عن السنة هناك اسباب اه خاصة منها محبة الصحابة رظوان الله عليهم لان من رضي الله عنهم اذا احببناهم يرضى الله عنا منها دوام الذكر انسان يمشي يجلس يذكر الله عز وجل
ما يتكلم الا بما ينفع لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هذا من اعظم اسباب رظا الله نيل رظا الله عز وجل لكن لا شك ان بابه العظيم العلم والعمل
العلم والعمل تمام لا اله الا الله نسأل الله ان يرظى عنا جميعا نسأل الله ان يرظى عنا نسأل الله ان يرظى نبدأ يا بابا دكتور جزاك الله خير. اهلا. سؤال لو سمحت. تفضل. هل اه
الدعاء رفع الصوت بدعاء يعتبر من الاداء في الدعاء الله جل وعلا يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قال بعض المفسرين انها نزلت في الصلاة خاصة
قراءة الصلاة وقال بعض المفسرين انها نزلت بالدعاء فلذلك الانسان لا يرفع صوته كانه يخاطب من لا يسمع سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم بالتكبير
وبالذكر فقال صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم يعني الطفوا بانفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا فالسنة ان الانسان يعني اه مرحب الشيخ حياكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بالشيخ يا مرحبا حياكم الله شلونكم طيبين لا لا ابدا الله يحفظك ما بدينا الدرس فنقول ان الانسان السنة الانسان لا يرفع صوته كمن يخاطب غائبا
ولا يخافت بها الا اذا كان عنده ناس اذا كان عنده ناس فيسر بالدعاء ايوة في البيت وحدك؟ اه. لا ترفع صوتك رفع من ينادي غائبا ولا تخفض صوتك كانك تسمع نفسك ارفع شوي يعني من
بعض الناس يعني خصوصا في مكة وعرفات نشوفهم اخوانا المصريين يا رب ها هذا غلط مش في مكة بس. هذا غلط. لا انا شفتهم في في عرفات. شفتهم. كيف؟ لو رحت مصر كنت
رحت صعيد وسويت دورة هذا غلط هو لا شك انه في يعني مثل ما تقول احنا نقول نياتهم طيبة ما نتكلم في نيات لكن مخالف للسنة. ونفس الشيء انت بمفرد ما تخاطب ربك
لا تكلم كأن الله جل وعلا امامك نعم يعني المقصود بالجهل يعني يعني انا انا بسأل بسأل عن الجهل او مسلا الجار كأنه كأن الله امامك ها وانت تستسمع ترفع صوتك بها
السر فالخفية عن خلاص ما تسمعش نفسك بس غير غير الصلاة السرية. مم. وارجعها زي الصلاة السرية. ايه. طب انا لو كنت مسلا وانا بدعو بسنت نستشعر عظمة الله ومعاني الكلمات الدعاء بس ان انا ارفع عليه واقول
اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى مش اعتداء لا ابدا اه هذا الصغير بارك الله فيك يلاه تفضل تريد تلفوناتكم على الصامت؟ عشان نخشع في الدرس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما بعد غفر الله لكم ولنا وللحاضرين. امين قال الامام محمد بن احمد سفاريني في منظومته في العقيدة المتوفي المتوفى سنة مائة وثمانية وثمانية وثمانين بعد الالف قال رحمه الله
فصن في الكلام على الرزق قال رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزقي ومن يمت بقتله من البشر
او غيره فبالقضاء والقدر ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد من المسائل التي ادرجها العلماء رحمهم الله في الاعتقاد
مسألة الرزق الحلال والرزق الحرام هذه المسألة من المسائل التابعة للقدر لماذا هي مسألة تابعة للقدر لان القدرية من المعتزلة ومن وافقهم نفوا ان يكون الله جل وعلا هو الذي قدر المقادير
وبناء عليه فانهم يقولون ان الرزق الحلال هذا من الله للعبد والرزق الذي اكتسبه العبد من الحرام ليس من الله فقيل لهم اذا لم يكن الرزق الحرام من الله فمن الرازق اذا
وبعض فبعضهم لم يحل جوابا وافحم بان الله سبحانه وتعالى قال قل من يرزقكم من السماء والارض الجواب لا احد المشركون يعلمون انه لا رازق الا الله كما انه لا خالق الا الله
لان الخلق ايجاد والرزق دوام للايجاد والمقصود بالرزق هنا المقصود بالرزق هنا الامران معا فعل الرب تبارك وتعالى ومفعوله جل في علاه فالله يوصف بانه يرزق ومن اسمائه الرزاق باتفاق العلماء والرازق على الراجح من اقواله
ولذلك يقولون من افعال الرب تبارك وتعالى الرزق ومن مفعولاته الرزق الفرق بين المفتوح والمكسور المفتوح الرزق فعل الرب جل وعلا والرزق مفعوله فنحن لو سألنا انفسنا اينما نأكل التمر
من الذي زرع وانبت واخرج هذا التمر هو الله جل جلاله وعظم سلطانه فالرزق منه سبحانه وتعالى. وهذا التمر مرزوق لنا من الله جل في علاه فهذه هي صورة المسألة
واوردوها تابعة لمسائل القدر لان المعتزلة واضرابهم منعوا ان يكون الرزق الحرام من الله عز وجل وهذا من ضلالاته ولهذا قال المصنف رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده
تحل عن المحال هذه المسألة فذكرها العلماء قديما فذكرها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله برسالته الايمان وذكر هذه المسألة الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله وغيرهم من اهل العلم
ذكروا هذه المسألة للرد على اهل الاعتزال واضراره لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الخير والشر واقع بقضاء الله وقدره فالعبد ان اكل حلالا فبقضاء الله وقدره وان اكل حراما فبقضاء الله وقدره
وان كان العبد هو الذي يسعى وهو الذي يفعل وهو الذي يكسب قال والرزق ما ينفع من حلال او ضدي. ضد اللي هو الحرام الرزق ما هو الرزق؟ قال ما ينفع
وكانه قيد هنا كلمة الرزق في القرآن تأتي بمعنيين تأتي بالمعنى العام وهو كل ما يرزقه العبد سواء كان من المنافع الروحية او من المنافع البدنية فمثلا العلم رزق ومعلوم ان العلم منفعة روحية
والطعام رزق والبسطة في العلم والجسم كلاهما رزق اذا الرزق عند اهل السنة ما ينفع سواء كان هذا النافع بالروح او كان هذا النافع للبدن لهذا قال المصنف والرزق ما ينفع من حلال او ضدي
الرزق الحلال هذا لا شك انه من عند الله جل في علاه والمعتزلة تناقضوا فهم يقولون ليس ثم تقدير من الله ثم اذا قيل لهم من الذي يرزق الحلال؟ قالوا الله
ومن الذي يرزق الحرام؟ قالوا غير الله. هذا تناقض كان الواجب عليهم ان يسلموا للنصوص الشرعية ويقول الكل من الله كما قال جل وعلا وما من دابة الا على الله رزقها
ما يمكن شيء يرزق الا بامر الله عز وجل ولهذا جاء المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفخ في روعي انه لا تموت نفس
حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ما يمكن احد يموت الا بعد ما يحصل كل رزقه ولهذا قال بعض المفسرين من الصحابة رضوان الله عليهم اذا جاء الاجل
يقول يقال لملك الموت انظر هل استكمل رزقه؟ هذا اول شيء فان استكمل رزقه ينظر الى اجله فيقبض روحه والا فلا قال الرزق ما ينفع من حلال او ضده ضد الحلال هو الحرام
وهنا مسألة عقدية ايضا وهي من مثارات الاختلاف بين اهل السنة والاشاعرة وهي هل الاشياء يوصف في نفسها بالحل والحرمة او ان الحل والحرمة وصفان شرعيان فحسب الذي عليه اهل السنة والجماعة
ان الحل والحرمة امر شرعي ووافقنا في هذا المعتزلة ووافقنا في هذا الاشاعرة اما المعتزلة فخالفونا في هذا وزعموا ان الحل والحرمة واصفاني ليس شرعيان فحسب بل هما عقلية في فرق بين مسألة الحسن والقبح عند اهل السنة
وبين مسألة الحل والحرمة الحسن والقبح عند اهل السنة يقولون يمكن ان يكون الشيء حسنا عقلا وقبيحا عقلا وحسنا شرعا وقبيحا شرعا المعتزلة قالوا لا حسد ولا قبيحة الا ما حسنه قبحه العقل
الاشاعرة قالوا لا حسن ولا قبيحة الا ما حسنه وقبحه الشرع فاهل السنة في الحسن والقبح بين طرفي النقيض اما في الحل والحرمة لا لماذا قالوا في الحل والحرمة انه لا يكون الا شرعيا
لان مسألة الحل والحرمة هذه مسألة يترتب عليها تكليف ترتبوا عليه تصرف في الملك واصل والاصل ان كل شيء في الوجود هو ملك لواجده من الذي اوجد المخلوقات الله جل في علاه اذا لا يجوز لنا ان نتصرف في المملوكات
في الموجودات الا باذن من مالكي وهذا يحتاج الى حل او حرمة الله سبحانه وتعالى بين لنا ان الاشياء الحل هذه قواعد عامة قال والرزق ما ينفع من حلال او ضده
طبعا الحلال والحرمة كما ذكرنا وصفان شرعية لا يقال ان هذا حلال او حرام من جهة العقل قال الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا يجوز الانسان ان يقول من تلقاء نفسه هذا حلال وهذا الا بنص ولهذا اذا ورد عليك شيء ما تعرفه من الناحية الشرعية لا تفتي بالحل والحرمة بالعقل
هذا خطأ عظيم يقع فيه بعضنا بحسن نية او بعجلة وعدم اعتقاد وهذا غلط عظيم لا ينبغي للانسان ان يحلل ويحرم الا بنص لما حرم المشركون اشياء واحل اشياء قال الله عز وجل لهم
قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن ولهذا الله سبحانه وتعالى جعل مسألة التحليل والتحريم من تلقاء النفس اشد من الشرك ولذلك لما ذكر المحرمات ارتقى من الاخف الى الاشد حتى قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
وان تقولوا على الله صار ان تقولوا القول على الله صار اعظم القول على الله بما لا نعلم هو يدخل في مسألة التحليل والتحريم العقلي وهذا امر خطير سببه وانتشاره بين المسلمين هو اعتقاد المعتزلة
قال وحل عن المحال ما معنى حل عن المحال قل بمعنى ابتعد نعم والمقصود بالمحال هو الامر المستحيل والمستحيل اما ان يكون من المستحيلات الشرعية او من المستحيلات العقلية لان
انواع المستحيل اما شرعي واما عقلي واما شرعي وعقلي هنا المقصود فحل عن المحال اي ابتعد عن الامر المستحيل ما هو الامر المستحيل هنا؟ هذا مستحيل شرعي وعقلي وهو كيف
يكون انسان يأكل رزقا مما اوجده الله ثم يقال هذا ليس من الله هذا الرزق اذا من الذي اوجده يلزم من هذا القول ان ثم خالقا غير الله ولذلك هذه من شناعات المعتزلة
كما انهم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مجوس هذه الامة صح ليش سماهم مجوس حديث عند ابي داوود صححه جمع من اهل العلم وحسنه اخرون. ومن اخر من حسن الحديث العلامة الشيخ الالباني رحمه الله
طيب سؤال ليش النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالمجوس لانهم يزعمون ان هناك خالق للشر المجوس وهؤلاء المعتزلة يقولون يقولون بان الشر نحن نخلقه فالرزق الحرام شر نحن خلقناه
يلزم من قولهم هذا ان ثم خالق مع الله والله يقول هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ فقدم الخالقين على الرزقية ليش؟ لان الخلق ايجاد والرزق ايصال
او انماء هذا من عظيم من عظيم ما هو مقرر عندنا وعند المشركين زمن نزول الوحي والعجيب ان المشركين عندهم هذه المسألة مقررة ويأتي من المسلمين من ينفيها قل من يرزقكم من السماوات والارض
تأمل معي هذي مسألة ايش؟ الرزق ام من يملك السمع والابصار والافئدة مسلا الملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هذي مسألة الخلق ومن يدبر الامر فسيقولون اقروا بهذه الامور الاربع وهي امور الربوبية
اقروا بها الرزق قالوا من الله. الملك لله الخلق من الله هو الخالق تدبير هو المدبر يأتي بعد ذلك بتلبيس من ابليس من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقول بان الرزق الحرام ليس من الله
طيب ممن ان قلت من غير الله اثبت خالقا غير الله رازقا غير الله والنصوص الشرعية تدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله والعقل يدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله
قلنا لهم هل هناك خالق غير الله؟ قالوا لا هل هناك راج غير الله؟ قول لا لو قالوا نعم لكفروا طيب كيف تقولون الرزق الحرام؟ ليس من الله ثم تقولون ليس خالق الا الله ولا رازق الا الله. اذا ممن؟ هذا محال
عرفنا كيف وجه كونه محالب يعني ان يقول انسان هذا رزق من الله هذا مخلوق الله ثم يقول الرزق الحرام ليس من الله طيب ممن قلنا هل هناك خالة غير الله؟ قال لا. هل هناك رازح فقط؟ قال لا. هذا هو المحال
اما ان يكون الشيء ملكا لله اما ان يكون الشيء من ايجاد الله من انماء الله من ايصال الله لك او لا والا لزم المحال فالمصنف رحمه الله يقول فحل عن المحال
لان قول المعتزلة يلزم منه المحال شرعا وعقلا لان هذه المسألة متكررة شرعية انه لا خالق الا الله لا رازق الا الله وهذه من المسلمات البديهية عند العوام من المسلمين
ثم بين رحمه الله لماذا قال فحل عن المحال قال لانه هذا لام التعليل للقاعدة السابقة لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق لما كان هو الخالق لكل شيء
اذا لا يمكن ان يكون هناك مخلوق بغير الرزق لان المخلوقات النامية المخلوقات النامية هي بحاجة الى رزق في نمائها المخلوقات المتحركة هي بحاجة الى رزق في حركتها لولا جريان الدم في البدن ما استطاع الانسان ان يمشي
لولا جريان الدم في المخ لما استطاع الانسان يفكر لولا جريان العروق باللسان ما استطاع الانسان ان يتكلم اذا لانه رازق كل الخلق الله رازق كل الخلق قال الله جل وعلا عن المشركين لما كانوا يقتلون اولادهم
قال الله لهم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياكم هادي مسألة مسلة في كتب بني اسرائيل وهو من ناحية المعنى صحيح وجاء اصله في صحيح البخاري اصبر في صحيح البخاري
ان ملك الموت جاء الى نبي الله موسى قال من انت؟ قال يا ملك الموت جئت اقبض روحك وجاء على صورة رجل فلطمه موسى عليه السلام ففقع عينه فذهب الى الله عز وجل واشتكى. قال ارسلت الى عبد من عبادك لا يريد الموت
والانبياء لا يقبضون الا بعد ان يخيروا وكان هذا تخيير ارسالا كان هذا ارسال من الله لموسى تخييرا له ارسل الله ملك الموت قال اذهب اليه وقل له كم يريد ان يعيش في الارض
فوظع يده على جلد ثور قال تعيش على عدد شعرات هذا الشعر الذي قال ثم ماذا؟ قال الموت قال اذا الان هذا القدر في صحيح البخاري اما في كتب بني اسرائيل ان ملك الموت جاءه
فلطمه فذهب ثم مشى موسى عليه السلام هذا القدر لا يخالف الاصل الثاني وكان معه عصاه او عصاته اذ تؤنى ولا تذكر ها نبي الافصح هي عصاية في القرآن مؤنث
لذلك بعض اللغويين يخطئون من يذكر العصر طيب فاذا اه معه عصاه واذا هو يظرب بها الصخرة صخرة فظرب الصخرة فانزاحت الصخرة فوجد تحتها الدودة في فمها ورقة خضراء تحت الصخر
ففكر في نفسه كيف ان الله رزق هذه الدودة الخضراء تحت هذه الصخرة الصماء فكيف يخشى على اولاده ها فبشى حتى وجد مجموعة من الملائكة على صورة هيئات اناس صالحين وكان في التيه
وهم يحفرون في بقعة خضراء حفرة قالوا ما تفعلون؟ قالوا نحفر قبرا لرجل صالح قال دعوني انظر الي فنظر فاعجب بهذه الحفرة قال دعوني انزل فنزل فجاء ملك الموت فقبض روحه
جاء في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ولو كنت ثمة لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر الرزق من الله سبحانه وتعالى لذلك هذه المسألة واضحة لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق
ايه ما في بأس. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حاجة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة ليش يحدثون عن بني اسرائيل اليوم الناس يقول لك لا تحدث عن بني اسرائيل هذا غلط
انما لا نتحدث عن بني اسرائيل فيما خالف شرعنا بس ما ليس فيه مخالفة للشرع كل القصص نقص الله جل وعلا ما ذكر لنا كل القصص لذلك قال الله عز وجل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب
من قبل وعندهم اشياء موفقة اللي عندنا ما فيها شيء هذا منهج عظيم في منهج التعامل مع الاسرائيلية اما ما يفعله بعض الناس اليوم كل شي عنده اسرائيل اتحدث بيه هذا غلط
طيب الصحابة تحدثوا بني اسرائيليات تابعين تحدثوا بالاسرائيليات هل نقول كلهم غلط الاسرائيليات يستأنس بها ويبين بعض الامور العامة قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق الله عز وجل راجحوا كل الخلق
حتى النملة في جحرها الله يرزقها في قصص بني اسرائيل حلوة هذه القصص اذكرها لكم ان نملة نملة حبسها سليمان عليه السلام لماذا حبسها؟ لا لا ثم اعطاها قال لها
كم رزقك في السنة قال رزقي حبة قال اعطيك حبة انظر اكنت صادقة او لا فاعطاها حبة وبعد سنة جاء ونظر اليها اذا هي اكلت نصف حبة فقال لها لما اكلت نصف الحبة؟ قلت ان رزقك حبة
قال النملة تظورت الجوع خشية ان تنساني ورب العالمين لا ينساني نفوس اي نملة الارزاق بيد الله عز وجل يجب على الانسان يعتقد لن يأكل احد رزق احد ابدا ومن عجائب الامثال
الرزق يصيب ولو كان تحت جبلين والرزق لا يصيب ولو كان تحت الشفتين اذا ما هو لك من شفتيك تراه يسقط تراه يسقط من شفتيك اذا هو لك يجيك ولو انه من ابعد من الجبلين
اذكر لكم قصة هذه مسائل عظيمة نرسخ بها عقيدتنا يا اخوان رجل شايب في مسجدي في الهبدان رحمه الله توفي يقول جيت انا الى الفاحيل يقول كان يعرضون علي يقولون لي خذ قرش
خذ الارظ هذي كلها لك وانا اقول لهم انا خبل اخذ الارظ هذي يقول رحت رحت لعلي في البر وقاعد اسولف لهم ومن القصص اللي قلتها لهم قلت لهم جاني واحد يبي مني ذاك الوقت كان عندهم ربية
طيب قال يبي مني اوروبية ويقول لي خذ هذا كله لك. يقول واحد من جماعتنا سماها لي ما بيسميه يقول جا جا قالوا وينه علمني؟ قال هذا قال راح ودفع له الربية اوروبيات قال هذي الارض كلها لك
يقول بعد عشرين سنة يقول بيعت هذه الاراضي اللي هو اشتراها بالربيات يقول بيعت بالملايين يقول وانا طالع اقول شوف الله ما كتبها لي ما يمكن ما يمكن الانسان يأكل رزق احد ابدا
لان لو اسألكم سؤال لو كانت الارزاق تدرك بالذكاء او بالقوة المجنون شلون يرزق ترى انا اعرف رجل نسميه حنا مخبول ها ايش بتسمون انتم؟ ها؟ عبيط ايوه صح عبيط اخواننا المسلمين يسمونه عبيط
يا اخوان مخبول عبيط باصطلاحكم. عبيط ومع ذلك رصيده في البنك رصيده في البنك عند شؤون القصر شلون عشرين مليون دينار ليش؟ الارزاق من الله عز وجل. صح ا؟ ارزاق من الله سبحانه وتعالى
كيف لو الرزق بالقوة ما اكل العصفور شيء مع الماء. احسنت على كلام الشافعي رحمه الله. كلام واضح لذلك الانسان يجب ان يدركه الان الرزق حاله كحال نفسك انظر الى نفسك
صورة وشكلا وهيئة وصحة ولونا واي شيء في نفسك هذا رزق كما لا دخل لك فيه كذلك لا دخل طيب قد يكون القائل لماذا اذا اسعى؟ لان الله امرك بالسعي
طمشوا في مناكب لذلك اجملوا في الطلب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزق. هل يتصور يكون مخلوق بغير رزق؟ لا
ما من مخلوق هو بحاجة الى رزق الا ويخلقه الله ومعه رزقه لهذا جاء في حديث ابن مسعود ها الحديث الصادق المصدوق. نعم قال ها يؤمر بكتم اول شيء رزقي
واجله وعمله وشقيه يكتب يكتب ما يمكن ولذلك الله سبحانه وتعالى قدر المقادير يقولون هذه ايضا من القصص لبني اسرائيل ان رجلا من الصالحين نعم ففي المنام رأى نفسه يدخل في مغارة
فدخل المغارة واذا رجل صالح جالس عند باب المغر قال من انت قال انا ملك الارزاق ميكائيل قال الارزاق والخلق كلهم بيدك؟ قال نعم. قال اين رزقي قال دخل قال هذا رزقك قال نظر الي واذا هو يفطر قطرة
قطرة والناس هنا عن يميني عن شمالي قطرات ها؟ يقول وكان في يده وهو نايم خنجر فادخل الخنجر يريد ايش؟ ان ينزل يزيد القطرات فادخل الخنجر سكة القطرات فقال لملك الموت بس تعال شيل الخنجر خلها تنزل قطرة ما ورد زيادة
ها فاستيقظ من منامه فتيقن ان الارزاق بيد الله عز وجل ما يمكن يا اخوان انتم شوفوا اوضاعكم كل واحد منا يشوف نفسه لو نتأمل يعني امور عجيبة جدا انسان انا اعرف رجل
ورحت شفته في الصعيد قال لي يا شيخ تشوف من هنا الى هناك هذا كله ارظي ارضه بالفدادين يمكن اكثر من اربعين فدان تبارك الله طيب اقول في نفسي انت عندك اربعين فدان
تاكل اكلة الفقراء اقول في نفسي طيب في ناس ما عنده ولا فدان ياكل مثلك ايش الفرق ولهذا يقول الحسن البصري كلمة جميلة يقول رحمه الله اننا والاغنياء سواء قالوا له كيف
كيف نحن والاغنياء سوا قال لهم متاع ينظرون اليه ونحن ننظر اليه هو عنده سيارة فخمة انت تشوفه وهو يشوف طيب عنده قصر فخم هو يدخل ويشوف وانت تشوف يمكن تدخل بعد تسلم عليه
قال ويأكلون كما نأكل ويشربون كما نشرب ويلبسون كما نلبس. غير ان لهم اشياء ينظرون اليها وننظر اليهم ليس لنا عليهم سؤالهم وغرمهم ولنا غنم غنم سنة ويفكر يجد انه احسن حال من من الاغاني
ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة من اي سنين من سنين لا الله اعلم لكن خمس مئة سنة ما هو امره هي
امر عظيم امر عظيم الارزاق بيد الله عز وجل ولذلك الله جل وعلا لما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا
اقول لكم قصة عن نفسي قبل الغزو صدام للكويت كان الوالد رحمه الله كثير ما يوصيني بالعلم منذ صغري ونعومته قال لو كان الامر الي لكان ساعات عمري كله قراءة ودرس ومحاضرة
لكن بما اني كنت اكبر اولادي وهو رجل زاهد لا يعرف الدنيا شيء فكنت انا نوعا ما حريص على المال وعلى العمل وعلى انشغال مع طلب العلم فكان دايم يقول
عليك بالعلم ايش كان يقول ايش تنتفع بهذا المال تضيع وقتك في العمل يقول لي يكفيك انك تاكل وتشرب خلاص انا كنت اه امام وخطيب في الجيش واعمل عمل وظيفة ثانية
كان يقول لا قال لك في العلم يكفيك فكنت اقول للناس يقولون القرش الاسود القشر الابيض لليوم الاسود دايم اقول له الكلام هذا قال اذا لم ينفعك الله والله لا تنفعك القروش
هذه كلمته وقدر الله ان صدام دخل الكرد يوم الخميس الصبح وانا اذكر كانه الوالد جالس رحمه الله امامي جينا بالليل نتعشى قال لي كم معك فلوس؟ قلت له عشرين دينار
قال انا احسن منك وجيبي اربعين دينار وين قروشك السوق؟ البيضاء اللي تقول لي اليوم الاسود قلت له في البنك قال الله ما نفعك بي كيف تنتفع الان ما تقدر تطلع ولا دينار
ومن يومها ولله الحمد حصل عندي يقين عملي ان القرش الاسود الابيظ اليوم الاسود هذا حتشي فاضي هذا كلام فاضي هذا كلام اهل الدنيا هذا كلام الرأسماليين مستقبل كل هذا مخطط عند الله عز وجل
ما عليك الا بحسن الطلب هذه قاعدة عظيمة يجب علينا ان نعمل بها العقيدة عند اهل السنة عمل ترى ما هو بس علم يقول لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق. ما احد
نحن نرزقكم واياهم نحن نرزقهم واياكم ما من انسان يأتي الا ومعه رزقه والله لو تأملتم في انفسكم تجدون هذا الشيء يعني مثلا ابو احمد وزوجته كان له نوع من الرزق
طيب جاء احمد تلف يأتي الثالث يختلف يأتي الرابع ما يمكن كل انسان يأتي ومعه رزقه في سنة ستة وثمانين قال الوالدة ازوجك قلت له لسى صغير كيف تزوجت الرزق على الله ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
وانا سنة كاملة ابحث عن وظيفة واركض هنا وهنا ما في فايدة قال يا زوجي ما اقدر اقول له شيء والدي رحمه الله زوجني بعد الزواج بشهر هم اتصلوا علي قالوا تعال تم تعيينك في وزارة الدفاع امام مخاطب
الارزاق بيد الله يا اخوان يجب ان نستيقظ هذا الشيء اعرف طالب من طلاب الجامعة الاسلامية كان معه وجالس في المدينة تخرج الدكتوراة اقول له ليش ما تروح قال انا ما اريد ان اذهب
ادعو الى الله في افغانستان الا بعد ما ينزل هو يقول بعد ما ينزل كفالتي من وزارة الشؤون الإسلامية بعدين اروح قلت له ليش والشؤون الإسلامية هم اللي كافلين رزقك ولا رب العالمين
قال له رب العالمين بس يحتاج سبب. قلت طيب اسألك سؤال وما يدريك ان هذه الكفالة لن تأتيك الا اذا ذهبت قال لا لا ما اريد ان اغامر طيب هو بقي
ما سمع كلامي وواحد ثاني قلت لها ايش تصير؟ قال انا اروح وقدمت على الشؤون الإسلامية والارزاق بيد الله راح هذا الرجل بعد ذهابه بثلاثة اشهر جاءت موافقة كفالته. وهذاك صاحبنا سنتين جالس في المدينة الى الان ما جائت الكفالة
ودخل واسطات الدنيا واسطات الدنيا حتى وصل الى وزير الشؤون الاسلامية ويعده خير ويقول له روح وشهر شهرين ترى الى الان ما صار شي انسان يجب ان يعلم ان الامور عند الله سبحانه وتعالى
احيانا بعظ الناس يظن ان الامر خلاص واحد من الشباب عندنا في الكويت يقول انا جبت موافقة للسكن من الوزير يقول قال خلاص انا بسكت موافقة من الوزير ويجي اموره
تتعطل وما ادري ايش جلس الان قرابة سبع سنوات هذا الوزير القديم سبع سنوات الى اللي ما جاه سكن وواحد من نفس المنطقة اللي هو في في حوالي من نفس الجماعة وكذا
بعد سنتين جاته جاؤه السكن هذه من الله سبحانه وتعالى يجب على الانسان ان يستيقظ هذه الامور يا اخوان علم وعمل ما هو بس علم قال ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر
هذه مسألة تسمى مسألة الاجال وهي من المسائل الخلافية بين اهل السنة وبين الاعتزال مبنية على القضاء والقدر اهل السنة يقولون ان الله عز وجل قدر مقادير الخلق رزقهم ارزاقهم اجالهم اعمالهم
الالتزام يقول لا الله ما قدر شيء عياذا بالله طيب اذا كيف يموت الانسان هل يموت بدون اجل قالوا نعم يموت بدون اجل كيف يموت بدون اجل؟ قال السيف يقطع اجله
المرض يقطع عمره هناك الغرق قطع عليه حياته يجعلون الاسباب هي المنتهيات لعمر الانسان طيب نسألهم سؤال نقول لهم اثنان في نفس المكان سقطا فالاول سقط وغرق والثاني سقط ومثل حالته ما يعرف السباحة وما غرق
لماذا اثنان في نفس السيارة تنظر للسيارة تقول الذي على اليمين لا يمكن ان ينجو. الذي على اليسار يمكن ان ينجو تجدني اللي عاليسار مات واللي عاليمين ما مات ليش
الاجال من الله عز وجل اهل السنة يقولون كل شيء الاجل مكتوب كما جاء في القرآن اذا جاء اجلهم ها هاه ترى ما ما يصير نقف على كلمة فلا يستأخرون
نكمل فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ما يمكن هي عملية لا يمكن لا التقدم ولا التأخر لذلك قال الامام اه المصنف رحمه الله ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر. هذه مسألة مسلمة عند اهل السنة والجماعة
ان الانسان الذي يموت سواء مات في فراشه او مات بغرق او حرق او قتل او صلب ايا كان موته فانما يموت باجره. ماذا قال خالد ابن الوليد لما حظرت الوفاء
قال والله ما في بدني موضع الا وفيه اثر ايش؟ طعنة رمح او سيف او سهم فلا نامت اعين الجبناء وها انا اموت على فراشي خادم وليد المقدام ها؟ ما مات في سبيل الله ما مات في الجهاد
لان الله لم يكتب له الموت ها؟ لم يكتب له الموت وين؟ في المعركة. خلاص ما يمكن كيف سلم من هذه السيوف والرماح وهو مقصود لانه القائد في كل معركة
الله لم يقدر ذلك له عمر بن الخطاب هو عمر قد بشر بالشهادة ولا لا كان يقول ها كان يسأل الله الشاه ثم يقول ايه يا ابن الخطاب انى لك الشهادة وانت في مدينة الاسلام
يعني من الناحية العقلية صعبة شوي انت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تموت شهيد صعب صعب جدا فلما طعن قال لابن عباس اذهب فانظر من الذي طعنني
فلما جاء قال الا انه غلام المغيرة. قال المجوسي؟ قال نعم. قال الحمد لله الذي جعل قتلي شهادة شيء عجيب انسان لا يموت الا بشيء مقدر هذه اسباب كما قال الناظم
الموت ايش البيت؟ لا البيت الثاني وتعددت الاسباب والموت واحد. اه ها تعددت الاسباب والموت واحد ما في اذا عند اهل السنة والجماعة الموت انتبهوا الموت له اجل اذا جاء الاجل يموت الانسان
اما هذه التي تسمى باسباب الموت هذه اسباب والا الانسان لا يموت الا لانه استوفى اجله. هذا عقيدة لاهل السنة والجماعة ومن يمت بقتله من البشر او غيره سواء كان مات قتل هنا بمعنى المقتول
يعني ومن يمت مقتولا نعم من البشر او غيره مريضا مسموما غريقا حريقا فبالقضاء والقدر هذه عقيدة عند اهل السنة قال ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطأ. الله اكبر
لا يمكن لانسان ان يموت حتى تستوفي رزقها واجلها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا اذا جاء احدهم اذا جاء حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا اذا الموت هو الذي يأتي الانسان
وهو انتهاء الاجل والسيف والمرض والسم والحرق والغرق اسباب اسباب جعلها الله تبارك وتعالى مرتبا لهذا فالانسان لا يمكن ان يفوته لا الرزق ولا الاجل فينبغي للانسان ان يستيقن بهذا ويترك
ما يعتقده اهل الضلال والخطل الخطل بمعنى الامر المغلوط الظلالة العظيمة وهي مقاربة لكلمة الضلال لكنها مع التلبيس الظال هو الرجل الذي لم يعرف الهدى اما الخطل فهو الرجل الذي يعرف الهدى ثم يحيد عنه عياذا بالله تعالى
لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله لان مسألة الايمان والاحكام هذه مسألة طويلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك ايه تفضلي تفضل
كل من عند الله لهؤلاء القوم نعم كل من عند الله بعد كده ما اصابك من حسنة في النار نعم. اذا كان فيها ايه القريبة بارك الله فيك لما نأخذ الايات قبلها
ندرك المعنى هو المشركون ماذا قالوا؟ ان تصبهم حسنة تسؤهم ان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. من عند الله وان تصيبهم مصيبة يقول هذه من عندك فلاحظ الان نسبوا الخير الى الله ونسبوا الشر الى من
الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الله؟ قل كل من عند الله من حيث التقدير الخير والشر مقدر من الله انتبه رحمك الله. النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا في الاية
ما نفل كسب اولئك للخير وكسب هذا للشر. وانما هنا الحديث عن النسبة. فنسب الامرين الى الله عز وجل فمن حيث التقدير لابد للمسلم ان يعتقد ان الخير مقدر من الله وان الشر مقدر من الله. لكن الان السؤال
كيف يأتي للانسان الخير؟ كيف يأتي الانسان الشر؟ هذا بما كسبت ايديكم مثلا علم الله عز وجل ازلا انه ان خلق فلانا فانه يريد ان يحضر الدرس هذا اليوم ويعينه الله عز وجل ويكتب له اذا هو
علم الله منه الخير ما منعه اذا ما اصابك ما اصابكم من مصيبة فبما اصابكم من اصابة من حسنة فبمن الله فمن الله اذا يجب الانسان ان كسب الحسنة الى الله لانه جل وعلا لم علم انك تريده ما منعك. اذا الفضل منه سبحانه وتعالى
طيب علم الله ان فلانا يريد الشر فما منعه وما اراد هنا يجب الان ان ينسب الشر اليه ولا الى الله عز وجل ينسب لنفسي يعني كل ما اصابك من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
من حيث النسبة انتبه ان الفاعل ان المباشر ان الساعي هو العبد لكن الخالق لهذه الافعال هو الله جل وعلا اضرب لك مثال حينما يأتي المزارع يأخذ الحبة يرمي هذه الحبة في الارض
طيب هو رمى الحبة في الارض هو مزارع باشر وسبب وسيأتي بالماء وغير التربة وسيأتي بالكيماويات بالمبيدات الى اخره طيب اذا خرج الزار من الذي خلق هذا الزرع؟ الله خالق
هو زارع والله الخالق هو مباشر والله الخالق جل في علاه. اذا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. فان رمى هو العبد ان رمى لم يرمي حبا رمى شوكا هل يحسد حبا؟ لا لم يحصد حبا
الله جل وعلا سينبت له شوكة. ان رمى حبا سينبت الله له حبا. نعم القبض على لا مش هنخلص من هذا تفضل. يعني حضرتك نقدر نقول المسألة تأدبا مع الله عز وجل؟ نعم
الا ندري الشرطة من اراد منه عقود بشر؟ لا لا هو الكلام بالنسبة لما كان خيرا يجب ان ينسب الى الله. ما كان شرا ينسب الى الفاعلين من حيت نسبتو مع اعتقادنا نحن مع اعتقادنا ان الكل من عند الله. نعم
واياك بالنسبة بعض الناس يقول لك الاسباب لازم ادخل وسطه دخل مسلا ليه حق يضيع ادفع حاجة طرق مختلفة الاسباب اما ان تكون شرعية واما ان تكون غير شرعية. فكل سبب شرعي يبذله الانسان فهذا مباح
في تحصيل رزقه في تحصيل علمه هذا امر بحر. يريد انسان يركب سيارة ليحضر مجلس علم. هذا مباح. لكن يريد ان يسرق سيارة ليحضر مجلس علم الغير مباح فاذا اراد انسان تفضل ان يحصل مثلا عنده ارض في الحكومة
الحكومة مش راضية تعطيه رخصة عشان يبني طيب لا بأس ان يبذل الاسباب الشرعية المباحة لكي يحصله لكن يدفع الرشوة لا ما يجوز لان هذا سبب غير مباح اضرب لك مثال الان
لو قال انسان ان الحكومة توزع شقق على المواطنين واللي يدفع الرشوة حياخذ الشقة واللي ما يدفع الرشوة مش حياخذ مثلا لا يجوز لاجل تحصيل الرزق ان يعمل المحرم لا يجوز
هذا باتفاق العلماء لكن في سورة فيها اختلاف والصحيح ان شاء الله عز وجل انه يجوز وهو اذا كان الحق موجودا عندك فتخشى ضياعه لظلم الحاكم او القاضي فتدفع الرشوة لابقائه هذا جائز
هذا الصحيح من اقوال اهل العلم. خلافا لتحصيل المفقود او لتحصيل المأمون يعني مثلا انت عندك بيت جاء ظالم ادعى ان البيت له وهذا الظالم يعرف القاضي فانت اما ان تدفع الرشوة الى قاضي اعلى منك حتى تبقي حقك واما ان يذهب. فهنا الصحيح انه يجوز دفع رشوة
اما في تحصيل المأمولات او في تحصيل المستحقات الغير موجودة عندك فلا يجوز للانسان اما ان يصبر واما ان يبذل الاسباب الشرعية او اما بذل الاسباب المحرمة له ايه ما يجوز. طيب
فضيلة الشيخ بالنسبة لرزق الحلال والرزق الحرام هو اللي اختاره يعني ربنا سبحانه وتعالى حللوا الحلال. نعم. هو هل الحلال للحرام ده كان رزقه جاي له اصلا هو اختاره. اي نعم. لذلك الشعب ان يقول جه في الكويت الف دينار. نعم. ماشي
خدت منهم خمسمية حرام وخمسمية حلال. نعم. هل انا لو اخترت بالأساس هل انا اخترت؟ وين اخترت الحرام؟ هو ده السي جي كله. احسنت. الف درجة حلال. نعم. بس اختياري السيء. نعم. اللي هو ابتسامته بالحرارة. بالظبط. ولكن الالف جاي جاري
نعم ما في كلام لذلك يقول الشافعي لو ان السارق ما سرق لجاءه نفس المسروق بطريق مباح جزاكم الله خير. واياكم والله ان فيه سؤال نقع فيه كمصريين مصريين بالذات يعني. لا تقعون فيه كمصريين وتقعون فيه مصريين في فاكثر
في فرق عندي انا مدري كيفكم انتم ترى هذي كلمة شائعة عند الناس. ايه. يقول نحن كمسلمين هذا غلط ترى لغويا غلط. ايه. لان الكاف للتشبيه. كانك تقول نحن كمسلمين نحن مثل المسلمين. طيب لا احنا مسلمين يعني مش مسلمين مثل المسلمين
فانت تقول نحن المصريون ما تقول نحن كمصريين هذا كاف حتى الشيخ احمد شاكر نبه عليه رحمه الله جزاكم الله خير تفضل الله يبارك هو في مسألة تحويل الاموال. مم. فاحنا لو حولنا عن طريق مكتب مسلا الى اهالينا مسلا في مصر
بعض الاموال اللي بينفقوا منها يعني بنحولهم الاموال ديت بالدينار فهي بتوصل هناك بالجنيه او بالدولار او بالدولار مسلا. نعم ففيه اليوم ما في شاي خفيف؟ انوار ها هذا كله شقر
كله شقر ايوة في اشخاص اليوم بيعملوا نفس عمل البنوك بمعنى ان هو بتصل عليه مسلا بقول له حول لي مسلا على البيت كزا فبيجي ياخد مسلا مني اموال اه مسلا اربعين دينار مسلا
وبعدين يعطيهم في البيت مسلا ممكن في نفس اليوم او في اليوم الثاني آآ مسلا الف آآ جنيه مصري بمسألة اللي هي ما فيش يدا بيد يعني مباشرة. نعم. ما فيش فور في
وهما جنسين مختلفين من ما في شك هو الان يعني صورة مسلا اللي ذكرها الشيخ وليد يعني هي تسمى صرف وحوالة قضيتان عندنا الحوالة ما في اشكال عند العلماء الحوالة يعني لو كان من نفس الجنس مثلا انت اخذت الف
وقلت له اي شخص اخر قلت له هذي الف دينار وده الكويت هذي حوالة. هم. قال اخذ على الحوالة عشر دنانير ما في مشكلة اخذ المبلغ على الحوار جائز. هم. لكن المشكلة الان عندنا دخلت قظية صرف وحوار
والصرف لا بد ان يكون فيه من التقابل لا التخابظ لا ما دام الجنسين مختلف ما يشترط تماثل لكن لابد من التقابظ في المجلس والتقابض اما ان يكون حقيقيا او يكون حكميا
طيب ايش الحقيقي والحكمي؟ مثلا نضرب لك مثال لو قلت للرجل مثلا صاحب الحوالة شيخ يحول قلت له خذ هذي مئة دينار يصير خمسة الاف جنيه مثلا قال نعم هذي مئة دينار بخمسة الاف جنيه مع مصاريف الحوالة وكل شي. طيب تفضل هذي
مئة دينار هات الخمس تالاف جنيه عرفت؟ مم. فاعطاك اياه. ثم اعطيته اياه بيدك. بيده يوصلها. الان حصل صرف وحوالة ما في اي اشكال هذا. خلصنا لكن هذا غير واقع. نعم. تماما. اللي هو قضية الصرف والحوال الحقيقية غير واقع
موجود الان صرف وحوالة لكن القبض لا يتم حقيقيا طيب اذا قال لك الان الرجل تفضل الألف المئة دينار يصير خمسة الاف جنيه. اعطني الألف جنيه. انا اخذ منك الألف. واعطاك شيء
يثبت ان هذا مئة يساوي خمسة الاف جنيه شيك كمبيالة اي شي يقوم مقام القبظ الحقيقي هذا حكم يسمى سند الصحيح ان القبظ الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي القبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي
فمثلا لو اعطاك ورقة قال خلاص تفضل هذه الف جنيه يصير خمسة الاف هذه ورقة او اقطعها لك تفضل الكمبيالة شيك ورقة حوالة تسمى الان. مم. ها اللي هي ويستر لوني مثلا. نعم. خلاص
الصحيح ان هذا قائم مقام الحوار لانه الان بمجرد ما يوقع لك الورقة اصبح في ذمته دينا ها دين صار جنيه. ما له علاقة الان بالدينار. هم. الانصار في ذمته دينا جنيه
لان هو يكتب لك في الورقة انه المئة دينار صار خمسة الاف ويوقع لك اياه ويعطيك اياه. الان حينما يذهب اهلك يطالبون الجهة سيطالبون بالجنيه اللي هو كتبها في الورق الان اصبح مثل ما لو ان انسانا جا قال لك خذ يا شيخ وليد هذي
عفوا اسمك ابو احمد. ابو احمد. قال لك يا ابو احمد خذ هذي اه خمسة الاف اه جنيه الدين عليك. هم. انا عاوزهم منك في مصر. ايش المشكلة ديب عرفته ولا لا؟ ما في اي مشكلة
قال لك الشيخ آآ وليد خذ يا ابو احمد هذي خمسة الاف جنيه وانا بعد ستة اشهر عاوزهم منك لما نروح انا وانت نسافر او منك هناك ايه هذا الدين
وصار الان القبض الحكمي صار صرفا وحيوانه ما في اي اشكال لكن لا يجوز في عدة صور ما تجوز. مثلا انت تتصل على صاحب الحوار وتعرفه قل له يا فلان
اصرف لي خمسة الاف جنيه وانا اديك الفلوس بكرة مثلا. مم بكرة بعد ساعتين بعد اسبوع بعد عشرة ايام بعد شهر غلطي اصرفها لك صرفها وكتب انتبه خمسة الاف جنيه
قالت تعال بعد اسبوعين اديني المبلغ رحت له بعد اسبوعين قال لك المبلغ خمسة الاف جنيه صار مئة دينار هذا ما يجوز باتفاق العلماء ليش؟ لانه صار نسيئة لكن يجوز بصورة واحدة ما هي
قول له اصرف خمسة الاف لجماعتي. ويوم ما انا اجيب لك الدنانير تشوف في الخمسة الاف جنيه كم يسوى انا اعطيك مش بيوم الحوالة؟ ايه فهمت علي يعني الشيخ وليد الان ما معه دنانير
ويعرفك انت قال لك يا ابو احمد انا ما عندي فلوس واهلي محتاجين معليش اعطيهم عشرة الاف جنيه وانا بعد ما استلم الراتب نهاية شهر خمسة حديك الفلوس هذا دين. هم. فيوم اداء الدين لا ينظر
في يوم الصرف انت كم صرفت؟ يمكن خسارة يمكن ربح ما له علاقة في يوم اداء الدين هو ينظر العشرة الاف جنيه كم يسوى دينار يعطيك اياه هذا جائز لكن هذا لن يعملوه معك. في طريقتين يا شيخ نعم
اه احنا في ناس من بلادنا بيبقوا قريبين على البيت. هم. فانا بروح للراجل بقول له وصل لي دلوقتي خمس تلاف جنيه يبقى معايا على التليفون زوجتي اول ما الراجل هناك بيديها الفلوس انا بدي له الفلوس
ممتاز هذا شيء طيب هذا احسن بكثير. هذا يخرج من الاشكاليات كلها الحمد لله بعض المرات يا مولانا بينتظر خمس ساعات ست ساعات مش بنفس الوقت يعني يعني احنا في الوفرة مسلا انا في الوفرة والتاجر في في الحساوة مسلا. سلام عليكم يا محسن. بقول عليكم السلام كم
الف وتلاتين دينار نزل لي الفين دينار للعلاج. ماشي والفلوس انا انا مش نازل دلوقتي هنزل الصبح هجيب لك الفلوس او هبعتها لك مع واحدة في النهار ماشي. ما يجوزها. هذا هو المشهد هذا ما يجوز ابدا. صحيح. الا بشرط واحد
ها؟ تقول له نزل لي الف جنيه ولما انا اجيك اشوف للجنيه كم يسوى اعطيك بهذا الشرط جائز اما بالشرط المسبق الجنيه كم؟ قال لك الالف جنيه ثلاثين دينار. قلت له خلاص انا اخر النهار اجيب لك ثلاثين لا ما يجوز انا
عادة يا مولانا ما له علاقة ان شاء الله يتغير فلس واحد هو يدخل في الربا وهذا اكثر ما يظهر متى يظهر؟ انا اقول لكم شوفوا الشريعة لما ننظر الى الربا ليش الشريعة حرمت الربا؟ لاسباب كثيرة. منها انها مؤدية للنزاع
انا اضرب لكم مثال الان جاءنا رجل في الفتوى في الاوقاف قبل آآ ستة اشهر تقريبا او سبعة اشهر قال يا شيخ احنا جالسين مع المشايخ وجاء الرجل قال هذا ابن عمي
انا اعطيته عشرين الف ليرة سورية قبل سبع سنوات. الحين جاب لي عشرين الف ليرة سورية. عشرين الف ليرة سوريا ذاك الوقت هو يقول ذاك الوقت يساوي الفين دينار. الحين عشرين الف ليرة سورية ما يساوي حتى مئة دينار
جاب لي اياه كيف انا اخذ منه عشرين الف ليرة؟ انا ابغى دنانير كويتية شف كيف يؤدي الى النزاع فسألناه قلنا له طيب حينما انت حولت له ايش قلت له؟ قلت له انا اعطيك عشرين الف ليرة ولا انا اعطيك الفين دينار. قال لا انا قلت اعطيك عشرين الف ليرة وهو طلب مني عشرين الف ليرة. قل له خلاص
انت اقرضته عشرين الف ليرة قال لكن انا صرفت انا قال لا ما تنظر له انت ايش صرفت فرضا انت في الصندوق عندك عشرين الف جنيه. طيب؟ اصبحت الصبح العشرين الف جنيه ما يسوى حتى دينار
حتى لوم احد ولا تلوم نفسك خلاص هذا قضاء الله وقدره في الكويت ايام الحوالات في شخص عندنا من جماعتنا عممنا الرضا حول اربعة الاف دينار كويتي حق شخص في باكستان يتاجر له في الفلوس. قبل الغزو
طيب ذاك الوقت الدينار الكويتي يساوي خمسين آآ خمسين كالدار باكستاني اوروبية باكستانية الان جاء الرجل الكويت يريد ان يدفع له الدنانير الكويتية يريد ان يدفع له نفس قال انت اعطيتني اربع مئة الف كالدار
اربع مئة الف قال دار الان يسوى الفين دينار. يكون رجلا خسرت الفين دينار محد قال لك تخسر لان الدين يؤدى اما بنفس المبلغ او بما يساويه يوم قضاء الدين
ما له علاقة تفضل. اولا اتقدم الله يجزاك استغفر الله يا شيخ استغفر الله لا يا شيخ ونحب انا احب المصريين كلهم ترى احبك الله خصوصا اهل السنة يا شيخ
تهنئة لان هم جميعا يعني في فرحة شديدة جدا. الله يحفظك الله يبارك فيكم اه حنا نعد الخطة في سبيل الله ان شاء الله جزاكم الله خير الله يحفظكم احسن الله اليكم
امين. اه في بعض الاشياء يعني هل يجوز لي ان اروي بعض اه في بعض الكتب وانا لم اسمع هذا الذي سمعته هو يقرأ عليه اه ما لم تسمعه؟ لا ما سمعته
ما سمعته يجوز ان ترويته. وما لم تسمعه تقول اجازني نعم هل هذا فيه شبه بالحارس المسكين في لما كان يقول قراءة عليه وانا اسمع. نعم وفي خلاف بين العلماء هل هل القراءة على الشيخ
هو سماع او اجازة. الصحيح من اقوال اهل العلم من اهل الحديث ان القراءة على الشيخ سماع. ليش؟ لان الطالب يقرأ يقر كانه هو اللي يقرأ اذا هو الصحيح انه كالسماء
لكن لماذا كان هنا سؤال؟ لماذا كان الامام ابو عبدالرحمن النسائي لماذا كان يقول اه اه قرئ على حارث المسكين وانا اسمع لماذا لماذا؟ لماذا؟ هنا في علة هو الوحيد
في سننه الذي يقول عنه هذا الكلام. ايه ليش؟ لان الحارث ابن مسكين لما ذهب اليه النسائي وش الواشون الى النسائي ان هذا رجل استخبارات لا ان النسائي مخابرات فطرده من مجلسه
هو طبعا رجل مسكين وعلى نياته ترى افغاني من كابل يعني من جماعتنا طيب فالرجل ما يعرف كيف يتصرف معه راح وراء العمود فهذا لا يسمى اذن ليش؟ لانه ما اذن له. ولذلك كان يقول هذا الكلام
اه فضيلة الشيخ ذكرت في شرح حديث وصف المعجزة يجوز وصف المعتزلة المعتزلة وذكر اللفظ صلى الله عليه وسلم لا لا لا الحديث هكذا القدرية مجوسها اليوم القدري والمعتزلة والمعتزلة كله قدري
وصف المعتزلة بالوصف. نعم الشيخ خلص بس لما يخلص والله يا شيخ يعني في اشياء كثيرة لكن يعني لا نريد نثقل عليكم لا يا شيخ انا انا جاي من هناك واحب اسمع منكم جزاكم الله خير اسأل الله ان يشرح صدورنا للعلم
اه كنا نود يعني برنامج ميسر اه فالبداية لمن يعتمد عليه في الحياة الاخرى والاتقان خاصة في طلب الحديث على جهة الخصوص وعلى الجهد العلمي بوجه عام الحديس اه مصطلح نصوص
الانسان محدث تنعس يعني البرنامج المبسط كيف يمشي عليه لكن اه ما هو عن طريق السماع الحفظ نعم. يعني برنامج من الصحة هو على كل حال انا في الجدول العلمي اللي
اه ما ادري موجود عندك ولا موجود مع الشيخ غلام يرسل لكم نسخة بالجدول العلمي وضعت شيء للحديث لكن ليس يعني ما يسمى هذا الجدول للمختصين انما لابد لطالب العلم ان يطلع اما من اراد ان
محدثا فلابد ان يسير على طريقة مشايخنا في الحديث في الهند في حفظ اول ما يبدأ بالحفظ لابد اقل احواله ان يبدأ اربعين نووية صما ثم يبدأ بعمدة الاحكام ثم بلوغ المرأة اذا خلص يبدأ باحاديث الجمع بين الصحيحين
ثم الزيادات زيادات السنن الاربعة المسانيد نعم نحن من الصحيحين اي لا لا لا يبدأ الجمع بين الصحيحين في اثنين في الحميدي قديم وهذا انا ما احبذ فيه لان طريقته
وشوي مشكلة لكن في حق واحد الشاب يقال له الشام الجمع بين الصحيحين للشامي هذا صريح صراحة يعني يوصل الانسان ان يدرك بحيث اذا انتهى سيصل باذن الله الى اطلاع
الكتب الستة بالكامل رقم اتناشر بعد اه الجمع بين الصحيحين الجمع بين الصحيحين ثم زوائد السنن الاربعة والمجانين. نعم احنا في هذا البرنامج يمكن جميعا ما في بأس اه في سؤال واضح في اشكال في بعض
بعض الصحابة الى كونهم يوصفون بالصحبة او لا. نعم. يعني بعض ابن حجر يعده من صحبة الاعراب يعني هل يعدد اعرابي ويترضى عنك لا سيما الاعراب الذين كان فيهم فجوة بينهم
فنحروه مصرخ وعزل زجروه مرة ويقول مثلا قال الاعرابي رضي الله عنه ترضى عنك وتمسكه الى الصبح مع انه صبر منه افعال لا تليق بمقام النبوة كل كل راوي له ذكر في الاحاديث مع النبي صلى الله عليه وسلم وصدر منه وصف لا يليق مع النبوة لا يترضى عنه في هذه الحالة. لا
نعم مثل ابي سفيان الان ابو سفيان صحابي رضي الله عنه توضأ عنه ولا لا نعم ترضع انت طيب لكن لو جاء ذكره في غزوة احد الان هو مواقف ظد النبي كيف تقول؟ وكان قائد المشركين يا ابو سفيان رضي الله عنه ما يصح
فلذلك الان الاعرابي اللي تفضلت انت مثلا حديث انس قال فجاء رابي فقال يا رسول الله المرء يحب المرء ولما يلحق به يعني هذا وصف طيب سؤال طيب ما في بس ترظى عنه. نعم
وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ رضي الله عنه خزيمة ولا ابو خزيمة؟ ابو خزيمة. ابو خزيمة الاعراب الذي انكر البيع. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم في فرنسا
اقسم بالله ما ضايع؟ كذبا نعم يجوز ان اصف هذا العربي في هذا الموطن بالكذب. نعم ما في بأس. ما في بأس. لان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين يا اخوان. اضرب لك مثال
ما جلد عمر ابا بكر رضي الله عنه جلد ولا ما جلس؟ الصحابة عندنا عند اهل السنة والجماعة الصحابة رظوان الله عليهم ليسوا بمعصومين. لكن لا يجعلنا نحن ان نخوض بهذه الامور
ما في داعي اني انا اقول فلان صحابي كذب فلان الصحابي فسق هذا ما يجوز فلان الصحابي شرب الخمر مثلا تفضل ما يجوز هذا الكلام ليش؟ لان هذا ينزل مقام الصحبة خلاص. نحن عندنا عقيدة عامة وهي ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين خلاص
العصمة في الجماعة يا شيخنا؟ ها؟ العصمة في جماعتي؟ نعم. الرسول بعد ان هو الموقف ده بعد كده انني هو صحابي ولا مش صحابي هل ان انا اه اقول له اكزبه او اشتمه
لا ما يجوز. ما يجوز. نعم. لا لا ما يجوز يا شيخ كلمة موجزة في اداب الطواف على الاستفتاء جزاكم الله خير حنا اصلا بعد ازنك يا شيخ يا شباب في حاجات احنا عاوزين نستغل ونستثمر كل يعني دقيقة بتمر
بوجود الشيخ الله يبارك له. الله يرضى عليك. فاللي عنده سؤال مباشر يعني بلاش الاسئلة المجملة دي اللي هي فيها اصلا الشيخ يعني لو دخلت على الانترنت هتلاقي فيه محاضرات
فيها يعني على كل حال بالنسبة لاداب طالب العلم انا انصح طالب العلم اولا ان يقرأ كتاب اه اه النبذ في اداب طلب العلم اولا ثم يقرأ كتاب آآ حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد. اذا انتهى من هذا وهذا يقرأ كتاب تذكرة السامع المتكلم لابن الجماعة
مع مع الحذر من تصوفاته واشعرياته ثم يختم هذا بشرح كتاب العلم من صحيح البخاري الترتيب الرباعي نعم. جزاكم الله خير نعم يجعله عائدا الى الله عز وجل ممكن يجعله عائدا الى ادم
او المطلوب يعني اولا قبل ان نتكلم في هذه المسألة في عندنا قاعدة وهي ما اختلف فيه السلف يجوز لنا ان نختلف تعرف ان هناك من السلف من اعاد الضمير فيه الى ادم
اذا على هذه المسألة لا ينبغي لنا ان نشنع بعضنا على بعض لحظة بس في نقطة مهمة. تفضل الرجل الذي ينكر ان يكون هذا العود بالضمير يرجع الى آآ الى الله عز وجل نسأله سؤال هل تثبت لله سورة او لا
هنا هنا اصل المسألة اهل السنة والجماعة يثبتون لله الصوم لكن لا الكلام في عود الظمير هذي مسألة فرعية ترى اصل المسألة هل تثبت ان الله عز وجل؟ طيب اترك هذا ماذا تفعل في حديث الصحيحين؟ فيأتيهم على صورته. ها
فيسجدون له ماذا تفعل اذا نحن لا بد ان نأصل ننتبه لاصل القضايا والمسالم المتفرقة. اصل قضية الصورة لا احد من السلف ينكره حتى الامام ائمة ابن خزيمة الذي انكر عودة ظمير الى الى الله ما يمكن اصل الصورة
انتبهت ولا لا؟ هذي مسألة مهمة جدا. نأتي الان الى قظية اه ما هو الصحيح؟ انا شخصيا الذي يدين الله عز وجل به ان هناك حديثان حديث اذا اخذناه كاملة خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا في السماء هنا الضمير لا يرجع الى الله عز وجل
اما في حديث حديث اخر غير هذا قال ان الله خلق ادم على صورته. ما في زيادة هنا الضمير يرجع الى الله عز وجل. ومعناه كما قال العلماء سميعا بصيرا
متكلما فيها كلام يعني الشيخ الالباني وفيها كلامه الكريم يعني. الشيخ الالباني على طريقة ابن خزيم. نعم. ينكر اودى الضمير مطلقا. نفس كلام شيخنا الشيخ ربيع يمكن عودة الظمير مطلقا
عرفت وانا جلست مع الشيخ للشيخ ربيع يمكن خمسة واربعين دقيقة والطلاب يناقشونه واحنا نناقشه ما في فايدة عرفت احنا مع الجمهور نعم هذه الجملة الاستئنافية ايش صحيح؟ نعم. لا لا بس بس في نقطة مهمة اسم الكريم يا شيخ
يا ابا المنذر في نقطة مهمة لماذا نحن نقول جملة استئنافية اذا كان مخرج الحديث مختلف هو الاشكال هل مخرج الحديث مختلف او مؤتلف اذا كان الحديث حديثا ودمج بعض الرواة بين الحديثين هذي مسألة اخرى
لكن احنا نقول لا ان هذا الحديث خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا طوله ستون ذراعا في السماء هذا حديث مستقل وحديث لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته هذا حديث مستقل
فما يحتاج الى هذا الكلام لكن اذا اذا قلنا انهما مخرجهما واحد فكلام الشيخ ابن عثيمين وجيه وهو الذي وجهه الامام الدارمي في رده على بشر هذا مو كلام لا هذا موجود عند الائمة
في المسألة لان من اعاد الضمير على ادم وجعله او وافق الجميع. لا فوجهني. هذا نص الامام احمد افصل الكلام عن السلف كلهم يقول من انكر حديث السورة فهو جهمي
ما في عود الضمير ولا حديث الصورة من انكر حديث الصورة نعم اما من انكر عود للظمير هذا ما قال احد في فرق بين المساكين. نعم. لذلك انا فصلت لك في البداية. قلت لك لا احد من السلف ينكر الصورة
انما في من السلف كابن خزيمة والبخاري والشيخ الالباني المعاصرين والشيخ ربيع يقولون بانكار عودة الضمير الى الله هذي مسألة اخرى ما ذكر او تجعل الضمير عائدا. هذا لا اعلم. انا شخصيا لا اعلم
عندما الذي احفظه عن الامام احمد انه قال من انكر حديث السورة فانه جاهلية. يعني الدكتور. نعم لا الشيخ كان عنده سؤال قبلكم ها فترة كده سمعت البعض التحذير من السماع
من المشايخ الله المستعان كم؟ حوالي مية وخمسين شيكل. انا كنت معهم ولا مش معهم؟ الشيخ ابو اسحاق الحويني في مصر ومجموعة من المشايخ يبدع فيهم الشيخ ابو بكر ابو الشيخ عبدالله بن شفيق
على كل حال خلينا عندنا قاعدة مهمة جدا انا انه لا احد من العلماء من علماء السلف لو كان من ائمة السلف ليس معصوم هذه قاعدة من سلم منى. اما التحذير الكلي من كل احد هذا ليس من طريقة السلف. فنحن لسا بنتكلم في الصحابة. حنا نبي نضرب مثال الآن نضرب مثال
هل هل مثلا الشيخ ابن باز رحمه الله كان هذه منهج وهذا منهج هذي طريقته هذي طريقته ما في بأس ان الانسان يعرف شخص معين صح يقول والله هذا مثل الشيخ الالباني رحمه الله كان يتكلم عن القرضاوي
عرفت؟ ان ضلالته وبدعه واضحة فمن وظحت بدعته واظهر الله عز وجل لنا ها؟ يعني شناعات ما استطعنا نتحمل هذا يجب ان يحذر منه فالحذر من اهل البدع الظاهرين هذا واجب
والتحذير من اهل السنة لاخطاء وقعوا فيه هذا محرم نتكلم في علماء لهم جهود في خدمة السنة النبوية في نشر السنة في نشر التوحيد لا يجوز لانهم اخطأوا ما في انسان معصوم
يا اخي ما في انسان اللهم شفنا سامحنا بقى يعني الباب دوت يعني بعض الناس وقال او قال كلمة ولكن مرجئة لم يقل وقال بهذا النص ديك القدرات المرجية ما قالوها. نعم. او ما يرفضون هذه الكلمة
قال يعني آآ خلني اقول لك شي يا ابا المنذر اترك قوله. صدقني كل انسان يتكلم في ائمة السنة لا يضر الا نفسه والله انا اقولها لك وانا مطمئن للبال انا اضرب لك مثال ها؟ يخرجهم للسنة اقول لك انا كل انسان يتكلم من ائمة السنة ويخرجهم من السنة لا يضر الا نفسه ما لك شغل والله
لا تتعب نفسك اضرب لك مثال الامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة السنة عنده اخطاء عنده اخطاء ليس بمعصية صح طيب في ناس تكلموا عليه ما الذي ما الذي ضر الامام ابا حنيفة
هم تضرروا يا شيخ لذلك الامام يعني ابو حنيفة رحمه الله ثبت عندنا انه قال اشياء لكن رجع عنها لكن اولئك ما زالوا يتكلمون فيه الشيخ الالباني طيب الله ثراه
هل هذه الكلمة تقال ام ان او يعني يعني انا والله استثقلها. احسنت احسنت. زين تسوي؟ تستثقلها يا شيخ. يعني انت تستثقلي وانا ما استسيغ اسمعها هل يقال ان الشيخ الالباني عنده كذا وكذا؟ لا ما يقال
شيخ الالباني امام من ائمة السنة في هذا العصر عرفت ولا لا هذا الكلام الذي يقول هذا ايش المشكلة تعرف الشيخ ابا المنذر المشكلة مون المشكلة انه يسمع شريط شريطين يقرأ كلمة عبارة ايه
يظن ان هذا عقيدته الالباني هذا مثل انسان فتح المصحف قرأ فويل للمصلين. هاي مشكلة واذا تكلمنا يا شيخنا والله قالوا مقدس لا تعصب نحن ما نقعدش نحن نقول العلماء ليسوا معصومين. صح
لكن لهم مكانتهم قال له وانا جاي في الطريق اقول آآ الشيخ غلام معي والشيخ ابو عبد الله اقول لهم كيف توجهون قراءة انما يخشى الله من عباده العلماء كيف
توجهونه والله انا كل ما اتذكر هذه القراءة ابكي انسان يجب ان يعرف انما يخشى الله من عباده هذي قراءة كيف توجه؟ قراءة متواترة. كيف توجهونه؟ معناه ان انما اداة حصر اي لا يعظم
الله احدا من اهل الارض الا العلماء كيف نجي نحن ولا نعظمه؟ الله جل في علاه يعظمهم يبجلهم ونحن نجي نتكلم ايش تترك الاسلام والمسلمين اذا تكلمنا في العلماء والله يا ابن باز تكلمنا فيه. ابن عثيمين تكلمنا فيه. الالباني تكلمنا فيه. ما خلينا تلاميذ ابن باز ولا خلينا تلاميذ ابن عثيمين. ولا خلينا تلاميذ الالباني وش بقي لنا
تكلموا في البخاري يا شيخ تكلموا في النبي قيل في رب العالمين ما بنختملهاش تفضل رجل زار من زوجته ظاهرة؟ اه من زوجته ما شاء الله في ناس جامعها قبل ان يكفر. ما الحكم
لكن الجماعة عامدا متعمدا يعني؟ ما هو مش عارف هو مسلا السؤال ده متسلق بصراحة يستغفر ويتوب الى الله عز وجل تم لا يجامعها حتى يكفر نعم. هو كفر يا مولانا. على كل حال من اتى اهله قبل التكفير قبل
كفارة فانه اثم باتفاق العلا. هو بيسأل هل عليه شيء كفارة يعني؟ لا لا ما في كفارة ثانية. لا لا نعم. طب عفوا اخر سؤال بس اسمعني. اخر سؤال عندك؟ تعمم على الناس
اه واحد في مجلسنا عطس فحمد الله. نعم واحد شمته ماشي؟ اه هل هو عطس قال الحمد لله ترى قلت يرحمك الله هل كنا بنقول يا حمد الله؟ ولا واحد بس؟ احسنت
كل من سمعه يجب عليه ان يشمته. طب كلهم سمعوني اذا كلهم يشمتونه لان الحديث اه. حديث جاء لفظ هكذا حق على من حق حق بمعنى لازم مش لو ما حدش لو ما حدش
يأثم خلاص لا لا ليست من فروض الجهاد يا سيدنا؟ لا لا التشميت السلام رد السلام من فروض الكفاية. اما تشميت العاطس جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا واجبا على كل من
يعني حضرتك في تخصيص مسلا يعني على رد السلام اه ثم بعد ذلك خص تشميت احسنت في حديث اخر في حديث اخر في حديث اخر غير الحقوق هذي نعم هنا
ذكرت تشميت العاطس من حقوق المسلم على المسلم. نعم ورد السلام كذلك لكن في حديث اخر قال حق على كل من سمع نعم شيخنا الله يبارك فيك وهي بسنة التحسين
الفرق ليس الطفيف يا شيخ ليس طفيف انت شايفه جزاك الله خلينا نشوف احنا الان نشوف تطفيف انا اسألك سؤال الكذب في نفسه هل تراه حسنا او قبيحا؟ من تعلم ان شاء الله. الان الكذب في نفسه
لو سألنا عوام المسلمين وعوام الكافرين الكفار ما عندهم شرف صح النمشة ما عندهم شرع منزل عندهم شرع مبدل. نعم. فسألنا عوامل كافرين وعوام المسلمين الكذب عندكم امر حسن او قبيح ماذا سيقولون؟ قبيح
لا هو جرد الشيخ يجاوب. اتفضل اتفضل طيب سألناهم الصدق الامانة عندكم قبيح او حسن ماذا سيقولون اذن لاحظ الآن الشرك بنفسه بغض النظر عن ادلته ان تجعل لله ندا
ان يقول الله لك لا تعبدني اعبد معي فلان وفلان وفلان عندهم اه يعني عندنا قبيح. احسنت. لذلك الفرق ليس ليس لفظيا. الفرق جوهري. لماذا؟ انتبه هذه المسألة تبنى عليها مسائل اخرى وهي منها
انه لما نقول انه لا حسنة الا ما حسنه الشاب معنى هذا الكلام ان الامور مذهب الاشياء فيها مثلا انه لا حسن الا ما حصله شخص ولا قبيحة الا ما قبحه الشعب. فمعنى هذا الكلام مرتب على هذا الكلام اننا نحن يمكن ان نقول ان الله عز وجل
يجعل التوحيد قبيحا ويجعل الشرك حسنا ولذلكم نصوا على هذا مثل ما قال ما تريدين نصه في كتب العقدية قالوا وايمان احاد الامة او ايمان افجر الخلق كاتقى الخلق هذا منصوص موجود في كتاب العقائد السلفي نسفية في كتاب نور الظلم نفس العبارة موجودة في كتب الاشاعرة المطولات يقولون ان الله عز وجل
لو شاء ان يجعل التوحيد قبيحا ده صعب لو شاء ان يجعل الشرك حسنا لفعله بناء على هذا لاحظوا رتبوا ماذا؟ رتبوا انه لو ادخل المسلمين كلهم النار وادخل الكفار الى الجنة لكان هذا
سننه هذا قبيح وهذا حسنا غير ممكن لذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم امرنا ان نتفكر ونتدبر ونتذكر نعم شكرا ولو كنا بالمعنى العام اهل السنة هل هذا حتى المعتزلة من اهل السنة؟ نعم. والخوارج من اهل السنة بهذا المعنى. قول هذا
قال لها نقول شيخ الاسلام احيانا لما يخاطب قضية تكون بينا وبين الرافضة ماذا يقول؟ وعامة اهل السنة وعامة اهل السنة. هكذا. نعم عرفت فاما اهل السنة بالمعنى الخاص لا
يمه ما في بأس حيال نعم اذا كان يطلق مقابل رافض ما في بأس اما بالمعنى الخاص ما يجوز. نعم في بعض الاحاديث التي رجع عنها الشيخ الالباني رحمه الله
نعم وليس لي علم بما رجع عنه الشيخ. نعم. وسئلت فافتيت انه دا يعني حديس صحيح. مم. ما عليكش. رجع عنه الشيخ طيب قول له ان شاء الله حتى اتأكد انه رجع فارجع
هل في كتاب جمع ما رجع عنه الشيخ؟ ايه في رسالة مجلدين؟ نسيت الان آآ مراجعات الالباني او كذا مراجعات لا في واحد ابو عليفة احد طلاب الشيخ. احد طلاب الشيخ. طلاب الشيخ نعم
من الاردن عن الاطراف الاخرى نعم مجلتين صح مساء الخير يا شيخ اتفضل. واياكم تفضلوا. تفضلوا حنا نستأذنكم لا لا احبك الله يا شيخ احبكم جميعا. احنا كان نفسنا نحضر الدورة بتاعة رمضان دي بس دي هتبقى صعبة جدا. لا صعبة. اي والله. صعبة
انا عندي طريقة ليش ما ابو عمر تسوي لهم رابط الاخوان يجتمعون في مكان العصر ممكن تجتمعون ما فيش مشاكل اي فتستمعون الرابط تمام بعدين نعطيكم اسانيد خاص لكم مو للعامل بس اذا كنتم مع بعض في تحضير
يشترط الجماعة؟ ايه