1
00:00:00.250 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فتوقفنا عند قول الغزويني رحمه الله تعالى ثم الاسناد سنتكلم هنا عن الاسناد وسيقسمه الى قسمين اسناد اه الحقيقة عقلية

2
00:00:22.400 --> 00:00:45.850
اه وحقيقة اه نعم حقيقة عقلية ومجاز عقلي. حقيقة عقلية ومجاز عقلي  آآ قال ثم الاسناد منه منه حقيقة عقلية نعم يقول هنا سعد تنبيه لطيف يعني يقول انه لم يقل

3
00:00:46.000 --> 00:01:01.600
ثم الاسناد اما حقيقة عقلية واما مدرسة عقلية. يعني لم يحصل هو هو لا يرى القزويني ان الاسناد ينحصر في هذين حقيقة عقلية مجاز عقلي لا وانما قد يكون بعض انواع الاسناد ما ليس بحقيقة ولا مجاز

4
00:01:02.200 --> 00:01:18.600
ما ليس بحقيقة ولا مجاز. هذا عند القصميني اما عند السكاكي فالاسناد عندهم منحصر. اما حقيقة واما مجاز. طيب السلف فيها بحث اه قال ثم الاسناد مطلقا سواء كان انشائيا او اخباريا

5
00:01:18.700 --> 00:01:40.600
قال ثم الاسناد منه حقيقة عقلية منه يعني بعضه حقيقة عقلية وما هي الحقيقة العقلية؟ قال وهي اسناد الفعل اسناد الفعل مطلقا ماضي مضارع امر او معناه يعني معنى الفعل كالمصدر اسم الفاعل اسم المفعول سواء مشبهة اسم التفضيل الظرف

6
00:01:41.750 --> 00:02:01.600
اسناده الى ايش؟ الى ما هو له الى الى ماء اي الى شيء هو له يعني هذا الفعل له اي لذلك الشيء يعني هو الذي فعله كانت تقول ضرب زيد عمرا فانت اسندت الضرب هنا الى من؟ الى زيد. هنا اسنادك الفعل

7
00:02:01.700 --> 00:02:11.050
هل انت اسندته الى من هو له؟ ام آآ الى غير من هو له؟ الى من هو له؟ يعني هو الذي صدر منه الضرب وعمرا هو الذي وقع عليه الضرب

8
00:02:11.650 --> 00:02:34.700
واسناد الضرب لا زيد هذا حقيقة عقلية لماذا؟ لانه اسناد للفعل الى ما هو له   نحو ضرب زيد عمران. نعم او لو جئت به مبني للمفعول مفعول فيما بني له تقول ضرب عمرو هنا ايضا اسند آآ

9
00:02:34.750 --> 00:02:53.600
المفعولية الى عمرو يعني وقوع الضرب عليه على انه نائب فاعل لذا قال فان الضاربين فيه ان الضاربية في المثال الاول ضاربية للزيت والمغربية لعمرو. طيب اه اذا نعود قال وهي اسناد الفعل او معناه الى ما هو له عند المتكلم

10
00:02:53.950 --> 00:03:12.050
عند المتكلم الى ما هو له عند المتكلم. وقوله عند المتكلم هذا متعلق بلهو وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع ويطابق الاعتقاد يعني اسناد الفعل الى من هو؟ الى ما هو له عند من

11
00:03:12.650 --> 00:03:32.700
الواقع عند متكلم قال لك عند المتكلم يعني في اعتقاد المتكلم  دون دون ما يطابق الواقع قال اسناد الفعل او معناه الى ما هو له عند متكلم في الظاهر اي هو اسناد له

12
00:03:34.200 --> 00:03:49.200
في الظاهر وبه يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد طيب والمعنى يقول السعد اسناد الفعل او معناه الى ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله يعني حال

13
00:03:49.200 --> 00:04:08.900
وذلك بالا ينصب قرينة لا يضع قرينه في كلامه على انه غير ما هو له في اعتقاده ومعنى كونه له ان معناه قائم به ووصف له. فتضارب زيد فالضرب هنا قائم بزيد ووصف له. هو هو الضارب

14
00:04:09.000 --> 00:04:22.500
وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله تعالى او لغيره. وسواء كان صادرا عنه باختياره مثل ضرب او بغير اختياره مثل ما يقضى او مات هذا ايضا يقال له اسناد

15
00:04:23.100 --> 00:04:43.600
لا يشترط ان يكون باختياري قال فاقسام الحقيقة العقلية على ما يشمله التعريف اربعة. الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا. مثل ماذا؟ مثل ان قول المؤمن انبت الله البقلة فهنا الان اسندنا الانبات الى من؟ الى الله عز وجل

16
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
طيب هذا الاسناد هل هو يطابق الواقع؟ بلا شك. في الواقع الله عز وجل هو الفاعل حقيقة للانبات. طيب السؤال الثاني هل هو يطابق معتقد المتكلم انظر من المتكلم؟ مؤمن ام جاهل؟ جاهل يعني كافر. طيب مؤمن ام جاهل؟ نظرنا فاذا به مؤمن اذا هو يطالب

17
00:05:04.300 --> 00:05:21.400
ايضا اعتقاده اذا جاء المؤمن وقال انبت الله البقلة هذا ايش؟ حقيقة عقلية. طيب ما ما نوعه ما قسمه؟ نقول هذا مما من القسم الاول وهو ما طابق الواقع وطابق المعتقد ايضا

18
00:05:21.700 --> 00:05:36.700
وهذا الكلام يطابق الواقع يعني الحقيقة الشيء الخارج للذهن في واقع الامر في نفس الامر الله عز وجل هو الفاعل حقيقة للانبات وايضا يطابق معتقد المتكلم لانه هو مؤمن بالله. ليس ملحدا

19
00:05:37.000 --> 00:05:57.450
ولا كافرا والثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل انبت الربيع البقر اسند الانبات الى من الى الربيع طيب هل الربيع هو الذي ينبت البقل يقول هذا الكلام

20
00:05:57.500 --> 00:06:15.100
هل هو يطابق الواقع؟ لا. لا يطابق الواقع طيب هل يطابق المعتقد المتكلم؟ من المتكلم هنا؟ الجاهل جاهل يعني كافر فهذا يطابق معتقد ولا لا ويطابق معتقده هو يؤمن بان الانبات حقيقة يكون من الربيع

21
00:06:15.400 --> 00:06:29.300
فاسند الانبات الى الربيع. اذا هذا كلام حقيقة ولا لا هذا ليس مجازا. هذا حقيقة عقلية. ما قسمه؟ هو من القسم الثاني الذي هو يطابق معتقد متكلم فقط لانه ليس مؤمنا بالله

22
00:06:29.800 --> 00:06:47.750
لذلك اسند الانبات الى الربيع الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلين لمن لا يعرف حاله. اذا انتبه هو معتزلي يعني فاسد المعتقد والامر الثاني انه يخاطب انسانا لا يعرف انه

23
00:06:48.250 --> 00:07:20.250
معتزلين جاهل بحالي وهو يخفيها منه يخفيها من المخاطب تمام اذا هو لا يدري بانه معتزلي ولا يظهر ذلك ايضا. يخفيها هو عن المخاطب طيب     قال الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزل لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه هكذا. خلق الله تعالى الافعال

24
00:07:20.250 --> 00:07:36.600
كلها طيب خلق الله الافعال كلها يعني ان الله عز وجل خالق افعال العباد. الخير والشر. طيب هل هذا الكلام يطابق الواقع؟ نعم واقعيا الله عز وجل خالق كل شيء

25
00:07:37.850 --> 00:07:50.650
الله خالق كل شيء بما في ذلك الخير والشر افعال العباد كلها مخلوقة خير وشر. كما هو مقرر في في المعتقد طيب لكن هل هذا الكلام صدر من شخص يؤمن بهذا الكلام

26
00:07:50.850 --> 00:08:08.550
هل هو هل هذا الكلام يوافق عقيدة المتكلم؟ ننظر من المتكلم؟ معتزلي؟ هل معتزلي يؤمن بان الله خلق الافعال كلها؟ الجواب لا الجواب لا اذا هذا الكلام يطابق ماذا؟ يطابق الواقع لكنه لا يطابق

27
00:08:08.700 --> 00:08:39.900
المعتقد طيب   طيب الرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد ما لا يطابق الواقع ولا لا هذا ولا هذا. نحو قولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجيء انت تعلم انت متكلم تعلم انه لم يجيء. لكن المخاطب لا يعلم. فتقول له جاء زيد. هل هذا الكلام مطابق للواقع؟ لا. كذب

28
00:08:40.500 --> 00:09:02.750
زيد لم يجب طيب هل هو يطابق اعتقادك؟ لا انت لا تعتقد بانه قد جاء  هذه هي الاقسام الاربعة للحقيقة العقلية نعود الى القزويني قال رحمه الله ثم الاسناد منه حقيقة عقلية وهي اسناد الفعل او معناه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر

29
00:09:02.850 --> 00:09:19.600
كقول المؤمن انبت الله البقل وقول الجاهل انبت الربيع البقل وقولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجئ الاقسام الاربعة كلها شرعناها بحمد الله ثم قال ومنه اي ومن انواع الاسناد

30
00:09:19.800 --> 00:09:39.300
مجاز عقلي. ويسمى ايضا مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا. كم لقب يقال له مجاز عقلي ويقال له مجاز حكمي ويقال له مجاز في الاثبات ويقال له اسناد مجازي

31
00:09:39.600 --> 00:09:57.300
كل هذا صحيح اربعة القاب ما هو المجاز العقلي؟ عكس عكس الحقيقة العقلية اسناد الشيء الى غير ما هو له الى غير ما هو له قال ومنه مجاز عقلي وهو اسناده الى ملابس

32
00:09:57.550 --> 00:10:16.900
الى ملابس له غير ما هو له. طيب كيف افعل هذا؟ كيف اسند الشيء الى الى شيء ليس له قال بتأول  طيب اسناده اسناد ماذا الفعل او ما في معنى الفعل. اسم الفاعل اسم مفعول الى اخره. الاسماء التي تعمل على الفعل

33
00:10:16.950 --> 00:10:35.150
الى ملابس اي ملابس لذلك الفعل او ما في معنى الفعل غير ما هو له اي غير الملابس الذي ذلك الفعل له يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول به في المبني للمفعول

34
00:10:36.500 --> 00:10:58.400
طيب قال بتأول ما معنى بتأول؟ يعني تطلب ما يؤول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يؤول اليه من العقل وحاصله ان ينصب قرينة صارفة عن ان يكون الاسناد الى ما هو له

35
00:10:59.600 --> 00:11:19.350
طيب امثلته طبعا كثيرة تأتي الان ان شاء الله. باختصار شديد يمثل لكم مثالا سريعا مثل ان تقول سال الوادي الوادي هل الوادي يسيل؟ الجواب لا. فانا اذا اسندت السيلان الى غير ما هو له لتأول عندي

36
00:11:20.050 --> 00:11:40.950
اللي هو ملابس نعرف كيف ان هذا هو المكان الذي يسيل فيه الماء فاذا لما اقول سال الوادي هذا اسناد للشيء اسندت السيلان الى الى غير ما هو له فالوادي لا يسير الوادي ثابت في مكاني. ما الذي يسهل؟ الذي يسهل هو الماء

37
00:11:41.750 --> 00:11:59.350
فلو قلت سال الماء هذا هذا حقيقة عقلية لكن سال الوادي هذا مجاز عقلي ما هو المجلس العقلي؟ اسناد الشيء لغير ما هو له لتأول. طيب ولاجل وجود ملابسة يعني علاقة ارتباط

38
00:11:59.550 --> 00:12:19.750
وهذي الملابسات قلقة زويني وله ملابسات شتى الملابسات التي تحصل بين الشيئين كثيرة شتى قال وله اي للفعل ملابسات شتى اي مختلفة. شتى هذا هذه الكلمة تستعمل كثيرا ما اصلها

39
00:12:19.800 --> 00:12:41.600
قال شتى معناها مختلف او مختلفة وهي جمع شتيت مثل مريظ مرضى مريظ مرضى جرحى شتيت شتا لكن لا يندر ان تسمع احدا يقول شتيت العادة او الكثير انهم يقولون شتى بالجمع

40
00:12:42.000 --> 00:12:58.050
عموما قال وله ملابسات شتى يلامس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الى الفاعل او مفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر والى غيرهما للملابسة مجاز. طيب

41
00:12:58.550 --> 00:13:16.200
نعيد هذا قال يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب لم يتعرض المفعول معه والحال ونحوه ونحوهما لان الفعل لا يسند اليها. ثم قال فاسناده الى الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له

42
00:13:16.200 --> 00:13:32.700
الفاعل او مبني للمفعول به هذا حقيقة كما مر مثلا تقول ضرب زيد عمرا او تقول ضرب عمرو هنا اسمنت الشيء الى ما هو له هذا حقيقة كما مر من الامثلة وتقدم

43
00:13:32.950 --> 00:13:53.600
ثم قال واسناده نعم والى غيرهما اي واسناده الى غيرهما اي اسناد الفعل او ما في معنى الفعل الى غيرهما اي الى غير الفاعل او غير المفعول به غير الفاعل واضح غير المفعول به الذي هو نائب فاعل

44
00:13:55.050 --> 00:14:14.900
اذا اسناده اي الفعل الى غير الفاعل في المبني للفاعل الجملة الطبيعية ضرب زيتون عبره والى غير المفعول به هذا متى في الجملة المبنية المجهول؟ كما نقول نحن او المبني للمفعول. طيب مثل ضرب امر اذا سندته الى غير هذين الامرين

45
00:14:15.000 --> 00:14:28.300
للملابسة اي لاجل ذلك الغير يشابه ما هو له في ملابسة الفعل؟ هذا الذي يقال له مجاز اي مجاز عقلي وهو يختلف عن المجاز اللغوي وسيأتي ان شاء الله الكلام عنه

46
00:14:28.850 --> 00:14:43.400
في في فن البيان هذا مجاز عقلية مجاز في الاسناد. بدل ان نسنده الى ما هو له اسندناه الى غير ما هو له فهذا هو هذا مجاز يعني صار فيه مجاوزة ونقل

47
00:14:44.050 --> 00:15:04.950
قال مجاز كقولهم عيشة راضية. هل العيشة ترضى او تسخط او تفرح فكيف وصف العيشة بانها راضية  في الحقيقة في حقيقة الامر العيشة لا ترضى ولا توصف بانها راضية او ساخطة

48
00:15:05.850 --> 00:15:29.100
وانما الذي يرظى ويسخط هو الانسان فانا راض عن عيشتي او ساخط صح ولا لا فاذا عيشة راضية اسند هنا الرضا الى غير ما هو له لانه في الحقيقة العيشة ليست راضية وانما هي مرضية

49
00:15:29.850 --> 00:15:47.200
صح ولا لا؟ اذا قال كقولهم عيشة راضية فيما بني للفاعل واسند الى المفعول به  اذ العيشة مرضية العيشة مرضية اذا هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له مجاز مجاز عقلي

50
00:15:47.700 --> 00:16:10.900
واسند الرضا الى غير ما هو له راضي هنا وان كان اسم فاعل. لكن المراد به اسم المفعول فكأنه قال عيشة مرضية. هذا هو المراد. عيشة مرضية طيب مثال اخر قال وسيل مفعم

51
00:16:11.250 --> 00:16:37.300
سيل مفعم هذا عكس ما تقدم اعني فيما بني المفعول واسند الى الفاعل لان السيل هو الذي يفعم يفعم يفعم اسم فاعل. مفعم اسم مفعول فاستعمل اسم المفعول واراد به اسم الفاعل عكس السابق راضية رضي يرضى فهو راض والمؤنث راضية

52
00:16:37.750 --> 00:17:00.300
فاستعمل اراضي واراد مرضية. يعني استعمل اسم نفاعا واراد اسم مفعول. الان نعكس سيل المفعم. مفعم مثل مفعول استعمل اسم المفعول واراد   لان السيل هو في الحقيقة مفعم يعني يملأ. يملأ الوادي يملأ المكان. من افعمت الاناء يعني ملأته. او

53
00:17:00.300 --> 00:17:26.450
ملأت  قال مثال ثالث قال وشعر شاعر شعر شاعر. كيف نصف الشعر بانه شاعر الانسان هو الشاعر وليس الشعر الكلام يقول هذا مجاز عقلي  وهذا مثال للمصدر الاول مثال اسمه الفاعل. الثاني مثال اسمه المفعول. الثالث مثال للمصدر

54
00:17:27.000 --> 00:17:50.450
جيء هنا بالماستر وهو آآ الشعر على طريقة المجاز العقلي واسند اليه اه هذا اسند اليه الشاعر الذي هو اسم فاعل نعم على طريقة المجاز العقلي. قال والاولى التمثيل بنحو جدة جده

55
00:17:51.000 --> 00:18:15.600
لان الشعر ها هنا بمعنى المفعول يعني انه يكون مثل ايش؟ مثل مثل مسألة عيشة راضية فيقول هذا المثال غير دقيق والاحسن ان نمثل جدة جده جد جده  جد جده هذا مثل قولهم آآ جن جنونه

56
00:18:15.900 --> 00:18:35.850
جن جنونه اللهم انا جنة هذا مغير الصيغة هو الجنون لا يوجن وانما جن الانسان نفسه لكن هذا مجاز عقلي هذا اسمه مجاز في اسناد. كذلك هنا جدة اسندنا الجد

57
00:18:36.350 --> 00:18:50.800
آآ الى الى مصدر نفسه هذا مثال الماستر كل هذي الامثلة يا شباب التي ذكر هنا كلها ذكرناها مرارا في شرح مئات المعاني من البيان شرحناها في الجوهر المكنون شرحناها

58
00:18:51.350 --> 00:19:15.850
فهذا كله مر عليكم هذا ليس فيه شيء جديد اذا جد جده هذا طبعا هذا طبعا اجمل من ان تقول جد زيد في الامر فهذا مبالغة انك اسندت الجد الى الى المصدر نفسه وهذا مبالغة ان جده ان جده نفسه قد جد

59
00:19:16.500 --> 00:19:34.600
مثل مثل جن جنونه فهذا ابلغ ان تقول جنة زيد فكأن الجنون نفسه هو جن مبالغة نعم المثال الذي بعده قالوا ونهاره صائم هذا مثال للزمان نهاره صائم هل النهار يصوم

60
00:19:34.800 --> 00:19:54.300
زيد هو الذي يصوم في النهار هذا مجاز عقلي اه لو جيء بي على اصل نقيل زيد صائم هذا الاصل لكنه غير واسند الصيام الى النهار. ما الملابسة؟ ما العلاقة؟ انه زمانه

61
00:19:54.350 --> 00:20:15.550
انه زمانه كما ان ما سبق جد جدهما العلاقة انه مصدر له اه سيل مفعم ما الملابسة ان هذا مفعوله طيب وهكذا كذلك لما نقول المثال الذي ذكرته لكم سال الوادي ما العلاقة ما الذي جرأني وسوغ لي ان اسند السيلان

62
00:20:15.550 --> 00:20:35.600
الى الوادي بدلا من الماء. اقول لان الوادي هو مكان سيلان الماء فلذلك ساغ لي ان ان ان ارتكب هذا الاسناد  اه مثل هو اذا هذا قد يكون في الزمان ملابسة قد تكون في الزمان قد تكون في المكان. مثال الزمان نهاره صائم

63
00:20:35.650 --> 00:20:58.950
فاسندنا الصيام الى النهار اي نهار زيد وهذا مجاز ليس حقيقة. هذا النهار لا يصوم نعم وايضا مثل ليله قائم الليل لا يقم انت تقوم في الليل. هذا مجاز في الزمان. طيب ايضا قد يكون المجاز الاسنادي الذي هو المجاز العقلي قد يكون في المكان مثل ان تقول

64
00:20:58.950 --> 00:21:21.000
نهر جار نهر جار فالنهر في الحقيقة لا يجري وانما الذي يجري هو الماء في النهر النهر هو هذه الارض  وليس النهر ليس هو اسم الماء وانما هو اسم الارظ التي يكون فيها الماء

65
00:21:21.100 --> 00:21:41.050
فاذا نهر جار هذا مجاز لانك اسندت الجريان الى النهر والنهر لا يجلب وانما هو ارظ ثابتة ولو جئت به على على الحقيقة لقلت الماء جار في النهر الماء جار في النار. هذا مثل مثالي الذي مثلته لكم سال الوادي

66
00:21:41.650 --> 00:21:55.350
هذا مجاز والحقيقة ما هي؟ الحقيقة ان تقول سال الماء في الوادي. طيب ما الملابسة؟ ما العلاقة؟ ما الرابط؟ ما الذي سوغ لي هذا؟ ان هذا مكانه. طيب. باقي اذا تكلمت

67
00:21:55.350 --> 00:22:12.900
عن الفاعل المفعول مصدر الزمان المكان بقي ماذا بقي السبب السبب مثل ان تقول قال بنى الامير المدينة الامير المدينة هل هل الامير اخذ الطوب بيده وبنى الجدار والقرية والمدينة

68
00:22:13.000 --> 00:22:36.400
الجواب لا. الامير جالس في قصره لا يفعل شيئا وكيف صاغ لي ان اسند البناء الى الامير كيف ساغري؟ نقول هذا مجاز عقلي ما الملابسة؟ الملابسة هي او العلاقة هي ان هذا الامير هو السبب في بناء المدينة. لماذا؟ لانه هو الامر

69
00:22:37.150 --> 00:23:08.850
هو الامر  نعم  واضح يا شباب هذا؟ ان شاء الله اذا يقول القزويني نعود اليه. قال كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر ونهاره صائم ونهر جار وبنى الامير المدينة. ثم قال وقولنا بتأول اي قولنا في التعريف

70
00:23:08.950 --> 00:23:28.850
بتأول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل. الجاهل ماذا قال قبل قليل؟ قال انبت الربيع البقل يقول لك هذا لا يدخل معنا في المجاز العقلي لا يدخل لماذا لانه لا تأول فيه

71
00:23:29.600 --> 00:23:52.750
قال السعد قال يخرج نحو ما مر من قول الجاهل انبت الربيع البقلة رأيا الانبات من الربيع. يعني يرى ان الانبات حصل حقيقة من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الى غير ما هو له انت قد تظن ان هذا الجاهل عندما قال انبت الربيع البقلة انه فعل هذا من باب

72
00:23:52.750 --> 00:24:04.100
المجاز العقلي فاسند اسند الانبات الى غير ما هو له وهو الربيع. وكان حقه ان يسنده الى الله. يقول لماذا لا نقول اذا ان هذا من باب المجاز العقلي؟ كما قلنا

73
00:24:04.100 --> 00:24:18.700
سال الوادي سيلان الى غير ما هو له. كذلك انبت الربيع اسندنا الانبات الى الربيع وليس الى الله عز وجل. فلماذا لا نقول ان هذه العبارة هي من قبيل المجاز العقلي

74
00:24:18.800 --> 00:24:36.350
يقول قال الغزوين لا هذا ليس مجازا عقليا. لماذا؟ قال لك لان انا اشترط في المجالس العقلية ان يكون هناك تأويل ان يكون هناك تأويل. اما هذا الجاهل عندما يقول انبت الربيع البقرة هذا لا تأويل فيه. لماذا؟ قال لانه مراده ومعتقده

75
00:24:36.750 --> 00:24:53.050
هو يعتقد هذا هو لا يتأول هو لا يقول لك انا فعلت هذا على وجه المجاز او التأويل بوجود ملابسة او او علاقة لا وانما هذه عقيدتي وهذا مرادي اني اريد حقيقة ان الانبات حصل من الربيع وليس من

76
00:24:53.050 --> 00:25:14.800
فاذا لا تأول هنا ولذلك هذا لا نقول عنه بانه متاس عقلي بل يخرج من المجاز العقلي وكذلك مثال اخر لو قال مثلا شفى الطبيب المريض اذا قال هذا الجاهل فهذا معتقده. هو يعتقد ان الطبيب حقيقة هو الذي شفى المريض وليس الله عز وجل

77
00:25:15.300 --> 00:25:33.650
فلا تؤولا فيه. اذا هذا ليس من قبيل المجاز العقلي فاذا قوله بتأول في التعريف يخرج ماذا؟ يخرج مثل هذه الامثلة كما يخرج الاقوال الكاذبة مثل من قال جاء زيد وانت تعلم انه لم يجئ. طيب

78
00:25:34.000 --> 00:25:46.800
كما قال القزويلي. نعم نعود الى القزومي قال. وقولنا بتأول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل. ولهذا ولهذا ما معنى ولي هذا؟ يعني لان مثل قول الجاهل خارج عن المجاز

79
00:25:47.000 --> 00:26:03.850
لماذا؟ لاننا اشترطنا التأول فيه. قال ولهذا لم يحمى القول ولم يحمل نحو قوله شاب الصغير وافنى الكبير الى كر العادات. كر الغداة ومر العشي. مرة اخرى اشاب الصغير وافنى

80
00:26:03.850 --> 00:26:25.300
لان الكبيرة يعني قسمت الى نصفين نصفها الاول في الشطرنصف نصفها في الشطر الثاني. الشابة الصغيرة وافنى الكبير كر ومر العشي باختصار يقول ان الذي جعل الصغير يصبح اشيب يعني باللهجة العامية شايب والصواب في اللغة اشيب

81
00:26:25.650 --> 00:26:42.850
وافنى الكبير والذي جعل الكبير يفنى ويموت ما هو؟ ليس الله عز وجل وانما مرور الزمان. يعني كانه ظاهره كانه يوافق ايش قول الدهرية طيب يقول هذا البيت الان هل نحمله على المجاز؟ قال لم يحمل

82
00:26:42.900 --> 00:27:00.900
نحو قوله اي هذا الشاعر لم يحمل على المجاز لم يحمل على المجاز لماذا لانه لا تأول فيه لان القائل هنا هذا هو معتقده هذا هو معتقده وهذا هو مراده

83
00:27:01.000 --> 00:27:25.700
ان ان اه حصول الهرم والموت للصغير والكبير انما هو بسبب مرور الزمن وليس بفعل الخالق سبحانه وتعالى. فيقول لذلك نحن لا نحمل هذا البيت على المجاز العقلي كما لم نحمل قول الجاهل قبل قليل انبت الربيع البقلة نمنح منه على المدز لماذا؟ لعدم وجود التحول. قال السعد

84
00:27:26.350 --> 00:27:48.350
الشاب الصغيرة اشاب هنا اشاب هذا الفعل هنا محل الشاهد فيه شاهدان اشاب وافنى اشاب اه من الشعيب هذا الفعل اسند الى ماذا؟ الى قوله كروا هذا فاعل اشاب وترتيب البيت هكذا

85
00:27:48.400 --> 00:28:08.500
اشاب كر الغداة وبر العشي ماذا فعل شبابا الصغيرة. فاذا الصغير مفعول به مقدم للشاب وكر الغداة فاعل وهو مضاف والغداة مضاف اليه ومر العشي هذا معطوفة على كر  آآ قال السعد

86
00:28:09.300 --> 00:28:25.400
لم يحمل نحو قول الشاعر هذا على المجاز اي على ان اسناد اشاب وافنى الى كر الغداة ومر العشي مجاز. ما دام لم يعلم او لم يظن ان قائله اي قائل هذا البيت وهو آآ الصلتان العبدي

87
00:28:25.800 --> 00:28:46.300
ما لم يعلم او يظن ان قائله اي قائل هذا البيت لم يعتقد ظاهره اي ظاهر الاسناد ان ان الاشابة والافناء يكون حقيقة من اه مرور الزمن. طيب اه لم يعتقد ظاهره اي ظاهر الاسناد

88
00:28:46.650 --> 00:29:08.700
لانتفاء التأول حينئذ لكن بعض العلماء ماذا قال؟ الدسوقي وغيره. قال نحن تأملنا القصيدة. فوجدنا بيتا له في القصيدة نفسها يدل على ان الرجل يعني موحد وليس بيزنديق هو موحد ليس لا يجحد الصانع

89
00:29:09.450 --> 00:29:24.950
الله عز وجل. وانما لا يريد هو هذا هذا البيت على ظاهره وانما هو من قبيل المجاز. اذا هناك تأول. ما هو البيت؟ قالوا قال بعد عدة ابيات في نفس القصيدة قال فملتنا اننا المسلمون

90
00:29:25.200 --> 00:29:43.000
على دين صديقنا والنبي هذا صريح في انه موحد. كما ذكر ذلك العلامة الدسوقي في حاشيته ويؤيد ذلك ان المؤلف ذكر البيت مثالا للمجاز عند حديثه عن انواع القرينة. اذا قول الشاعر هنا اسناده الشيب

91
00:29:43.200 --> 00:30:06.050
الاسناد هو الاشابة ان صح هذا المصدر والافناء الى الى الى الزمان وليس الى الخالق خالق الزمان وهو الله عز وجل هذا من قبيل المجاز العقلي لانه متأول لانه متأول. والتأويل هنا انه ان الاشابة والافناء يحصل في ايش؟ في هذا الزمن. هذا زمانه يعني

92
00:30:07.100 --> 00:30:22.650
فيكون قريب من ماذا؟ يكون قريب من قولنا آآ زيد نهاره صائم يعني يكون هناك ملابس ما دام الرجل موحدا مؤمنا ليس ايش؟ ليس جاهلا جاهل عندهم يقصدون به الكافر او الزنديق او

93
00:30:22.650 --> 00:30:47.650
تعبير طيب اذا قال لانتفاء التأول حينئذ هذا على رأي من يقول بان البيت على ظاهره وانه يريد هذا حقيقة لانتفاء التأول حينئذ ان يكون هو معتقدا للظاهر فيكون من قبيل قول الجاهل كما تقدم معنا انبت الربيع البقلة

94
00:30:48.300 --> 00:31:09.650
طيب اه نعود الى القزويني قال ولهذا لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافنى الكبير كر الغداة ومر العشي. على المجاز يعني لا يحمى على المجاز ما لم يعلم او يظن ان قائله لم يعتقد ظاهره. فان علمنا من علم حجة على من لم يعلم. الدسوقي يقول نحن قد علمنا من قوله بعد ذلك فملتنا ان

95
00:31:09.650 --> 00:31:25.550
المسلمون خلاص فاذا علمنا انه لا يريد به ظاهر البيت  ما لم يعلم او يظن ان قائله لم يعتقد ظاهره. كما استدل على ان اسناد ميز في قول ابي النجم الان الان بيت اخر بيت اخر

96
00:31:25.950 --> 00:31:45.500
كما استدل على ان اسناد ميز هذا الفعل في قول ابي النجم ماذا قال ابو النجم قال ميز عنه قنزعا عن قنزعي ابطئي او اسرئي ميز هذا فعل واين الفاعل

97
00:31:45.650 --> 00:32:05.550
جذب فاذا جذب هو المسند اليه وميز هذا المسند فاذا انحصر هنا اثناد ميز الى جذب الليالي طيب. معنى البيت ليس بعيدا من من البيت السابق ليس بعيدا منه آآ

98
00:32:05.950 --> 00:32:31.050
يقول اه السعد ميز عنه الظمير في قوله عنه يعود على الرأس. اذا ميز عن الرأس انزعا عنقنزعي القنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الرأس ما الذي من الذي ميز قنزعا عن قنزعي

99
00:32:31.250 --> 00:32:47.700
من الذي ميز شعرا عن شعر؟ ما الذي فعل هذا؟ جذب الليالي يعني مضيء الليالي مرور الليالي يعني الزمان  جذب الليالي يعني اختلاف الليالي ثم قال ابطئي او اسرعي. هذا حال من الليالي

100
00:32:47.800 --> 00:33:03.800
على تقدير القول اي مقولا فيها مقولا فيها اي في الليالي اسر ابطئي او اسرعي اي او كون الامر بمعنى الخبر اه اي هي مسرعة يعني مسرعة او بطيئة آآ

101
00:33:05.300 --> 00:33:19.400
قال كما استدل على ان اسناد ميز في قول ابي النجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطئ ازرعي. قال مجاز. طيب كيف عرفنا انه مجاز؟ يعني  الان ابو النجم

102
00:33:19.450 --> 00:33:36.350
في قوله ميز عنه قنزعا عن قنزعي الترتيب البيت هكذا ميز جذب الليالي ماذا؟ ماذا ميز؟ قنزعا عن قنصي يعني الذي اثر في شعر الانسان وفي رأسه هو مرور الليالي

103
00:33:37.400 --> 00:33:50.500
وليس الله عز وجل. هذا ظاهر البيت. لكن هل هذا الظاهر مراد له؟ قالوا لا هذا مجاز. طيب لماذا هذا نحمله على المجاز العقلي وبيت اه السلطان قبل قليل لم نحمله على المدارس العقلي

104
00:33:50.750 --> 00:34:09.350
قال لك لانه عندنا هنا الاول عندنا دليل عندنا قرينة على انه مؤمن بالله. وليس كافرا اين ما هو الدليل؟ قال بقوله عقبه افناه قيل الله للشمس اطلعي اذا قوله قيل الله اذا هو رجل مؤمن بالله

105
00:34:09.600 --> 00:34:29.550
طيب كيف اسند ميز الى جذب الليالي تقول هذا على وجه المجاز العقلي طبعا نفس هذا الكلام نحن نقوله في السلطان. يعني يبدو ان الخزويني رحمه الله تعالى لم يطلع على البيت الثاني. لان البيت الثاني ليس بعده مباشرة وانهم بعده بعدة ابيات. لما قال المسلمون على

106
00:34:29.550 --> 00:34:45.650
دين صديقنا والنبي وهذا مثل هذا لا فرق لكن هو قال هو احتاط قال ما لم يعلم او يظن فان علم لانه موحد خلاص نصرفه عن ظاهره ونحمله على المجاز العقلي للتأهل

107
00:34:46.850 --> 00:35:05.750
افناه اي افنى ابا النجم الشاعر او نقول افنى شعر رأسه الله للشمس اطلعي. اي امر الله عز وجل للشمس بالطلوع. يعني مرور الزمان. لكن هذا مرور الزمان مجرد سبب لكن من المسبب؟ من الفاعل الحقيقي

108
00:35:05.750 --> 00:35:25.400
الله عز وجل حتى اذا وراك افق فارجعي. تكلم عن الشمس فانه يدل على انه يعتقد ان الفعل لمن؟ لله هذا هو الفاعل هذا هو اسناد الحقيقي. واسناده الى غير الله. كالزمان مر الليالي وجذب الليالي وطلوع الشمس الى اخره. هذا كله ايش؟ مجاز عقلي. جائز في اللغة

109
00:35:26.400 --> 00:35:50.100
فانه يدل على انه يعتقد ان الفعل لله ما الذي يدل قوله افناه قيل الله للشمس طلئا. وانه المبدئ والمعيد والمنشئ والمفني. فيكون الاسناد الى جذب الليالي بتأول بناء على انه طيب ما الملابسة؟ ما العلاقة؟ ما الذي سوغ له ان ان يسند ميز

110
00:35:50.300 --> 00:36:07.300
او ميز الى جذب الليالي نقول لانه زمانه هذا هو الزمن الذي يحصل فيه يعني اه تغير شعر الانسان او غير ذلك اه او هو سبب. هو مجرد سبب او زمان لكن الفاعل حقيقة يؤمن ابو النجم بانه الله عز وجل

111
00:36:08.050 --> 00:36:26.250
طيب وكما قسمنا المجاز اه عفوا وكما قسمنا الحقيقة العقلية الى الى اقسام اربعة تقدمت كذلك الان سنقسم المجاز العقلي الى اقسام اربعة. لذلك قال قزويني رحمه الله تعالى واقسامه

112
00:36:26.350 --> 00:36:57.000
هاي اقسام المجالات العقلي كامل اربعة اربعة باعتبار حقيقة الطرفين ومجازي ومجازيتهما. نعم  طيب قال رحمه الله تعالى واقسامه اربعة لان طرفيه ما هما الطرفان هنا؟ المسند والمسند اليه المسند والمسند اليه. يعني المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية والفعل والفاعل في الجملة الفعلية. قال لان طرفيه اما حقيقتان

113
00:36:57.400 --> 00:37:29.550
يعني حقيقة لغويتان حقيقة لغويتان طيب نحو انبت الربيع البقلة   هذا ايش؟ هذا هذا هو القسم الاول هذا مثال يعني انتبهوا من الان هذي المشكلة في هذا المبحث انه اه قد يختلط على الطالب اه مصطلحان

114
00:37:29.750 --> 00:37:45.600
مصطلح المجاز اللغوي وهو مجاز في التصرف في الاسناد في اسناد الشي الى غير ما هو له بغض النظر الان عن الالفاظ والثاني المصطلح الثاني هو المجاز اللغوي المجاز اللغوي مثل ان تقول

115
00:37:45.700 --> 00:38:03.700
اه رأيت اسدا يخطب على المنبر. هذا مجاز في اللغة وليس في الاسناد. وهذا شيء هذا شيء انتبه كذلك الحقيقة الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون حقيقة اسنادية يعني حقيقة عقلية

116
00:38:04.000 --> 00:38:18.400
اه يعني الحقيقة قد يكون في الاسناد وقد يكون ايضا في اللغة. طيب. فاذا الان لما نقول القسم الاول ان يكون الطرفان قال وهما المسند مسند اليه اما حقيقتان اي حقيقتان لغويتان

117
00:38:18.450 --> 00:38:35.700
مثل ماذا؟ نحو انبت الربيع البقلة الان انبت هذي مستعملة فيما وضعت له. انتبه نتكلم عن انبت من حيث اللغة. ليس من حيث الاسناد الاسناد تكلمنا عنه. عرفت متى يكون اسنادا مجازيا؟ متى يكون حقيقيا

118
00:38:36.500 --> 00:38:52.800
نحن نتكلم الان عن الطرفين مهما الطرفان انبتا هذا الطرف الاول الربيع وهذا الطرف الثاني. سؤال هل انبت استعملت فيما وضعت له في اللغة الجواب نعم اذا هو الحقيقة اللغوية

119
00:38:52.850 --> 00:39:17.150
الربيع هل استعمل فيما وضع له في اصل اللغة؟ الجواب نعم. اذا هذه حقيقة لغوية واضح هذا لكنه من ناحية الاسناد من ناحية الاسناد هو مجاز عقلي لماذا؟ لان الانبات اسندناه الى الربيع وحق الاسنان او حق الانبات ان يكون مسندا الى الى الله عز وجل. لانه هو

120
00:39:17.150 --> 00:39:34.900
حقيقة واضح هذا؟ فهو اسناده لشيء لغير ما هو له. اذا لا تنسى اننا نتكلم عن اقسام المجاز العقلي كل هذي الامثلة للاقسام الاربعة كلها فيها اسناد لشيء الى غير ما هو له. ثم هذه الامور هي على الاقسام الاربعة الطرفان اما ان يكونا حقيقة

121
00:39:34.900 --> 00:39:54.550
لغويتان مثل هذا المثال الاول. طيب الثاني قال او مجازان ماذا يقصد اي مجازين يقصد؟ مجاز لغوي مجاز لغوي اذا هنا ساجتمع عندك امران مجاز لغوي ومجاز اسناتي مثل ماذا؟ نحو احيا الارض

122
00:39:54.800 --> 00:40:09.300
ما الذي احيا الارض؟ شباب الزمان احيا فعل ماضي ارظى مفعول مقدم شباب وفاعل مؤخر وهو مظاف والزمان مضاف اليه طيب انا قلت لك كل الاقسام الاربعة هي اسناد للشيء الى غير ما هو له

123
00:40:09.600 --> 00:40:26.500
طيب اذا هذا ماذا يقال له مجاز مجاز او مجاز عقلي طيب اه لماذا؟ لانك اسندت الاحياء الى غير ما هو له وهو شباب الزمان. شباب الزمان لا يحيي ولا يميت

124
00:40:26.750 --> 00:40:40.400
اسنادك الاحياء الى غير ما هو له هذا مجاز عقلي. وانتهينا من هذا. طيب الان نأتي الى المسند المسند اليه ما هو مسند الاحيا؟ المسند اليه شباب هل استعمل في ما وضع له

125
00:40:41.150 --> 00:41:00.550
الاحياء المراد بالاحياء في اه في او في هذه الجملة احياء الارض ليس المقصود به الاحياء الذي هو عكس عكس الاماتة. يعني ليس هناك احياء حقيقي ولا موت ولا اماتة حقيقية. هذا مجاز لغوي. هذا مثل ان تقول رأيت اسدا

126
00:41:00.550 --> 00:41:21.400
اذا ما المراد بقول هنا احيا الارض شباب الزمان المراد باحياء الارظ تهييج القوى النامية فيها. تهييج يعني اثارة اثارة القوة النامية فيها. فتنبت. هذا هو احياء الارظ وفي الحقيقة ليس هناك شيء يموت ولا يحيا في في الارض هذا مجاز

127
00:41:21.500 --> 00:41:40.950
مثل ان اقول رأيت اسدا يخطب. ما في اسد يخطب بالمنبر  طيب اه قال فان المراد باحياء الارض تهيج القوى النامية فيها واحداث نظارتها بانواع النبات. نضارة النعمة والعيش والغنى. وقيل

128
00:41:40.950 --> 00:41:57.350
والرونق طيب اذا يعني حصول خضرة ونحوها مما يكون حياة للارظ واحداث نظاراتها بانواع النبات. والاحياء في الحقيقة. اما اذا اردت ما معنى الاحياء في اصل اللغة فيما وضع له؟ فيما وضع له الواظع

129
00:41:58.800 --> 00:42:18.400
ما معنى الاحياء معنى معنى الاحياء هو اعطاء الحياة هذا معنى احيا الله الميت يعني اعطاه الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة واضح فاذا هل هذا هو المراد هنا في هذه الجملة؟ عندما نقول احيا الارض. شباب الزمان؟ لا

130
00:42:18.550 --> 00:42:44.300
اذا هو مجاز لغوي طيب المجاز اللغوي الثاني قولنا شباب الزمان هل الزمان له شباب    اذا شباب هنا كلمة استعملت في غير ما وضعت لها اذا هو مجاز لغوي مثل اسد استعملناه في غير حيوان مفترس استعملناه من رجل شجاع

131
00:42:44.400 --> 00:43:01.550
قال وكذا المراد بشباب الزمان زمان ما المراد هنا في هذا الجملة؟ ما هو المعنى المجازي المراد في هذه الجملة؟ قال زمان ازدياد قواها النامية هذا هو معناه المجازي. طيب ما معنى كلمة شباب في اصل اللغة

132
00:43:02.200 --> 00:43:16.200
في اصل اللغة معناه الحقيقي ما هو؟ قال عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة يعني قوية مشتعلة هذا هو الشباب  وهل هو مرض في هذا المثال؟ لا

133
00:43:16.500 --> 00:43:34.500
مجاز لغوي القسم الثالث قال او مختلفان. اذا فهمت القسم الاول لابد ان تفهم اذا فهمت القسم الاول والثاني سيسر عليك فهم الثالث والرابع ننتقل القسم الثالث قال او مختلفان. يعني بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا

134
00:43:35.050 --> 00:43:50.950
نحو ماذا؟ انبت البقلة شباب الزمان انبت هل استعمل فيما وضع له؟ نعم الانبات مستعمل فيما وضع له. اذا الطرف الاول هنا وهو المسند حقيقي الحقيقة اللغوية لكن شباب الزمان

135
00:43:51.450 --> 00:44:09.150
واضح انه مجاز لغوي اذا المسند حقيقة هو المسند اليه ايش؟ مجاز. القسم الرابع والاخير واحيا الارض الربيع احيا فعل ارضه مفعول مقدم الربيع فاعل طيب هذا ايش عكس السابق

136
00:44:09.200 --> 00:44:23.100
عكس القسم الرابع يعني المسند المسند مجهز. ما هو المسند احيا والاحياء هنا ما في احياء. ما في احياء ولا اماتة. وانما هو مجاز. لان قد علمت ما معنى الاحياء في اللغة

137
00:44:23.150 --> 00:45:09.800
فاذا هذا مجاز مجاز لغوي آآ الربيع هذا استعمل فيما وضع له اذا هو حقيقة اذا المسند مجاز والمسند اليه حقيقة الله اعلم            طيب. ثم قال رحمه الله تعالى وهو اي المجاز العقلي. هنا مسألة هل المجاز العقلي موجود في القرآن؟ كثير جدا

138
00:45:09.850 --> 00:45:28.950
السنة في كلام العرب كثير. قال وهو في القرآن كثير وهو اي المجاز العقلي. في القرآن كثير اي كثير في نفسه مثاله. قال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذا مجاز عقلي. لماذا؟ اسند الزيادة

139
00:45:29.250 --> 00:45:41.550
مع ان من الذي يزيد في الحقيقة؟ الله عز وجل هو فعل الله عز وجل لكنه اسند الى ماذا الى غير الله عز وجل وهي الايات. طيب ما الملابسة؟ ما العلاقة؟ انها سبب

140
00:45:41.800 --> 00:45:59.800
الايات هذي سبب لزيادة الايمان ولا الذي يزيد ايمان الانسان حقيقة هو الله عز وجل؟ هذا مجاز عقلي. مثال ثاني قال يذبح ابناءهم هل فرعون هو الذي التذبيح؟ الجواب لا. هذا ما جاز عقلي اسناد الشيء الى غير ما هو له. هو ليس المباشر للتدبير. ما الملابسة

141
00:46:00.150 --> 00:46:22.750
لانه امر هو الامر للتذبيح هو هو سبب لحصول هذا الذبح. قال تعالى ينزع عنهما لباسهما نسبا نزع اللباس عن ادم وحواء وهو في الحقيقة فعل الله عز وجل نسبه او اسنده الى ابليس. ما العلاقة؟ ما ما الملابسة؟ لانه لانه سبب

142
00:46:22.950 --> 00:46:47.350
لان سبب لان سببه الاكل من الشجرة وسبب الاكل وسوسة الشيطان ومقاسمتنا ما قاسمهما اني لكما وقاسمهما اني اه لكما لمن الناصحين  الى اخره طيب ثم قال تعالى نعم قال يوما يوما يجعل الولدان شيبا

143
00:46:47.600 --> 00:47:13.200
يوما اي كيف تتقون يوما؟ نعم ان بقيتم على الكفر اه يجعل الولدان شيبا. هذا اليوم يجعل الولدان شيبا. هل هذا اليوم هو الذي يجعل بلدان شيبا حقيقة قالوا لا. الله عز وجل هو الفاعل حقيقة لهذا الامر. وانما نسب الفعل الى الى هذا اليوم يوم القيامة والعلاقة واضحة انه زمان

144
00:47:13.200 --> 00:47:29.500
العلاقة هي الزمان وهذا كناية عن شدته وكثرة الهموم والاحزان فيه ان الشيب مما يتسارع عند تفاقم الشدائد والمحن او عن طوله. وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة. والله المستعان. وقال تعالى واخرجت

145
00:47:29.500 --> 00:47:51.550
الارض اثقالها اسند الاخراج للارض هل الارض هي التي تخرج قالوا لا الله عز وجل هو الفاعل حقيقة. طب لماذا اسنده الى الارض؟ لانه مكان الاخراج مكان الاخوة طيب ما ماذا تخرج الارض؟ من من باطنها؟ قالوا تخرج الدفائن والخزائن ونحو ذلك. طيب مسألة هل المجاز العقلي خاصة

146
00:47:51.550 --> 00:48:10.000
بالاسلوب الخبري ام يشمل الخبر والانشائي؟ قال القزويني وغير مختص بالخبر عيد مجاز العقلي ليس خاصا بالخبر بل يجري في الانشاء ايضا. يجري في الانشاء قد يكون في الانشاء ليس خاصة في الخبر. نحو قوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا

147
00:48:11.700 --> 00:48:28.050
يا هامان ابني لي صرحا. طيب هل هامان هو الذي سيحمل الطوب بيده ويباشر البناء؟ لا هامان رجل ذو مكانة عالية في ذاك المجتمع هو وزير. فهو ليس لن يبني هو وانما هو سيأمر بالبناء

148
00:48:28.150 --> 00:48:49.000
سيأمر العمال او العمالة الذين هم العاملون هو الذي سيأمره. اذا العلاقة هي ايش؟ انه الامر. هو سبب امر. طيب. والشاهد هنا ان الاية ابني هذا فعل امر والامر من اساليب الانشاء الطلبي. اذا الشاهد في الاية ان المجاز العقلي كما يكون في الخبر

149
00:48:49.100 --> 00:49:08.750
كذلك يكون في الانشاء كما رأيت في هذه الاية  اه قال ولابد له من قرينة لابد له من قرينة قرينة القرينة نوعا قد تكون هناك قرينة لفظية قد تكون قرينة معنوية. اذا اردت ان تحمل كلام على المجاز العقلي لابد من وجود قرينة

150
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
طيب. قال ولابد له من قرينة لفظية كما مر. مر معنا قبل قليل في بعض الامثلة. مثلا لما قال افناه قيل الله. قيل الله هذا قال على انه موحد وانه يريد المجاز. وكذلك على على رأي الدسوقي لما قال الشاعر فملتنا اننا مسلمون. هذه قرينة لفظية

151
00:49:28.750 --> 00:49:48.750
الرجل مسكين موحد فالقريبة قد تكون لفظية كممر او معنوية قد تكون هناك قرينة معنوية. يعني ليس شيء ملفوظا ليس شيئا من الفوضى مثل ماذا؟ قال كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا. يعني العقل يستحيل هذا يحيل هذا

152
00:49:49.300 --> 00:50:10.000
لقولك محبتك جاءت بي اليك هل هذا ممكن واضح انه يريد المجاز العقلي انه آآ جعل يعني اه محبتك جاءت بي اليك. جعل الذي الذي جاء بهذا الانسان الي هو المحبة. المحبة ما تفعل شيء

153
00:50:10.250 --> 00:50:27.950
هذا مجاز طيب ما هي القرينة؟ قرينة معنوية انه مستحيل قيام المجيء بالمحبة   وقد يكون المستحيل عادة. يعني من جهة العادة. يعني جارة العادة ان هذا لا يحصل. مثل ان يقال نحو هزم الامير الجند

154
00:50:28.650 --> 00:50:45.550
يعني هذا ليس مستحيل عقلا عقلا متصور لكن عادة جرت العادة ان هذا لا يحصل فالامير لا يستطيع ان يهزم الجند كلهم وحده. فاذا كيف نقول هزم الامير الجندى هذا مجاز مجاز العقل ما هي القرينة؟ قرينة معنوية وهي الاستحالة في العادة

155
00:50:46.500 --> 00:51:06.150
وان كان ذلك ايش؟ ممكن العقل اه قال نحو هزم الامير الجندى وصدوره عن الموحد وصدوره يعني صدور الكلام عن شخص موحد فمجرد كونه موحدا هذه قرينة معنوية على انه لا يريد الحقيقة وانما يريد المجاز العقلي

156
00:51:06.400 --> 00:51:33.150
مثل الاشاب الصغيرة تقدم معنا اه  ثم قال المصنف القسويني قال ومعرفة حقيقته يعني الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة

157
00:51:33.200 --> 00:51:53.200
فمعرفة فاعله ومفعوله الذي اذا اسند اليه يكون انسان حقيقة هذا على نوعين اما ظاهرة واما خفية. ظاهرة كما في قوله تعالى قال فما ربحت تجارتهم اسند الربح الى التجارة. هل التجارة تربح او تخسر؟ لا الحقيقة انت التاجر. التاجر هو الذي يربح او يخسر. انا اعلم انك قرأت هذه الاية

158
00:51:53.200 --> 00:52:21.250
كثيرة ولم تنتبه الى هذه النكتة عموما اه فما ربيحة تجارتهم؟ قال لك هنا معرفة المعنى الحقيقي او معرفة الفاعل حقيقة هنا واضح ظاهر ان المقصود به انه فما في تجارتهم. فالفاعل فاعل الربح في الحقيقة ظاهر ومعروف. لا يحتاج ليس فيه غموض. وهم هؤلاء الكفار

159
00:52:21.250 --> 00:52:40.000
في هذه الاية قال واما خفية يعني واحيانا تكون يكون فاعل الحقيقي المجاز العقلي يكون احيانا خفيا لا يظهر الا بعد تأمل ونظر. كما في قولك سرتني رؤيتك سرتني رؤيتك

160
00:52:40.750 --> 00:53:02.900
الذي سرك رؤيته حقيقة يعني الرؤية هي التي فعلت المسرة فيك حقيقة هذا مجاز الفاعل هنا يخفى فبدى التأمل في الجملة يظهر لك ان الفاعل المسرح حقيقة ليس الرؤية وانما الله عز وجل. لكن المسرة حصلت عند الرؤية. فهي اما سبب

161
00:53:02.900 --> 00:53:14.550
مما يعني زمان الى اخره اذا سرتني رؤيتك من هو الفاعل حقيقة؟ ايسرني الله عند رؤيتك. طيب هذا الفاعل هل هو ظاهر ولا خفي؟ في هذه الجملة خفي. يحتاج الى تأمل

162
00:53:14.700 --> 00:53:41.150
مثال اخر وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا يزيدك وجهه حسنا. اسند زيادة زيادة الحسن اسندها الى الوجه وهذا ليس في الحقيقة هذا مجاز. طيب من الفاعل الحقيقي؟ يحتاج الى تأمل. بعد التأمل هو الله عز وجل اي يزيدك الله حسنا في وجهه

163
00:53:43.150 --> 00:54:03.650
لما اودعه من دقائق الحسن والجمال. وهذا يظهر بعد التأمل والايمان. يظهر الحسن المزيد آآ ولماذا ينص المؤلف على هذه المسألة ان المجاز العقلي لابد ان نعرف فيه الفاعل معرفة اللي ابدا نعرف المعنى الحقيقي

164
00:54:03.650 --> 00:54:16.150
هو يريد ان يرد على الشيخ عبد القاهر. حيث زعم انه لا يجب في المجاز العقلي ان يكون الفعل فاعل. يكون سندا اليه حقيقة. على كل حال. قال وانكره السكاكين انكر ماذا

165
00:54:16.350 --> 00:54:33.600
انكره اي اي المجاز العقلي انكره السكاكين وهذا عجيب جدا  اه ثم هنا سعد نقل نقل كلام السكاكي بالظبط وهو. قال وانكره السكاكي ذاهبا الى ان طيب ماذا سيقول سكاكة عن كل الامثلة التي

166
00:54:33.600 --> 00:54:46.100
من القرآن والشعر في وجود المجاز العقلي السكاكين يقول ما في شيء اسمه مجاز عقلي. طيب ماذا تقول عن هذه الامثلة؟ قال ذاهبا الى ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية

167
00:54:47.100 --> 00:55:05.800
استعارة بالكناية وهي عند السكاكين الاستعارة بالكناية ان تذكروا مشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيئا من اللوازم المساوية المشبهة به. مثل البيت المشهور جدا بيت ابي ذؤيب واذا المنية انشبت اظفارها. شرحناه كثيرا هذا البيت. سيأتي معنا ان شاء الله

168
00:55:05.800 --> 00:55:19.350
اخرى في هذا الباب كتاب طيب. قال وانكره السكاكي ذاهبا الى ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية. اذا لا يسميه ايش؟ يقول هذا ليس مجازا عقليا وانما استعارة بالكناية اه

169
00:55:19.500 --> 00:55:38.000
على ان المراد هذا عند السكاكين على ان المراد بالربيع على ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي. الفاعل الحقيقي للانبات. يعني القادر المختار  اه بقرينة نسبة الانبات اليه. وعلى هذا القياس

170
00:55:38.300 --> 00:56:04.600
غيره اي غيره من الامثلة فهو يعني مثلا في اه انبت الربيع اه البقلة يقول ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه اي الى الربيع وعلى هذا يقاس بقية الامثلة وحاصله اه ان تشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم تفرد الفاعل المجازي بالذكر وتنسي

171
00:56:04.600 --> 00:56:24.600
اليه وتنسب اليه شيئا من لوازم الفاعل الحقيقي. يعني مثل واذا منيته انشبت غفارة. وفيه نظر اي فيما ذهب اليه السكاكين نظر. يعني ليس مسلما لانه يستلزم ان يكون المراد بعشية في قوله تعالى في فهو في عيشة عفوا لانه يستلزم ان يكون مراد بعيشة في قوله

172
00:56:24.600 --> 00:56:45.750
تعالى فهو في عيشة راضية يستلزم ان يكون مربي ايش؟ صاحبها لما سيأتي  سيأتي هذا في الكتاب اه فيلزم ان يكون مراد بعيشة صاحبها واللازم باطل. اذ لا معنى لقولنا هو في صاحب عيشة

173
00:56:46.900 --> 00:57:04.600
وهذا مبني على ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد. يعني هناك اه خلاف بين المفسرين في هذا قال ويلزم ايضا قال والا تصح الاظافة في نحو نهاره صائم لبطلان اضافة الشي الى نفسه

174
00:57:05.450 --> 00:57:28.950
هذا الرد الثاني والا يكون الامر بالبناء لهامان هذا الرد الثالث وان يتوقف نحو انبت الربيع البقلة على السمع واللوازم كلها منتفية ولانه ينتقض بنحو نهاره صائم لاشتماله على ذكر طرفي التشبيه

175
00:57:29.250 --> 00:57:46.200
طبعا الردود باختصار فهو في عيشة راضية خلاصة الرد انه يلزم منه معنى فاسد لانه سيصبح المعنى اه فهو في صاحب عيشة هذا لا معنى له. طيب هكذا يلزم من قول السكاكين. الرد الثاني الا تصح اضافة اه ان لا تصح

176
00:57:46.200 --> 00:58:07.850
بالاضافة في نحو نهاره صائم لماذا؟ لانه لبطلان اضافة الشيلة نفسها الشيء الاضافي الى نفسه عند عند البصريين. فحينئذ يلزم منه ارتكاب محظور اه نحوي اه الرد الثالث اه قال ويستلزم الا يكون الامر بالبناء لهامان وهذا ايضا باطل. لانه قد خوطب في الاية. النداء له يا هامان والخطاب

177
00:58:07.850 --> 00:58:32.300
والرد الاخير ويستلزم ان يتوقف نحو انبت الربيع بقل يعني على كلام السكاكي انه لابد ان ننتظر ورود السمع يعني ورود الادلة من الشريعة. لان اسماء الله تعالى توقيفية وهذا اللازم كما ترى ايضا باطل. لانه مثل هذا الاسلوب صحيح شاع ذا عند القائلين بان اسماء الله تعالى توقيفية وغيرهم. سمع من الشارع او لم يسمع

178
00:58:32.300 --> 00:58:51.200
وهذي اللوازم كلها التي ذكرناها منتفية واذا انتفت اللوازم يعني آآ الانتفاء اللازم يوجب عند المناطق انتفاء  ولانه ينتقض آآ بنحو نهاره صائم وليله قائم مما يشتمل على ذكر الفاعل الحقيقي

179
00:58:51.450 --> 00:59:11.450
لانه يشتمل على ذكر طرفي التشبيه وهو مانع من حمل الكلام عن الاستعارة كما صرح به السكاكين في كتابه مفتاح العلوم. على كل حال يعني قرر عنده البلاغين يعني يكاد لا يذكرون الخلاف في هذا ان الكلام ان الاسناد نوعان اسناد حقيقي ومجالس اهل

180
00:59:11.450 --> 00:59:27.258
حقيقة عقلية ومجاز عقلي. وهذا الذي ذكره السكاكي من انكاره اه فيه نظر كما قال القسويني نقف عند هذا الموضع ان شاء الله نكمل في الدرس القادم باب جديد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين