1
00:00:00.950 --> 00:00:33.950
نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم ام الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:35.050 --> 00:01:03.100
في كتابه الذي يسمى بالعقيدة الواسطية قال رحمه الله وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم لا زال المصنف يذكر السور والايات المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته

3
00:01:04.800 --> 00:01:28.550
وان هذه الاسماء من اسماء الله جل وعلا وان هذه الصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه قد جاءت في الكتاب العظيم وما من سورة بل قل ما تخلو اية الا وفيها شيء من اسماء الله عز وجل

4
00:01:28.600 --> 00:01:53.950
او صفاته سبحانه وتعالى وهكذا في الكتب الالهية التي سبقت القرآن العظيم في النزول ومن ذلك التوراة فهي فهي مليئة بذكر اسماء الله عز وجل وصفاته ولذا ابو علي بن سينا

5
00:01:54.500 --> 00:02:20.100
وهو ملحد نعوذ بالله من ذلك كان من على مذهب الاسماعيلية القرامطة ورد على الذين ينكرون صفات الله عز وجل وكان بعض هؤلاء يزعمون ان هذه الصفات انما جاءت في القرآن على سبيل

6
00:02:20.250 --> 00:02:48.500
المجاز وذلك لسعة اللغة العربية وان اللغة العربية واسعة وانهم يعتنون بالبلاغة ومن ذلك ان من البلاغة هو المجاز فقال هب هذا موجود في اللغة العربية التي نزل القرآن العظيم بها

7
00:02:49.400 --> 00:03:14.750
او نزل القرآن العظيم على وفقها فكيف يفعلون بالتوراة فكيف يفعلون بالتوراة؟ هل ايضا اللغة العبرية فيها المجاز وفيها التوسع في الكلام فرد عليهم من هذا الباب ولذا المصنف رحمه الله في هذه العقيدة اكثر

8
00:03:15.150 --> 00:03:48.350
من ذكر الادلة من القرآن العظيم ثم سوف تأتينا الادلة من السنة التي فيها ذكر لاسماء الله جل وعلا ولصفاته. فتقدم انه ذكر سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وفيها ذكر لاسماء الله وصفاته. وما سميت والله اعلم او ما جعلت تعدل ثلث القرآن والعلم عند الله الا لان

9
00:03:48.350 --> 00:04:15.300
تتحدث عن توحيد الله واسمائه وصفاته. والقرآن كما تقدم لنا ثلاثة اقسام. قسم يتعلق هو الاعتقاد هو قسم يتعلق بامور الحلال والحرام والعبادات والطاعات وكسب يتعلق بقصص المرسلين والانبياء الاولين عليهم الصلاة والسلام اجمعين

10
00:04:15.950 --> 00:04:46.050
ثم اود المصنف اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل. وفيها ايضا من اسماء الله وصفاته الشيء الكثير تقدم الكلام على هذه الاية العظيمة ويكفي انه في هذه الاية العظيمة ذكر لاسم الله او ذكر لاسم الله الذي قيل انه هو

11
00:04:46.050 --> 00:05:10.800
الاسم الاعظم وهو الحي القيوم. فهذان اسمان مقترنان. الحي القيوم قرن الله عز عز وجل بالحي القيوم سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اخذ المصنف ايضا يوجد مزيد من الادلة ومزيد من الشواهد

12
00:05:10.900 --> 00:05:41.800
فذكر هذه الاية الكريمة التي فيها اربعة اسماء من اسماء الله عز وجل الا وهو او الا وهي الاول والاخر والظاهر والباطن ثم ختمها ربنا عز وجل بذكر صفة عظيمة وهو بكل شيء عليم. جل وعلا فاثبت لنفسه العلم

13
00:05:41.800 --> 00:06:11.350
عز وجل هذه الاسماء قد فسرها. رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذه الاسماء ثابتة لله عز وجل. بدليل ان الله عز وجل قد وصف بها نفسه سانيا ان هذا ان هذه كل اسم منها يدل على ماذا؟ على صفة

14
00:06:13.000 --> 00:06:37.700
كل اسم من هذه الاسماء يدل على صفة اذا هذه الاية شاملة لبعض اسماء الله ولبعض صفاته التي تؤخذ من هذه الاسماء العظيمة وقد فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا التفسير اثبات الاسماء واثبات لاي شيء للصفات. نعم

15
00:06:37.700 --> 00:07:00.000
فقال عن الاول هو الذي ليس قبله شيء فهذا اسم عظيم من اسماء الله وهو الاول يدل على صفة عظيمة الا وهي انه ليس قبله شيء. جل وعلا ثم خلق الخلق سبحانه وتعالى

16
00:07:01.350 --> 00:07:23.700
نعم ثم قال جل وعلا هو الاول والاخر هذا الاسم الثاني وهو الاخذ والاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى وهذان الاسمان يدلان على كمال الله عز وجل. فهو الاول

17
00:07:23.950 --> 00:07:55.250
ويقابل الاول ماذا؟ هو الاخر  انظر الى كمال الله جل وعلا وعظمته فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء جل وعلا نعم ولذا على العبد ان يثبت هذان الاسمان ويثبت ايضا هذين الاسمين ويثبت ايضا ما دل ما دل

18
00:07:55.250 --> 00:08:17.000
لعليه هذين الاسمين من صفات دلت عليها هذه الاسماء نعم ومن ذلك التعبد لله بالتسمية بعبد الاول ولم يزل المسلمون يسمون بماذا؟ بعبدالاول. لان هذا اسم عظيم من اسماء الله. وايضا يصح

19
00:08:17.000 --> 00:08:38.300
اعبد الاسم بالاسم الاخر نعم التعبد بالاسم الاخر حقوا من ذلك التسمية بعبد الاخر نعم لان الاخر هو لان الاخر عفوا هو الله جل وعلا. ثم ذكر جل وعلا اسما ثالثا له. قال والظاهر

20
00:08:38.300 --> 00:09:00.150
هو وبماذا فسره الرسول صلى الله عليه وسلم الخبز نعم هو الذي ليس فوقه شيء جل وعلا فاثبت جل وعلا لنفسه العلو الفوقية سبحانه وتعالى. وهذا ما جاء في القرآن العظيم

21
00:09:00.150 --> 00:09:29.850
يم نعم جاء في القرآن العظيم في باقي الايات. نعم فاذا الظاهر الذي ليس فوقه شيء جل وعلا. قال الله سبحانه وتعالى يخافون ربهم من فوقهم نعم. وقال عز وجل تعود الملائكة والروح اليه

22
00:09:29.900 --> 00:09:50.650
نعم الا تأمنونني وانا امين وانا امين من؟ في السماء نعم ولذا في الحديث الاخر ايضا الصحيح ان اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة وهو وسط الجنة وفوقهما ذا

23
00:09:50.850 --> 00:10:19.250
عرش الرحمان والله عز وجل مستو على ماذا؟ على العرش. سبحانه وتعالى ثم ذكر جل وعلا الباطن وقد فسره النبي عليه الصلاة والسلام بماذا الذي نعم ليس دونه شيء نعم جل وعلا وليس دونه شيء المقصود بذلك احاطته بكل شيء

24
00:10:19.950 --> 00:10:37.700
ليس دون شيء فهو محيط بما انه ليس دونه شيء اذا هو ماذا؟ محيط بكل شيء جل وعلا هو محيط بكل شيء. ولعله والله اعلم ناسب ان تختم هذه الاية باثبات ماذا

25
00:10:38.250 --> 00:11:01.550
العلم لله عز وجل قال تعالى بعد ذلك وهو بكل شيء عليم  هذا تفسير والله اعلم ايضا للباطن الذي ايضا بينه عليه الصلاة والسلام بانه ليس دونه شيء وهذا كناية عليكم السلام. عن احاطته

26
00:11:01.550 --> 00:11:22.600
بكل شيء نعم ولله المثل الاعلى الذي يكون اخر الناس يعني ما خرج من هذا المكان الا وهو اخرهم هو ادرى بماذا نعم ما فاته شيء هو ادرى بهذا المكان

27
00:11:22.800 --> 00:11:35.500
ممكن ان يقول لا لم يأتي احد ولم يحصل كذا لاني انا اخر من من خرجت من هالمكان اخر من كان في هذا المكان هو انا. طبعا ولله المثل الاعلى

28
00:11:35.550 --> 00:11:56.700
جل وعلا ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. فالمقصود بالباطن الذي احاط بكل شيء نعم ليس دونه شيء هذا كناية عن احاطته بكل شيء. ولعل من المناسب هو ختم هذه الاية

29
00:11:56.700 --> 00:12:17.000
عظيمة بانه وهو بكل شيء عليم جل وعلا يلا مو بالباطل يعني  والله ابو عبد العزيز يعني حنا نلتزم بالتفسير الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي ليس دونه شيء. سبحانه

30
00:12:17.350 --> 00:12:35.050
سبحانه وهذا كناية يعني حاطته بكل شيء. نعم. نعم نعم وهذا كناية عن احاطته بكل شيء جل وعلا ولذا ناسب والله اعلم ان تختم هذه الاية بانه بكل شيء عليم

31
00:12:35.050 --> 00:12:58.150
جل وعلا وطبعا عندنا علم قائم يتعلق بعلم التفسير وهو مناسبة السور بعضها للبعض الاخر يعني ما مناسبة هذه السورة للتي قبلها وايضا ما مناسبة هذه الايات بعضها مع ماذا؟ مع البعض

32
00:12:58.200 --> 00:13:21.350
هذا الامر الثاني والامر الثالث ما مناسبة ختام هذه الايات لما لما سبقها نعم فهذا الامر الثالث فعندنا ثلاثة امور والله اعلم عندنا مناسبة السور بعضها للبعض الاخر البقاع له تفسير عظيم

33
00:13:21.550 --> 00:13:47.250
وكطبع بمجلدات كثيرة يتكلم عن تناسب ماذا السور والايات فعندنا تناسب السور هذه السورة ما مناسبتها للتي قبلها نعم ولذا مثلا تلاحظون ان سورة الانفال وسورة ماذا؟ التوبة يتحدثان عن ماذا

34
00:13:48.150 --> 00:14:10.550
نعم يتحدثان نعم عن الجهاد وعن النصرة. نعم وطبعا زادت ايضا اية التوبة بذكر المنافقين واوصاف المنافقين. الذين جاء ايضا لهم ذكر او اشارة في سورة الانفال الذين يقعدون عن الجهاد من هم

35
00:14:10.700 --> 00:14:39.650
المنافقون فعندما ذكر المجاهدون والجهاد في سورة الانفال عكس المجاهدين هم اهل النفاق. نعم الذين لا يجاهدون والكفار طبعا الذين لا يقاتلون في سبيل لله ولذا في حديث عثمان عندما سأل ابن عباس لماذا ليس بينهما بسم الله؟ فقال وجدت ان موضوع هذي يتعلق

36
00:14:40.050 --> 00:15:06.100
التوبة يتعلق بسورة الانفال فجعلنا التوبة بعد الانفال. نعم فعندنا هذا امر. الامر الثاني مناسبة الايات بعضها مع البعض الاخر عندنا الامر الثالث ختام الايات هل تدل على ما قبلها او توضح ما قبلها او علاقة اخر الاية بما قبلها

37
00:15:07.100 --> 00:15:28.550
نعم بمضمون الاية وهذا امر مهم ومن اهمية ذلك كيف تعرف التفسير الا بماذا الا بهذه الطريقة نعم يعني ما بين ما اجمل عفوا في سورة بين في ماذا في سورة اخرى

38
00:15:29.400 --> 00:15:45.650
ما اجمل في سورة بين في سورة اخرى يعني تعلمون في بعض سور القرآن فيه ذكر ليوسف فقط في الزحف او ما حولها ذكر في غافل ذكر ليوسف عليه السلام

39
00:15:45.850 --> 00:16:06.300
في سورة يوسف الله عز وجل بين ماذا؟ بين قصة يوسف كاملة نعم فما اجمل في مكان بين في مكان اخر نعم وايضا تناسب الايات بعضها مع البعض الاخر فالايات يفسر بعضها البعض الاخر

40
00:16:06.600 --> 00:16:31.750
وايضا نهاية الايات او نهاية الاية غالبا يتعلق بما قبلها فايضا يكون هذا توضيح او تبيين لما قبلها. ولذا اذا تأملنا والله اعلم في هذه الاية وهو بكل شيء عليم لعل هذا والله اعلم اشارة الى الباطل

41
00:16:32.900 --> 00:16:54.250
نعم الذي ليس دونه شيء وهو كناية عن احاطته بكل شيء جل وعلا. فاذا ناسب وهو بكل شيء عليم. ولذا كان تفسير القرآن بالقرآن العظيم هو اعلى انواع التفسير اعلى انواع التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن العظيم

42
00:16:55.550 --> 00:17:15.000
ولذا انت اذا تتبعت مثلا التفاسير التي جاءت عن السلف طبعا الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن كله قال بو حيان قال هذا مو بصحيح

43
00:17:16.100 --> 00:17:39.250
ازا جئنا الى احاديث التفسير وجدناها ماذا؟ قليلة فكيف فسر ورد عليه؟ ابو حيان عندما تتأمل تجد ان كلام ابن تيمية هو الصحيح الان تعال الى ذكر الصلاة كم مرة ذكروا ذكرت الصلاة في القرآن مرتين او ثلاث

44
00:17:39.300 --> 00:18:02.700
كثير جدا هذه الصلاة فسرت بالسنة ولا ما فسرت فسرت بالسنة فسرت كيفية تصلي كيفية الصلاة من اولها الى ماذا الى اخرها من التكبير للتسليم. وبين ايضا في السنة شروط الصلاة من الوضوء واستقبال القبلة وستر العورة الى اخره

45
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
فهذا اذا ما جاء في السنة والاذان الذي يكون قبل الصلاة في المناداة اليها والذكر الذي يكون بعدها هذا يتعلق بماذا؟ بالصلاة. اذا الصلاة فسرت في السنة ولا ما فسرت؟ فسرت وقس على هذا باقي الامور. تعال الى مسألة

46
00:18:23.750 --> 00:18:43.050
فسره عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الحديث تعال بارك الله فيك الى الاسلام. ايضا جاء تفسيره في السنة قال الانسان من تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة الى اخره. فذكر الاركان الخمسة

47
00:18:43.650 --> 00:18:58.200
تعالي للاحسان كم مرة ذكر في القرآن كثير؟ فسره عليه الصلاة والسلام بان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فهو يراك تعال الى الزكاة بينت انصفة الزكاة في ماذا

48
00:18:58.400 --> 00:19:22.500
في السنة ومن ذلك حديث انس الذي ناوله ابو بكر الصديق ما كتبه عليه الصلاة والسلام من الزكاة نعم الابل وفوائدها الغنم وما يجب فيها الى اخره تعال الى الصيام ايضا بين عليه الصلاة والسلام

49
00:19:22.850 --> 00:19:46.200
ما يتعلق بالصيام ما هي المفطرات التي تفطر الصائم؟ ما هي الاعمال التي تعمل في شهر رمضان من من التراويح القيام نعم تعال الى الحج ايضا قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا مناسككم. وفي رواية عند البيهقي لتأخذوا عني

50
00:19:46.200 --> 00:20:03.900
مناسككم نعم فما قال الرسول عليه الصلاة والسلام نعم في الحج افعلوا كيت وافعلوا كيت وافعلوا كيت. نعم هو ذكر بعض الاشياء. لكن التفاصيل غالبا اخذت من ماذا من سنة العملية

51
00:20:04.050 --> 00:20:27.750
اذا هذا تفسير للحج وهكذا باقي الامور وهكذا باقي الامور ولذا اذا جئت الى القصص القرآني الاحاديث التي جاءت في القصص القرآني مع الايات. ايهم اكثر الايات الايات لانها هنا

52
00:20:27.900 --> 00:20:51.700
مبينة فبالتالي ما نحتاج الى ماذا؟ الى تبييت ما تحتاج الى تبييض نعم ما تحتاج الى تبيين وهكذا قبل ذلك العقيدة ما يتعلق بعبادة الله وافراده بالعبادة واسماءه وصفاته وحقه على عباده كل هذا مبين في القرآن العظيم

53
00:20:51.700 --> 00:21:19.400
والسنة ايضا بينت ايضا وشرحت ايضا ما جاء في القرآن فاذا تجد ان كل القرآن ماذا مفسر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فابن تيمية اخذ هذا من هذه الاية. ان كلها نعم مبينة. اذا كلام ابن تيمية هو الصحيح

54
00:21:19.550 --> 00:21:41.100
نعم كلامه واضح نعم فانت هو لا يقصد ابن تيمية رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذه الاية تفسيرها كذا وكذا وكذا وهذه الاية تفسيرها كيت وكيت وكيت لا. يقصد بارك الله فيكم هو ما تقدم

55
00:21:42.000 --> 00:22:07.350
عندنا الاحاديث التي تبين الصلاة واحكامها. اذا هذا تفسير للصلاة لكلمة الصلاة حيثما وردت في القرآن نعم عندنا بيان للزكاة واحكامها وما يجب ان يخرج من اه المقادير نعم والنصاب وما يتعلق به هذا قد بينته السنة اذا هذا تفسير للزكاة

56
00:22:07.350 --> 00:22:27.950
وهكذا في باقي الامور. اذا كلام الامام ابن تيمية هو الصحيح. قصص موفقة القصص موضحة. فبالتالي ما تحتاج الى توضيح. توضيح. نعم بالتالي ما يعني مثلا كما تقدم قصة يوسف عليه السلام. من

57
00:22:27.950 --> 00:22:50.000
بداية امر يوسف عليه السلام الى ان قال ربي توفني مسلما والحقني بالصالحين القصة دي نعم كلها مبينة. مبينة في القرآن العظيم نعم ثم قال وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي

58
00:22:50.150 --> 00:23:14.050
الذي لا يموت نعم رحت بكرة الصابون اي رحمه الله والله سمعت نعم نعم وتوكل على الحي اولا هذا امر من الله عز وجل ان نتوكل عليه هذا واحد الامر الثاني

59
00:23:14.600 --> 00:23:37.350
ان لا يجوز ان نتوكل على ماذا على غيره لا يجوز ان تقول انا متوكل على الله ثم عليك لان التوكل هو اعتماد القلب على الله عز وجل وانك تثق بالله

60
00:23:37.500 --> 00:24:00.600
وانك تنيب الى الله وانك تستسلم لله عز وجل وزلك مع بذل السبب. تبذل السبب اعقلها وماذا؟ وتوكل. ان تفعل السبب وفوض امرك الى الله فاذا هو امر قلبي مع امر عملي وهو بذل السبب

61
00:24:01.100 --> 00:24:28.700
فبالتالي لا يجوز ان تكون لنا متوكل على الله ثم عليك نعم فقلت امر الله فهمت عليه ما يحصل لي من عقبات ومن هذي مش تحسب هذا اجر وانا بفعل الاسباب. نعم. يعني انت قد تنجح في عملك هذا وقد لا تنجح. اي نعم. اذا لم تنجح في عملك هذا اولا قد يكون الله عز

62
00:24:28.700 --> 00:24:46.500
وجل لم يقدم لك هذا الشيء لان عدم تقدير هذا الشيء هو الذي ماذا؟ هو الذي خير لك انت لا تعلم والله يعلم. انت ما تجزع نعم لكن ولو فاتك شيء فانك سوف تثاب

63
00:24:47.000 --> 00:25:02.850
على فوات هذا الشيء كما انك تثاب على توكلك هذه عبادة عظيمة انت الان فعلت عبادة عظيمة وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى. ولو ما حصل لك هالشيء؟ لو ما حصل خلاص. ايه. انت

64
00:25:02.850 --> 00:25:16.450
الامر ليس بيدك. نعم. الامر بيد الله سبحانه وتعالى. يعني قصدي ما تجزع يا شيخ. ما اكيد جسما انت عليك ان تبذل السبب فقط. بس فوض امرك الى الله سبحانه وتعالى

65
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
ولذا لو لم يحصل لك هذا الشيء ليس فقط لا تجزع بل تكون مرتاح لانك انت بذلت الذي عليك. اي نعم بذلت الذي عليك بقي الامر على الله قد يكون نعم هناك شر الله عز وجل منعك من

66
00:25:36.700 --> 00:26:02.500
قد قد يكون هناك شيء الله اعلم. ولذا في يوم القيامة يتمنى الانسان انه قد اصيب وانه يعني المضيق عليه وانه كذا وكذا لما يرى من الاجور التي تحصل للمبتدين ولذا فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بخمس مئة سنة

67
00:26:05.100 --> 00:26:24.550
هنا الغني يتمنى انه كان ماذا؟ كان فقيرا في الدنيا يعني جل الناس يتمنى الغنى في الدنيا وافسدنا الغنى الغنى الحسي والانبا الغنى المعنوي فالانسان عليه ان يستغني بالله سبحانه وتعالى هذا مطلوب

68
00:26:24.850 --> 00:26:44.500
لكن عندما الان المهاجرون لهم مكانة عالية الهجرة لها مكانة ومع ذلك فقراء المهاجرين يدخلون قبل الاغنياء بخمسمائة سنة وفي حديث اخر باربعين خريفا. عندنا حديثان حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص

69
00:26:44.550 --> 00:27:04.800
والاربعين خريف لا تنافي خمسمائة سنة لان اليوم ليس له حد شرعي في الكتاب او السنة نعم يعني اليوم عندنا احنا من حيث الواقع اربعة وعشرين ساعة نقسمه. لكن هو ليس له حد في الشرع

70
00:27:05.050 --> 00:27:25.900
نعم ولذا ايام الدجال يلبس كم اربعين يوما؟ يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وقال باقي الايام كايامكم هذه نعم وعندنا حديث اخر ولعل جاء من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يتقارب الزمان

71
00:27:27.200 --> 00:27:54.600
حتى تكون السنة كالشحب والشهو كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة والسعف يده ابو ناصر بسرعة تحتقر سعفة النخيل بسرعة تحترق والساعة كاحتراق السعفة وهذا الان والله اعلم يعني اما حاصل او بعظه ماذا؟ حاصل

72
00:27:54.750 --> 00:28:18.150
او بعضه حاصل. فاولا وتوكل هذا امر توكل على الحي توكل على الله جل وعلا الحي هذا اسم من اسماء الله جل وعلا التعريف هذه لاستغراق الحياة. هو الحي الكامل في الحياة

73
00:28:18.450 --> 00:28:41.300
التي لا يشوبها النقش ولذا قال عز وجل هذا من المناسبات الحي الذي لا يموت ولذا الجن والانس يموتون. والملائكة ايضا اذا امر الله عز وجل حتى ملك الموت اذا قبض ارواح الخلق امر

74
00:28:41.300 --> 00:29:03.600
الله عز وجل ايضا ان يموت. ثم يبعثه الله عز وجل كما يبعث الانس والجن ومن شاء من خلقه سبحانه وتعالى  الذي لا يموت هذا ايضا تفسير للحي. نعم. ومعنى ذلك ان الحي حياة كاملة مطلقة

75
00:29:04.100 --> 00:29:30.150
نعم لا يصيبه جل وعلا فضلا عن الموت لا تأخذه سنة ولا نوم والنوم اخو الموت النائم شبيه بالميت النائم شبيه بالميت فالله عز وجل كما تقدم لنا في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم

76
00:29:30.250 --> 00:29:51.600
حتى السينما تأخذه جل وعلا وهذا لكمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى وهذا مما يفسر به الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. وقد تقدم الكلام حول ذلك

77
00:29:51.750 --> 00:30:09.950
نعم كما انه جل وعلا لا تصيبه جل وعلا الامراض نعم فهو على الكامل جل وعلا وهو الذي جل وعلا لا يحتاج الى طعام ولا شراب. سبحانه وتعالى بخلاف الانس والجن مثلا اذا لم

78
00:30:09.950 --> 00:30:35.950
الكل يموت نعم. فالله عز وجل هو الحي الحياة الكاملة سبحانه وتعالى فالذي لا يموت هذا تفسير للحي وايضا تكميل وتوضيح لهذا الاسم العظيم اذا هذه الاية الكريمة فيها اولا الامر بالتوكل على الحي

79
00:30:37.850 --> 00:30:59.950
نعم وفيها ايضا النهي عن التوكل على الميت والجن والانس ماذا؟ يموتون. اذا لا تتوكل على الانس او الجن كما تقدم ولذا قال عز وجل الذي لا يموت وهذا لكمال حياته سبحانه وتعالى

80
00:31:01.450 --> 00:31:26.600
نعم قال وقوله ايضا جل وعلا العليم الخبير. فهذان اسمان من اسماء الله جل وعلا الاول العليم والثاني الخبير جل وعلا وهما دالان على صفتين عظيمتين من صفات الله جل وعلا

81
00:31:26.650 --> 00:31:51.400
والصفة الاولى العلم والصفة الثانية الخبرة والعلم تعلمون ان الله عز وجل في ايات كثيرة اثبت له العلم. وانه عالم الغيب والشهادة. وانه الذي لا يخفى عليه شيء جل وعلا وانه قد احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى. وتقدم لنا

82
00:31:51.400 --> 00:32:13.700
الباطن والذي احاط بكل شيء وانه بكل شيء عليم سبحانه وتعالى ثم الصفة الثانية وهي الخبرة قال جل وعلا فاسأل به قديرا فالله عز وجل خبير بكل شيء سبحانه وتعالى

83
00:32:13.900 --> 00:32:43.450
ولله المثل الاعلى الناس يرجعون في في كثير في بعض الامور الى من الى من كان خبيث في ماذا في هذا الامر مثلا هذا الجهاز اذا عطل اصابه العطل نذهب الى من كان خبيرا بهذا الجهاز الذي يعرف تركيب هذا الجهاز ويعرف ان

84
00:32:43.450 --> 00:33:03.450
تشغيل هذا الجهاز وان الانسان اذا تكلم حتى يلتقط كلامه يربط بالة التسجيل حتى يسجل هذا كلام اذا ايظا الكهرباء اطفأت جبنا خبير بالكهربا حتى يصلح لنا الكهرباء. فالله عز وجل هو الخبير

85
00:33:03.450 --> 00:33:23.200
بكل شيء سبحانه وتعالى وهذا يدعونا من جانب اخر الى ماذا الى ان نثق بالله انت احيانا ولله المثل الاعلى اذا ذهبت الى طبيب تقول لا ادري هل هذا الطبيب متمكن من

86
00:33:23.850 --> 00:33:43.850
فنه فن الطب وعنده خبرة ولا لا اذا اردت ان تجري عملية عندنا ولله المثل الاعلى دكتورا. الدكتور الاول صار له عشرين سنة في الطب خبرة اول توا مازا الثاني عفوا توا ماذا؟ متخرج وتذهب لمن

87
00:33:44.800 --> 00:34:03.900
اكيد تذهب لي نعم جرى عليه عشرين سنة خبرة اجروا عمليات وعالج اناس وكذا وكذا ولم يزل يعني الشخص يتعلم الله عز وجل هو الخبير بكل شيء  ليس فقط تؤمن هناك

88
00:34:04.000 --> 00:34:24.400
اثر للصفة هناك اثر للصفة. عرفنا ان الله عز وجل هو الرحمن. واثبتنا صفة الرحمة لله عز وجل. نأتي الى الاثر وهو ان الله عز وجل هو الذي يرحم جل وعلا. فانت تطمئن الى رحمة الله

89
00:34:25.050 --> 00:34:41.350
وان الله عز وجل رحيم بعباده سبحانه وتعالى. فاذا امنت بان الله خبير اذا هذا يدعوك الى ان تثق بالله وتستسلم لله وتنقاد الى شرع الله لانه خبير فاسأل به خبيرا

90
00:34:43.550 --> 00:35:05.700
فهؤلاء الذين والعياذ بالله لا يطبقون الشرع هؤلاء لم يؤمنوا بهذا الشوع الكامل ولذا سئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله عن من لا يحكم بالشرع البتة لا يحكم بشيء من الشر. قال هذا لا يكون الا كافرا

91
00:35:06.750 --> 00:35:24.900
لان كونه لا يحكم بشيء من الشرع دليل على عدم ماذا؟ الايمان نعم دليل على عدم الايمان لأن لا يمكن لشخص ان يكون مؤمنا بالشرع وانه هو الشرع الكامل وان الله هو العليم والخبير. والذي حاط بكل شيء علما

92
00:35:24.900 --> 00:35:39.400
وخبرة لا يحكم شيء من الشر. فقال هذا دليل على كفره لانه دليل على عدم ايمانه. ولذا ماذا قال عز وجل فلا وربك لعل شيخ الاسلام فلا وربك لا يؤمنون

93
00:35:40.450 --> 00:36:02.300
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يسلم لله تسليما. فمن كان مؤمن بان الله عز وجل هو العليم الخبير. الذي لا يخفى عليه شيء وهو الكامل في كل

94
00:36:02.300 --> 00:36:24.000
اذا لابد ان يحكم الشعور بل لا بد ان يبحث عن حكم الله في كل ماذا في كل مسألة وفي كل قضية يريد ان يعملها ويطبقها ويفعلها نعم فهذا دليل على ذلك. فليس فقط

95
00:36:24.200 --> 00:36:41.700
اللهم على يوم  اي لا شك لا شك لا شك لا شك هذا شرع الله. نعم هذا هو شرع الله فليس فقط عندما نؤمن بهذا الاسم العظيم الخبير وصفة الخبرة

96
00:36:41.900 --> 00:37:02.300
لابد ان نؤمن بالاثر ولابد يدعونا هذا الى ان نطمئن الى وعد الله ونطمئن الى شرع الله والى تشريعه والى احكامه جل وعلا نعم ولذا يعني يحكى عن بعض العامة ما تحسن الدعاء

97
00:37:04.350 --> 00:37:29.600
نعم لا تقول اللهم اني انا يعني اعطيتك نفسي وان تعلم بما في فؤادي يعني انت اعلم بماذا بحاجتي ان تعلم بحاجتي ان تعلم بحاجتي. نعم فعندما الانسان يعني يؤمن بذلك

98
00:37:29.650 --> 00:37:53.250
عليه ايضا ان يؤمن بهذا الاثر. ومن اعظم الاثر هو انك تطمئن الى تشريع الله والى احكامه والى ما شرعه الله جل وعلا لعباده سبحانه وتعالى هلأ ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق