات فعلية صفات ايش فعلية للرب تبارك وتعالى عفوا معناها هناك معفو عنه قدير هناك مقدور عليه غفور معناه هناك مغفور له. رحيم معناته هناك مرحوم 77 00:31:41.150 --> 00:31:59.950 عليه او بي لكن ننتبه الى صفة القدرة انتبه قدرته عظيمة كما قال الله ان الله على كل شيء قدير لكن هذه القدرة ليست لها منتهى لا منتهى لهذه القدرة 78 00:32:00.500 --> 00:32:20.500 لكن ليس كل ما شاءه ها كل ما قدر عليه شاءه فهو يقدر على اشياء لم يشاء هو قادر ان يجعل الدنيا كلها ذهبا وفظة. ما فعل ما فعل اذا ليس كل شيء قادر عليه شاءه 79 00:32:21.550 --> 00:32:40.400 كما انه جل وعلا ليس كل مذنب عفا عنه كما انه ليس كل مذنب مغفور كما انه ليس كل عبد مرحوم واضح هذا ولا لا اذا قدرته عظيمة لكن شاء منها اشياء 80 00:32:41.700 --> 00:33:05.750 ولذلك قال الله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا للكافرين شنو لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ها لبيوتهم سقوفا من فضة. مو اسمنت لا فضة هم عاريج عليها يظهرون مو سلالم كهربائية ولا اسانسيرات لا معارج. عليها يظهرون 81 00:33:05.850 --> 00:33:28.250 والمعراج شيء يركبه الانسان يصعد مباشرة ولبيوتهم ابوابا وايش وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة لكن الله لم يشأ ذلك وله داخل تحت قدرته. وهذا يدلك على بطلان قول من 82 00:33:28.450 --> 00:33:46.500 بطلان قول المعتزلة انه ليس بالامكان احسن مما كان. هذا كذب على الرحمن فالله جل وعلا في امكان قدرته ان يوجد احسن مما نحن فيه. ها؟ بشيء لا يتخيله عقل 83 00:33:46.750 --> 00:34:01.800 كما هو اوجد اشياء في الجنة لا يتخيلها عقل ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة كان قادرا يجعل بصرك بدال ما ترى ثلاثة كيلو عشرة كيلو ان ترى مئة كيلو الف كيلو 84 00:34:01.850 --> 00:34:22.150 قادرا كان قادرا على ان يجعلك ها تتناول بيدك ما تشاء فاذا لا يقف عند قدرته شيء جل في علاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ولله العزة ولرسوله 85 00:34:22.300 --> 00:34:47.950 فبعزتك لاغوينهم اجمعين. في هاتين الايتين اثبات صفة العزة لله تبارك وتعالى والعزة معناه المناعة. معناه المنعة والله جل وعلا عزيز اي بمعنى منيع سبحانه وتعالى. فلا يصل اليه احد بنقص 86 00:34:48.200 --> 00:35:20.000 ولا يصل اليه احد بعجز ولا يصل اليه احد باذى وايضا من معاني العزيز ومن معاني العزة القدرة فهو ذو العزة اي صاحب القدرة وهنا لا بد ان ننتبه ان هناك فرقا بين عزة يعز وبين عزة يعز وبين عزة يعز 87 00:35:20.850 --> 00:35:49.850 فعندنا ثلاث تصريفات يكتبونها اكتبوها واحد عز يعز اكتب من باب منعه عز يعز من اي باب يا استاذ خالد منع من باب منعه تعرف الابواب الصرفية ليش لازم تدرسون الصرف والنحو والبلاغة 88 00:35:51.600 --> 00:36:26.050 عزة يعز من باب منعه. طيب عز يعز من باب منعه. اكتب عليه يساوي الندرة يساوي الندرة عزاء يعز وعز يعز بالكسر عز يعز من باب ضربة ضرب يضربه عز يعز من باب ضرب 89 00:36:26.550 --> 00:37:05.000 بمعنى صار عزيزا اي منيعا يساوي منيعا والباب الثالث عز يعز بالظن عز يعز من باب نصر ينصر من باب نصرة عز يعز من باب نصره عز يعزو اذا الاول من باب ايش؟ الندرة 90 00:37:06.150 --> 00:37:30.450 والثاني من باب المنعة وعز يعز من باب القدرة والقوة من باب القدرة والقوة. والله جل وعلا عزيز بهذه المعاني الثلاث فهو سبحانه الاحد الذي لا ثاني له ولا ثالث له فلا يمكن ان نقول انه مشاع له 91 00:37:30.450 --> 00:38:02.100 جنس فهو واحد وهذا وجه كوننا نقول الفرد يعني النادر واضح وهو سبحانه وتعالى عز يعز عز يعز فهو سبحانه وتعالى منيع لا يوصل اليه ما هو مثل ملوك الدنيا يخافون من الاغتيال يخافون من الانقلابات يخافون من الافلاس يخافون من الهلع الاقتصادي الفزع الامني 92 00:38:02.100 --> 00:38:24.400 فزع الصحي كذا كذا الى اخره وهو سبحانه وتعالى عز يعز فهو سبحانه وتعالى عزيز قوي لا يعجز ولا يضعف وما مسنا من لغوب. وهذه صفة لله جل وذو القوة المتين اي ذو العزة 93 00:38:24.550 --> 00:38:53.950 نعم احسن الله اليكم من قال رحمه الله تعالى وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر عبادته هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومن الناس من يتخذ من دون الله 94 00:38:53.950 --> 00:39:23.950 يحبونه كحب الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له كن في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك 95 00:39:23.950 --> 00:39:53.950 الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم اتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقولي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله 96 00:39:53.950 --> 00:40:23.950 بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. سبحان الله. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش 97 00:40:23.950 --> 00:40:43.950 كما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الايات ايضا فيها اثبات اه بعض 98 00:40:43.950 --> 00:41:00.950 صفات ونفي بعضها الاخر عن الله عز وجل وهنا لابد ان ننتبه الى قظية كلية وهي من الفروقات الاساسية بين اهل السنة وبين الفرق الغوية اهل السنة ساروا على طريقة القرآن 99 00:41:01.300 --> 00:41:20.850 وهي ان اثبات الصفات ان اثبات الصفات لله تعالى على وجه التفصيل الذي جاء في القرآن والسنة ونفي الصفات عن الله تعالى على وجه الاجمال كما جاء في القرآن والسنة 100 00:41:22.100 --> 00:41:47.800 عكس الفرق الغوية التي خالفت الايات القرآنية والسنة النبوية. فهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل ما الفرق بين الطريقتين؟ الاولى الفرق الاول ان اهل السنة اتبعوا الكتاب والسنة في هذا في هذه الطريقة 101 00:41:48.000 --> 00:42:10.950 فيقولون الله احد صمد فرد الله عز وجل عزيز غفور كريم رحيم ودود جبار قهار سميع بصير. الى اخره وفي النفي المجمل يقولون ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد ويقولون ليس له هل تعلم له سم يا؟ فلا تدع الله 102 00:42:10.950 --> 00:42:42.500 انداد ولم يكن له كفوا احد الفرق الثاني ان الاثبات المفصل يقرر في القلب العظمة يقرر في القلب العظمة والمعرفة والنفي المجمل يقرر في النفس الكمال المطلق بخلاف طريقتهم فان النفي المفصل يقرر في القلب العدمية 103 00:42:43.400 --> 00:42:59.200 لما تسأل اهل البدع قولوا لنا ايش صفات ربكم يقولون مثلا ليس برحيم ولا عزيز ولا قوي ولا يوصف بكذا وليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا فوق المخلوقات ولا تحت المخلوقات ولا في 104 00:42:59.200 --> 00:43:17.900 ولا ولا ولا يا اخي خلصنا قول لي ما في رب وانتهت الاشكالية هذا معنى كلامه لذلك الاثبات المفصل يقرر عظمة الله في القلب. ولذلك الله في القرآن ما جاء الحمد لله لله اثبات. رب العالمين اثبات 105 00:43:17.900 --> 00:43:41.200 الرحمن الرحيم اثبات مالك يوم الدين اثبات اما النفي المفصل هذا يقرر في القلب ايش؟ العدمية. عياذا بالله والنفي والاثبات المجمل لا يقرر في النفس الا خيالا ما يقرر في النفس شيء 106 00:43:42.850 --> 00:44:01.450 ما يقرر في النفس شيء الفرق الثالث في هذه الطريقة بين الطريقة اهل السنة وطريقة اهل البيت. ان طريقة اهل السنة فيها الادب مع الله وطريقة اهل البدع فيها سوء ادب مع الله 107 00:44:02.000 --> 00:44:26.750 واضرب لكم مثال لو دخل رجل على ملك فقال له دخل رجلان على الملك. فقال الاول هو متعلم على الطريقة ها آآ طريقة القرآن والسنة. ورأى ان الاثبات افصل كمال وان النفي المجمل اثبات وزيادة للكمال. فقال للملك او للامير ها 108 00:44:27.000 --> 00:44:55.950 انك رحيم برعيتك كريم عليهم عادل فيهم لحظة فصل شجاع ذو رأي ونظر وبصر وحكمة ما رأيت مليكا مثلك قال انتهيت؟ قال انتهيت. قال اكرموه والثاني قال تفضل كان ماشي على طريقة تهل البدع 109 00:44:56.200 --> 00:45:16.300 قال انت لست حلاقا ولا سباكا ولا كهربائيا كشفك مجنون انت ايش فيك هذه الصفات حق وليس كذلك لكن لا يليق ان يقوله في مقام مخاطبة الملوك فكيف بملك الملوك جل وعلا؟ تجي تقول لي الله ليس بحديد 110 00:45:16.300 --> 00:45:32.300 ولا ولا طاء طابوق ولا اسمنت ولا ذهب ولا فظة وين عايش انت؟ تخاطب الله بهذه المخاطبات التي فيها السفاهة مع الخلق فضلا عن الخالق خذه الى السجن ولذلك طريقة الانبياء 111 00:45:32.400 --> 00:45:59.100 ها سبحان ربك رب العزة عما يصفون. هؤلاء الضاوون الضالون والحمد لله رب العالمين. وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين اذا قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اذا معناه اسماء الله مباركة ها هذه فائدة اسماء الله مباركة 112 00:45:59.700 --> 00:46:23.700 والله المبارك نستفيد من هذا ان من صفات الله انه المبارك وغيره قد يكون مباركا لكن لا يبارك. المبارك هو الله فاسماء الله مباركة والذات العلية مباركة والافعال السنية لله تعالى مبارك 113 00:46:24.150 --> 00:46:53.850 فالله اسماؤه مباركة وهو مبارك مبارك ومبارك وهو في افعاله مبارك ومبارك انتبه هذه قضية مهمة قال تبارك اسم ربك لماذا اسماء الله عز وجل المباركة؟ انتبه للوصف. قال ذي الجلال والاكرام. ذي بمعنى الصفة 114 00:46:54.000 --> 00:47:18.350 اي صفته الجلال والاكرام ذي بمعنى صاحب صاحب الجلالة والاكرام. صاحب الجلال والاكرام موب اهل الدنيا شيسمون ملوكهم صاحب الفخامة والجلالة والعظمة. ما فيها لا فخامة ولا جلالة ولا عظمة ما هي الا ايام وسنون ويكون تحت التراب 115 00:47:18.450 --> 00:47:52.000 الجلالة والعظمة لله جل في علاه ذي الجلال والاكرام. ذي بالجر على ايش؟ على البدلية من الرب فمعنى هذا تبارك اسم ربك ذي اي الذات العلية ذي الجلال والاكرام وفي الاية الاولى في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اي الوجه وصفاته موصوفة بالجلال والاكرام 116 00:47:52.400 --> 00:48:11.600 فاذا جمعنا بين الايتين معناها صفات الله موصوفة بالجلال والكرم والذات العلية موصوفة بالجلال والكرم فلا نقص في فيه سبحانه وتعالى بوجه من الوجوه. لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته 117 00:48:12.750 --> 00:48:36.300 ونظرة يسيرة من المخلوق الى المخلوقات يرسخ هذا المعنى فارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو ايش الله اكبر ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين تأمل هذا الصنع الدقيق العظيم 118 00:48:36.950 --> 00:49:00.350 قال وقوله فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ اذا تقرر عندك ان الله اسماؤه ها جليل ده كريمة عظيمة فهل تعلم له سميا؟ هل هناك اسم يساميه؟ يدانيه يقاربه؟ الجواب لا اعلم له سميا 119 00:49:01.200 --> 00:49:34.850 لماذا لا تعلم له سميا؟ لان كل موسوم واسم في الموجودات فهي ليست لها الجلال والاكرام على هذا الوجه كل موجود بوجوده ليس له هذا الجلال والاكرام ولا لاسمه الجلال والاكرام ولا لوصفه الجلال والاكرام. فالجلال والاكرام وصفان خاصةن بالله عز 120 00:49:36.350 --> 00:49:53.050 هل تعلمون له سمي الجواب؟ ها لا اعلم له سبيلا هكذا قرر فان قال قائل لماذا لا تعلمون له سميا؟ اضافة الى الجواب الاول تجاوبه بجواب اخر فتقول لانه لا ند له 121 00:49:53.650 --> 00:50:09.300 ولو كان له سمي لاصبح له ند ها اضافة الى الجواب الثاني اضف اليه جوابا اخر. فلو قال لك قائل لماذا لا تعلم له السمي؟ تقول لان من شرط السمي التماثل 122 00:50:09.300 --> 00:50:30.250 وفي الذات والله ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء فانى يكون له السمي اضافة الى الجواب الثالث اضف جوابا رابعا فان قالك قال هل تعلم له سميا؟ تقول لا اعلم له سميا، لماذا؟ لانه لم يكن له كفوا احد 123 00:50:31.150 --> 00:50:58.550 فاذا انتفأت الكفئية في الافعال انتفت تسمية المساوية فان قال قائل فانا نرى في المشاهد عبدا يسمى كريم. والرب كريم عبدا يسمى حيا والله الحي عبدا يسمى ملكا والله الملك. نقول هذا تشابه في اللفظ دون المعنى 124 00:50:59.000 --> 00:51:23.650 واضح تشابه في ايش مثل ايش؟ مثل ما انا اقول لك انت انت موجود ولا لا اكيد شو الدليل ايش الدليل؟ انك موجود احسنت اني قاعد اكلمك ان ابو حامد الغزالي الغزالي كان يناقش السفسطائية فجاء اليه 125 00:51:23.650 --> 00:51:44.300 فسوفستاي من الفلاسفة قال اني اريد ان اناظرك قال له من انت حتى تناظرني؟ قال انا فلان. قال انت لست موجود قال كيف مو موجود قال ما انت موجود لان من مبدأ عقيدتك ان كل شيء موجود لا وجود له. فكيف انا اناقش انسان ليس له وجود 126 00:51:44.550 --> 00:52:09.500 فبهت الذي كفر فاحسنت في الجواب قلت الدليل ان هي تتكلم. اذا انت موجود وانا موجود والملائكة موجودون. هل وجودنا كوجود الملائكة؟ لاحظ تركنا في كلمة ايش؟ موجود صح لكن اختلف انت موجود وانا موجود والجدار موجود. هل وجودي وجودك وجود الجدار سوا؟ هذا التشابه ايش 127 00:52:09.600 --> 00:52:40.850 لفظي واضح؟ والتشابه اللفظي لا هذي قاعدة احفظها. التشابه اللفظي لا يلزم منه التساوي تشابه المعنوي لا باقي عشرين ثانية اصبر طيب قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقد مر معنا تفسير الاية في سورة الاخلاص فلا نعيد لكن قلنا ان الكفء في 128 00:52:40.850 --> 00:52:58.600 الافعال فلا تجعلوا الله اندادا اي مطلقا. وهو والاية في البقرة وردت في بيان استحقاقه العبودية فهو الاية فلا تجعلوا لها اندادا يعني في العبادة. لكن لازموا ذلك لانه لا ند له في الربوبية 129 00:52:58.750 --> 00:53:17.250 لا ند له في الافعال لا ند له في الاسماء لا ند له في الذات. اذا لا تجعلوا له ندا في العبادة. فاعبدوه وحده لا شريك له تفضل اية المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 130 00:53:18.750 --> 00:53:37.600 والذين امنوا اشد حبا لله اذا انداد جمع نت فالله لا ند له فلا ينبغي انت اذا كان لا ند له في الواقع فذاته الاحد الواحد الفرد الصمد فانت وانا يجب ان لا نتخذ 131 00:53:37.600 --> 00:53:53.950 في العبادة ومن ضمن الانداد في العبادة المحبة فلا يجوز ان تحب الحب الديني الا الله جل في علاه وكل حب ديني يجب ان يكون تبعا له. فتحب لله وفي الله 132 00:53:54.600 --> 00:54:17.700 ولا يجوز ان تحب غير الله كما تحب الله عز وجل عياذا بالله. واية سورة الاسراء اوردها المصنف وفيها اثبات صفة الحمد ومعنى الحمد الثناء على المحمود بالكمالات معنى الحمد الثناء على المحمود بالكمالات والجمالات والجلالات 133 00:54:19.100 --> 00:54:40.350 وفي اية الاسراء ايضا نفي بعض الصفات لم يتخذ ولدا ها لم يتخذ ولدا لكماله ولم يكن له شريك في الملك لاحاديته ولم يكن له ولي من الذل لجلاله وعظمته سبحانه وتعالى 134 00:54:41.300 --> 00:55:00.200 فهو يتخذ اولياء لكن لا من الذل لا ليكمل بهم اذا لماذا يتخذ الاولياء يتخذ الاولياء حبا لهم لا ليعتز بهم ولا ليكمل بهم نقصا او يكمل بهم نقصا يعني الان في الدنيا 135 00:55:00.350 --> 00:55:21.950 الانسان يتخذ المحبوب لماذا تتخذ المحبوبات لما تسأل الملك لماذا تحب الوزير الفلاني؟ قال يثبت الوزارة شغال زين فلاحظوا الان ان حبه صار ولايته اياه صار لمعنى راجع اليه لمعنى راجع اليه 136 00:55:23.000 --> 00:55:37.400 اما الله عز وجل يتخذ الاولياء ويحبهم ويحبونه. لا لمعنى راجع الى الله. فالله الغني سبحانه وتعالى وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد 137 00:55:38.500 --> 00:56:06.350 فيه دلالة انه سبحانه منزه يسبح بمعنى ينزه والتسبيح تنزيه عن كل نقص وعيب وقد وردت في القرآن هذه الكلمة كلمة تسبيح ماضيا سبح ومضارعا يسبح وامرا سبح ومصدرا سبحانه. ها 138 00:56:06.850 --> 00:56:34.100 اربعة تصريفات ماضيا سبح مضارعا يسبح امرا سبح مصدرا سبحا فالله عز وجل منزه له الملك وله الحمد اثبات صفة الملك حقيقة لله عز. فكل ملك مضاف الى غيره فهو ملك اضافي 139 00:56:34.550 --> 00:56:56.000 ملك وقتي. كيف ملك وقتي يعني انت تقول ملك بخت نصر العراق موجود للحين ولا راح اذا ملكه كان وقتيا صح ولا لا ها كل ملك لسواه فهو وقتي. واضافي 140 00:56:56.250 --> 00:57:16.250 ما معنى اضافي؟ يعني الملك يضاف اليه نسبيا لكوني كان السبب مثلا ولا يضاف اليه حقيقة فالملك حقيقة لله. يعني ما معنى الملك؟ الملك معناه الايجاد ومن الموجد للموجودات هو الله. اذا له الملك على وجه الفردانية 141 00:57:17.700 --> 00:57:40.950 له الملك وله الحمد وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك بمعنى تعاظم بمعناه عظمة اي عن كل عيب ونقص والفرقان للقرآن الذي له ملك السماوات والارض 142 00:57:41.000 --> 00:58:03.200 اي على سبيل الفردانية والاحدية ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وكلمة تبارك تدل على انه جل في علاه مبارك كما انه مبارك 143 00:58:03.600 --> 00:58:25.650 فهو مبارك في ذاته وفي اسمائه وصفاته وهو مبارك لغيره سبحانه وتعالى ولهذا قال عيسى عليه السلام ها وجعلني ايش؟ مباركا. من الذي جعله مباركا؟ الله ولذلك انت اذا اردت ان تكون مباركا فادع الله ان يجعلك مباركا 144 00:58:27.150 --> 00:58:50.950 وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا تضربوا لله الامثال. الامثال جمع مثل جمع مثل وامثال ومعناه القياس اي لا تضربوا لله الاقيسة العقلية ليش 145 00:58:51.100 --> 00:59:22.300 لان العقل انما يمكنه ان يقي آآ العقل لان العقل قياس قياس يصح ان يقاس به المرئيات والمشاهدات والمسموعات والمبصرات و ما هو داخل تحت حواس الانسان اما العقل فلا مدخل له 146 00:59:22.650 --> 00:59:43.700 الى ما فوق احاسيسه الخمس تعرفون الاحاسيس الخمس ما يمكن يعني مثلا لو سألنا اي عاقل قلنا له ما الذي ما الذي يوجد فوق السماء السابعة؟ لا يستطيع طيب فوق السماء الاولى ما يستطيع 147 00:59:44.150 --> 01:00:06.950 ما يستطيع ان يجده بعقل هذا المعنى فالعقل قاصر ولهذا قال الله فلا تضربوا لله الامثال يعني ايش الامثال؟ الاقيس الاقيس جمع قياس ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اين الله يعلم ما الذي يجب ان تقوله في حقه 148 01:00:07.200 --> 01:00:33.500 فقولوا ما اخبرتكم انه سميع بصير عليم سميع وانه يفعل كذا ويقول كذا ويأمر بكذا وينهي عن كذا. وانتم لا تعلمون لان الله غيب فكيف يمكنكم بعقولكم ان تعلموا وهذي لا لها سبب نزول ما سبب نزولها؟ ان المشركين قالوا لا يمكن الوصول الى الملوك ملوك الدنيا ومرائي الدنيا الا 149 01:00:33.500 --> 01:00:54.950 الواسطة والشفعاء فضربوا لله الامثال فقالوا الله لا يوصل اليه الا بالواسطة والشفعاء. فقال الله فلا تضربوا لله امثالكم يعني انتم كيف تقيسون الخالق بمخلوق ملك ما يدري عنك لازم تجيب له واسطة عشان يدري عنك. طيب الله يدري عنك ليش تجيب له واسطة 150 01:00:55.600 --> 01:01:14.950 اصلا اصلا حتى عقليا اذا انت كنت تعلم ان فلان يراك وهو يحبك ويرحمك وهو رؤوف رحيم عليك. جبت له واسطة يقول افا ليش تجيب لي واسطة؟ شنو بيني وبينك 151 01:01:15.650 --> 01:01:39.900 انت انا احبك وانت تحبني ليش تجيب لي واسطة يراها كبيرة فكيف برب العالمين وهو ارحم الراحمين؟ ليش تجيب له شفعاء واسطة ثم تقيس على ملوك الدنيا لا يجوز وهذه الاية عامة فلا تضربوا لله الامثال اي اي قياس ها تردون به نصا 152 01:01:40.050 --> 01:02:04.250 مما قاله الله ان الله يعلم فلا تضربوا لله اي قياس تردون به نصا منزلا من السماء لانه يعلم وانتم لا تعلمون. فكيف بقياساتكم العقلية ان تردوا النصوص الشرعية يجي انسان يقول لا ما يصير شلون اقطع يد السارق هذا ظلم هذا قياس عقلي 153 01:02:04.700 --> 01:02:23.050 الله يعلم ان قطع يد السارق خير للامة خير للبلاد والعباد. هم لا يدرون ولذلك انظروا لما لما اوقف في بعض البلدان لما اوقف اعدام القاتل قصاص ما الذي حصل؟ كثر القتل الى شيء لا يتخيله ويعقل 154 01:02:23.150 --> 01:02:39.400 خلاص يقول انا بقتل بقتل ومع كل شارب في السجن قاعد مش يبي عنده رياضة عنده تلفزيون عنده كل شيء ايش يبي وهذولا اصحاب السوابق يبون واحد يطعمهم في السجون تطعمهم 155 01:02:40.050 --> 01:02:54.500 لكن لو علم انه سيقتل لا يفكر الف مرة. ولكم في القصاص حياة اذا لا تضربوا لله الامثال يعني اقيسه. لا يجوز ان يقاس الله بخلقه كما العكس لا يجوز ان يقاس احد بالله 156 01:02:55.600 --> 01:03:13.150 لا يجوز البتة فلا مقايسة بين خالق ومخلوق لانه الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ليس كمثله شيء فكيف يقاس من هذا وصفه بمن وصفه العجز والفقر والظعف 157 01:03:14.150 --> 01:03:36.650 او كيف يقاس العاجز الفقير بالغني الحميد سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ومن هنا ندرك ايش؟ بطلان قياس الفلاسفة والمناطق فالفلاسفة ما الذي ادى بهم الى رد الدين 158 01:03:36.700 --> 01:04:05.950 وعدم قبول ما جاء في الدين قياساتهم العقلية ما الذي جعل المتكلمين يردون صفات رب العالمين؟ القياسات العقلية يضربون قياس يسمى قياس الشمول قياس ايش شمول او قياس التمثيل وبناء على قياس الشمول وقياس التمثيل النتيجة عندهم نفي الصفات عن الله تعالى. نسأل الله السلامة والعافية 159 01:04:07.050 --> 01:04:21.400 وهؤلاء تغابوا او تغافلوا او جهلوا ايا كان ان الله لا يقاس بخلقه ان الله لا يقاس بخلق لكن بقي قياس واحد ذكره الله في القرآن يجوز استخدامه في حق الله 160 01:04:22.200 --> 01:04:44.400 وهو قياس الاولى قياس ايش الاولى ما معنى قياس الاولى معنى قياس الاولى انك تنظر الى الوصف او الى الفعل من حيث هو بقطع النظر عن اضافته الكرم صفة كمال ولا نقص 161 01:04:44.750 --> 01:05:05.200 كمال اذا الله عز وجل اكرم الاكرمين اعطه على وجه الكمال. ولذلك قال وله المثل الاعلى اي القياس الاعلى ها انت الان تسأل نفسك سؤال فتقول الغنى صفة نقص ولا صفة كمال؟ ايش تقول 162 01:05:05.350 --> 01:05:25.400 كمال اذا الله اولى بان يكون الغني الحميد طيب لما انت تنظر في نفسك تقول ها اني وددت اني لا اكل ولا اشرب ولا اروح الحمام دل على ان اكلك وشربك وقظاءك الحاجة نقص ولا لا 163 01:05:25.500 --> 01:05:43.100 ها فالله منزه عن الاكل والشرب ها وهو يطعم ولا ولا يطعم او يطعم ولا يطعم في القراءة الثانية ولا يطعم جل في علاه. اذا ولله المثل الاعلى يعني القياس الاولى 164 01:05:43.150 --> 01:05:59.600 اما قياس الشمول وقياس التمثيل فالله يقول فلا تضربوا لله الامثال محرم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحك اتدري ما الله الله اعظم من ذلك. يعني لا يقاس بالخلق 165 01:05:59.900 --> 01:06:09.550 جل في علاه نكتفي بهذا القدر نسأله جل وعلا يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين