1
00:00:04.100 --> 00:00:24.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس الدورة التفصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو السادس في كتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى نحن في

2
00:00:24.100 --> 00:00:44.100
شاي السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حديثه عن البعية كنا قد وقفنا على انقسام الناس في معية الله تعالى

3
00:00:44.100 --> 00:01:04.100
القه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيئنا وللمسلمين اجمعين. قال نصنف رحمه الله

4
00:01:04.100 --> 00:01:54.100
قسم الناس في معصية الله تعالى لخلقه ثلاثة اقواسا. القسم الاول يقولون ان معية الله تعالى العلم واستوائه على عرشه. القسم الثاني فعليه وازدوائه على عرشه. وهؤلاء اياكم القدماء الجاهلية وغيرهم ومذهبوا الباطل منكر نجمع السادة على مقامه وانكاره كما سبق. هؤلاء

5
00:01:54.100 --> 00:02:27.750
الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم من اه المتفلسفة المتصوفة. كابن رشد كابن رشد وابن فارض وابن السبعين وابن عربي وهذا هو وقول الفلاسفة المتقدمين وهذا هو قول الفلاسفة المتقدمين ويفهم هذا الكلام من كلام ابي حامد الغزالي

6
00:02:28.300 --> 00:02:58.300
من كلام ابي حامد الغزالي ونحوه. نعم. قال الاسم الثالث يقولون ان معية الله لخلقه وقضايا ليكون معا في الارض من مجموع الفتاوى وقد زعم هؤلاء انهم اخذوا من النصوص الاجتماعية والعلوم. وكذبوا في ذلك تضربوا فان النصوص المعنية لا ترتقي متاعه من الحرم

7
00:02:58.300 --> 00:03:38.300
بانه باطل ولا يمكن ان يكون غامر كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باطلا البيت على العلم سمعا وبصرا وغضوة تدميرا. ونحن ذلك من معاني الربوبية. تدبير اخر فيما سبق الى ان نعبد الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقد والفطرة والاجماع. اما الايمان فقد كان الله جلالته

8
00:03:38.300 --> 00:04:08.300
هنا آآ علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. اكتب هنا وهو من الصفات الذاتية وهو من الصفات الذاتية. نعم. قال اما الكتاب فقدم معذبة وعلى ذلك والاستواء على العرش. وكم من السماء وقوله تعالى وهو العليم

9
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
عظيم وهو القائم فوق عباده. الرحمن على العرش استوى. آمين. كل من في السماء ان يخسف بكم النار. فان قال قائل كيف استدل الشيخ بدليل خاص على امر عام. لان الرحمن العرش استوى

10
00:04:28.300 --> 00:04:56.000
دليل الاستواء على العرش وهو خاص. القاعدة ان الدليل الخاص يدل على المعنى العام ولا عكس القاعدة ان الدليل الخاص يدل على المعنى العام ولا عكس. نعم ولو طاقة بمثل صعود الاشياء ورفعها اليه كقوله اليه اصعب الكلم الضهين تعرج المنام

11
00:04:56.000 --> 00:05:36.000
اذ قال الله يا عيسى اليك وتارة بلفظ  واما السنة فقد دلت عليه بانواعها القوية والفعلية والاخرانية في احاديث كثيرة تبلغ حتى وعلى وزوج متنوعة فقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى وقوله ان الله لما خلق كتب

12
00:05:36.000 --> 00:06:06.000
وثبت رفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة. يقول اللهم اغثنا وانما رفع يداه الى السماء وهو يطلب الناس له بعضهم حين قالوا نشهد انك القلب الموت واديت النصحة. وقال اللهم اشهد وان من قال في السماء

13
00:06:06.000 --> 00:06:56.000
فقال لسيدنا لسيدنا اعتقها اعتقها فانها مؤمنة. قال اما عمر فقد وجب لله تعالى صفة واما الفطرة فقد دلت على دلالة ضرورية فطرية. فما منا من الخائف او خائفين  واسأل المصلين في سجوده سبحان ربي الاعلى اين تتجه قلوبهم حين ذاك

14
00:06:56.000 --> 00:07:16.000
واما الاسم فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق السماوات مستو على عرشه وكلامه منشور في نص المظاهر وقال الاوزاني هنا والتابعون متوافقون نقول ان الله تعالى ذكر تعالى ذكر

15
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. وقد نقل الاجماع على ذلك ضيف واحد. غير واحد من اهل العلم ان يقع في مثل ذلك الخلاف. وقد تطابقت عين هذه الاية العظيمة التي لا يخالفها الا المكبر. عيسى على ربه واجتهد

16
00:07:36.000 --> 00:08:06.000
الشياطين وعن فطرته نسأل الله تعالى السلامة والعافية. قال فقول الله تعالى قال ايها القاضي الكريم انه صدق ومني كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس الايمانية لله تعالى لخلقه وتطرفها ان عقيدة

17
00:08:06.000 --> 00:08:46.000
ان لله تعالى معين حقيقيا ايجابية تليق به  وهم من صفاته الذاتية التي لا يفر عنها. وانه مستويا على عرشه كما يليق بجلاله. وان ذلك لينادي بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واردت بقول ذاتيا

18
00:08:46.000 --> 00:09:16.000
توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى. سبحانه في ربه. كيف؟ وقد قلت في نفسي هذه انه سبحانه من صفاتي الذاتية التي لا ينفذ عنها. وقلت فيها فيها بالحق الواحد. ونرى ان من زعم ان الله بذلك

19
00:09:16.000 --> 00:09:46.000
في كل مكان فهو كافر الظالم انتقده. وكذب بالنسب الامة وائمتها انتهى. ولا يمكن ان يقول ان الله مع خلقه في الارض في كل مجلس من مجالس واسأل الله تعالى ان يثبتني واجرامي واخواني المسلمين من قبل الذنوب في الحياة الدنيا

20
00:09:46.000 --> 00:10:18.850
هذا بعد ذلك مقالا نشر في مجلة الدعوة التي تصدر كبيرا. نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم من الهجرة برقم احدى عشر تسعمائة قررت فيه ما طلبه شرك الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان معصية الله تعالى لخلقه حق على حفظه حقيقته وان ذلك

21
00:10:18.850 --> 00:10:44.650
يستلزمه رأيت من الواجب استبعاد كلمة ذاتية. وبها اوجه الجمع بين طبعا يعني هذه القضية لما كتبها الشيخ انا اذكر وانا كنت مقارب الاحتلام صارت شوشرة كبيرة على الشيخ رحمه الله واسكنه الجنة

22
00:10:44.800 --> 00:11:02.000
فما كان من الشيخ ابن باز رحمه الله الا ان استدعاه للرياض وسمع منه مباشرة فلما سمع من الشيخ الكلام مباشرة تيقن الشيخ بن باز ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما اراد

23
00:11:02.050 --> 00:11:28.600
بكلمة ذاتية الا المعنى الحق الذي يثبته السلف وهو ان المعية معية اه لا تقتضي المخالطة ولا تقتضي الممازج لكن كلمة ذاتية لانها غير واردة في كلام المتقدمين فطلب الشيخ ابن باز رحمه الله من الشيخ ابن عثيمين حذفها فحذفه رحمه الله تعالى

24
00:11:29.100 --> 00:11:49.200
حذف هذه الكلمة وبالمناسبة يعني رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المنام قبل يوم تقريبا اظن يوم الجمعة نعم يوم الجمعة بعد درس البخاري فرأيته في المنام وانا اتحدث عن كتابه القواعد المثلى

25
00:11:49.250 --> 00:12:12.850
رحمه الله رحمة واسعة. نعم قال واعلم ان كل كلمة نستلزم قول الله تعالى في الارض على عرشه وذلك مما يليق به تعالى. فانها كلمة واحدة يجب انكارها على كائن من كان به لفظ كانت

26
00:12:12.850 --> 00:12:42.850
وكل كلام يهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب بالله تعالى لكن صلى الله عليه وسلم فالواجب من توهم فيه ما لا يليق بالله عز وجل. الميثاق السابع والثامن. قدره تعالى ونحن

27
00:12:42.850 --> 00:13:12.850
اليه من حبل الوريد. وقوله ونحن اقرب اليه منكم. حيث فسر المرض فيهما الملائكة طبعا المثال السابع والثامن من الامثلة التي ادعي فيها اننا اولنا ظاهر القرآن الى غير الظهر. فالشيخ يقول لا ابدا

28
00:13:12.850 --> 00:13:42.850
ما تذكرونه من الامثلة ليس تأويلا لظاهر الكلام الى غير ظاهره. بل هو تفسير للكلام بمقتضى يعاق نعم ومن حمد ووليد يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال الطعني. ما يلفظ من قول الا لديه

29
00:13:42.850 --> 00:14:06.450
يغطيكم عتيد. ففي قوله ان يتلقى دليل على ان المراد به قبو ملكي متدبر. اي هذا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقي في السياق يدل على ان المقصود بالقرب هنا قرب المتلقيين. نعم

30
00:14:06.600 --> 00:14:46.600
والتي يحضر الميت عند موته هم الملائكة وقوله حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرقون. ثم دليلا على انهم الملائكة. الظاهر فيه خطأ مطبع يعني ليس المقصود به اية الطور. المقصود به اية نعم ولكن لا تبصرون اية الواقعة. حتى ونحن

31
00:14:46.600 --> 00:15:13.200
اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا هنا خط مطوعي نعم احسن الله اليكم. ان في قوله ولكن لتبصرون بهنا بينهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا يعين يعين وهذا يعين ان يكون المراد

32
00:15:13.200 --> 00:15:34.900
الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى. تأمل الاية ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو كان المقصود نحن المقصود به الله بذاته معناه ولكن لا تبصرون الله وهو قريب معناته بذاته موجود في الغرفة التي

33
00:15:34.900 --> 00:16:00.350
ينتظر فيها الميت هذا المعنى لا يمكن ان يستقيم. لان الله العلي الاعلى لا يمكن ان يكون في المخلوقات الدنية وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وفوق المخلوقات فعلمنا ان المقصود هنا ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. لما اتى بظمير الجمع علمنا ان المقصود به الملائكة الذين

34
00:16:00.350 --> 00:16:44.500
الله ان يأتوا ويأخذوا روحه ولذلك قال جل وعلا والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسهم تتوفاهم الملائكة نعم احسن الله اليكم قال الملائكة وقد جاء نحن هذا التعبير نغادر به الملائكة. وقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع القرآن. فان

35
00:16:44.500 --> 00:17:04.500
به قراءته فإن المراد به قراءة جبريل جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بالاجماع فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني قرأناه قرأنا ها نون الجمع بالاجماع المقصود به قراءة جبريل عليه

36
00:17:04.500 --> 00:17:27.050
لكن لما كان جبريل لا ينزل الا بامر اللهج صار الظمير جمعا فاتبع قرآنه اي قرآن جبريل قراءة جبريل نعم قال مع ان الله تعالى اضاف اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى

37
00:17:27.050 --> 00:17:57.050
صحة القراءة اليه تعالى. وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم وجاءته البشرى يجادل ما في قبرك. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم الله تعالى يجادلنا ظمير الجمع. ها ظمير الجمع دخل فيه ها الملائكة

38
00:17:57.050 --> 00:18:18.100
عز وجل. طيب هو كان يجادل الملائكة الذين جاءوا بامر الله. فهذا وجه ظمير الجمع. الملائكة جاءوا بامر الله  احسن الله اليكم قولوا رحم الله تعالى فاذا التاسع والعاشر. قولوا حينما نعد سبيلا للمحبين تجري باعيننا

39
00:18:18.100 --> 00:18:38.100
وقوله لموسى ولتصنع على عينه. والجواب ان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر كلام وحقيق وحقيقة لكن ما ظلموا بكلامي وحقيقته هنا ان يقال ان ظاهرهم الحقيقة مؤنسين تتجه في نعم الله

40
00:18:38.100 --> 00:19:13.050
او بدنا موسى عليه السلام مربى فوق عين الله تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة وعن الله طوعا وكذلك طبعا القول الاول هو قول الحلولية القول الاول هو قول الحلولية ان السفينة تجري في عين لا حقيقة وان موسى يربى فوق عين الله حقيقة

41
00:19:13.050 --> 00:19:45.150
نعم ونظن ان القول موضع من وجهنا الاول انه لا يقتضيه الكلام من افضل الخطاب العربي والقرآن انما نزل بلغة العرب وقال تعالى نزل بهم روح النميم على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين

42
00:19:45.150 --> 00:20:08.700
ولا احد يفهم من قول ابراهيم فلان يسير بعينهن المعنى انه يسير داخل عينه ولا من قبل القائل فلان تخرج على عيني ولا نلقى للقائل فلان تخرج على عيني ان تخرجهم كان وهو راكب على يمينه

43
00:20:08.700 --> 00:20:23.850
ولو الدعوة ان هذا الرجل في هذا الخطاب من رحمك منه السفهاء فضلا عن العقلاء. يعني انت الحين في اللغة العربية عندنا مستخدم ما يجيك ظيف تقول له انت في عيني. اشلون يعني صار داخل عينك

44
00:20:23.950 --> 00:20:47.550
تقول انتم في عيونا صح ولا لا؟ طيب هذا ما يقتضي ما يقتضي ان القائل انت في عينه انه صار داخل عينه هذا ما يقوله عاقل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع. ولا يمكن لمن عرف الله قدره حق قدره. وقد

45
00:20:47.550 --> 00:21:10.200
قدره حق قدرنا وقدره ان يفهمه في حق الله تعالى لان الله تعالى مستوي على عرشه لله من خلقه لا يحل فينا شيء الا مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى

46
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
اذا تبين هذا من النعيم اللفظية والمعاني ان يكون ظهير الكلام هو القول الثاني. ان السفينة تجري مع الله طوعا لهما وكذلك تربية موسى تكون على عين الله. وهذا معنى قول بعض السلف ببرآن لي

47
00:21:30.200 --> 00:21:57.000
فان الله تعالى اذا كانت لهم بعينه نزن الذي لا يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كذب ومعلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمقارنة والتضمن والالتزام قال الامام الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال المعلم يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته

48
00:21:57.000 --> 00:22:27.000
سمعه الذي يسمع مني وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها التي يمشي بها. ولئن لاعطينه ولن يستعاذني. والجواب انها كالحديث صحيح. رواه البخاري في التواضع. الثاني وقد اخذ السلف اهله وقد اخرج السلف اهل السنة

49
00:22:27.000 --> 00:23:17.000
والجماعة ولكن من ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يقول سمع الولي سمع الولي وبصره ويده ورجله او يقال ان ظاهره ان الله تعالى  الاولون الله تعالى قال وما يزال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وقال لئن سألني لاعطينه

50
00:23:17.000 --> 00:24:02.150
ومن استعاذني لاغيثنه فاثبت عبده معبودا ومتقربا ومتقى ومتقرب ومتقربا اليه ومتقربا ومتقربا ومعطيا ومستحينا فسياق الحديث يدل على اثنين متواجدين كل واحد منهما خير للآخر. وهذه  الوجه الثاني ان سمع النبي والبصر كلها انصاف او اجساد في مخلوق حادث. بعد ان لم يكن

51
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
لا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان ان الخالق الاول الذي ليس قلبه شيء يكون سمعا وبصرا ويضر لجهنم لمخلوق. بل النفس ان تتصور ويحشر الانسان ويحصر الانسان ان يمضي الله به ولو على سبيل الفضل والتقدير

52
00:24:22.150 --> 00:24:52.600
وقال كما اثنيت على نفسك. يعني هذا الكلام لما يقول الله عز وجل اي عبدي جعت فلم تطعم كنت سمعه الذي يسمعه بصره الذي يبصر يده التي يبطشها يعني يفهم ما ما يفهم منه عاقل ان الله بذاته صار سمعا للعبد

53
00:24:53.000 --> 00:25:11.100
يده بذاته صار يدا للعبد ما يفهم انه العاقل. ولا هو مقتضى اللغة العربية. انت الان لما يقول لك الانسان ايش السيارة هذي؟ تقول هذي السيارة قلبي. يعني هل معناها ان الحديد هذي صارت قطعة من قلبك؟ هذا لا يفهمه العاقل

54
00:25:11.400 --> 00:25:34.800
لكن هؤلاء القوم لا يفهمون. نعم قالوا اذا بين الله بالقول الاول الثاني وهو ان الله تعالى في سمعه وبصره وعمله كيف يكون ادراك بحيث يكون ادراك بسمعي وبصري وعملي بيده وعمله بيده ورجله كل اولي الله

55
00:25:34.800 --> 00:25:57.850
على اخلاصا وبالله تعالى استطاع استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباعا. فاتموا له بذلك الجمال الاخلاص والاستعانة واستعانا وعطف وهزا قرية التوفيق وهدم في الصواريخ به السلف وهو تجزيء يطبق النظام الموافق لحقيقته وليس فيه

56
00:25:57.850 --> 00:26:17.850
ولله الحمد والمنة المثال الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى على انه قال من تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيت امه

57
00:26:17.850 --> 00:26:37.850
اولا وهذا الحديث رحمه الله في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وروى نحوه وروى نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس الباب الخامس عشر

58
00:26:37.850 --> 00:26:59.550
ولو ان الحديث من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال مما يريد. كما ثبت بالكتاب والسنة مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

59
00:26:59.550 --> 00:27:29.550
وقولي ام الملائكة او يأتي ربك ويأتيك ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حينها يبقى ثلث الليل الاخر. وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق

60
00:27:29.550 --> 00:28:09.550
بصدقة بصدقته من طيب. الطيب اذا اخذه رحمه بيمينه الى غير ذلك والسلف وحقيقة وحقيقة معناها الله وحقيقة معناها عز من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الحديث من ظلم مجموع الفتاوى. واما ظلمه واما ذنوبه نفسه

61
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
ثم تقربه من بعض حبله فهذا يثبته من يثبت قياما بالطعام. الاختيارية بنفسه. ومجيئه الذي له يوم القيامة ونزوله واستواءه على العرش. وهذا مذهب ائمة السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم

62
00:28:29.550 --> 00:29:02.400
بانه يقرب من عبده كيف يشاء واي مانع يمنع الايمان كيف يشاء ولا تمثيل. وان هذا الا كما به ان يكون فعالا لما يريد على الوجه  قال وذهب الرب الناس الى ان نقول له تعالى بهذا الحديث القدسي على عبده

63
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
اليكم المتقرب اليك المتوجه بقلبه وجوارحه. وانه جازان الله للعامل له اكمله من من عمل عام وعلمنا وعين ما يقبل اليه ان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي ومن المعمول انه الى الله

64
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
عز وجل الطالب للوصول الى الله الى الله تعالى بالمشي فقط بل طاوة يكون بالمشي في السير الى المساجد الحج والجهاد في سبيل الله ونحوها وتارة الركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد

65
00:29:42.400 --> 00:30:22.400
كما قال تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تستطع فعلى جنب. قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازى الله تبارك وتعالى وان من صدق في الاقبال على ربه جزاه الله تعالى باكمله من عمله وافضله. وصار هذا

66
00:30:22.400 --> 00:30:51.550
واذا كان تفسيره بهم عن ظاهره ولا تأمينا لتأويل هذه التعظيم فلا يكون حجة فلا يكون حجة له على اهل السنة ولله الحمد يعني حديث من اتيته هرولة يفسر بالتفسيرين بالظاهر وباللازم. الظاهر هو اثبات ان الله

67
00:30:51.550 --> 00:31:18.050
عز وجل قادر على الافعال الاختيارية فهو سبحانه وتعالى يجيء اللازم انه سبحانه يسرع في اثابة عبده وقبول عمله. نعم قالوا ما ذهب اليه من الله الا نلاحظ من النظر لكن القول الاول اظهر اظهر واسلم واليق بمنها مثل

68
00:31:18.050 --> 00:31:45.650
من كون التقرب الى الله تعالى بالمشي. لان الحديث خرج مخرجا فيكون المعنى ان الذي يمشي في عبادة تفتقر الى المسلم لكونه وسيلة لا تمشي للمساجد الطواف والسعي والله تعالى اعلم

69
00:31:45.750 --> 00:32:15.750
قوله تعالى هذه الآية وحقيقتها حتى يقال انها صرفت عنه. هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الأنعام بيده كما خلقها بيد او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها لن يخلقها بيمين لكن اضافة العمل

70
00:32:15.750 --> 00:32:45.750
المراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزلت بها القرآن. واما القول الاول في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. اما القول الاول فليس هو ظالم لفظه لوجهه. احدهما الانسان العربي الذي نزل القرآن به الا ترى الى قوم الا على وما اصابكم من مصيبة فبما

71
00:32:45.750 --> 00:33:15.750
وقول والذي عملوا لعلهم يرجعون. وقوله ذلك بما قدمت ايديهم. فان المراد ما كسب وانساه الانسان نفسه وما قدمه وان عمله بغير يد. بخلاف ما اذا وضع منه بيده كما في قبره تعالى. فويل

72
00:33:15.750 --> 00:33:35.750
الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله فإنه يدل على مباشرة الشكل الثاني انه لو كان المراد ان الله تعالى فرض هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية في خلقه خلقه

73
00:33:35.750 --> 00:34:05.750
وما بكم اليهما انعاما كما قال تعالى في ادم ما من تسجد لما خلقت بين يديه لان القرآن لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب بهذا لكل شيء. قال واذا ظهر ومن اول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. وهو ان ظاهر اللطف ان الله تعالى خلقا للعام كما خلق غيرها. ولم

74
00:34:05.750 --> 00:34:45.750
العمل فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلوم وبه يزول كثير من الميزان الرابع عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك في الدين اما يبايعون الله يوم الله فوق ايديهم. والجواب مقاتل. الجملة الاولى قوله قوله تعالى

75
00:34:45.750 --> 00:35:15.750
ان الذين يضيعونك انما يبايعون الله. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها رضي الله عنه كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. كما في قوله تعالى ام المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا تلقنه احد ان يفهم من قوله تعالى انما يغيرون الله انهم

76
00:35:15.750 --> 00:35:45.100
واستحالته في حق الله تعالى وانما جاء الله تعالى مبالي عند الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له لانه رسوله وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله والمبايعة بالرسول عن الجهاد في سبيل من ارسله المبايعة لمن ارسله. لانه رسول يبلغ عنه

77
00:35:45.250 --> 00:36:05.250
كما مضى عند الرسول طاعة لمن ارسل بقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاعه الله وفي اضافته بيعتين صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظامها ورفع شأنها

78
00:36:05.250 --> 00:36:25.250
ما هو ظالم لا يخفى على احد؟ يعني تشبيح ان الذين يبايعونك كانما يبايعون الله ما حصل مبايعة مع الله لكن بيعة الرسول كأنه بيعة لله. وهذا جائز في لغة العرب حذف حرف التشبيه

79
00:36:25.250 --> 00:36:47.150
تقول زيد اسد طيب زيد الاسد يعني زيد صار حيوان؟ لا زيد كالاسد فان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. اي كانما يبايعون الله لكن لك حرف التشبيه حذف لبيان لبيان ان بيعة الرسول بيعة لله لازمة

80
00:36:47.400 --> 00:37:11.900
وحزف التشبيه هنا حذف حرف التشبيه هنا ابلغ في الدلالة على ان حق الرسول وبيعة الرسول بيعة الرسول بيعة لله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى محمد والثانية. قوله تعالى ارض الله فوق ايديهم. وهذه ايضا على ظاهرها وحقيقتها

81
00:37:11.900 --> 00:37:43.000
وايمان الله تعالى  وهذا ظلم حقيقة وهو لتمهيد كونه ضياع النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل. ولا يلزم منها ان تكون ان تكون من الله جل وعلا مباشرة بايديهم. الا ترى ان نقول انهم قال السماء فوقنا بعثنا مبرئين كلنا بعيدا

82
00:37:43.000 --> 00:38:03.000
الناس بيد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته على خلقه وعظمه عليه ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقومه يد الله والقائمين يد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ان ذلك ظاهر اللفظ لان

83
00:38:03.000 --> 00:38:33.000
ووصل لها بانها فوق ايديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق وهذا مثل قول عرب السحابة فوقنا. لا يلزم المماسة. فاذا قال الله يد الله فوق ايديهم. لا يمكن ان

84
00:38:33.000 --> 00:38:56.600
يفهم منه شخص ان انه لابد ان يكون هناك مخالطة ممازجة ابدا هم بايعوا النبي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وهم لا يشعرون في بيعتهم للنبي بيعة لله ويد الله فوق ايديهم معهم

85
00:38:57.150 --> 00:39:17.250
ولازم ذلك انه يجب عليهم من جهتهم الوفاء بهذه البيعة ومن جهة الرب عز وجل ينصرهم وان يؤيدهم. نعم احسن الله اليكم قرب من الله تعالى بالمثل الخامس عشر. قوله تعالى في الحديث القدسي ان ادم مرضت فلم تعدني الحديث

86
00:39:17.250 --> 00:39:45.200
وهل قال الله نعم يكفي خلاص. رواه مسلم. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول قال يا رب وانت رب العالمين. قال افعلت ان عبدي فلانا مرض فلن تعود. اما

87
00:39:45.200 --> 00:40:25.200
لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك لم تطعمني. قذرت ذنوبك واطعمك وانت رب العالمين. قال نعم يا ابن ادم قال والجواب ان السلف اخذوا بهذا الحديث لم يصرفوا عن ظاهره من احدهم يتخبطون فيه بأبواخهم. وانما قصروه

88
00:40:25.200 --> 00:40:55.200
فقوله تعالى لنفسه حيث اما علمت ان عبدي منا مرض وانه استطعمك عبدي يهان واستسقاك عني هنا وهو صريح في ان المولى اجبار وعبد المراد ان المراد به هو موضوع عبد من عباد الله واستطعان وعبد من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله. والذي يسره

89
00:40:55.200 --> 00:41:15.200
وبذلك هو الله المتقيم به وهو اعلم بمراده اذا بالصوم المرض المضاف الى الله والاستطعام المضلل والاستسقاء واستطعامه لم يكن في ذلك صوت للكلام عن ظاهره. لان ذلك تسيء المتكلم به. وهو كما

90
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
تكلم بهذا المعنى ابتداء وانما اضاف الله تعالى ذلك الى نفسه اولا التوظيف والحث كقوله تعالى من ذا الذي وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التهوين. الذين يحرفون نصوص الصفة عن ظاهرها من دليل من كتاب

91
00:41:35.200 --> 00:41:55.200
ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يحركوننا من سنة باطلة هم فيها من الظالمين اذ لو كان المراد في هذا الظاهر هكذا يقولون نبينا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولو كان ظاهرها مبتدعا

92
00:41:55.200 --> 00:42:35.200
صلى الله عليه وسلم وهذا من اكبر المحامين. ولنكتفي بهذا القدر من امثلة ان تكون نبراسا لغيرها والاهل السنة والجماعة معروفا. وهي الصفات وارحامهم فيها على الظاهرين وقد تقدم الكلام على هذا المستوفى في قواعد النصوص الصفات والحمد لله رب العالمين

93
00:42:35.200 --> 00:42:53.900
ما يأتي احد من اهل البدع بدليل ليناقضوا فيها قواعد اهل السنة الا وفي الدليل نفسه ما يدل على بطلان ما ذهبوا اليه. لكن يحتاج منا الى تمعن وتفكر وتدبر

94
00:42:53.950 --> 00:43:16.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة اذا قال الله قد عرفنا ما قال مذهب اهل داوود فيما نو الصفة ومن المعلوم ان الاشاعات يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. وكيف يكون

95
00:43:16.250 --> 00:43:36.250
قدوة في ذلك الامام الحسن الاشعري. وكيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بناصحة الا وللكتاب ولرسوله صلى الله عليه وسلم المسلمين وعامتهم قلنا الجواب عن الصواب بالنسبة

96
00:43:36.250 --> 00:43:56.250
فان هذه دعوة نحتاج الى عن طريق احصاء التدقيق. ثم لو سلمنا فانه لا تضيع السماء هم من اللهم ان العسر الذي يجنب المسلمين يعني كيف يقولون ان عامة المسلمين من اهل السنة على مذهب

97
00:43:56.250 --> 00:44:15.100
الاشاعر والاشاعر لا يستطيعون ان يقولوا لعامة المسلمين ان الله لا يوصف بالرحمة لا شعر لا يستطيعون ان يقولوا لعامة المسلمين ان الله لا يغضب. الشعر لا يستطيعون ان يقولوا لعوام المسلمين ان هذا القرآن ليس هو كلامه

98
00:44:15.100 --> 00:44:53.500
الله هو مخلوق طيب اه وين عوام المسلمين على طريقة السلف نعم الصحابة والمسلمين عليه باب ما اثبته الله لنفسه. او تتقدموا له الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات

99
00:44:53.500 --> 00:45:22.250
على من غير تحريف ولا تعظيم ولا تكييف ولا تمثيل. صلى الله عليه وسلم. واجماع حجة ملزمة بان القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات والجواب عن السؤال الثاني ان ابا الحسن الاشعري وغيره من ائمة المسلمين

100
00:45:22.250 --> 00:45:52.250
بل ينالوا الامامة في الدين الا حين عرفوا قدر انفسهم نزلت لها. وكان في قلوب من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا قال الله تعالى وقال ابراهيم ان ابراهيم كان امة

101
00:45:52.250 --> 00:46:22.250
ثم انا القضاء الذي ينبغي ان يكونوا عليه. وذلك ان ابا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة الموحدة مرحلة عندما امرت بالمعتزلة اربعين عاما يقدره ويناظر عليه. ثم رجع وصرحت

102
00:46:22.250 --> 00:46:49.450
المرحلة الثانية مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحورة. سلك فيها طريق ابي محمد عبد الملك بن سعيد بن كلاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشعري ورمزانه بوزق بين السلف والجماهير اخذوا منها اولئك لهم صحيحا ومن هؤلاء اصول عربية وصحيحة وهي باسيلة

103
00:46:49.450 --> 00:47:09.450
في المرحلة الثالثة مرحلة مرحلة السنة والحديث مقتد بكم بأحمد احمد ابن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه ايمانا وعن نصر الديانة وهو من اخر كتبه او اخرها. وكذلك في كتابه

104
00:47:09.450 --> 00:47:27.650
بقالات الاسلاميين مع ان الايمان من اخر كتبه لم يؤلف بعده شيء. نعم قال في مقدمة جاءنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابن العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزله من حكيم حميد

105
00:47:27.650 --> 00:47:47.650
علم الاولين واكمل به فرائض والدين. وهو صراط الله المستقيم وحب المتين. من تمسك به نجا ومن وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل

106
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
وما اتاكم الرسول تقولون وما نهاكم عنه فانتهوا الى ان قال فانا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما امرهم من التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما مروا بالعمل الا به كذبت كثيرا ممن غلب شكواه. هناك كثير ممن

107
00:48:07.650 --> 00:48:37.650
واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعادهم الى سهم لم قلدوهم بدينهم وافضل سنن الله سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وما كانوا مهتدين. ثم تدعو ايضا رحمهما ثم قال

108
00:48:37.650 --> 00:49:07.650
قيل له قومنا الذين منهم التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن كذلك المعتصمون وبما كان يقول به

109
00:49:07.650 --> 00:49:37.650
اللهم احفظه محمد ابن حنبل نظم الله وجهه ورفع له الجنة وتجزد منه بدلا من قريب قوله مجاهد بانه الايمان ثم وبعض السمعيات وقرر ذلك البلاد والعقلية. ولابد ان الذين ينتسبون اليه غفلة بالمرحلة الثانية من مراحل

110
00:49:37.650 --> 00:49:57.650
والعقيدة والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولن ولم يثبتوا الا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت. حي عليم قدير كلامه ارادة السمع وكذلك السمع والبصر. على خلاف بينكم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها

111
00:49:57.650 --> 00:50:37.650
الاسلام ابن تيمية الاشعرية قال قال ومراده الاشعري الذين مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. وقال قبل ذلك وبمن الاشعرية وقولهم يستهزئ التعظيم وكلامه معنى واحد ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة

112
00:50:37.650 --> 00:51:17.650
من جيل واحد وهذا المعروف انتهى. وقال تلميذ ابن طيب في الامنيات واعلم بان طريقه الطريق المستقيم لمن له عينان الى القلب. كون المقلد صاحب القرآن  احسنت. وقال الشيخ محمد ابن سيرين

113
00:51:17.650 --> 00:51:57.650
مثلا في الايات القرآنية ومشابهة من صفات الحوادث وقد يجب علينا ان نصرف مع ظاهره جمعا. قال على ادنى عاقل حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بمظاهر الله تعالى. والقل فيهم ما لا يليق به عسى

114
00:51:57.650 --> 00:52:17.650
عز وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قبل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لن تبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد ان يعتد به من العلماء على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير

115
00:52:17.650 --> 00:52:57.650
حتى جاء هؤلاء الجهلة حتى جاءنا اليهم جهلة هؤلاء الجهلة فزعموا ان الله اطلق على رؤوسهم وصدم الله والنبي صلى الله عليه وسلم كتب ان ذلك الله وكل هذا من غير اعتماد على كتاب وسنة سبحانك هذا عظيم. ولا

116
00:52:57.650 --> 00:53:17.650
انها تلقون من اكبر الضلال من معظم الافتراء على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لم يشرك لا يشك في ان كل مسلم وصف الله به نفسه. صلى الله عليه وسلم الظاهر الظاهر

117
00:53:17.650 --> 00:53:37.650
نادروا منه السابق الى فهم من في قلبه شيء من الايمان هو التجزيء التام عن من صفات الحوادث. قال معاقل ان السابق الى البنك المخلوق في ذاته وجميع صفاته نعم

118
00:53:37.650 --> 00:54:07.650
والله لا ينكر ذلك الا قال والجاهل المفتري الذي يسبح الله لا يليق بالله لانه كفر ثم تشبيه انما بين الخالق والمخلوق من صفات الله عز وجل وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسك

119
00:54:07.650 --> 00:54:37.650
اولا ومعطلا ثانيا بما لا يليق بالله ابتداء واتهان. ولو كان قلبه بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي من افضل لكان ان وصف الله تعالى ذلك ان وصف على باب من الكمال والجمال. بينك وبين صفات المخلوقين. فيكون قلب مستعد للايمان

120
00:54:37.650 --> 00:55:07.650
بالكمال والجناب والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة. مع التنزيل التابع المشابهات وسيدات الخلق على لحم قبره. ليس وهو السميع الحسن رحمه الله بعمره على ما تهدد بالسنة والحديث وهو اثبات ما اثبات الموت على نفسه امامك وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير

121
00:55:07.650 --> 00:55:27.650
ومذهب الانسان ما قاله اذا صرح بحسن قوله فيه فمن هي الحال فيها بالحسنة؟ فما من كلامه في الامانة وعلى هذا اتباع ما كان عليه اخيرا. وهو التزام من هذه السنة

122
00:55:27.650 --> 00:55:47.650
في الحديث والسنة بانكم مذهب الواجب الاتباع الذي التزم به ابو الحسن ابو التزم به ابو الحسن ابو الحسن الحقيقة ان الاشعرية منقسمون الى ثلاثة اقسام. وهذه المسألة لابد ان ننتبه اليها

123
00:55:47.650 --> 00:56:11.450
اولا الاشاعر الاوائل وهم الذين كانوا على الطريقة الكلابية. فهم كانوا يثبتون آآ الصفات الذاتية يثبتون آآ الذات لله عز وجل. ويثبتون علوه على مخلوقاته وعرشه ويثبتون لله اليد ولا ينكرونه

124
00:56:12.800 --> 00:56:41.000
ويثبتون لله الوجه ولا ينكرونه وكان على هذه الطريقة عامة الاشاعرة الى زمن ابي المعالي الجويني الملقب بامام الحرمين معالي الجويني الملقب بامام الحرمين هو اول من جر الاشعرية الى وادي المعتزلة

125
00:56:41.400 --> 00:57:14.450
وهو انكار الصفات ما عدا صفات السبع واثباتهم للصفات السبع ليس كاثبات اهل السنة فصار من قبل ابو المعالي الجويني مثل ابن فورك الباقلاني هؤلاء اهون بكثير يثبتون اليد لله عز وجل يثبتون الوجه لله عز وجل يثبتون العلو لله عز وجل

126
00:57:15.650 --> 00:57:33.300
ولكن من بعدها بالمعالي الجويني مع انه رجع الى عقيدة اهل السنة في اخر عمره لكنهم صاروا مثل المعتزل ينكرون العلو ينكرون اليدين ينكرون الوجه صار لا فرق بينهم وبين الجهمية الا في الصفات السبع

127
00:57:34.900 --> 00:58:09.200
ثم ثم هناك طائفة ثالثة من هم؟ هم الذين تأثروا بالحديث وصار عندهم نوع تفويض فالمفوضة او عامة المفوضة هم من الاشعرية وصارت الاشعرية عندنا الاشعرية متقدمون يثبتون صفة اليد والوجه لله عز وجل والعلو الاشعرية المتأخرين

128
00:58:09.200 --> 00:58:33.750
الاشهرية المفوضة هذا هو الواقع ولذلك انت ربما تجد في بعض شراح الاحاديث من الاشعرية من يفوض المعنى يقول يد الله الله اعلم بمراده كأن هذا يد الله صار عنده مثل ايش؟ مثل الف لام راء ما نعرف معناه

129
00:58:34.150 --> 00:59:02.750
وقد سبق ان ذكر الشيخ الرد على المفوضة نعم  نعم الجويني راجع الجويني راجع هذا هو الصحيح. نعم. ويدل على رجوعه كتابه او الاحكام السلطانية. نعم فالثالثة يا شيخ ايه؟ ايه؟ المفوضة. الثانية هم الذين تأثروا بالحديث

130
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
عنده نوع من التفويض. ايه هؤلاء هم المفوضة. الاولى المثبتة لصفات الخبرية. يثبتون اليد والوجه والعلو عامة الاشاعرة صاروا الجهمية. الاشعرية الجهمية. هكذا كان يسميهم شيخنا الشيخ شمس الدين السلفي الاشعرية الجامية

131
00:59:23.000 --> 00:59:54.950
يعني صار الطواف كم؟ الشهرية الاوائل الاشهرية الجهمية الاشعرية المفوضة. نعم   ايوة معتزل الجهمي المعتزلة الجهمية لا شك نعم قال الصنم الثالث من وجهين الاول ان الحق لا يوزن بالرجال وانما يوزن في جنوب الحق. هذا هو المنهج هو

132
00:59:54.950 --> 01:00:44.950
الصحيح فان الانسان وقد يكون الرجل او يكون قد نشأ فيقول من اصابه ونحو ذلك. الثاني اننا اذا قابلنا عن طريق السلف وجدنا في هذه الطريق منهم اجل وراء من هم اجل واعظم

133
01:00:44.950 --> 01:01:37.400
المذاهب المذاهب احسنت واذا ارتقينا واذا عملت بين عصر الصحابة والخلفاء الراشدين لم تجد فيهم ونحن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. رواية مريم والحرص على نفع المسلمين ولكن هذا في كل ما

134
01:01:37.400 --> 01:01:58.200
ولا يمنع مما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق. يعني حتى نحن لا ننكر ان الخوارج نياته قد تكون حسنة يريدون بزعمهم الهاتف يريدون بزعمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

135
01:01:58.650 --> 01:02:25.350
لكن هل النيات الحسنة تبيح مخالفة الشرع نحن لا ننكر انه ربما يكون في المعتزلة من نافع عن القرآن ودافع عن القرآن وناظر الملاحدة هل معنى هذا انهم صاروا على الحق بهذا؟ هذا ليس الدليل الحق. بل نحن اليوم لا ننكر ان لليهود والنصارى لعلماء اليهود

136
01:02:25.350 --> 01:02:46.000
صارت جهود في رد الحاد الملاحدة. لا ننكر هذا المعنى هل معناه انهم صاروا على الحق؟ لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا ننكر ايضا ان بعضهم قصدا حسنا فيما ذهب اليه وخطي عنه الحق فيه ولكن لا يكفيه

137
01:02:46.000 --> 01:03:06.000
من لابد ان يكون موافقا لشفاعة الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امنا فهو اراد. ثم ان كان الظالم معروفا بالنصيحة وصدق في طلب

138
01:03:06.000 --> 01:03:36.000
في هذه المخالفة. فان قال هل تكفرون ان نبدأ بهم تفسخونهم؟ قلنا الحب بالتكفير والتفسير ليس الينا. بل هو الى الله جل وعلا ورسولنا صلى الله عليه وسلم فهو من الاحكام الشرعية التي مرد بين الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفر

139
01:03:36.000 --> 01:04:06.000
فلا يكفر ولا يفسر الا من دل الكتاب والسنة على كفره وخسقه. والاصل في المسلم الظاهر العدالة والله الاسلام حتى واذا عظيمين احد مغفرات الكذب على الله تعالى في الحكم على المحكوم. وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبذ. في

140
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
وصف الذين نزلوا به الثاني الوقوع فيما لم به الله من كان سلم منه ففي صحيح مسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقدهما. وفي رواية كان كما قال الا رجعت عليه

141
01:04:26.000 --> 01:04:56.550
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا من كفيا قال عدو الله قال عدو الله وليس كذلك احدهما فيها كل من احاديهما دلالة الايمان او السنة على انها تلقى الله الثاني انضباط هذا الحكم على القائل المعين

142
01:04:56.550 --> 01:05:20.500
ومنهم فمن واحد شروط التنفيذ في حقه. وتنتفي الموانع. هذه قضية مهمة. ان الحكم بالتكفير على المعين هذا امر ليس لكل احد لابد من ان يكون الحكم في التكفير المعين لمن هو اهل للحكم

143
01:05:20.650 --> 01:05:37.500
من هو الذي يكون اهلا للحكم هو الحاكم او القاضي او المفتي او من يقوم مقامهم؟ وليس الى كل احد  اما الدعاة والعلماء فانهم يقولون هذا القول كفر. هذا الفعل كفر

144
01:05:37.800 --> 01:05:57.650
اما فلان كافر فلان اه مبتدع فلان ظال هذا يحتاج فيه الى انتفاء الشروط ووجود انتفاء الموانع ووجود الشروط ولا يقوم به الا من هو اهل للحكم نعم يعني ما لا يصح

145
01:05:57.700 --> 01:06:15.450
في هذه القضايا انتبهوا لهذه المسألة. ان يكون المدعي وان يكون الخصم هو الحاكم هو القاضي. ما يصير  يعني انت تقول فلان قال الكفر اذا هو كافر. فانت مدعي وانت صرت قاضي ما يصير

146
01:06:16.200 --> 01:06:39.150
عمركم شفتم هالحكم هالشكل هذا ظلم هذا جور اذا انت مدعي لابد انك هناك مدعا عليه. اذا لابد ان اللي يفصل في القضية شخص ثالث مهو انت ما يصير انت تقول هذا ظلم وفلان ظالم

147
01:06:39.250 --> 01:07:01.700
خلاص انت حكمت خلصت ما يصير هذه قضايا لابد فيها ان تنتبهوا لها قضايا الاعيان ليس الى العلماء والدعاة قضايا الاعيان انما هي للعلماء الذين هم بمنزلة المفتين فقط نعم

148
01:07:02.900 --> 01:07:32.900
ولو من اهم شروط ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت ان يكون كافرا او فاسقا. لقوله تعالى ومن ما تولى جهنم عساها بصيرا. وقوله وما كان الله لينا قوما بعد اذا

149
01:07:32.900 --> 01:08:32.900
حتى نبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله لكم  قالوا لماذا حتى يبين لنا من الموانع منها ان نقرأ على فلم يكفروا حينئذ لقوله تعالى ولكن

150
01:08:32.900 --> 01:08:52.900
شرح للكفر صدره فعينه غضب من الله ولكم عذاب عظيم. ومنها ان يخرج ان يغلق فلا يدري ما يقول من شدة فرح وحزن او خوف او نحو ذلك. ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن

151
01:08:52.900 --> 01:09:22.900
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان فاتى فدخل بخطابها ثم قال من شدة الفرح اللهم

152
01:09:22.900 --> 01:09:42.900
انتم عبدي وامرك اخطأ من شدة الفرح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية واما التكفير فالصواب فمن اجتهد لامة محمد صلى الله عليه وسلم وخاصة الحق بل يغفر له فالله ومن تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الشاب

153
01:09:42.900 --> 01:10:12.900
ومن فهو عاصي ثم قد يكون فاسقا وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته وقال في مشروع المذكور في كلام الله هذا معاني دائما ومجالسة من اعظم الناس ان يعلموا

154
01:10:12.900 --> 01:10:52.900
معصية اخرى واني اقرر ان الله قد غفرت العملية وما زال وذكر وكنت ابين اننا نقرأ بتنفيذ من يقول كذا وكذا فهو غير الحق. لكن يجب التفريق بين الاطلاق والبعيد

155
01:10:52.900 --> 01:11:17.900
يعني من من قال كذا فهو كافر؟ هذا مطلق فلان قال كذا هذا موقف لا بد ان يفرق بين المطلق والمقيد وبين العام والخاص نعم من هاد المناطق فيه هو من الوعيد فإنه ان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث لكن قد يكون

156
01:11:17.900 --> 01:11:46.250
قد يكون الرجل والرجل الحديث الذي قد يكون الرجل حديث. الرجل الرجل حديث عهد قد يكون الرجل حديث عهده حديث حديثة. او مشهد ببادية بعيدة وهذا لا لا يكفر وقد يكون رجل لم يسمع تلك النصوص وسمعها ولم تثبت عنده وعرضها عنده

157
01:11:46.250 --> 01:12:36.250
وقال اللهم قال المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذنبه والمدون من اهل اجتهاد الحرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا بالمغفرة من مثل هذا انتهى. يعني نحن نعلم ان بعض

158
01:12:36.250 --> 01:13:01.650
اهل البدع ربما ربما نقول يكون اه حبه للتنزيه حمله على التأويل ربما هذا يكون مانعا من تكفيره والا تأويل وانكار الصفات كفر. ولذلك ينبغي الكلام العموم ولا يكون الكلام في التعيين. نعم

159
01:13:02.150 --> 01:13:42.150
ونشر الاسلام من ابن تيمية رحمه الله الذي يكون بالكتاب والسنة والاجماع. قالوا يا كفر قوله قولا يطلق ووصفه صلى الله عليه وسلم ليس ذلك مما يحكم فيه مما ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى

160
01:13:42.150 --> 01:14:02.150
بحقه شروط التكفير وذلك في موانعه مثل من قال ان الخمر او يذهب حلال للقرب عليه بالاسلام او لنشوءه في البادية انه من القرآن صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف

161
01:14:02.150 --> 01:14:32.150
حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا قال فان نظرنا اليك كفارون حتى كما قال الله تعالى رحمه الله وبهذا علم ان المقالة والفعل لابد تكون الكف عنا او فسقا ولم يلزموا من ذلك ان يكون القائد بها

162
01:14:32.150 --> 01:15:09.150
القائم بها تجرا. القائلون نعم. القائل يصلحه نعم كما يعتقد وهو قد بعث معظمه. او دنياك فانه يستحق ان تقتضيه به المخالفة. تلك المخالفة كفر او قصور. فعلى المؤمن ان يبقي معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يجعل

163
01:15:09.150 --> 01:15:39.150
فان ذلك هو الصراط المستقيم الذي امر الله تعالى به في قوله تعالى وان صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وليحذر ما ما يسلكون ما يسلكه بعض الناس كونه يندم التقى له او عمل

164
01:15:39.150 --> 01:16:09.150
على مذهب معين فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صد هذه النصوص الى ان يوافق ذلك المذهب على وجوه متعصبة وما سواهم لا الدفاع عن هنا لا تتبع الهدى. وقدم الله هذه الطرق هذه الطريق في قبرك. ولو اتبع الحق

165
01:16:09.150 --> 01:16:39.150
والناظر في مسالك الناس بهذا الذبح ويعرف شدة افتقاره الى اللجوء الى ربه في صلات الهداية والثبات على الحق والاستعاذة من الضلال ومن سمى الله تعالى بصدق وارتقاء اليه عن المؤمنين ربه عن اصدقائه بقوة الى ربه فهو حريم يستجيب الله تعالى

166
01:16:39.150 --> 01:17:19.150
يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيب فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من رأى الحق حقا واتبعه قريبا الى باطل  انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين الذي كان حميد الصالحات والصلاة والسلام على نبي الرحمة واهل الامة الى الصراط

167
01:17:19.150 --> 01:17:52.250
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تم في اليوم الخامس عشر الخامس عشر من شهر شوال من الهجرة محمد مصائب احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر ان شاء الله السبت القادم نكمل اه تتمة اه تعقيب على المعية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا

168
01:17:52.250 --> 01:17:54.966
سبحانك اللهم وبحمدك