1
00:00:00.150 --> 00:00:23.950
عن السنة هناك اسباب اه خاصة منها محبة الصحابة رظوان الله عليهم لان من رضي الله عنهم اذا احببناهم يرضى الله عنا منها دوام الذكر انسان يمشي يجلس يذكر الله عز وجل

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.000
ما يتكلم الا بما ينفع لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هذا من اعظم اسباب رظا الله نيل رظا الله عز وجل لكن لا شك ان بابه العظيم العلم والعمل

3
00:00:43.750 --> 00:01:12.250
العلم والعمل  تمام  لا اله الا الله نسأل الله ان يرظى عنا جميعا نسأل الله ان يرظى عنا نسأل الله ان يرظى نبدأ يا بابا   دكتور جزاك الله خير. اهلا. سؤال لو سمحت. تفضل. هل اه

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.500
الدعاء رفع الصوت بدعاء يعتبر من الاداء في الدعاء الله جل وعلا يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا قال بعض المفسرين انها نزلت في الصلاة خاصة

5
00:01:32.550 --> 00:01:51.300
قراءة الصلاة وقال بعض المفسرين انها نزلت بالدعاء فلذلك الانسان لا يرفع صوته كانه يخاطب من لا يسمع سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم بالتكبير

6
00:01:51.700 --> 00:02:23.000
وبالذكر فقال صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم يعني الطفوا بانفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا  فالسنة ان الانسان يعني اه مرحب الشيخ حياكم الله

7
00:02:23.300 --> 00:02:45.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بالشيخ يا مرحبا حياكم الله شلونكم طيبين لا لا ابدا الله يحفظك ما بدينا الدرس   فنقول ان الانسان السنة الانسان لا يرفع صوته كمن يخاطب غائبا

8
00:02:45.500 --> 00:03:03.950
ولا يخافت بها الا اذا كان عنده ناس اذا كان عنده ناس فيسر بالدعاء ايوة في البيت وحدك؟ اه. لا ترفع صوتك رفع من ينادي غائبا ولا تخفض صوتك كانك تسمع نفسك ارفع شوي يعني من

9
00:03:04.050 --> 00:03:19.700
بعض الناس يعني خصوصا في مكة وعرفات نشوفهم اخوانا المصريين يا رب ها هذا غلط مش في مكة بس. هذا غلط. لا انا شفتهم في في عرفات. شفتهم. كيف؟ لو رحت مصر كنت

10
00:03:19.900 --> 00:03:39.450
رحت صعيد وسويت دورة هذا غلط هو لا شك انه في يعني مثل ما تقول احنا نقول نياتهم طيبة ما نتكلم في نيات لكن مخالف للسنة. ونفس الشيء انت بمفرد ما تخاطب ربك

11
00:03:39.950 --> 00:03:58.500
لا تكلم كأن الله جل وعلا امامك نعم يعني المقصود بالجهل يعني يعني انا انا بسأل بسأل عن الجهل او مسلا الجار كأنه كأن الله امامك ها وانت تستسمع ترفع صوتك بها

12
00:03:58.600 --> 00:04:15.100
السر فالخفية عن خلاص ما تسمعش نفسك بس غير غير الصلاة السرية. مم. وارجعها زي الصلاة السرية. ايه. طب انا لو كنت مسلا وانا بدعو بسنت نستشعر عظمة الله ومعاني الكلمات الدعاء بس ان انا ارفع عليه واقول

13
00:04:15.150 --> 00:04:43.600
اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى مش اعتداء لا ابدا اه هذا الصغير بارك الله فيك يلاه تفضل تريد تلفوناتكم على الصامت؟ عشان نخشع في الدرس  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:44.250 --> 00:04:59.850
اما بعد غفر الله لكم ولنا وللحاضرين. امين قال الامام محمد بن احمد سفاريني في منظومته في العقيدة المتوفي المتوفى سنة مائة وثمانية وثمانية وثمانين بعد الالف قال رحمه الله

15
00:05:00.650 --> 00:05:17.850
فصن في الكلام على الرزق قال رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزقي ومن يمت بقتله من البشر

16
00:05:17.900 --> 00:05:40.150
او غيره فبالقضاء والقدر ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد من المسائل التي ادرجها العلماء رحمهم الله في الاعتقاد

17
00:05:40.400 --> 00:06:06.550
مسألة الرزق الحلال والرزق الحرام هذه المسألة من المسائل التابعة للقدر لماذا هي مسألة تابعة للقدر لان القدرية من المعتزلة ومن وافقهم نفوا ان يكون الله جل وعلا هو الذي قدر المقادير

18
00:06:07.200 --> 00:06:32.600
وبناء عليه فانهم يقولون ان الرزق الحلال هذا من الله للعبد والرزق الذي اكتسبه العبد من الحرام ليس من الله فقيل لهم اذا لم يكن الرزق الحرام من الله فمن الرازق اذا

19
00:06:34.600 --> 00:07:00.400
وبعض فبعضهم لم يحل جوابا وافحم بان الله سبحانه وتعالى قال قل من يرزقكم من السماء والارض الجواب لا احد المشركون يعلمون انه لا رازق الا الله كما انه لا خالق الا الله

20
00:07:01.750 --> 00:07:33.350
لان الخلق ايجاد والرزق دوام للايجاد والمقصود بالرزق هنا المقصود بالرزق هنا الامران معا فعل الرب تبارك وتعالى ومفعوله جل في علاه فالله يوصف بانه يرزق ومن اسمائه الرزاق باتفاق العلماء والرازق على الراجح من اقواله

21
00:07:34.800 --> 00:08:00.400
ولذلك يقولون من افعال الرب تبارك وتعالى الرزق ومن مفعولاته الرزق الفرق بين المفتوح والمكسور المفتوح الرزق فعل الرب جل وعلا والرزق مفعوله فنحن لو سألنا انفسنا اينما نأكل التمر

22
00:08:01.000 --> 00:08:21.200
من الذي زرع وانبت واخرج هذا التمر هو الله جل جلاله وعظم سلطانه فالرزق منه سبحانه وتعالى. وهذا التمر مرزوق لنا من الله جل في علاه فهذه هي صورة المسألة

23
00:08:21.500 --> 00:08:44.250
واوردوها تابعة لمسائل القدر لان المعتزلة واضرابهم منعوا ان يكون الرزق الحرام من الله عز وجل وهذا من ضلالاته ولهذا قال المصنف رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال او ضده

24
00:08:44.350 --> 00:09:07.350
تحل عن المحال هذه المسألة فذكرها العلماء قديما فذكرها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله برسالته الايمان وذكر هذه المسألة الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله وغيرهم من اهل العلم

25
00:09:07.750 --> 00:09:31.800
ذكروا هذه المسألة للرد على اهل الاعتزال واضراره لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الخير والشر واقع بقضاء الله وقدره فالعبد ان اكل حلالا فبقضاء الله وقدره وان اكل حراما فبقضاء الله وقدره

26
00:09:32.300 --> 00:09:49.200
وان كان العبد هو الذي يسعى وهو الذي يفعل وهو الذي يكسب قال والرزق ما ينفع من حلال او ضدي. ضد اللي هو الحرام الرزق ما هو الرزق؟ قال ما ينفع

27
00:09:50.600 --> 00:10:20.200
وكانه قيد هنا كلمة الرزق في القرآن تأتي بمعنيين تأتي بالمعنى العام وهو كل ما يرزقه العبد سواء كان من المنافع الروحية او من المنافع البدنية فمثلا العلم رزق ومعلوم ان العلم منفعة روحية

28
00:10:21.100 --> 00:10:43.700
والطعام رزق والبسطة في العلم والجسم كلاهما رزق اذا الرزق عند اهل السنة ما ينفع سواء كان هذا النافع بالروح او كان هذا النافع للبدن لهذا قال المصنف والرزق ما ينفع من حلال او ضدي

29
00:10:45.200 --> 00:11:02.800
الرزق الحلال هذا لا شك انه من عند الله جل في علاه والمعتزلة تناقضوا فهم يقولون ليس ثم تقدير من الله ثم اذا قيل لهم من الذي يرزق الحلال؟ قالوا الله

30
00:11:03.250 --> 00:11:22.100
ومن الذي يرزق الحرام؟ قالوا غير الله. هذا تناقض كان الواجب عليهم ان يسلموا للنصوص الشرعية ويقول الكل من الله كما قال جل وعلا وما من دابة الا على الله رزقها

31
00:11:24.100 --> 00:11:43.950
ما يمكن شيء يرزق الا بامر الله عز وجل ولهذا جاء المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفخ في روعي انه لا تموت نفس

32
00:11:44.400 --> 00:12:04.750
حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ما يمكن احد يموت الا بعد ما يحصل كل رزقه ولهذا قال بعض المفسرين من الصحابة رضوان الله عليهم اذا جاء الاجل

33
00:12:05.300 --> 00:12:26.700
يقول يقال لملك الموت انظر هل استكمل رزقه؟ هذا اول شيء فان استكمل رزقه ينظر الى اجله فيقبض روحه والا فلا  قال الرزق ما ينفع من حلال او ضده ضد الحلال هو الحرام

34
00:12:27.350 --> 00:12:51.500
وهنا مسألة عقدية ايضا وهي من مثارات الاختلاف بين اهل السنة والاشاعرة وهي هل الاشياء يوصف في نفسها بالحل والحرمة او ان الحل والحرمة وصفان شرعيان فحسب الذي عليه اهل السنة والجماعة

35
00:12:51.700 --> 00:13:16.800
ان الحل والحرمة امر شرعي ووافقنا في هذا المعتزلة ووافقنا في هذا الاشاعرة اما المعتزلة فخالفونا في هذا وزعموا ان الحل والحرمة واصفاني ليس شرعيان فحسب بل هما عقلية في فرق بين مسألة الحسن والقبح عند اهل السنة

36
00:13:17.000 --> 00:13:39.600
وبين مسألة الحل والحرمة الحسن والقبح عند اهل السنة يقولون يمكن ان يكون الشيء حسنا عقلا وقبيحا عقلا وحسنا شرعا وقبيحا شرعا المعتزلة قالوا لا حسد ولا قبيحة الا ما حسنه قبحه العقل

37
00:13:40.450 --> 00:14:00.750
الاشاعرة قالوا لا حسن ولا قبيحة الا ما حسنه وقبحه الشرع فاهل السنة في الحسن والقبح بين طرفي النقيض اما في الحل والحرمة لا لماذا قالوا في الحل والحرمة انه لا يكون الا شرعيا

38
00:14:01.300 --> 00:14:27.450
لان مسألة الحل والحرمة هذه مسألة يترتب عليها تكليف ترتبوا عليه تصرف في الملك واصل والاصل ان كل شيء في الوجود هو ملك لواجده من الذي اوجد المخلوقات الله جل في علاه اذا لا يجوز لنا ان نتصرف في المملوكات

39
00:14:27.850 --> 00:14:47.250
في الموجودات الا باذن من مالكي وهذا يحتاج الى حل او حرمة الله سبحانه وتعالى بين لنا ان الاشياء الحل هذه قواعد عامة قال والرزق ما ينفع من حلال او ضده

40
00:14:47.500 --> 00:15:05.700
طبعا الحلال والحرمة كما ذكرنا وصفان شرعية لا يقال ان هذا حلال او حرام من جهة العقل قال الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

41
00:15:06.150 --> 00:15:27.450
لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا يجوز الانسان ان يقول من تلقاء نفسه هذا حلال وهذا الا بنص ولهذا اذا ورد عليك شيء ما تعرفه من الناحية الشرعية لا تفتي بالحل والحرمة بالعقل

42
00:15:27.700 --> 00:15:50.250
هذا خطأ عظيم يقع فيه بعضنا بحسن نية او بعجلة وعدم اعتقاد وهذا غلط عظيم لا ينبغي للانسان ان يحلل ويحرم الا بنص لما حرم المشركون اشياء واحل اشياء قال الله عز وجل لهم

43
00:15:50.300 --> 00:16:17.950
قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن ولهذا الله سبحانه وتعالى جعل مسألة التحليل والتحريم من تلقاء النفس اشد من الشرك ولذلك لما ذكر المحرمات ارتقى من الاخف الى الاشد حتى قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

44
00:16:18.300 --> 00:16:38.250
وان تقولوا على الله صار ان تقولوا القول على الله صار اعظم القول على الله بما لا نعلم هو يدخل في مسألة التحليل والتحريم العقلي وهذا امر خطير سببه وانتشاره بين المسلمين هو اعتقاد المعتزلة

45
00:16:39.150 --> 00:17:01.300
قال وحل عن المحال ما معنى حل عن المحال قل بمعنى ابتعد نعم والمقصود بالمحال هو الامر المستحيل والمستحيل اما ان يكون من المستحيلات الشرعية او من المستحيلات العقلية لان

46
00:17:01.350 --> 00:17:21.200
انواع المستحيل اما شرعي واما عقلي واما شرعي وعقلي هنا المقصود فحل عن المحال اي ابتعد عن الامر المستحيل ما هو الامر المستحيل هنا؟ هذا مستحيل شرعي وعقلي وهو كيف

47
00:17:21.250 --> 00:17:43.500
يكون انسان يأكل رزقا مما اوجده الله ثم يقال هذا ليس من الله هذا الرزق اذا من الذي اوجده يلزم من هذا القول ان ثم خالقا غير الله ولذلك هذه من شناعات المعتزلة

48
00:17:44.600 --> 00:18:01.850
كما انهم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مجوس هذه الامة صح ليش سماهم مجوس حديث عند ابي داوود  صححه جمع من اهل العلم وحسنه اخرون. ومن اخر من حسن الحديث العلامة الشيخ الالباني رحمه الله

49
00:18:03.550 --> 00:18:24.200
طيب سؤال ليش النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالمجوس لانهم يزعمون ان هناك خالق للشر المجوس وهؤلاء المعتزلة يقولون يقولون بان الشر نحن نخلقه فالرزق الحرام شر نحن خلقناه

50
00:18:24.850 --> 00:18:38.400
يلزم من قولهم هذا ان ثم خالق مع الله والله يقول هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ فقدم الخالقين على الرزقية ليش؟ لان الخلق ايجاد والرزق ايصال

51
00:18:38.400 --> 00:19:02.600
او انماء هذا من عظيم من عظيم ما هو مقرر عندنا وعند المشركين زمن نزول الوحي والعجيب ان المشركين عندهم هذه المسألة مقررة ويأتي من المسلمين من ينفيها قل من يرزقكم من السماوات والارض

52
00:19:02.750 --> 00:19:25.450
تأمل معي هذي مسألة ايش؟ الرزق ام من يملك السمع والابصار والافئدة مسلا الملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هذي مسألة الخلق ومن يدبر الامر فسيقولون اقروا بهذه الامور الاربع وهي امور الربوبية

53
00:19:25.950 --> 00:19:50.400
اقروا بها الرزق قالوا من الله. الملك لله الخلق من الله هو الخالق تدبير هو المدبر يأتي بعد ذلك بتلبيس من ابليس من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقول بان الرزق الحرام ليس من الله

54
00:19:50.400 --> 00:20:07.700
طيب ممن ان قلت من غير الله اثبت خالقا غير الله رازقا غير الله والنصوص الشرعية تدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله والعقل يدل انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله

55
00:20:10.000 --> 00:20:26.300
قلنا لهم هل هناك خالق غير الله؟ قالوا لا هل هناك راج غير الله؟ قول لا لو قالوا نعم لكفروا طيب كيف تقولون الرزق الحرام؟ ليس من الله ثم تقولون ليس خالق الا الله ولا رازق الا الله. اذا ممن؟ هذا محال

56
00:20:26.450 --> 00:20:49.300
عرفنا كيف وجه كونه محالب يعني ان يقول انسان هذا رزق من الله هذا مخلوق الله ثم يقول الرزق الحرام ليس من الله طيب ممن قلنا هل هناك خالة غير الله؟ قال لا. هل هناك رازح فقط؟ قال لا. هذا هو المحال

57
00:20:49.700 --> 00:21:07.600
اما ان يكون الشيء ملكا لله اما ان يكون الشيء من ايجاد الله من انماء الله من ايصال الله لك او لا والا لزم المحال فالمصنف رحمه الله يقول فحل عن المحال

58
00:21:08.350 --> 00:21:26.350
لان قول المعتزلة يلزم منه المحال شرعا وعقلا لان هذه المسألة متكررة شرعية انه لا خالق الا الله لا رازق الا الله وهذه من المسلمات البديهية عند العوام من المسلمين

59
00:21:27.050 --> 00:21:47.800
ثم بين رحمه الله لماذا قال فحل عن المحال قال لانه هذا لام التعليل للقاعدة السابقة لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق لما كان هو الخالق لكل شيء

60
00:21:48.250 --> 00:22:13.950
اذا لا يمكن ان يكون هناك مخلوق بغير الرزق لان المخلوقات النامية المخلوقات النامية هي بحاجة الى رزق في نمائها المخلوقات المتحركة هي بحاجة الى رزق في حركتها  لولا جريان الدم في البدن ما استطاع الانسان ان يمشي

61
00:22:14.700 --> 00:22:33.850
لولا جريان الدم في المخ لما استطاع الانسان يفكر لولا جريان العروق باللسان ما استطاع الانسان ان يتكلم اذا لانه رازق كل الخلق الله رازق كل الخلق قال الله جل وعلا عن المشركين لما كانوا يقتلون اولادهم

62
00:22:34.100 --> 00:22:55.950
قال الله لهم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياكم  هادي مسألة مسلة في كتب بني اسرائيل وهو من ناحية المعنى صحيح وجاء اصله في صحيح البخاري اصبر في صحيح البخاري

63
00:22:56.050 --> 00:23:14.850
ان ملك الموت جاء الى نبي الله موسى قال من انت؟ قال يا ملك الموت جئت اقبض روحك وجاء على صورة رجل فلطمه موسى عليه السلام ففقع عينه فذهب الى الله عز وجل واشتكى. قال ارسلت الى عبد من عبادك لا يريد الموت

64
00:23:15.500 --> 00:23:38.600
والانبياء لا يقبضون الا بعد ان يخيروا وكان هذا تخيير ارسالا كان هذا ارسال من الله لموسى تخييرا له  ارسل الله ملك الموت قال اذهب اليه وقل له كم يريد ان يعيش في الارض

65
00:23:40.700 --> 00:23:59.650
فوظع يده على جلد ثور قال تعيش على عدد شعرات هذا الشعر الذي قال ثم ماذا؟ قال الموت قال اذا الان هذا القدر في صحيح البخاري اما في كتب بني اسرائيل ان ملك الموت جاءه

66
00:24:00.800 --> 00:24:23.500
فلطمه فذهب ثم مشى موسى عليه السلام هذا القدر لا يخالف الاصل الثاني وكان معه عصاه او عصاته اذ تؤنى ولا تذكر ها  نبي الافصح هي عصاية في القرآن مؤنث

67
00:24:23.550 --> 00:24:47.150
لذلك بعض اللغويين يخطئون من يذكر العصر طيب فاذا اه معه عصاه واذا هو يظرب بها الصخرة صخرة فظرب الصخرة فانزاحت الصخرة فوجد تحتها الدودة في فمها ورقة خضراء  تحت الصخر

68
00:24:47.200 --> 00:25:12.400
ففكر في نفسه كيف ان الله رزق هذه الدودة الخضراء تحت هذه الصخرة الصماء فكيف يخشى على اولاده ها فبشى حتى وجد مجموعة من الملائكة على صورة هيئات اناس صالحين وكان في التيه

69
00:25:12.800 --> 00:25:31.750
وهم يحفرون في بقعة خضراء حفرة قالوا ما تفعلون؟ قالوا نحفر قبرا لرجل صالح قال دعوني انظر الي فنظر فاعجب بهذه الحفرة قال دعوني انزل فنزل فجاء ملك الموت فقبض روحه

70
00:25:32.800 --> 00:25:51.050
جاء في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ولو كنت ثمة لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر  الرزق من الله سبحانه وتعالى لذلك هذه المسألة واضحة لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق

71
00:25:51.300 --> 00:26:04.200
ايه ما في بأس. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حاجة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة ليش يحدثون عن بني اسرائيل اليوم الناس يقول لك لا تحدث عن بني اسرائيل هذا غلط

72
00:26:04.500 --> 00:26:21.850
انما لا نتحدث عن بني اسرائيل فيما خالف شرعنا بس ما ليس فيه مخالفة للشرع كل القصص نقص الله جل وعلا ما ذكر لنا كل القصص لذلك قال الله عز وجل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب

73
00:26:22.350 --> 00:26:36.550
من قبل وعندهم اشياء موفقة اللي عندنا ما فيها شيء هذا منهج عظيم في منهج التعامل مع الاسرائيلية اما ما يفعله بعض الناس اليوم كل شي عنده اسرائيل اتحدث بيه هذا غلط

74
00:26:36.950 --> 00:26:59.500
طيب الصحابة تحدثوا بني اسرائيليات تابعين تحدثوا بالاسرائيليات هل نقول كلهم غلط الاسرائيليات يستأنس بها ويبين بعض الامور العامة قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق الله عز وجل راجحوا كل الخلق

75
00:26:59.650 --> 00:27:27.000
حتى النملة في جحرها الله يرزقها  في قصص بني اسرائيل حلوة هذه القصص اذكرها لكم ان نملة نملة حبسها سليمان عليه السلام لماذا حبسها؟ لا لا ثم اعطاها قال لها

76
00:27:27.050 --> 00:27:52.750
كم رزقك في السنة قال رزقي حبة قال اعطيك حبة انظر اكنت صادقة او لا فاعطاها حبة وبعد سنة جاء ونظر اليها اذا هي اكلت نصف حبة فقال لها لما اكلت نصف الحبة؟ قلت ان رزقك حبة

77
00:27:52.900 --> 00:28:13.000
قال النملة تظورت الجوع خشية ان تنساني ورب العالمين لا ينساني نفوس اي نملة الارزاق بيد الله عز وجل يجب على الانسان يعتقد لن يأكل احد رزق احد ابدا ومن عجائب الامثال

78
00:28:13.150 --> 00:28:32.750
الرزق يصيب ولو كان تحت جبلين والرزق لا يصيب ولو كان تحت الشفتين اذا ما هو لك من شفتيك تراه يسقط تراه يسقط من شفتيك اذا هو لك يجيك ولو انه من ابعد من الجبلين

79
00:28:33.100 --> 00:28:53.800
اذكر لكم قصة هذه مسائل عظيمة نرسخ بها عقيدتنا يا اخوان رجل شايب في مسجدي في الهبدان رحمه الله توفي يقول جيت انا الى الفاحيل يقول كان يعرضون علي يقولون لي خذ قرش

80
00:28:53.900 --> 00:29:13.650
خذ الارظ هذي كلها لك وانا اقول لهم انا خبل اخذ الارظ هذي يقول رحت رحت لعلي في البر وقاعد اسولف لهم ومن القصص اللي قلتها لهم قلت لهم جاني واحد يبي مني ذاك الوقت كان عندهم ربية

81
00:29:13.900 --> 00:29:32.150
طيب قال يبي مني اوروبية ويقول لي خذ هذا كله لك. يقول واحد من جماعتنا سماها لي ما بيسميه يقول جا جا قالوا وينه علمني؟ قال هذا قال راح ودفع له الربية اوروبيات قال هذي الارض كلها لك

82
00:29:33.200 --> 00:29:51.750
يقول بعد عشرين سنة يقول بيعت هذه الاراضي اللي هو اشتراها بالربيات يقول بيعت بالملايين يقول وانا طالع اقول شوف الله ما كتبها لي ما يمكن ما يمكن الانسان يأكل رزق احد ابدا

83
00:29:52.700 --> 00:30:11.750
لان لو اسألكم سؤال لو كانت الارزاق تدرك بالذكاء او بالقوة المجنون شلون يرزق ترى انا اعرف رجل نسميه حنا مخبول ها ايش بتسمون انتم؟ ها؟ عبيط ايوه صح عبيط اخواننا المسلمين يسمونه عبيط

84
00:30:11.900 --> 00:30:30.800
يا اخوان مخبول عبيط باصطلاحكم. عبيط ومع ذلك رصيده في البنك رصيده في البنك عند شؤون القصر شلون عشرين مليون دينار  ليش؟ الارزاق من الله عز وجل. صح ا؟ ارزاق من الله سبحانه وتعالى

85
00:30:31.000 --> 00:30:49.250
كيف لو الرزق بالقوة ما اكل العصفور شيء مع الماء. احسنت على كلام الشافعي رحمه الله. كلام واضح لذلك الانسان يجب ان يدركه الان الرزق حاله كحال نفسك انظر الى نفسك

86
00:30:49.350 --> 00:31:05.100
صورة وشكلا وهيئة وصحة ولونا واي شيء في نفسك هذا رزق كما لا دخل لك فيه كذلك لا دخل طيب قد يكون القائل لماذا اذا اسعى؟ لان الله امرك بالسعي

87
00:31:05.200 --> 00:31:22.050
طمشوا في مناكب لذلك اجملوا في الطلب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزق. هل يتصور يكون مخلوق بغير رزق؟ لا

88
00:31:22.300 --> 00:31:38.750
ما من مخلوق هو بحاجة الى رزق الا ويخلقه الله ومعه رزقه لهذا جاء في حديث ابن مسعود ها الحديث الصادق المصدوق. نعم قال ها يؤمر بكتم اول شيء رزقي

89
00:31:38.900 --> 00:32:04.350
واجله وعمله وشقيه يكتب يكتب ما يمكن ولذلك الله سبحانه وتعالى قدر المقادير يقولون هذه ايضا من القصص لبني اسرائيل ان رجلا من الصالحين نعم ففي المنام رأى نفسه يدخل في مغارة

90
00:32:05.550 --> 00:32:30.050
فدخل المغارة واذا رجل صالح جالس عند باب المغر قال من انت قال انا ملك الارزاق ميكائيل قال الارزاق والخلق كلهم بيدك؟ قال نعم. قال اين رزقي قال دخل قال هذا رزقك قال نظر الي واذا هو يفطر قطرة

91
00:32:30.450 --> 00:32:51.100
قطرة والناس هنا عن يميني عن شمالي قطرات ها؟ يقول وكان في يده وهو نايم خنجر فادخل الخنجر يريد ايش؟ ان ينزل يزيد القطرات فادخل الخنجر سكة القطرات فقال لملك الموت بس تعال شيل الخنجر خلها تنزل قطرة ما ورد زيادة

92
00:32:51.450 --> 00:33:09.700
ها فاستيقظ من منامه فتيقن ان الارزاق بيد الله عز وجل ما يمكن يا اخوان انتم شوفوا اوضاعكم كل واحد منا يشوف نفسه لو نتأمل يعني امور عجيبة جدا انسان انا اعرف رجل

93
00:33:10.000 --> 00:33:28.600
ورحت شفته في الصعيد قال لي يا شيخ تشوف من هنا الى هناك هذا كله ارظي ارضه بالفدادين يمكن اكثر من اربعين فدان تبارك الله طيب اقول في نفسي انت عندك اربعين فدان

94
00:33:29.250 --> 00:33:49.650
تاكل اكلة الفقراء اقول في نفسي طيب في ناس ما عنده ولا فدان ياكل مثلك ايش الفرق ولهذا يقول الحسن البصري كلمة جميلة يقول رحمه الله اننا والاغنياء سواء قالوا له كيف

95
00:33:50.050 --> 00:34:12.050
كيف نحن والاغنياء سوا قال لهم متاع ينظرون اليه ونحن ننظر اليه هو عنده سيارة فخمة انت تشوفه وهو يشوف طيب عنده قصر فخم هو يدخل ويشوف وانت تشوف يمكن تدخل بعد تسلم عليه

96
00:34:13.600 --> 00:34:33.300
قال ويأكلون كما نأكل ويشربون كما نشرب ويلبسون كما نلبس. غير ان لهم اشياء ينظرون اليها وننظر اليهم ليس لنا عليهم سؤالهم وغرمهم ولنا غنم غنم سنة ويفكر يجد انه احسن حال من من الاغاني

97
00:34:34.200 --> 00:34:48.200
ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة من اي سنين من سنين لا الله اعلم لكن خمس مئة سنة ما هو امره هي

98
00:34:49.550 --> 00:35:04.300
امر عظيم امر عظيم الارزاق بيد الله عز وجل ولذلك الله جل وعلا لما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا

99
00:35:04.700 --> 00:35:21.550
اقول لكم قصة عن نفسي قبل الغزو صدام للكويت كان الوالد رحمه الله كثير ما يوصيني بالعلم منذ صغري ونعومته قال لو كان الامر الي لكان ساعات عمري كله قراءة ودرس ومحاضرة

100
00:35:23.100 --> 00:35:38.150
لكن بما اني كنت اكبر اولادي وهو رجل زاهد لا يعرف الدنيا شيء فكنت انا نوعا ما حريص على المال وعلى العمل وعلى انشغال مع طلب العلم فكان دايم يقول

101
00:35:39.000 --> 00:35:54.950
عليك بالعلم ايش كان يقول ايش تنتفع بهذا المال تضيع وقتك في العمل يقول لي يكفيك انك تاكل وتشرب خلاص انا كنت اه امام وخطيب في الجيش واعمل عمل وظيفة ثانية

102
00:35:55.150 --> 00:36:11.850
كان يقول لا قال لك في العلم يكفيك فكنت اقول للناس يقولون القرش الاسود القشر الابيض لليوم الاسود دايم اقول له الكلام هذا قال اذا لم ينفعك الله والله لا تنفعك القروش

103
00:36:12.550 --> 00:36:32.700
هذه كلمته وقدر الله ان صدام دخل الكرد  يوم الخميس الصبح وانا اذكر كانه الوالد جالس رحمه الله امامي جينا بالليل نتعشى قال لي كم معك فلوس؟ قلت له عشرين دينار

104
00:36:32.950 --> 00:36:45.250
قال انا احسن منك وجيبي اربعين دينار وين قروشك السوق؟ البيضاء اللي تقول لي اليوم الاسود قلت له في البنك قال الله ما نفعك بي كيف تنتفع الان ما تقدر تطلع ولا دينار

105
00:36:45.600 --> 00:37:01.450
ومن يومها ولله الحمد حصل عندي يقين عملي ان القرش الاسود الابيظ اليوم الاسود هذا حتشي فاضي هذا كلام فاضي هذا كلام اهل الدنيا هذا كلام الرأسماليين مستقبل كل هذا مخطط عند الله عز وجل

106
00:37:01.500 --> 00:37:16.200
ما عليك الا بحسن الطلب هذه قاعدة عظيمة يجب علينا ان نعمل بها العقيدة عند اهل السنة عمل ترى ما هو بس علم يقول لانه راجح كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق. ما احد

107
00:37:16.400 --> 00:37:32.950
نحن نرزقكم واياهم نحن نرزقهم واياكم ما من انسان يأتي الا ومعه رزقه والله لو تأملتم في انفسكم تجدون هذا الشيء يعني مثلا ابو احمد وزوجته كان له نوع من الرزق

108
00:37:33.000 --> 00:37:53.500
طيب جاء احمد تلف يأتي الثالث يختلف يأتي الرابع ما يمكن كل انسان يأتي ومعه رزقه في سنة ستة وثمانين قال الوالدة ازوجك قلت له لسى صغير كيف تزوجت الرزق على الله ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله

109
00:37:56.050 --> 00:38:12.500
وانا سنة كاملة ابحث عن وظيفة واركض هنا وهنا ما في فايدة قال يا زوجي ما اقدر اقول له شيء والدي رحمه الله زوجني بعد الزواج بشهر هم اتصلوا علي قالوا تعال تم تعيينك في وزارة الدفاع امام مخاطب

110
00:38:13.500 --> 00:38:29.400
الارزاق بيد الله يا اخوان يجب ان نستيقظ هذا الشيء اعرف طالب من طلاب الجامعة الاسلامية كان معه وجالس في المدينة تخرج الدكتوراة اقول له ليش ما تروح قال انا ما اريد ان اذهب

111
00:38:29.700 --> 00:38:41.250
ادعو الى الله في افغانستان الا بعد ما ينزل هو يقول بعد ما ينزل كفالتي من وزارة الشؤون الإسلامية بعدين اروح قلت له ليش والشؤون الإسلامية هم اللي كافلين رزقك ولا رب العالمين

112
00:38:41.650 --> 00:38:53.700
قال له رب العالمين بس يحتاج سبب. قلت طيب اسألك سؤال وما يدريك ان هذه الكفالة لن تأتيك الا اذا ذهبت قال لا لا ما اريد ان اغامر طيب هو بقي

113
00:38:54.050 --> 00:39:11.600
ما سمع كلامي وواحد ثاني قلت لها ايش تصير؟ قال انا اروح وقدمت على الشؤون الإسلامية والارزاق بيد الله راح هذا الرجل بعد ذهابه بثلاثة اشهر جاءت موافقة كفالته. وهذاك صاحبنا سنتين جالس في المدينة الى الان ما جائت الكفالة

114
00:39:11.650 --> 00:39:30.100
ودخل واسطات الدنيا واسطات الدنيا حتى وصل الى وزير الشؤون الاسلامية ويعده خير ويقول له روح وشهر شهرين ترى الى الان ما صار شي انسان يجب ان يعلم ان الامور عند الله سبحانه وتعالى

115
00:39:30.850 --> 00:39:46.800
احيانا بعظ الناس يظن ان الامر خلاص واحد من الشباب عندنا في الكويت يقول انا جبت موافقة للسكن من الوزير يقول قال خلاص انا بسكت موافقة من الوزير ويجي اموره

116
00:39:46.950 --> 00:40:02.300
تتعطل وما ادري ايش جلس الان قرابة سبع سنوات هذا الوزير القديم سبع سنوات الى اللي ما جاه سكن وواحد من نفس المنطقة اللي هو في في حوالي من نفس الجماعة وكذا

117
00:40:02.650 --> 00:40:19.050
بعد سنتين جاته جاؤه السكن هذه من الله سبحانه وتعالى يجب على الانسان ان يستيقظ هذه الامور يا اخوان علم وعمل ما هو بس علم قال ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر

118
00:40:19.450 --> 00:40:40.150
هذه مسألة تسمى مسألة الاجال وهي من المسائل الخلافية بين اهل السنة وبين الاعتزال مبنية على القضاء والقدر اهل السنة يقولون ان الله عز وجل قدر مقادير الخلق رزقهم ارزاقهم اجالهم اعمالهم

119
00:40:40.250 --> 00:40:58.000
الالتزام يقول لا الله ما قدر شيء عياذا بالله طيب اذا كيف يموت الانسان هل يموت بدون اجل قالوا نعم يموت بدون اجل كيف يموت بدون اجل؟ قال السيف يقطع اجله

120
00:40:58.350 --> 00:41:27.600
المرض يقطع عمره هناك الغرق قطع عليه حياته يجعلون الاسباب هي المنتهيات لعمر الانسان طيب نسألهم سؤال نقول لهم اثنان في نفس المكان سقطا فالاول سقط وغرق والثاني سقط ومثل حالته ما يعرف السباحة وما غرق

121
00:41:27.800 --> 00:41:44.050
لماذا اثنان في نفس السيارة تنظر للسيارة تقول الذي على اليمين لا يمكن ان ينجو. الذي على اليسار يمكن ان ينجو تجدني اللي عاليسار مات واللي عاليمين ما مات ليش

122
00:41:44.250 --> 00:42:00.700
الاجال من الله عز وجل اهل السنة يقولون كل شيء الاجل مكتوب كما جاء في القرآن اذا جاء اجلهم ها هاه ترى ما ما يصير نقف على كلمة فلا يستأخرون

123
00:42:01.150 --> 00:42:23.800
نكمل فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ما يمكن هي عملية لا يمكن لا التقدم ولا التأخر لذلك قال الامام اه المصنف رحمه الله ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر. هذه مسألة مسلمة عند اهل السنة والجماعة

124
00:42:24.000 --> 00:42:40.250
ان الانسان الذي يموت سواء مات في فراشه او مات بغرق او حرق او قتل او صلب ايا كان موته فانما يموت باجره. ماذا قال خالد ابن الوليد لما حظرت الوفاء

125
00:42:40.450 --> 00:43:01.250
قال والله ما في بدني موضع الا وفيه اثر ايش؟ طعنة رمح او سيف او سهم فلا نامت اعين الجبناء وها انا اموت على فراشي خادم وليد المقدام ها؟ ما مات في سبيل الله ما مات في الجهاد

126
00:43:01.800 --> 00:43:18.950
لان الله لم يكتب له الموت ها؟ لم يكتب له الموت وين؟ في المعركة. خلاص ما يمكن كيف سلم من هذه السيوف والرماح وهو مقصود لانه القائد في كل معركة

127
00:43:19.250 --> 00:43:37.350
الله لم يقدر ذلك له عمر بن الخطاب هو عمر قد بشر بالشهادة ولا لا كان يقول ها كان يسأل الله الشاه ثم يقول ايه يا ابن الخطاب انى لك الشهادة وانت في مدينة الاسلام

128
00:43:37.850 --> 00:43:54.100
يعني من الناحية العقلية صعبة شوي انت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تموت شهيد صعب صعب جدا فلما طعن قال لابن عباس اذهب فانظر من الذي طعنني

129
00:43:54.700 --> 00:44:12.800
فلما جاء قال الا انه غلام المغيرة. قال المجوسي؟ قال نعم. قال الحمد لله الذي جعل قتلي شهادة شيء عجيب انسان لا يموت الا بشيء مقدر هذه اسباب كما قال الناظم

130
00:44:13.350 --> 00:44:36.000
الموت ايش البيت؟ لا البيت الثاني وتعددت الاسباب والموت واحد. اه ها تعددت الاسباب والموت واحد ما في اذا عند اهل السنة والجماعة الموت انتبهوا الموت له اجل اذا جاء الاجل يموت الانسان

131
00:44:36.050 --> 00:44:56.050
اما هذه التي تسمى باسباب الموت هذه اسباب والا الانسان لا يموت الا لانه استوفى اجله. هذا عقيدة لاهل السنة والجماعة ومن يمت بقتله من البشر او غيره سواء كان مات قتل هنا بمعنى المقتول

132
00:44:56.400 --> 00:45:15.850
يعني ومن يمت مقتولا نعم من البشر او غيره مريضا مسموما غريقا حريقا فبالقضاء والقدر هذه عقيدة عند اهل السنة قال ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخطأ. الله اكبر

133
00:45:16.950 --> 00:45:38.700
لا يمكن لانسان ان يموت حتى تستوفي رزقها واجلها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا اذا جاء احدهم اذا جاء حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا اذا الموت هو الذي يأتي الانسان

134
00:45:39.400 --> 00:46:00.400
وهو انتهاء الاجل والسيف والمرض والسم والحرق والغرق اسباب اسباب جعلها الله تبارك وتعالى مرتبا لهذا فالانسان لا يمكن ان يفوته لا الرزق ولا الاجل فينبغي للانسان ان يستيقن بهذا ويترك

135
00:46:00.550 --> 00:46:26.650
ما يعتقده اهل الضلال والخطل  الخطل بمعنى الامر المغلوط الظلالة العظيمة وهي مقاربة لكلمة الضلال لكنها مع التلبيس الظال هو الرجل الذي لم يعرف الهدى اما الخطل فهو الرجل الذي يعرف الهدى ثم يحيد عنه عياذا بالله تعالى

136
00:46:26.950 --> 00:46:46.950
لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله لان مسألة الايمان والاحكام هذه مسألة طويلة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك  ايه تفضلي تفضل

137
00:46:47.750 --> 00:47:22.600
كل من عند الله لهؤلاء القوم    نعم كل من عند الله بعد كده ما اصابك من حسنة في النار  نعم. اذا كان فيها  ايه القريبة    بارك الله فيك لما نأخذ الايات قبلها

138
00:47:22.700 --> 00:47:40.450
ندرك المعنى هو المشركون ماذا قالوا؟ ان تصبهم حسنة تسؤهم ان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. من عند الله وان تصيبهم مصيبة يقول هذه من عندك فلاحظ الان نسبوا الخير الى الله ونسبوا الشر الى من

139
00:47:40.600 --> 00:47:56.300
الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الله؟ قل كل من عند الله من حيث التقدير الخير والشر مقدر من الله انتبه رحمك الله. النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا في الاية

140
00:47:56.650 --> 00:48:15.850
ما نفل كسب اولئك للخير وكسب هذا للشر. وانما هنا الحديث عن النسبة. فنسب الامرين الى الله عز وجل فمن حيث التقدير لابد للمسلم ان يعتقد ان الخير مقدر من الله وان الشر مقدر من الله. لكن الان السؤال

141
00:48:15.900 --> 00:48:35.850
كيف يأتي للانسان الخير؟ كيف يأتي الانسان الشر؟ هذا بما كسبت ايديكم مثلا علم الله عز وجل ازلا انه ان خلق فلانا فانه يريد ان يحضر الدرس هذا اليوم ويعينه الله عز وجل ويكتب له اذا هو

142
00:48:35.950 --> 00:48:57.650
علم الله منه الخير ما منعه اذا ما اصابك ما اصابكم من مصيبة فبما اصابكم من اصابة من حسنة فبمن الله فمن الله اذا يجب الانسان ان كسب الحسنة الى الله لانه جل وعلا لم علم انك تريده ما منعك. اذا الفضل منه سبحانه وتعالى

143
00:48:58.200 --> 00:49:16.200
طيب علم الله ان فلانا يريد الشر فما منعه وما اراد هنا يجب الان ان ينسب الشر اليه ولا الى الله عز وجل ينسب لنفسي يعني كل ما اصابك من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم

144
00:49:16.250 --> 00:49:36.850
من حيث النسبة انتبه ان الفاعل ان المباشر ان الساعي هو العبد لكن الخالق لهذه الافعال هو الله جل وعلا اضرب لك مثال حينما يأتي المزارع يأخذ الحبة يرمي هذه الحبة في الارض

145
00:49:37.050 --> 00:49:55.850
طيب هو رمى الحبة في الارض هو مزارع باشر وسبب وسيأتي بالماء وغير التربة وسيأتي بالكيماويات بالمبيدات الى اخره طيب اذا خرج الزار من الذي خلق هذا الزرع؟ الله خالق

146
00:49:56.150 --> 00:50:14.400
هو زارع والله الخالق هو مباشر والله الخالق جل في علاه. اذا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. فان رمى هو العبد ان رمى لم يرمي حبا رمى شوكا هل يحسد حبا؟ لا لم يحصد حبا

147
00:50:14.900 --> 00:50:31.950
الله جل وعلا سينبت له شوكة. ان رمى حبا سينبت الله له حبا. نعم القبض على لا مش هنخلص من هذا تفضل. يعني حضرتك نقدر نقول المسألة تأدبا مع الله عز وجل؟ نعم

148
00:50:31.950 --> 00:50:51.750
الا ندري الشرطة من اراد منه عقود بشر؟ لا لا هو الكلام بالنسبة لما كان خيرا يجب ان ينسب الى الله. ما كان شرا ينسب الى الفاعلين من حيت نسبتو مع اعتقادنا نحن مع اعتقادنا ان الكل من عند الله. نعم

149
00:50:51.950 --> 00:51:18.950
واياك بالنسبة بعض الناس يقول لك الاسباب لازم ادخل وسطه دخل مسلا ليه حق يضيع ادفع حاجة طرق مختلفة  الاسباب اما ان تكون شرعية واما ان تكون غير شرعية. فكل سبب شرعي يبذله الانسان فهذا مباح

150
00:51:19.000 --> 00:51:35.100
في تحصيل رزقه في تحصيل علمه هذا امر بحر. يريد انسان يركب سيارة ليحضر مجلس علم. هذا مباح. لكن يريد ان يسرق سيارة ليحضر مجلس علم الغير مباح فاذا اراد انسان تفضل ان يحصل مثلا عنده ارض في الحكومة

151
00:51:35.450 --> 00:51:54.500
الحكومة مش راضية تعطيه رخصة عشان يبني طيب لا بأس ان يبذل الاسباب الشرعية المباحة لكي يحصله لكن يدفع الرشوة لا ما يجوز لان هذا سبب غير مباح اضرب لك مثال الان

152
00:51:54.600 --> 00:52:12.950
لو قال انسان ان الحكومة توزع شقق على المواطنين واللي يدفع الرشوة حياخذ الشقة واللي ما يدفع الرشوة مش حياخذ مثلا لا يجوز لاجل تحصيل الرزق ان يعمل المحرم لا يجوز

153
00:52:13.900 --> 00:52:34.200
هذا باتفاق العلماء لكن في سورة فيها اختلاف والصحيح ان شاء الله عز وجل انه يجوز وهو اذا كان الحق موجودا عندك فتخشى ضياعه لظلم الحاكم او القاضي فتدفع الرشوة لابقائه هذا جائز

154
00:52:34.450 --> 00:52:55.900
هذا الصحيح من اقوال اهل العلم. خلافا لتحصيل المفقود او لتحصيل المأمون يعني مثلا انت عندك بيت جاء ظالم ادعى ان البيت له وهذا الظالم يعرف القاضي فانت اما ان تدفع الرشوة الى قاضي اعلى منك حتى تبقي حقك واما ان يذهب. فهنا الصحيح انه يجوز دفع رشوة

155
00:52:56.150 --> 00:53:18.850
اما في تحصيل المأمولات او في تحصيل المستحقات الغير موجودة عندك فلا يجوز للانسان اما ان يصبر واما ان يبذل الاسباب الشرعية او اما بذل الاسباب المحرمة له   ايه  ما يجوز. طيب

156
00:53:20.250 --> 00:53:41.000
فضيلة الشيخ  بالنسبة لرزق الحلال والرزق الحرام هو اللي اختاره يعني ربنا سبحانه وتعالى حللوا الحلال. نعم. هو هل الحلال للحرام ده كان رزقه جاي له اصلا هو اختاره. اي نعم. لذلك الشعب ان يقول جه في الكويت الف دينار. نعم. ماشي

157
00:53:41.350 --> 00:53:58.150
خدت منهم خمسمية حرام وخمسمية حلال. نعم. هل انا لو اخترت بالأساس هل انا اخترت؟ وين اخترت الحرام؟ هو ده السي جي كله. احسنت. الف درجة حلال. نعم. بس اختياري السيء. نعم. اللي هو ابتسامته بالحرارة. بالظبط. ولكن الالف جاي جاري

158
00:53:58.150 --> 00:54:21.150
نعم ما في كلام لذلك يقول الشافعي لو ان السارق ما سرق لجاءه نفس المسروق بطريق مباح  جزاكم الله خير. واياكم والله ان فيه سؤال نقع فيه كمصريين مصريين بالذات يعني. لا تقعون فيه كمصريين وتقعون فيه مصريين في فاكثر

159
00:54:21.150 --> 00:54:39.100
في فرق عندي انا مدري كيفكم انتم ترى هذي كلمة شائعة عند الناس. ايه. يقول نحن كمسلمين هذا غلط ترى لغويا غلط. ايه. لان الكاف للتشبيه. كانك تقول نحن كمسلمين نحن مثل المسلمين. طيب لا احنا مسلمين يعني مش مسلمين مثل المسلمين

160
00:54:39.150 --> 00:54:54.350
فانت تقول نحن المصريون ما تقول نحن كمصريين هذا كاف حتى الشيخ احمد شاكر نبه عليه رحمه الله جزاكم الله خير تفضل الله يبارك هو في مسألة تحويل الاموال. مم. فاحنا لو حولنا عن طريق مكتب مسلا الى اهالينا مسلا في مصر

161
00:54:54.600 --> 00:55:08.650
بعض الاموال اللي بينفقوا منها يعني بنحولهم الاموال ديت بالدينار فهي بتوصل هناك بالجنيه او بالدولار او بالدولار مسلا. نعم ففيه اليوم ما في شاي خفيف؟ انوار ها هذا كله شقر

162
00:55:08.750 --> 00:55:24.100
كله شقر ايوة في اشخاص اليوم بيعملوا نفس عمل البنوك بمعنى ان هو بتصل عليه مسلا بقول له حول لي مسلا على البيت كزا فبيجي ياخد مسلا مني اموال اه مسلا اربعين دينار مسلا

163
00:55:24.250 --> 00:55:38.400
وبعدين يعطيهم في البيت مسلا ممكن في نفس اليوم او في اليوم الثاني آآ مسلا الف آآ جنيه مصري  بمسألة اللي هي ما فيش يدا بيد يعني مباشرة. نعم. ما فيش فور في

164
00:55:38.600 --> 00:55:59.450
وهما جنسين مختلفين من ما في شك هو الان يعني صورة مسلا اللي ذكرها الشيخ وليد يعني هي تسمى صرف وحوالة قضيتان عندنا الحوالة ما في اشكال عند العلماء الحوالة يعني لو كان من نفس الجنس مثلا انت اخذت الف

165
00:55:59.650 --> 00:56:13.950
وقلت له اي شخص اخر قلت له هذي الف دينار وده الكويت هذي حوالة. هم. قال اخذ على الحوالة عشر دنانير ما في مشكلة اخذ المبلغ على الحوار جائز. هم. لكن المشكلة الان عندنا دخلت قظية صرف وحوار

166
00:56:14.450 --> 00:56:30.250
والصرف لا بد ان يكون فيه من التقابل لا التخابظ لا ما دام الجنسين مختلف ما يشترط تماثل لكن لابد من التقابظ في المجلس والتقابض اما ان يكون حقيقيا او يكون حكميا

167
00:56:30.350 --> 00:56:50.150
طيب ايش الحقيقي والحكمي؟ مثلا نضرب لك مثال لو قلت للرجل مثلا صاحب الحوالة شيخ يحول قلت له خذ هذي مئة دينار يصير خمسة الاف جنيه مثلا قال نعم هذي مئة دينار بخمسة الاف جنيه مع مصاريف الحوالة وكل شي. طيب تفضل هذي

168
00:56:50.250 --> 00:57:10.750
مئة دينار هات الخمس تالاف جنيه عرفت؟ مم. فاعطاك اياه. ثم اعطيته اياه بيدك. بيده يوصلها. الان حصل صرف وحوالة ما في اي اشكال هذا. خلصنا لكن هذا غير واقع. نعم. تماما. اللي هو قضية الصرف والحوال الحقيقية غير واقع

169
00:57:11.400 --> 00:57:27.500
موجود الان صرف وحوالة لكن القبض لا يتم حقيقيا طيب اذا قال لك الان الرجل تفضل الألف المئة دينار يصير خمسة الاف جنيه. اعطني الألف جنيه. انا اخذ منك الألف. واعطاك شيء

170
00:57:27.550 --> 00:57:47.950
يثبت ان هذا مئة يساوي خمسة الاف جنيه شيك كمبيالة اي شي يقوم مقام القبظ الحقيقي هذا حكم يسمى سند الصحيح ان القبظ الحكمي  يقوم مقام القبض الحقيقي القبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي

171
00:57:48.350 --> 00:58:02.200
فمثلا لو اعطاك ورقة قال خلاص تفضل هذه الف جنيه يصير خمسة الاف هذه ورقة او اقطعها لك تفضل الكمبيالة شيك ورقة حوالة تسمى الان. مم. ها اللي هي ويستر لوني مثلا. نعم. خلاص

172
00:58:02.300 --> 00:58:19.550
الصحيح ان هذا قائم مقام الحوار لانه الان بمجرد ما يوقع لك الورقة اصبح في ذمته دينا ها دين صار جنيه. ما له علاقة الان بالدينار. هم. الانصار في ذمته دينا جنيه

173
00:58:19.700 --> 00:58:39.700
لان هو يكتب لك في الورقة انه المئة دينار صار خمسة الاف ويوقع لك اياه ويعطيك اياه. الان حينما يذهب اهلك يطالبون الجهة سيطالبون بالجنيه اللي هو كتبها في الورق الان اصبح مثل ما لو ان انسانا جا قال لك خذ يا شيخ وليد هذي

174
00:58:39.700 --> 00:58:54.200
عفوا اسمك ابو احمد. ابو احمد. قال لك يا ابو احمد خذ هذي اه خمسة الاف اه جنيه الدين عليك. هم. انا عاوزهم منك في مصر. ايش المشكلة ديب عرفته ولا لا؟ ما في اي مشكلة

175
00:58:54.250 --> 00:59:04.250
قال لك الشيخ آآ وليد خذ يا ابو احمد هذي خمسة الاف جنيه وانا بعد ستة اشهر عاوزهم منك لما نروح انا وانت نسافر او منك هناك ايه هذا الدين

176
00:59:04.950 --> 00:59:21.050
وصار الان القبض الحكمي صار صرفا وحيوانه ما في اي اشكال لكن لا يجوز في عدة صور ما تجوز. مثلا انت تتصل على صاحب الحوار وتعرفه قل له يا فلان

177
00:59:21.150 --> 00:59:37.350
اصرف لي خمسة الاف جنيه وانا اديك الفلوس بكرة مثلا. مم بكرة بعد ساعتين بعد اسبوع بعد عشرة ايام بعد شهر غلطي اصرفها لك صرفها وكتب انتبه خمسة الاف جنيه

178
00:59:37.450 --> 00:59:55.300
قالت تعال بعد اسبوعين اديني المبلغ رحت له بعد اسبوعين قال لك المبلغ خمسة الاف جنيه صار مئة دينار هذا ما يجوز باتفاق العلماء ليش؟ لانه صار نسيئة  لكن يجوز بصورة واحدة ما هي

179
00:59:55.500 --> 01:00:12.400
قول له اصرف خمسة الاف لجماعتي. ويوم ما انا اجيب لك الدنانير تشوف في الخمسة الاف جنيه كم يسوى انا اعطيك مش بيوم الحوالة؟ ايه فهمت علي يعني الشيخ وليد الان ما معه دنانير

180
01:00:13.300 --> 01:00:32.350
ويعرفك انت قال لك يا ابو احمد انا ما عندي فلوس واهلي محتاجين معليش اعطيهم عشرة الاف جنيه وانا بعد ما استلم الراتب نهاية شهر خمسة حديك الفلوس هذا دين. هم. فيوم اداء الدين لا ينظر

181
01:00:32.400 --> 01:00:46.050
في يوم الصرف انت كم صرفت؟ يمكن خسارة يمكن ربح ما له علاقة في يوم اداء الدين هو ينظر العشرة الاف جنيه كم يسوى دينار يعطيك اياه هذا جائز لكن هذا لن يعملوه معك. في طريقتين يا شيخ نعم

182
01:00:46.550 --> 01:01:00.800
اه احنا في ناس من بلادنا بيبقوا قريبين على البيت. هم. فانا بروح للراجل بقول له وصل لي دلوقتي خمس تلاف جنيه يبقى معايا على التليفون زوجتي اول ما الراجل هناك بيديها الفلوس انا بدي له الفلوس

183
01:01:01.800 --> 01:01:18.750
ممتاز هذا شيء طيب هذا احسن بكثير. هذا يخرج من الاشكاليات كلها الحمد لله بعض المرات يا مولانا بينتظر خمس ساعات ست ساعات مش بنفس الوقت يعني يعني احنا في الوفرة مسلا انا في الوفرة والتاجر في في الحساوة مسلا. سلام عليكم يا محسن. بقول عليكم السلام كم

184
01:01:18.750 --> 01:01:34.250
الف وتلاتين دينار نزل لي الفين دينار للعلاج. ماشي والفلوس انا انا مش نازل دلوقتي هنزل الصبح هجيب لك الفلوس او هبعتها لك مع واحدة في النهار ماشي. ما يجوزها. هذا هو المشهد هذا ما يجوز ابدا. صحيح. الا بشرط واحد

185
01:01:34.250 --> 01:01:47.400
ها؟ تقول له نزل لي الف جنيه ولما انا اجيك اشوف للجنيه كم يسوى اعطيك بهذا الشرط جائز اما بالشرط المسبق الجنيه كم؟ قال لك الالف جنيه ثلاثين دينار. قلت له خلاص انا اخر النهار اجيب لك ثلاثين لا ما يجوز انا

186
01:01:47.450 --> 01:02:07.850
عادة يا مولانا ما له علاقة ان شاء الله يتغير فلس واحد هو يدخل في الربا وهذا اكثر ما يظهر متى يظهر؟ انا اقول لكم شوفوا الشريعة لما ننظر الى الربا ليش الشريعة حرمت الربا؟ لاسباب كثيرة. منها انها مؤدية للنزاع

187
01:02:08.100 --> 01:02:23.150
انا اضرب لكم مثال الان جاءنا رجل في الفتوى في الاوقاف قبل آآ ستة اشهر تقريبا او سبعة اشهر قال يا شيخ احنا جالسين مع المشايخ وجاء الرجل قال هذا ابن عمي

188
01:02:23.550 --> 01:02:39.900
انا اعطيته عشرين الف ليرة سورية قبل سبع سنوات. الحين جاب لي عشرين الف ليرة سورية. عشرين الف ليرة سوريا ذاك الوقت هو يقول ذاك الوقت يساوي الفين دينار. الحين عشرين الف ليرة سورية ما يساوي حتى مئة دينار

189
01:02:40.150 --> 01:03:02.600
جاب لي اياه كيف انا اخذ منه عشرين الف ليرة؟ انا ابغى دنانير كويتية شف كيف يؤدي الى النزاع فسألناه قلنا له طيب حينما انت حولت له ايش قلت له؟ قلت له انا اعطيك عشرين الف ليرة ولا انا اعطيك الفين دينار. قال لا انا قلت اعطيك عشرين الف ليرة وهو طلب مني عشرين الف ليرة. قل له خلاص

190
01:03:02.600 --> 01:03:18.300
انت اقرضته عشرين الف ليرة قال لكن انا صرفت انا قال لا ما تنظر له انت ايش صرفت فرضا انت في الصندوق عندك عشرين الف جنيه. طيب؟ اصبحت الصبح العشرين الف جنيه ما يسوى حتى دينار

191
01:03:18.350 --> 01:03:34.400
حتى لوم احد ولا تلوم نفسك خلاص هذا قضاء الله وقدره في الكويت ايام الحوالات في شخص عندنا من جماعتنا عممنا الرضا حول اربعة الاف دينار كويتي حق شخص في باكستان يتاجر له في الفلوس. قبل الغزو

192
01:03:34.450 --> 01:03:55.350
طيب ذاك الوقت الدينار الكويتي يساوي خمسين آآ خمسين كالدار باكستاني اوروبية باكستانية الان جاء الرجل الكويت يريد ان يدفع له الدنانير الكويتية يريد ان يدفع له نفس قال انت اعطيتني اربع مئة الف كالدار

193
01:03:55.450 --> 01:04:08.900
اربع مئة الف قال دار الان يسوى الفين دينار. يكون رجلا خسرت الفين دينار محد قال لك تخسر لان الدين يؤدى اما بنفس المبلغ او بما يساويه يوم قضاء الدين

194
01:04:09.050 --> 01:04:29.150
ما له علاقة  تفضل. اولا اتقدم الله يجزاك استغفر الله يا شيخ استغفر الله لا يا شيخ ونحب انا احب المصريين كلهم ترى احبك الله خصوصا اهل السنة يا شيخ

195
01:04:29.150 --> 01:04:40.450
تهنئة لان هم جميعا يعني في فرحة شديدة جدا. الله يحفظك الله يبارك فيكم اه حنا نعد الخطة في سبيل الله ان شاء الله جزاكم الله خير الله يحفظكم احسن الله اليكم

196
01:04:40.750 --> 01:05:02.300
امين. اه في بعض الاشياء يعني هل يجوز لي ان اروي بعض   اه في بعض الكتب وانا لم اسمع   هذا الذي سمعته هو يقرأ عليه اه ما لم تسمعه؟ لا ما سمعته

197
01:05:03.100 --> 01:05:22.550
ما سمعته يجوز ان ترويته. وما لم تسمعه تقول اجازني نعم هل هذا فيه شبه بالحارس المسكين في لما كان يقول  قراءة عليه وانا اسمع. نعم  وفي خلاف بين العلماء هل هل القراءة على الشيخ

198
01:05:22.600 --> 01:05:37.100
هو سماع او اجازة. الصحيح من اقوال اهل العلم من اهل الحديث ان القراءة على الشيخ سماع. ليش؟ لان الطالب يقرأ يقر كانه هو اللي يقرأ اذا هو الصحيح انه كالسماء

199
01:05:37.250 --> 01:05:51.450
لكن لماذا كان هنا سؤال؟ لماذا كان الامام ابو عبدالرحمن النسائي لماذا كان يقول اه اه قرئ على حارث المسكين وانا اسمع لماذا لماذا؟ لماذا؟ هنا في علة هو الوحيد

200
01:05:51.450 --> 01:06:12.600
في سننه الذي يقول عنه هذا الكلام. ايه ليش؟ لان الحارث ابن مسكين لما ذهب اليه النسائي وش الواشون الى النسائي ان هذا رجل استخبارات لا ان النسائي مخابرات فطرده من مجلسه

201
01:06:12.650 --> 01:06:28.200
هو طبعا رجل مسكين وعلى نياته ترى افغاني من كابل يعني من جماعتنا طيب فالرجل ما يعرف كيف يتصرف معه راح وراء العمود فهذا لا يسمى اذن ليش؟ لانه ما اذن له. ولذلك كان يقول هذا الكلام

202
01:06:28.750 --> 01:06:49.150
اه فضيلة الشيخ ذكرت في شرح حديث وصف المعجزة يجوز وصف المعتزلة المعتزلة وذكر اللفظ صلى الله عليه وسلم لا لا لا الحديث هكذا القدرية مجوسها اليوم القدري والمعتزلة والمعتزلة كله قدري

203
01:06:49.550 --> 01:07:08.950
وصف المعتزلة بالوصف. نعم  الشيخ خلص بس لما يخلص  والله يا شيخ يعني في اشياء كثيرة لكن يعني لا نريد نثقل عليكم لا يا شيخ انا انا جاي من هناك واحب اسمع منكم جزاكم الله خير اسأل الله ان يشرح صدورنا للعلم

204
01:07:08.950 --> 01:07:26.650
اه كنا نود يعني برنامج ميسر اه فالبداية لمن يعتمد عليه في الحياة الاخرى والاتقان خاصة في طلب الحديث على جهة الخصوص وعلى الجهد العلمي بوجه عام الحديس اه مصطلح نصوص

205
01:07:27.200 --> 01:07:43.900
الانسان محدث تنعس يعني البرنامج المبسط كيف يمشي عليه لكن اه ما هو عن طريق السماع الحفظ نعم. يعني  برنامج من الصحة هو على كل حال انا في الجدول العلمي اللي

206
01:07:44.100 --> 01:07:58.050
اه ما ادري موجود عندك ولا موجود مع الشيخ غلام يرسل لكم نسخة بالجدول العلمي وضعت شيء للحديث لكن ليس يعني ما يسمى هذا الجدول للمختصين انما لابد لطالب العلم ان يطلع اما من اراد ان

207
01:07:58.050 --> 01:08:18.400
محدثا فلابد ان يسير على طريقة مشايخنا في الحديث في الهند في حفظ اول ما يبدأ بالحفظ لابد اقل احواله ان يبدأ اربعين نووية صما ثم يبدأ بعمدة الاحكام ثم بلوغ المرأة اذا خلص يبدأ باحاديث الجمع بين الصحيحين

208
01:08:18.500 --> 01:08:35.250
ثم الزيادات زيادات السنن الاربعة المسانيد نعم نحن من الصحيحين اي لا لا لا يبدأ الجمع بين الصحيحين في اثنين في الحميدي قديم وهذا انا ما احبذ فيه لان طريقته

209
01:08:35.250 --> 01:08:49.450
وشوي مشكلة لكن في حق واحد الشاب يقال له الشام الجمع بين الصحيحين للشامي هذا صريح صراحة يعني يوصل الانسان ان يدرك بحيث اذا انتهى سيصل باذن الله الى اطلاع

210
01:08:49.450 --> 01:09:16.200
الكتب الستة بالكامل رقم اتناشر بعد اه الجمع بين الصحيحين الجمع بين الصحيحين ثم زوائد السنن الاربعة والمجانين. نعم   احنا في هذا البرنامج يمكن جميعا ما في بأس اه في سؤال واضح في اشكال في بعض

211
01:09:16.700 --> 01:09:34.350
بعض الصحابة الى كونهم يوصفون بالصحبة او لا. نعم. يعني بعض ابن حجر يعده من صحبة الاعراب يعني هل يعدد اعرابي ويترضى عنك لا سيما الاعراب الذين كان فيهم فجوة بينهم

212
01:09:34.600 --> 01:09:56.900
فنحروه مصرخ وعزل زجروه مرة ويقول مثلا قال الاعرابي رضي الله عنه ترضى عنك وتمسكه الى الصبح مع انه صبر منه افعال لا تليق بمقام النبوة كل كل راوي له ذكر في الاحاديث مع النبي صلى الله عليه وسلم وصدر منه وصف لا يليق مع النبوة لا يترضى عنه في هذه الحالة. لا

213
01:09:56.900 --> 01:10:13.950
نعم مثل ابي سفيان الان ابو سفيان صحابي رضي الله عنه توضأ عنه ولا لا نعم ترضع انت طيب لكن لو جاء ذكره في غزوة احد الان هو مواقف ظد النبي كيف تقول؟ وكان قائد المشركين يا ابو سفيان رضي الله عنه ما يصح

214
01:10:14.350 --> 01:10:32.700
فلذلك الان الاعرابي اللي تفضلت انت مثلا حديث انس قال فجاء رابي فقال يا رسول الله المرء يحب المرء ولما يلحق به يعني هذا وصف طيب سؤال طيب ما في بس ترظى عنه. نعم

215
01:10:32.950 --> 01:10:49.100
وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم   آآ رضي الله عنه خزيمة ولا ابو خزيمة؟ ابو خزيمة. ابو خزيمة الاعراب الذي انكر البيع. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم في فرنسا

216
01:10:49.600 --> 01:11:02.600
اقسم بالله ما ضايع؟ كذبا نعم يجوز ان اصف هذا العربي في هذا الموطن بالكذب. نعم ما في بأس. ما في بأس. لان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين يا اخوان. اضرب لك مثال

217
01:11:02.600 --> 01:11:16.100
ما جلد عمر ابا بكر رضي الله عنه جلد ولا ما جلس؟ الصحابة عندنا عند اهل السنة والجماعة الصحابة رظوان الله عليهم ليسوا بمعصومين. لكن لا يجعلنا نحن ان نخوض بهذه الامور

218
01:11:16.100 --> 01:11:32.650
ما في داعي اني انا اقول فلان صحابي كذب فلان الصحابي فسق هذا ما يجوز فلان الصحابي شرب الخمر مثلا تفضل ما يجوز هذا الكلام ليش؟ لان هذا ينزل مقام الصحبة خلاص. نحن عندنا عقيدة عامة وهي ان الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا معصومين خلاص

219
01:11:33.300 --> 01:11:48.800
العصمة في الجماعة يا شيخنا؟ ها؟ العصمة في جماعتي؟ نعم. الرسول بعد  ان هو الموقف ده بعد كده انني هو صحابي ولا مش صحابي هل ان انا اه اقول له اكزبه او اشتمه

220
01:11:48.950 --> 01:12:05.900
لا ما يجوز. ما يجوز. نعم. لا لا ما يجوز يا شيخ كلمة موجزة في اداب الطواف على الاستفتاء جزاكم الله خير حنا اصلا بعد ازنك يا شيخ يا شباب في حاجات احنا عاوزين نستغل ونستثمر كل يعني دقيقة بتمر

221
01:12:06.050 --> 01:12:16.050
بوجود الشيخ الله يبارك له. الله يرضى عليك. فاللي عنده سؤال مباشر يعني بلاش الاسئلة المجملة دي اللي هي فيها اصلا الشيخ يعني لو دخلت على الانترنت هتلاقي فيه محاضرات

222
01:12:16.050 --> 01:12:38.700
فيها يعني على كل حال بالنسبة لاداب طالب العلم انا انصح طالب العلم اولا ان يقرأ كتاب اه اه النبذ في اداب طلب العلم اولا ثم يقرأ كتاب آآ حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد. اذا انتهى من هذا وهذا يقرأ كتاب تذكرة السامع المتكلم لابن الجماعة

223
01:12:38.700 --> 01:13:11.300
مع مع الحذر من تصوفاته واشعرياته ثم يختم هذا بشرح كتاب العلم من صحيح البخاري الترتيب الرباعي نعم. جزاكم الله خير   نعم     يجعله عائدا الى الله عز وجل ممكن يجعله عائدا الى ادم

224
01:13:11.400 --> 01:13:29.800
او المطلوب يعني   اولا قبل ان نتكلم في هذه المسألة في عندنا قاعدة وهي ما اختلف فيه السلف يجوز لنا ان نختلف تعرف ان هناك من السلف من اعاد الضمير فيه الى ادم

225
01:13:31.100 --> 01:13:49.650
اذا على هذه المسألة لا ينبغي لنا ان نشنع بعضنا على بعض لحظة بس في نقطة مهمة. تفضل الرجل الذي ينكر ان يكون هذا العود بالضمير يرجع الى آآ الى الله عز وجل نسأله سؤال هل تثبت لله سورة او لا

226
01:13:50.350 --> 01:14:11.150
هنا هنا اصل المسألة اهل السنة والجماعة يثبتون لله الصوم لكن لا الكلام في عود الظمير هذي مسألة فرعية ترى اصل المسألة هل تثبت ان الله عز وجل؟ طيب اترك هذا ماذا تفعل في حديث الصحيحين؟ فيأتيهم على صورته. ها

227
01:14:11.650 --> 01:14:30.550
فيسجدون له ماذا تفعل اذا نحن لا بد ان نأصل ننتبه لاصل القضايا والمسالم المتفرقة. اصل قضية الصورة لا احد من السلف ينكره حتى الامام ائمة ابن خزيمة الذي انكر عودة ظمير الى الى الله ما يمكن اصل الصورة

228
01:14:31.350 --> 01:14:51.750
انتبهت ولا لا؟ هذي مسألة مهمة جدا. نأتي الان الى قظية اه ما هو الصحيح؟ انا شخصيا الذي يدين الله عز وجل به ان هناك حديثان حديث اذا اخذناه كاملة خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا في السماء هنا الضمير لا يرجع الى الله عز وجل

229
01:14:51.800 --> 01:15:06.650
اما في حديث حديث اخر غير هذا قال ان الله خلق ادم على صورته. ما في زيادة هنا الضمير يرجع الى الله عز وجل. ومعناه كما قال العلماء سميعا بصيرا

230
01:15:06.650 --> 01:15:22.900
متكلما   فيها كلام يعني الشيخ الالباني وفيها كلامه الكريم يعني. الشيخ الالباني على طريقة ابن خزيم. نعم. ينكر اودى الضمير مطلقا. نفس كلام شيخنا الشيخ ربيع يمكن عودة الظمير مطلقا

231
01:15:23.300 --> 01:15:45.300
عرفت وانا جلست مع الشيخ للشيخ ربيع يمكن خمسة واربعين دقيقة والطلاب يناقشونه واحنا نناقشه ما في فايدة عرفت احنا مع الجمهور نعم هذه الجملة الاستئنافية ايش صحيح؟ نعم. لا لا بس بس في نقطة مهمة اسم الكريم يا شيخ

232
01:15:45.500 --> 01:16:05.650
يا ابا المنذر في نقطة مهمة لماذا نحن نقول جملة استئنافية اذا كان مخرج الحديث مختلف هو الاشكال هل مخرج الحديث مختلف او مؤتلف اذا كان الحديث حديثا ودمج بعض الرواة بين الحديثين هذي مسألة اخرى

233
01:16:06.050 --> 01:16:22.750
لكن احنا نقول لا ان هذا الحديث خلق الله ادم على صورته ستون ذراعا طوله ستون ذراعا في السماء هذا حديث مستقل وحديث لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته هذا حديث مستقل

234
01:16:23.750 --> 01:16:38.850
فما يحتاج الى هذا الكلام لكن اذا اذا قلنا انهما مخرجهما واحد فكلام الشيخ ابن عثيمين وجيه وهو الذي وجهه الامام الدارمي في رده على بشر هذا مو كلام لا هذا موجود عند الائمة

235
01:16:40.500 --> 01:17:03.650
في المسألة    لان من اعاد الضمير على ادم وجعله او وافق الجميع. لا فوجهني. هذا نص الامام احمد افصل الكلام عن السلف كلهم يقول من انكر حديث السورة فهو جهمي

236
01:17:03.950 --> 01:17:17.800
ما في عود الضمير ولا حديث الصورة من انكر حديث الصورة نعم اما من انكر عود للظمير هذا ما قال احد في فرق بين المساكين. نعم. لذلك انا فصلت لك في البداية. قلت لك لا احد من السلف ينكر الصورة

237
01:17:17.900 --> 01:17:38.200
انما في من السلف كابن خزيمة والبخاري والشيخ الالباني المعاصرين والشيخ ربيع يقولون بانكار عودة الضمير الى الله هذي مسألة اخرى ما ذكر او   تجعل الضمير عائدا. هذا لا اعلم. انا شخصيا لا اعلم

238
01:17:38.250 --> 01:18:06.200
عندما الذي احفظه عن الامام احمد انه قال من انكر حديث السورة فانه جاهلية. يعني الدكتور. نعم  لا الشيخ كان عنده سؤال قبلكم ها  فترة كده سمعت البعض التحذير من السماع

239
01:18:06.600 --> 01:18:27.700
من المشايخ الله المستعان كم؟ حوالي مية وخمسين شيكل. انا كنت معهم ولا مش معهم؟ الشيخ ابو اسحاق الحويني في مصر ومجموعة من المشايخ يبدع فيهم الشيخ ابو بكر  ابو الشيخ عبدالله بن شفيق

240
01:18:29.050 --> 01:18:47.400
على كل حال خلينا عندنا قاعدة مهمة جدا انا انه لا احد من العلماء من علماء السلف لو كان من ائمة السلف ليس معصوم هذه قاعدة من سلم منى. اما التحذير الكلي من كل احد هذا ليس من طريقة السلف. فنحن لسا بنتكلم في الصحابة. حنا نبي نضرب مثال الآن نضرب مثال

241
01:18:47.650 --> 01:19:04.000
هل هل مثلا الشيخ ابن باز رحمه الله كان هذه منهج وهذا منهج هذي طريقته هذي طريقته ما في بأس ان الانسان يعرف شخص معين صح يقول والله هذا مثل الشيخ الالباني رحمه الله كان يتكلم عن القرضاوي

242
01:19:04.050 --> 01:19:21.550
عرفت؟ ان ضلالته وبدعه واضحة فمن وظحت بدعته واظهر الله عز وجل لنا ها؟ يعني شناعات ما استطعنا نتحمل هذا يجب ان يحذر منه فالحذر من اهل البدع الظاهرين هذا واجب

243
01:19:22.200 --> 01:19:36.900
والتحذير من اهل السنة لاخطاء وقعوا فيه هذا محرم نتكلم في علماء لهم جهود في خدمة السنة النبوية في نشر السنة في نشر التوحيد لا يجوز لانهم اخطأوا ما في انسان معصوم

244
01:19:36.900 --> 01:20:06.850
يا اخي ما في انسان اللهم شفنا سامحنا بقى يعني الباب دوت يعني بعض الناس   وقال   او قال كلمة ولكن مرجئة لم يقل وقال بهذا النص ديك القدرات المرجية ما قالوها. نعم. او ما يرفضون هذه الكلمة

245
01:20:07.600 --> 01:20:30.900
قال يعني آآ خلني اقول لك شي يا ابا المنذر اترك قوله. صدقني كل انسان يتكلم في ائمة السنة لا يضر الا نفسه والله انا اقولها لك وانا مطمئن للبال انا اضرب لك مثال ها؟ يخرجهم للسنة اقول لك انا كل انسان يتكلم من ائمة السنة ويخرجهم من السنة لا يضر الا نفسه ما لك شغل والله

246
01:20:30.900 --> 01:20:45.600
لا تتعب نفسك اضرب لك مثال الامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة السنة عنده اخطاء عنده اخطاء ليس بمعصية صح طيب في ناس تكلموا عليه ما الذي ما الذي ضر الامام ابا حنيفة

247
01:20:46.950 --> 01:21:04.400
هم تضرروا يا شيخ  لذلك الامام يعني ابو حنيفة رحمه الله ثبت عندنا انه قال اشياء لكن رجع عنها لكن اولئك ما زالوا يتكلمون فيه الشيخ الالباني طيب الله ثراه

248
01:21:05.600 --> 01:21:26.350
هل هذه الكلمة تقال ام ان او يعني يعني انا والله استثقلها. احسنت احسنت. زين تسوي؟ تستثقلها يا شيخ. يعني انت تستثقلي وانا ما استسيغ اسمعها هل يقال ان الشيخ الالباني عنده كذا وكذا؟ لا ما يقال

249
01:21:28.200 --> 01:21:42.800
شيخ الالباني امام من ائمة السنة في هذا العصر عرفت ولا لا هذا الكلام الذي يقول هذا ايش المشكلة تعرف الشيخ ابا المنذر المشكلة مون المشكلة انه يسمع شريط شريطين يقرأ كلمة عبارة ايه

250
01:21:43.250 --> 01:22:02.500
يظن ان هذا عقيدته الالباني هذا مثل انسان فتح المصحف قرأ فويل للمصلين. هاي مشكلة واذا تكلمنا يا شيخنا والله قالوا مقدس لا تعصب نحن ما نقعدش نحن نقول العلماء ليسوا معصومين. صح

251
01:22:02.950 --> 01:22:14.900
لكن لهم مكانتهم قال له وانا جاي في الطريق اقول آآ الشيخ غلام معي والشيخ ابو عبد الله اقول لهم كيف توجهون قراءة انما يخشى الله من عباده العلماء كيف

252
01:22:14.900 --> 01:22:31.700
توجهونه والله انا كل ما اتذكر هذه القراءة ابكي انسان يجب ان يعرف انما يخشى الله من عباده هذي قراءة كيف توجه؟ قراءة متواترة. كيف توجهونه؟ معناه ان انما اداة حصر اي لا يعظم

253
01:22:31.700 --> 01:22:58.400
الله احدا من اهل الارض الا العلماء كيف نجي نحن ولا نعظمه؟ الله جل في علاه يعظمهم يبجلهم ونحن نجي نتكلم ايش تترك الاسلام والمسلمين اذا تكلمنا في العلماء والله يا ابن باز تكلمنا فيه. ابن عثيمين تكلمنا فيه. الالباني تكلمنا فيه. ما خلينا تلاميذ ابن باز ولا خلينا تلاميذ ابن عثيمين. ولا خلينا تلاميذ الالباني وش بقي لنا

254
01:22:58.400 --> 01:23:22.600
تكلموا في البخاري يا شيخ تكلموا في النبي قيل في رب العالمين  ما بنختملهاش  تفضل رجل زار من زوجته ظاهرة؟ اه من زوجته ما شاء الله في ناس جامعها قبل ان يكفر. ما الحكم

255
01:23:24.700 --> 01:23:48.200
لكن الجماعة عامدا متعمدا يعني؟ ما هو مش عارف هو مسلا السؤال ده متسلق بصراحة يستغفر ويتوب الى الله عز وجل تم لا يجامعها حتى يكفر نعم. هو كفر يا مولانا. على كل حال من اتى اهله قبل التكفير قبل

256
01:23:48.200 --> 01:24:02.900
كفارة فانه اثم باتفاق العلا. هو بيسأل هل عليه شيء كفارة يعني؟ لا لا ما في كفارة ثانية. لا لا نعم. طب عفوا اخر سؤال بس اسمعني. اخر سؤال عندك؟ تعمم على الناس

257
01:24:03.200 --> 01:24:22.800
اه واحد في مجلسنا عطس فحمد الله. نعم واحد شمته ماشي؟ اه هل هو عطس قال الحمد لله ترى قلت يرحمك الله هل كنا بنقول يا حمد الله؟ ولا واحد بس؟ احسنت

258
01:24:23.000 --> 01:24:38.600
كل من سمعه يجب عليه ان يشمته. طب كلهم سمعوني اذا كلهم يشمتونه لان الحديث اه. حديث جاء لفظ هكذا حق على من حق حق بمعنى لازم مش لو ما حدش لو ما حدش

259
01:24:38.900 --> 01:24:50.100
يأثم خلاص لا لا ليست من فروض الجهاد يا سيدنا؟ لا لا التشميت السلام رد السلام من فروض الكفاية. اما تشميت العاطس جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا واجبا على كل من

260
01:24:50.100 --> 01:25:04.450
يعني حضرتك في تخصيص مسلا يعني على رد السلام اه ثم بعد ذلك خص تشميت احسنت في حديث اخر في حديث اخر في حديث اخر غير الحقوق هذي نعم هنا

261
01:25:04.450 --> 01:25:18.300
ذكرت تشميت العاطس من حقوق المسلم على المسلم. نعم ورد السلام كذلك لكن في حديث اخر قال حق على كل من سمع نعم شيخنا الله يبارك فيك وهي  بسنة التحسين

262
01:25:18.950 --> 01:25:45.500
الفرق ليس الطفيف يا شيخ ليس طفيف  انت شايفه جزاك الله خلينا نشوف احنا الان نشوف تطفيف انا اسألك سؤال الكذب في نفسه هل تراه حسنا او قبيحا؟ من تعلم ان شاء الله. الان الكذب في نفسه

263
01:25:45.850 --> 01:26:05.150
لو سألنا عوام المسلمين وعوام الكافرين الكفار ما عندهم شرف صح النمشة  ما عندهم شرع منزل عندهم شرع مبدل. نعم. فسألنا عوامل كافرين وعوام المسلمين الكذب عندكم امر حسن او قبيح ماذا سيقولون؟ قبيح

264
01:26:05.600 --> 01:26:26.100
لا هو جرد الشيخ يجاوب. اتفضل اتفضل طيب سألناهم الصدق الامانة عندكم قبيح او حسن ماذا سيقولون اذن لاحظ الآن الشرك بنفسه بغض النظر عن ادلته ان تجعل لله ندا

265
01:26:26.150 --> 01:26:44.550
ان يقول الله لك لا تعبدني اعبد معي فلان وفلان وفلان عندهم اه يعني عندنا قبيح. احسنت. لذلك الفرق ليس ليس لفظيا. الفرق جوهري. لماذا؟ انتبه هذه المسألة تبنى عليها مسائل اخرى وهي منها

266
01:26:44.900 --> 01:27:09.250
انه لما نقول انه لا حسنة الا ما حسنه الشاب معنى هذا الكلام ان الامور مذهب الاشياء فيها مثلا انه لا حسن الا ما حصله شخص ولا قبيحة الا ما قبحه الشعب. فمعنى هذا الكلام مرتب على هذا الكلام اننا نحن يمكن ان نقول ان الله عز وجل

267
01:27:09.250 --> 01:27:36.350
يجعل التوحيد قبيحا ويجعل الشرك حسنا ولذلكم نصوا على هذا مثل ما قال ما تريدين نصه في كتب العقدية قالوا وايمان احاد الامة او ايمان افجر الخلق كاتقى الخلق هذا منصوص موجود في كتاب العقائد السلفي نسفية في كتاب نور الظلم نفس العبارة موجودة في كتب الاشاعرة المطولات يقولون ان الله عز وجل

268
01:27:36.350 --> 01:27:55.250
لو شاء ان يجعل التوحيد قبيحا ده صعب لو شاء ان يجعل الشرك حسنا لفعله بناء على هذا لاحظوا رتبوا ماذا؟ رتبوا انه لو ادخل المسلمين كلهم النار وادخل الكفار الى الجنة لكان هذا

269
01:27:55.250 --> 01:28:24.850
سننه هذا قبيح وهذا حسنا غير ممكن لذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم امرنا ان نتفكر ونتدبر ونتذكر نعم شكرا ولو كنا  بالمعنى العام  اهل السنة  هل هذا حتى المعتزلة من اهل السنة؟ نعم. والخوارج من اهل السنة بهذا المعنى. قول هذا

270
01:28:25.700 --> 01:28:39.400
قال لها نقول شيخ الاسلام احيانا لما يخاطب قضية تكون بينا وبين الرافضة ماذا يقول؟ وعامة اهل السنة وعامة اهل السنة. هكذا. نعم عرفت فاما اهل السنة بالمعنى الخاص لا

271
01:28:39.650 --> 01:28:55.050
يمه ما في بأس حيال نعم اذا كان يطلق مقابل رافض ما في بأس اما بالمعنى الخاص ما يجوز. نعم  في بعض الاحاديث التي رجع عنها الشيخ الالباني رحمه الله

272
01:28:55.200 --> 01:29:08.200
نعم وليس لي علم بما رجع عنه الشيخ. نعم. وسئلت فافتيت انه دا يعني حديس صحيح. مم. ما عليكش. رجع عنه الشيخ طيب قول له ان شاء الله حتى اتأكد انه رجع فارجع

273
01:29:08.950 --> 01:29:28.000
هل في كتاب جمع ما رجع عنه الشيخ؟ ايه في رسالة مجلدين؟ نسيت الان آآ مراجعات الالباني او كذا مراجعات لا في واحد ابو عليفة احد طلاب الشيخ. احد طلاب الشيخ. طلاب الشيخ نعم

274
01:29:28.200 --> 01:29:52.500
من الاردن عن الاطراف الاخرى نعم مجلتين صح مساء الخير يا شيخ اتفضل. واياكم تفضلوا. تفضلوا حنا نستأذنكم لا لا احبك الله يا شيخ احبكم جميعا. احنا كان نفسنا نحضر الدورة بتاعة رمضان دي بس دي هتبقى صعبة جدا. لا صعبة. اي والله. صعبة

275
01:29:52.500 --> 01:30:11.450
انا عندي طريقة ليش ما ابو عمر تسوي لهم رابط الاخوان يجتمعون في مكان العصر ممكن تجتمعون ما فيش مشاكل اي فتستمعون الرابط تمام بعدين نعطيكم اسانيد خاص لكم مو للعامل بس اذا كنتم مع بعض في تحضير

276
01:30:11.500 --> 01:30:17.300
يشترط الجماعة؟ ايه