1 00:00:00.050 --> 00:00:18.300 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وان ينفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين 2 00:00:18.350 --> 00:00:38.350 ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا المجلس هو المجلس السادس من مجالس قراءة في كتاب القول المختصر المبين في مناهج المفسرين. نقرأ هذا الكتاب 3 00:00:38.350 --> 00:01:08.350 ونأخذ يعني ما تيسر من المفسرين الذين ذكرهم المؤلف في كتابه ونعلق و على ما يحتاج الى تعليق. اليوم عندنا في في لقائنا هذا تفسير الامام الحافظ ابن كثير والمسمى بتفسير القرآن العظيم. قال المؤلف ابن كثير المتوفى سنة سبع مئة واربعة وسبعين 4 00:01:08.350 --> 00:01:39.050 يعني في القرن الثامن وولادته كانت في اول القرن قيل سبع مئة وقيل سبع مئة وواحد هو اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي الشافعي الامام الحافظ مؤرخ ويلقب بعماد الدين وكنيته ابو الفداء 5 00:01:39.900 --> 00:01:59.900 اه لم يطيل المؤلف لم يطيل اه المؤلف في الحديث عن ابن كثير وعن حياته واه وعن شيوخه وعن تلاميذه. وانما هو طريقته الاختصار. من ابرز من ابرز شيوخ ابن كثير شيخ الاسلام ابن تيمية 6 00:01:59.900 --> 00:02:19.900 وان لم يقرأ عليه لكنه حضر مجالسه وتأثر به. وايضا من شيوخه آآ اي ابو حجاج المزي آآ من من ابرز شيوخه. طيب اما الكتاب فمثل ما ذكر قال هو 7 00:02:19.900 --> 00:02:39.900 تفسير القرآن العظيم. الوصف العام للكتاب يقول تفسير تفسير ابن كثير من اشهر ما دون في التفسير المأثور ويأتي في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير. ويعتني ايضا بالرواية. ففسر كتاب الله بالاحاديث 8 00:02:39.900 --> 00:03:09.900 والاثار مسندة الى اصحابها شديد العناية بذكر الايات المتشابهة للاية التي يريد تفسيرها وهو ما يسمى بتفسير القرآن بالقرآن. هذا المنهج والوصف العام للتفسير. هو كما ذكر يعني يذكرون ان تفسير ابن كثير يأتي بالمرتبة الثانية بعد ابي جرير الطبري. يعني ابن جرير الطبري يعد في مقدمة التفاسير 9 00:03:09.900 --> 00:03:29.900 وهو شيخ المفسرين وفي عصر الطبري ظهرت تفاسير كثيرة على طريقة الطبري وتميزت وقبل الطبري ايضا لكن بعد مرور هذه القرون كلها الى القرن الثامن لم يأتي يعني من نستطيع ان ان نجعله في المرتبة الثانية 10 00:03:29.900 --> 00:03:53.500 بعد الطبري. لماذا؟ لان ابن كثير يعتبر يعني يعتبر كتابه وتفسيره يعني قريب جدا من منهج من منهج الطبري. ونستطيع ان نقول هو يعني تفسير جامع البيان بصورة مصغرة يعني كأنه اتى الى جامع البيان ولخص ما فيه 11 00:03:53.900 --> 00:04:13.900 اه فهذه ميزة وايضا من مزايا تفسير ابن كثير انه سلك فيه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية انه يفسر بالقرآن ولذلك يقول انه يأتي بالايات المتشابهة كثيرا يفسر الايات يفسر القرآن بالقرآن اذا لم يجد يفسرها 12 00:04:13.900 --> 00:04:35.550 بالسنة الصحيحة اذا لم يجد يفسر باقوال الصحابة. وكثير ما ينقل لنا من اقوال الصحابة التي لا نجدها احيانا في كتب التفسير وايضا اذا لم يجد فانه ينتقل الى اقوال التابعين ويذكر ايضا كثير جدا يعني في اقوال التابعين ونفسه طويل 13 00:04:35.600 --> 00:04:53.350 يأتي يأتي على الاية ويذكر فيها تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال التابعين يتميز بهذه الطريقة التي سلكه واخذها اخذها من من اه من شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هي تفسير 14 00:04:53.350 --> 00:05:30.050 في مراتب التفسير مراتب التفسير آآ هو وظع مقدمة وضع في تفسيره مقدمة يعني مقدمة يعني مختصرة ليست بالطويلة نشوف المقدمة وبعدين نعود للكتاب يقول قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن عماد الدين 15 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير البصروي البصروي يا اخوان ما يقصد من البصرة ينتبه احيانا يكتب البصروي واحيانا يكتب البصري ولا يقصد به البصرة التي في العراق. وانما يقصد 16 00:05:50.050 --> 00:06:07.600 مدينة بصرى في الشام. مدينة بصرة في الشام. يقول الشافعي المذهب رحمه الله يقول الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد. فقال الحمد لله رب العالمين. ثم ساق ايات كثيرة مفتتحة بالحمد 17 00:06:07.600 --> 00:06:33.500 وقال ختم ايضا كتابه بالحمد في ايات كثيرة ذكر انها ايضا ختمت بعض السور بالحمد طيب آآ ذكر هنا بعد هذه اخذ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو متأثر به جدا. بل ينقل المقدمة يعني اكثر المقدمة منقولة في كتابه. مقدمة 18 00:06:33.500 --> 00:06:53.500 صورة تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية. يقول هنا فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح طرق تفسير في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة. اذا هو 19 00:06:53.500 --> 00:07:26.950 اخذ مقدمة يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ثم اه ثم ايضا يعني ذكر هنا قال قال وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم 20 00:07:26.950 --> 00:07:52.800 بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. الى اخره ثم يعني ايضا جاء الى تكلم عن الصحابة قال منهم الحبر البحر عبد الله بن عباس الى اخره. وينقل ينقل يعني باسانيد عن الطبري. يقول 21 00:07:52.800 --> 00:08:19.500 ابن جرير وقال ثم انتقل الى الى الروايات الاسرائيلية يقول اه ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين يعني ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه 22 00:08:19.550 --> 00:08:47.950 من اقاويل اه اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم قال ولهذا فكان يحدث الطيب قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتراض فانها على ثلاثة اقسام. هذا التقسيم ذكره شيخ الاسلام ابن ابن تيمية 23 00:08:48.000 --> 00:09:12.700 طيب يقول فان لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد فان لو كان اية في التفسير نفس مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية قال فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما تكلم عن 24 00:09:12.700 --> 00:09:42.700 التابعين انتقل الى قال الى تفسير فحرام لما رواه محمد ابن جرير الطبري ثم ساق الادلة على انه لا يجوز تفسير القرآن بمجرد الهوى والرأي يقول ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. آآ نعم 25 00:09:42.700 --> 00:10:20.350 كما روى شعبة آآ عن سليمان عن ابي معمر قال قال ابو بكر الى اخره وذكر الاثار طيب ثم بعد ذلك يعني ذكر فضائل القرآن ذكر فضائل القرآن هذه الفضائل مختلف فيها هل هي كتاب 26 00:10:20.350 --> 00:10:46.950 مستقل كتاب مستقل لابن كثير او انه جعله في المقدمة. كلام طويل جدا بعضهم قال انه كتاب مستقل ولكن الذين قاموا بطباعة الكتاب ادرجوا هذا على انه في المقدمة. وبعضهم قال لا. بل هو من من مقدمة اه من مقدمة ابن كثير في تفسيره. على 27 00:10:46.950 --> 00:11:05.000 خلاف لا يهمنا يعني ليس هناك يعني كبير فائدة او ثمرة كبيرة قلنا انه من الكتاب او خارج الكتاب الامر فيه سعة طيب هو ذكر اه يعني فضائل القرآن في احاديث كثيرة يسوقها باسانيدها 28 00:11:05.050 --> 00:11:47.600 ثم تكلم عن عن يعني عن كتابة القرآن والمصاحف العثمانية الرسم العثماني وتكلم ايضا يعني تتكلم عن عن القراءات السبع حديث القراءات السبع عن الاحرف السبعة عن الاحرف السبعة اتكلم عنها 29 00:11:47.600 --> 00:12:25.100 طيب ذكر الاقوال فيها ثم يعني تأليف القرآن تكلم عن تأليف القرآن. والمراد بتأليفه اي جمعه وترتيبه وكتابته. ذكر اقوال اه يعني الكلام حوله حول التأليف والروايات والاثار في كتابة المصحف وثم 30 00:12:25.100 --> 00:12:56.700 تكلم عن نقط المصحف وشكله. ومتى يعني حصل هذا التنقيط علم النقط وعلم الشكل وما طريقته طيب بعد ذلك نتكلم عن فضل القرآن على سائر الكتب والوصايا التي جاءت في والاثار التي جاءت بوصية التمسك بكتاب الله 31 00:12:56.900 --> 00:13:41.100 ثم في ايراد الاحاديث في معنى الباب وذكر احكام التلاوات والاصوات. ذكر اثارا كثيرة في تلاوة وتحسين الصوت ونحوه وحكم القراءة يعني اذا كان يعني اذا كان مضطجعا واذا كان جالسا واذا كان على الدابة يعني احوال 32 00:13:41.100 --> 00:14:20.950 القارئ احوال القارئ تكلم عن تعليم الصبيان بالقرآن وحكم نسيان القرآن كل هذه مسائل متعلقة بالمقدمة والترتيل ومد القراءة وقراءة الحدر وغيرها والبكاء والتأثر بالقرآن كل هذه ثم جمع يعني احاديث كلها تتعلق بتلاوة القرآن وفضل وفضل التلاوة 33 00:14:21.200 --> 00:15:00.650 نعم تكلم بعد ذلك عن معنى السورة ومن اين مشتقة والايات ثم دخل بعد ذلك الى الى تفسير القرآن فبدأ بالفاتحة بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب يعني هذا هذي مقدمة التي اشتملت على هذه هذه العلوم المتنوعة ثم بعد ذلك يعني دخل على تفسير القرآن 34 00:15:00.650 --> 00:15:25.250 طيب نعود الى الكتاب يقول يعني المميز في تفسير الطبري او في تفسير ابن كثير المميز فيه انه يسوق الاثار الكثيرة فهو تفسير يعد من التفاسير بالاثر. يعد من التفاسير بالاثر له عناية. تفسير بالاثر. وايضا فيه ميزة اخرى انه يحكم على يحكم على 35 00:15:25.250 --> 00:15:45.250 والاسانيد والروايات الاسرائيلية يحكم عليها. يريد يرد الروايات الاسرائيلية. كما ذكر الاستشهاد. ويبين يتعقبها لا يتركها في الغالب. قد يترك اشياء قليلة. آآ العجيب اننا نلاحظ انه اذا جاء في تفسير القرآن بالسنة 36 00:15:45.250 --> 00:16:05.250 انه يسوق اسانيد وخاصة الاسانيد الواردة في مسند الامام احمد. ولو كان الحديث في البخاري ومسلم فانه يسوقه اه الى الامام احمد وقيل السبب في ذلك ان ابن كثير كان يحفظ يحفظ مسند الامام احمد عن ظهر قلب 37 00:16:05.250 --> 00:16:25.250 يستحضر الاحاديث الواردة فيه. طيب نعود الى كلام المؤلف هنا يقول عقيدته يقول سلفي العقيدة سلفي العقيدة ولا غرو فهو من تلامذة شيخ اسلام اه ابن تيمية له رسالة في العقيدة اسمها العقائد بين 38 00:16:25.250 --> 00:16:45.250 في عقيدة السلف من اثبات الصفات كالسمع والبصر والعين والوجه والعلم الى اخر الصفات من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل. وفي تفسيره اثبت معظم الصفات على جهة الاجمال والبعض فسرها بلازم الصفة تبعا لابن 39 00:16:45.250 --> 00:17:05.250 كصفة الحياء والعين يعني يعني هو بلا شك انه هو من على عقيدة السلف وانه يثبت يثبت لله يثبت الصفات لله ولا يعني ولا يؤول ولا يؤول ولا يخرج عن عن منهج السلف ونلاحظ 40 00:17:05.250 --> 00:17:22.400 لاحظ ان الذين يتحدثون عن عن عن آآ عن عقيدة المفسر حتى هذا يعني ايضا ينتبه له لمن يكتب في يعني في في مناهج المفسرين او في او التعريف بالمفسرين ليس ليس 41 00:17:22.400 --> 00:17:42.400 العقيدة تتعلق بالصفات فقط. نلاحظ انه دائما يركز على انه اثبت صفة كذا. اثبت صفة كذا اثبت العقيدة اوسع يعني يعني المعتزلة والاشاعرة وكل من خالف مذهب السلف عندهم عندهم يعني اعتقادات اخرى غير غير 42 00:17:42.400 --> 00:18:02.400 الصفات مثل مثل الايمان ومثل ما يعتقد في في امور تتعلق كلام الله في امور تتعلق بزيادة الايمان ونقصانه في امور تتعلق يعني بمسائل اه تتعلق بالايمان كثيرة. ليست فقط محصورة بالاسماء والصفات 43 00:18:02.400 --> 00:18:29.000 لكن لكن الذين يركزون لان هذه ظاهرة جدا وواضحة ظاهرة جدا وواضحة في في العقيدة لانه اذا دخل على الصفات يتضح له مذهب اه مذهب المؤلف طيب يقول موقفه من الاسانيد يذكر الاسانيد والاثار. يذكر الاحاديث والاثار باسانيدها. ويهتم بتصحيح الروايات وتضعيفها. وذكر الجرح 44 00:18:29.000 --> 00:18:49.000 والتعديل في في الرواة وهو حافظ له حافظ له حافظ وهو حافظ له وهو حافظ له معرفة بفنون الحديث ورجاله. وله مصنفات في ذلك. وهذي ميزة لا نجدها في كتب 45 00:18:49.000 --> 00:19:11.700 تفسير الا قليلا كثير من كتب التفسير كالزمخشري والبيضاوي والرازي والثعلبي والواحدي وكثير وكثير ما والشوكاني خيرهم لا يعتنون بتصحيح الروايات وظعفها. وانما يريدون احاديث دون الحكم عليهم. اما من ناحية الاحكام 46 00:19:11.700 --> 00:19:41.700 فانه يورد الاحكام الفقهية ويناقش ويذكر اقوال العلماء وادلتهم عند تفسير الايات المتعلقة بالاحكام ولكن دون اسراف ويحيل احيانا الى كتب الفقه. القراءات يتعرض لذكر القراءات ولكن باختصار احيانا اذا اذا احتاجت الاية او يحتاج الامر الى بيان القراءات فانه يورد القراءات ولكنه يعني يعني 47 00:19:41.700 --> 00:20:05.100 على وجه الاختصار جدا وليس في كل اية يقف عند عند القراءات وانما يقف عن احيانا اما الاسرائيليات فانه يمتاز بنقده للاسرائيليات يورد الاسرائيليات نعم ومما يعد ممن يورد الاسرائيليات ويكثر من ايراد الاسرائيليات ولكنه يتعقبها 48 00:20:05.100 --> 00:20:29.800 ينقد الاسرائيليات في الغالب اما اللغة والشعر والنحو معاني الايات وتحليلها وتحليل الفاظها وبيان غريبها فانه قليل قليل في هذا الباب لا يتعرض للاعراب ولا للنحو ولا لاستشهاد بالشعر وانما يريد ان يبين طريقته 49 00:20:29.800 --> 00:20:49.600 واضحة يريد ان يبين لك يعني يبين لك معاني الايات وينقل لك اقوال السلف ولذلك يعني الذي يقرأ في تفسير ابن كثير يعيش مع السلف كله في اقوال السلف كله ينقل كثير عن اقوال السلف 50 00:20:49.950 --> 00:21:14.700 ولذلك يعني لو اخذنا موضعا الان من مواضع ابن كثير مثلا نأخذ من قصار السور مثلا لو نأخذ سورة انا اعطيناك الكوثر. سورة الكوثر يعني اول ما قال قال الامام احمد حدثنا محمد بن فضيل 51 00:21:14.900 --> 00:21:46.800 بسوق يسوق لك سند الامام احمد ثم يقول وقد ورد في صفة الحوظ يوم القيامة ثم يسوقك احاديث الواردة في صفة الحوظ يقول فاما قوله انا اعطيناك الكوثر فقد تقدم في هذا الحديث انه نهر في الجنة. وقد رواه الامام احمد من طريق اخرى عن انس. ثم ساق 52 00:21:46.800 --> 00:22:08.900 هذا الاثر او الحديث ثم قال وقال الامام احمد حدثنا محمد بن ابي او ابن ابي عدي عن حميد عن انس ورواه البخاري في صحيح ومسلم ثم ساق احاديث كثيرة تتعلق بالكوثر 53 00:22:09.250 --> 00:22:29.250 ولا يزال يذكر هذه الاحاديث ثم قال وقال ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن سفيان الى اخره وحدثنا ابن حميد وهكذا نجد انه يعتني بالاثار والروايات والاحاديث 54 00:22:29.500 --> 00:22:54.700 ويصحح ويحكم على الاحاديث اكثر اكثر من الاحاديث في آآ في تفسير قوله انا اعطيناك الكوثر ساق حديثا قال روى ابن جرير الطبري الى اخره قال آآ انها ان رسول الله 55 00:22:54.700 --> 00:23:14.050 صلى الله عليه وسلم اتى حمزة ابن عبد المطلب يوما فلم يجده فسأل امرأته عنه وكانت من بني النجار فقالت خرج يا نبي الله انفا عامدا واظنه اخطأك في في بعظ ازقة بني النجار الى اخره قال في الحديث 56 00:23:14.300 --> 00:23:44.300 قال اه انك اعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر فقال اجل وعرضه يعني ارضه ياقوت يعني ارضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ يقول ابن كثير يتعقب هذا الاثر. لما قال اخبرنا حرام ابن عثمان عن عبد الرحمن الاعرج قال حرام ابن عثمان ضعيف 57 00:23:44.300 --> 00:24:04.300 ولكن هذا سياق حسن. وقد صح اصل هذا بل قد تواتر من من طريق تفيد القطع عند كثير من ائمة الحديث الى اخره ثم قال بعد ذلك قوله فصل لربك وانحر. انتقل الى الاية الثانية. وذكر احاديث يعني 58 00:24:04.300 --> 00:24:26.350 يعني عنايته بالاثار عنايته بالاحاديث عنايته تفسير القرآن بالقرآن عنايته باقوال السلف اهتمامه بالاسانيد حكمه عليها هذا يعني يجعله يعني في هذه المرتبة العظيمة طيب هذا يعني نعود الى الكتاب 59 00:24:26.400 --> 00:24:48.650 المؤلف انتهى منه الكتاب يعني يعني يدل على عناية المؤلف واهتمامه بالاثار واقوال السلف والحكم عليها وهذا لا تجده في كثير من كتب التفسير ولذلك يعني وجد وجد قبولا يعني شائعا في المجتمعات الاسلامية وعند العلماء 60 00:24:48.650 --> 00:25:08.650 وكثير ما اثنى عليه العلماء. وكثير عندنا عندنا هنا في في بلادنا يثنون على تفسير ابن كثير من علمائنا يقولون اهم كتب التفسير الطبري والبغوي وابن كثير. هذه كتب عندهم تعتبر في في من اهم كتب التفسير 61 00:25:08.650 --> 00:25:28.650 ولذلك حظي حظي تفسير اه ابن كثير بكثرة نسخه بكثرة النسخ حتى وصلت الى اكثر من سبعين نسخة تحقيقات كثيرة. وايضا حظي بالمختصرات حتى اختصر في زمنه. اختصر اختصره كثير من طلابه. ومن اهم المختصرات 62 00:25:28.650 --> 00:25:48.650 آآ البدر المنير في اغتسال ابن كثير آآ الكازروني وايضا جاءت مختصرات كثيرة من اشهرها فتح القدير في اختصار تفسير ابن كثير محمد نسيب الرفاعي هذا من افضلها تفسير آآ ايضا مختصرات عملة التفسير للشيخ احمد 63 00:25:48.650 --> 00:26:08.650 هذا اثنى عليه كثير جعلوه من افضل المختصرات لكن ابن كثير لكن احمد شاكر لم يختصر كاملا ولم يوجد اختصاره كاملا انما الذي وجد عنه هو من اول كتاب الى الى سورة الانفال. ثم وجد 64 00:26:08.650 --> 00:26:33.950 يعني اه يعني بعد ما توفي وجدوا وراءه بعض الاختصارات فاخذوها وجمعوها ورتبوها واخرجوا الكتاب سم سماه عمدة التفسير وفيه ايضا يعني اه اختصارات كثيرة اختصارات كثيرة. يعني كثير مشهورة 65 00:26:33.950 --> 00:26:53.950 لكن الذي ينبغي الحذر منه هو هو اختصار محمد علي الصابوني. فانه قام قام باختصار تفسير ابن كثير واساء الى المؤلف لانه بدأ يعني يؤول ويدخل مذهب الاشاعرة على تفسير ابن كثير الذي سلم 66 00:26:53.950 --> 00:27:19.800 من جميع المذاهب وسار على مذهب السلف فقام واساء اليه وحذر منه كثير من العلماء من مختصر محمد الصابوني على ابن كثير فيحذر من هذا الشيء طيب هذا ما يتعلق بتفسير ابن كثير لا لا نريد الاطالة فيه فما ذكرناه فيه الكفاية 67 00:27:19.800 --> 00:27:39.800 وانا يعني حقيقة اعتبر ان التفسير ابن كثير كما ذكر اهل العلم يعتبر في المرتبة الثانية بعد ابن جرير الطبري وعليه دراسات كثيرة ورسائل علمية حول تفسير ابن كثير. والكتاب يعني يعني آآ اذا اذا قرأت اذا قرأت 68 00:27:39.800 --> 00:28:14.300 تجد رائحة السلفي وتجد ان عناية المؤلف بذكر اه سلف الامة واقوالهم في التفسير. هذا ما يتعلق بتفسير آآ ابن كثير طيب ننتقل الى التفسير الثاني وهو تفسير الثعالب نلاحظ ان المؤلف يمشي تقريبا على على الترتيب الزمني. يقول الثعالب تفسير الثعالب وتفسيره اسمه 69 00:28:14.300 --> 00:28:36.650 الجواهر الحسان في تفسير القرآن. والثعالب من علماء الجزائر. اسمه عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالب المالكي. المالكي المذهب الجزائري. البلد. يقال يكنى بأبي زيد ابي زيد. وفاة موسى سنة ثمان مئة وستة وسبعين 70 00:28:36.750 --> 00:28:56.750 وكانت ولادته سنة سبعمية وستة وثمانين تقريبا ستة وثمانين يعني بلغ من العمر ما يقرب من تسعين سنة ثعالب هذا نسبة الى اجداده الثعالبة قيل ان احد اجداده اسمه ثعلب فنسبوا اليه فقيل الثعالبة 71 00:28:56.750 --> 00:29:18.700 وهو الثعالب عندنا اكثر من شخص من العلماء يسمى الثعالب ولذلك يحذر وينتبه الذين يترجمون لان احيانا ياتي الى ترجمة وينقلها وهي تختلف. فهذا الثعالب من علماء القرن التاسع ثمان مئة وستة وسبعين فيه شخص اخر اسمه 72 00:29:18.800 --> 00:29:38.800 اسمه عبدالملك الثعالب ابو منصور هذا متقدم اربع مئة وتسعة وعشرين وايظا احيانا آآ صاحب كتاب آآ الكشف والبيان للثعلبي احيانا يسمى بالثعالب. يسمى احيانا تجد فيه من يترجم ويتكلم 73 00:29:38.800 --> 00:29:58.800 الثعالب وايضا صاحب الكشف في البيان في القرن الخامس اربع مئة وسبعة وثلاثين تقريبا فيختلف عن هذا هذا يختلف عنهم هذا من علماء شمال افريقيا وليس له علاقة الاول او الثاني طيب 74 00:29:58.800 --> 00:30:18.800 له كتاب اسمه الجواهر الحسان المطبوع يعني في تقريبا ستة مجلدات او سبعة ليس يعني ليس التفسير الواسع سؤال كبير وليس بالمختصر جدا اما متوسط الحجم. متوسط الحجم. الكتاب مطبوع 75 00:30:18.800 --> 00:30:40.550 وهو عبارة في الحقيقة من هو اختصار لتفسير ابن عطية وهو صرح صرح المؤلف الثعالب في مقدمته ان الكتاب ان كتاب هذا هو مجرد اختصار لتفسير لتفسير آآ ابن عطية ولذلك 76 00:30:40.550 --> 00:31:00.550 انا اذكر احد الطلاب تقدم تقدم لدراسة بالماجستير استنباطات الثعالب فلما تقدم اه اعترض عليه اه قسم القرآن بان استنباطات الثعالب هي استنباطات ابن عطية. وابن عطية مسجل فلا فائدة 77 00:31:00.550 --> 00:31:24.550 ان نذكر استنباطات الثعالب اما العقيدة فنعرف ان علماء شمال افريقيا والاندلس والمغاربة هم اغلب فيكونون على عقيدة الاشاعرة. فهو مؤول اشعري ينقل عبارات ابن عطية ويقرها. وينتبه ايضا انه ايضا على 78 00:31:24.550 --> 00:31:44.550 زيادة على ابن عطية انه اما ان يؤول او يفوض كما تقدم من ان هذه هذه طريقة المتأخرين. طريقة متأخرين من الاشاعرة. الوصف العام للتفسير يقول مؤلفه انه اختصره من تفسير ابن عطية. وزاد عليه من الفوائد التي 79 00:31:44.550 --> 00:32:04.550 سقطها من قريب مئة مئة تأليف او مئة مؤلف من كتب الائمة المشهورين وبعضها لا يوجد مطبوعا هو في الحقيقة يعني لما اختصر اضاف اضافات جميلة جدا وفوائد كثيرة ولم ينقل شيئا منها بالمعنى خوفا من الوقوع 80 00:32:04.550 --> 00:32:27.450 في الزلل. يعني هو دائما يحرص على ان ينقل بالنص. ويشير ولذلك وضع في كتابه رموز كثيرة. وذكر ان ما نقله عن الطبري فمن اختصار الشيخ ابي عبد الله محمد اللخم النحوي الذي اختصر اه تفسير الطبري. فهو اعتمد على المختصر. وذكر 81 00:32:27.450 --> 00:32:50.550 فان كل ما كل ما اخره انتهى فليس من كلام ابن عطية وانما هو ممن فرد بنقله عن غيره. يقول اذا قلت انتهى فهذا نقل عن ابن عطية طيب يقول وجعلت علامة التاء بدلا من قول من قوله قلت وعلامة العين اشارة 82 00:32:50.550 --> 00:33:10.550 يا ابن عطية وعلامة الصاد اشارة الى مختصر الصفاقسي بتفسير ابي حيان اعتمد على السفاقسي لان السفاقسي من علماء من علماء اه شمال افريقيا فهو اعتمد على هذا المختصر الذي اختصر اختصر تفسير البحر المحيط 83 00:33:10.800 --> 00:33:37.700 ولذلك مثل ما ذكر انه يرجع الى كتب لم لم تكن موجودة الان. يقول فهو كتاب جامع لخلاصات لخلاصات كتب مفيدة ليس فيه حشو ولا املال. اما الاحاديث والاحاديث وهو ينقل عن الكتب الستة والاذكار للنووي والترغيب والترهيب ويشير اليها 84 00:33:37.700 --> 00:33:57.700 اه التذكرة والعاقبة للاشبيلي ومصابيح السنة البغوي وغيرها ولكنه لا يسوق الاسانيد. ولا يعتني بسياق الاسانيد ولا ولا بالحكم على الاحاديث ولا بالتصحيح ولا بالتضعيف. وبعضها لا يعزوها اصلا الى مصدر. يقول روي عن عائشة 85 00:33:57.700 --> 00:34:17.700 روي عن كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير يعني في جانب المفسرين على هذه الطريقة. يعني ليست على طريقة ابن كثير نيلة اكثرهم على هذه الطريقة. اما الاحكام الفقهية في ذكر اقوال الفقهاء من السلف في المسائل الفقهية وخصوصا مذهب مالك 86 00:34:17.700 --> 00:34:37.700 يعني يعتني بالمسائل الفقهية ويركز على مذهب الامام مالك. ولكن هذا كله باختصار. واحيانا يرجح واحيانا لا يرجح اما ما يتعلق باللغة والنحو والشعر يهتم بهذا الجانب في كتابه فيعرب كثيرا من المواظع 87 00:34:37.700 --> 00:34:57.700 في القرآن نقلا عن ابن عطية يهتم بالاعراب وينقل كلام ابن عطية لان ابن عطية يعتبر من المهتمين بالمسائل النحوية ومن مختصر الصفاقسي لابي حيان. ويذكر الشواهد الشعرية للالفاظ القرآنية ولكن ليس بالكثرة 88 00:34:57.700 --> 00:35:29.500 اه موقف المقترعات يعتني بالقراءات السبع وايضا بالقراءات الشاذة ولكنها ليست بكثرة. اما الاسرائيليات اه يذكر الروايات الاسرائيلية واحيانا يتعقب واحيانا يتركها بدون تعقب. طيب حتى يعني آآ ما ذكر مؤلفنا هو باختصار لا نستطيع ان نجزم بهذا الكلام. يعني مثلا الاسرائيليات هل هو مكثر او مقل؟ هذا ما تكلم عنه 89 00:35:29.500 --> 00:36:29.550 ويقول يذكر بعض الروايات ويتعقبها بما يفيد هل التعقب اكثر؟ او الترك اكثر؟ هذا يحتاج منا الى استقراء طيب ننظر في كتاب نشوف الكتاب نشوف المقدمة مقدمة المؤلف هو وظع مقدمة ذكر فيها يعني 90 00:36:29.950 --> 00:37:02.300 مقدمة عامة ثم يعني تكلم عن فضائل او فظل القرآن وفضل التفسير واعرابه وتكلم عن اسماء القرآن والسورة والاية تكلم عنها. يعني هو مقدمة عامة ومختصرة مقدمة عامة ومختصرة يقول الحمد لله رب العالمين وصلوات ربنا وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه السادة المكرمين 91 00:37:02.300 --> 00:37:22.300 والحمد لله الذي من علينا بالايمان وشرفنا بتلاوة القرآن فاشرقت علينا بحمد الله انواره وبدت لذوي المعارف عند تلاوة عند التلاوة اسراره. وفاضت على العارفين عند التدبر والتأمل بحاره. وسبحان من انزل على عبده الكتاب وجعله لاهل 92 00:37:22.300 --> 00:37:52.300 فهمي المتمسكين به من اعظم الاسباب الى اخره يقول فاني جمعت لنفسي ولك هذا المختصر. ما ارجو ان يقر الله به عيني وعينك في الدارين فقد ظمنته بحمد الله المهم مما اشتمل عليه تفسير ابن عطية وزدته فوائد جمة من غير 93 00:37:52.300 --> 00:38:12.300 من كتب الائمة وثقات اعلام هذه الامة حسب ما رأيت او رويت عن الاثبات وذلك قريب من مئة وما منها تأليف الا وهو منسوب لاشهر او منسوب لامام مشهور بالدين ومعدود 94 00:38:12.300 --> 00:38:32.300 في المحققين الى اخره انه ذكر ايضا مصادر يقول نقلت عن كذا ونقلت عن كذا ونقلت عن كذا الى اخره وذكر ايضا يعني آآ الرموز التي يذكرها بين في مقدمته يقول سميته 95 00:38:32.300 --> 00:38:52.300 جواهر حسان في تفسير القرآن. اسأل الله ان ينفع به كل من حصله. وها انا ان شاء الله اشرع في المقصود والتقط من كلام ابن عطية الى اخره. طيب بعد ذلك تكلم عن فظل القرآن 96 00:38:52.300 --> 00:39:22.300 مثل ما ذكرنا ثم تكلم بعد يعني هذه الفاظ القرآن تكلم عن فضل التفسير واعرابه ثم عن الحديث عن الاسماء اسماء اه القرآن وذكر السورة والاية وبيانها طيب بعدها دخل على الاستعاذة ثم تفسير سورة الفاتحة هذا ما 97 00:39:22.300 --> 00:39:42.300 آآ تكلم عنه. اما جانب العقيدة فليحذر الانسان فانه مؤول مفوض. في كثير يعني واضح في العقيدة انه يعني واضح العقيدة. طيب هذا ما يتعلق بتفسير الجواهر الحسان. في تفسير القرآن. طيب 98 00:39:42.300 --> 00:40:12.300 ننتقل للكتاب الذي بعده وهو تفسير الجلالين. ونحاول ان لا نطيل نحاول ان نختصر لان تفسير الجلالين معروف معروف طيب. يقول الجلالين تفسير الجلالين اسم المفسرين جلال الدين محمد ابن احمد المفسر الاصولي الشافعي المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وستين. الجلال الاخر 99 00:40:12.300 --> 00:40:32.300 هو جلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفى سنة تسعمية واحداش يعني آآ هم يقولون ان السيوطي تلميذ لكني ما ادري هل هل ادرك او لا لانه لما توفي المحلي 100 00:40:32.300 --> 00:40:52.300 سنة ثمان مئة واربعة وستين كان السيوطي عمره كان عمره خمس عشرة سنة فقد يكون انه ادرك يعني مجالسه ممكنة. الله اعلم. اه سمي بتفسير الجلالين. لان لان الكتاب هذا اشترك فيه اه عالم 101 00:40:52.300 --> 00:41:12.300 المحلي والسيوطي. كل منهم يلقب بجلال الدين. آآ اشترك فيه بدأ المحلي بتفسير سورة الكهف. الى ان انتهى الى سورة الناس ثم شرع في سورة الفاتحة. فلما انتهى من سورة الفاتحة توفي 102 00:41:12.300 --> 00:41:32.300 رحمه الله. فجاء السيوطي بعده واكمله. وسماه بتفسير الجلالين. جاء السيوطي وفسر سورة البقرة الى ان وصل سورة الى ان وصل سورة اه الاسراء الذي يقرأ في الكتاب لا يكاد يستطيع ان يميز بين 103 00:41:32.300 --> 00:41:52.300 هذا وهذا لان السيوطي حاول جهده ان ان يسير على طريقته دون ان يخالفه في شيء طيب السيوطي الصحيح انه ابتدأ من سورة من سورة البقرة اما سورة الفاتحة فكانت من تفسير 104 00:41:52.300 --> 00:42:12.300 اه المحلي على الصحيح ومن المؤلف يقول ابتدأ من سورة الفاتحة والصحيح ان الفاتحة من تفسير المحلي التفسير يعتبر من مختصرات التفاسير. ومن من مميزات التفاسير لان عبارته موجزة ومختصرة 105 00:42:12.300 --> 00:42:42.300 قوية قوية واشتهر اشتهر شهرة واسعة بين الناس لسهولته واختصاره. ولكن عباراته قوية تحتاج الى فك تحتاج الى وقوف ليس كل انسان يقرأ فيه. طيب ما يتعلق بالعقيدة كلاهما كلاهما على عقيدة الاشاعرة. وكلاهما مؤول ومفوض. وهذه واضحة جدا في الكتاب. وانا عندي الان 106 00:42:42.300 --> 00:43:02.300 نقرأ فيك تفسير الجلالين منذ سنوات. وقد وصل بنا الان الدرس الى سورة الانعام. ووقفنا على كثير من المسائل العقدية التي يعني اه يعني اوضحت لنا عقيدة اه المؤلف عقيدة السيوطي وعقيدة ايضا اه المحلي 107 00:43:02.300 --> 00:43:22.300 وهي واضحة جدا في التأويلات. وذكر هنا قال قال ان المحل اول. وان السيوطي اول. وهي واضحة جدا. ولذلك اه احد المعاصرين اظنه كتاب اسمه انوار الهلالين اه الدكتور محمد الخميس 108 00:43:22.300 --> 00:43:52.300 يعني تعقبهم وتعقب الكتاب فيما يتعلق بالعقيدة. واستدركهم على العقيدة واوضح عقيدة السلف فيها الكتاب موجود. طيب. وذكر اه امثلة السيوطي وامثلة المحلي في العقيدة. واطال فيها لكن لا يهمنا هذا كثيرا. طيب يقول موقفه من الاحاديث والاسانيد يذكر يعني تذكر فيه الاحاديث واسباب النزول 109 00:43:52.300 --> 00:44:12.300 والاثر لكن بلا اسانيد ولا حكم عليها ولا ولا عزو لمصادرها وانما تذكر جاء عن جاء عن عن ابن مسعود جاء عن عن ابن عباس ان الرسول وهكذا. دون يعني محذوفة. نعم. اه ولان الكتاب مختصر يعني قد يعني يعتذر له 110 00:44:12.300 --> 00:44:32.300 بانه مغتصب موقفهما من الاحكام الفقهية يعني تذكر الاحكام الفقهية ويعني باختصار واحيانا يعني يكون في ترجيح لكنه كما ذكرنا مختصر جدا. وكذلك اللغة والنحو والشعر يعتنيان جدا باللغة والنحو 111 00:44:32.300 --> 00:45:02.300 يعتنيان وايضا فيه ذكر الاعراب. لكنه على وجه مختصر. يعني كثير ما يقف السيوطي او والمحلي على اعراب الايات كثير يهتمون ببيان الالفاظ اللغوية ومعاني الايات والاعراب والقراءات هذه هذه الامور الثلاثة تعتبر ظاهرة جدا في تفسير الجلالين. الاعراب واللغة والمعاني 112 00:45:02.300 --> 00:45:22.300 قراءات يذكر القراءات ينبه على القراءات المشهورة باختصار ويعزو يعزو يقول قرأ نافع قرأ فلان احيانا الاسرائيليات معروف الكتاب مختصر. ولذلك لا يوجد فيه اسرائيليات كثيرة ولكنهم على هذا يقف ويورد اسرائيليات 113 00:45:22.300 --> 00:45:52.300 ولا ينبه عليها. لا ينبه عليها. يقول هنا يعني يذكر باختصار وقد تتضمن هذه الشرعيات يعني الغض من بعض الانبياء كما في قصة داوود عليه السلام وغيره طيب هذا الكتاب كتاب تفسير الجلالين الكتاب يعني وجد وجد عناية كبيرة جدا 114 00:45:52.300 --> 00:46:22.300 يعني فيما يتعلق وجد عناية كبيرة جدا فيما يتعلق انتشار الكتاب وقبول الناس له ووضع الحواشي الكثيرة عليه. وضع الحواشي الكثيرة عليه يعني يعني من اشهر الحواشي حاشية حاشية الجمل هذي من افظل من افظل واشهر الحواشي وتسمى بالفتوحات الالهية هذي من اشهر الحوادث 115 00:46:22.300 --> 00:46:52.300 واجملها واحسنها. حاشية الجمل المسماة بالفتوحات الالهية. في حاشية العلقمي اه المتوفسات ثمان مئة آآ يعني اه لأ هو هو توفي سنة تسعمية وستين تقريبا. العلقمي تلميذ تلميذ للجلالين. وحشة حشا اه اه تفسير 116 00:46:52.300 --> 00:47:22.300 تلميذ السيوطي العلقمي تلميذ للسيوطي وتوفي بعد السيوطي بحوالي خمسين سنة وحاشية اسمها قبس النيرين. وفي حاشية ايضا يعني حاشية اسمها مجمع البحرين. ومطلع ومطلع البدرين للكارخي يعني في حواشي كثيرة جدا جدا. حواشي كثيرة يعني اخر ما وقفت عليه حاشية اسمها حاشية النبراوي 117 00:47:22.300 --> 00:47:42.300 الان تحقق عندنا تحقق في قسم القرآن. وفي حاشي للشيخ ملا علي قاري. فيما اعلم انها لم تطبع وفي حواشي كثير حاشية الصاوي ايضا لكنها تهتم بالاعراب واللغة. يعني حواشي كثيرة على الكتاب مهمة جدا 118 00:47:42.300 --> 00:48:22.300 يعني يعتبر من اهم الكتب المختصرة في التفسير القرآن. شرحه الشيخ محمد بن عثيمين وشرحه كثير يعني من العلماء. نشوف الان كتاب نطلع عليه على عجاله طيب المقدمة مختصرة جدا يعني ما في مقدمة طويلة. ثم الدخول على 119 00:48:22.300 --> 00:48:42.300 الفاتحة والبقرة ونحوها. طيب يقول البقرة يقول الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. دائما يختصر ولذلك قال احد علماء اليمن يقول تتبعت القرآن باياته وحروفه وتتبعت تفسير الجلالين وجدتهما العدد واحد 120 00:48:42.300 --> 00:49:03.100 حتى وصلت صورة المزمل فزاد التفسير على القرآن من شدة الاختصار وقصده بذلك هل يحكم على انه تفسير؟ او يحكم على انه قرآن فيأخذ احكام القرآن انه اكثر من القرآن 121 00:49:03.250 --> 00:49:25.050 يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقول اي هذا الكتاب الذي يقرأه محمد لا ريب اي لا شك فيه انه من عند الله الى اخره. طيب مختصر وجميل وعبارته مختصرة ومفيدة. يهتم بالاعراب كما ذكرنا 122 00:49:25.050 --> 00:49:45.050 ويهتم بالقراءات ولكن ليس بكثرة. طيب لعلنا نقف عند يعني عند هذا القدر فيما يتعلق بالتفاسير الثلاثة التي ذكرناها تفسير ابن كثير وتفسير الثعالب وتفسير الجلالين وان شاء الله في اللقاء القادم 123 00:49:45.050 --> 00:50:05.050 نستكمل ما توقفنا عنده مما يتعلق بمناهج المفسرين. نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله 124 00:50:05.050 --> 00:50:12.766 وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله