1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وعلى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياك الصلاة وتفسير وتوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ودعين الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كرر فان الله رحيم عن العالمين. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. استدل المصنف رحمه الله تعالى بايات من كتاب الله جل في علاه على ركنية هذه الامور مثل الصلاة والزكاة والحج

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
وركنية هذه الاركان مع الشهادة معلومة من الدين بالضرورة معلومة من الدين ظرورة فالاسلام مبناه على هذه الامور الخمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن انكر شيئا من

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذه الاركان وقال ان الحج ليس من اركان الاسلام او ليس هو من الدين او اركان او انكر او الصيام او الزكاة فانه بانكاره هذا خرج من الاسلام والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
شعبة لا اله الا الله والحياة شعلة من الايمان. الايمان في اللغة على الصحيح من اقوال اهل العلم هو الاقرار مع التصديق وليس هو التصديق فحسب كما هو قول بعض العلماء. واما في الاصطلاح الشرعي

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الايمان اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد طاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. وهذا الايمان عند اهل السنة والجماعة بالطاعة وينقص بالمعصية. فاصله واساسه لا اله الا الله. ولذلك كان

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
شعب الايمان هذه الكلمة. لان الايمان من دون هذه الكلمة لا يمكن ان يوجد والحياء شعبة من الايمان الحياء عمل قلبي. واماطة اماطة الاذى عن الطريق من الايمان وهذا عمل بدني فدل هذا القول والذي سيأتي في حديث جبريل في نفسه على ان الايمان

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
قول باللسان عمل منه بالقلب وعمل منه بالجوارح. نعم. قال رحمه الله كانوا ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن اركان الايمان ستة بدلالة حصر حديث جبريل رضي الله عليه الصلاة والسلام. كما في حديث عمر رضي الله تعالى عنه. قال

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فهذه هي اركان الايمان. ومن بان اركان الايمان اربع او خمس او اقل او اكثر من هذا فان هذا مخالف لظاهر هذا الحديث

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فان دلالته على ان الايمان له ستة اركان ظاهرة. نعم. قال رحمه الله على هذه الركائز ستة قوله تعالى قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم والملائكة والكتاب والنبيين. والعيد هذه الاية من سورة البقرة وجه الاستشهاد فيها

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ان الله تبارك وتعالى ذكر الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله؟ هذا الركن الاول واليوم الاخر هذا ركن من اركان الايمان. والملائكة والكتاب والنبيين

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
هذه هي ركان الاسلام اركان الايمان الخمس. اما الركن السادس فانه لم يأتي في هذه لم يأتي في هذه الاية الركن السادس لم يأتي في هذه الاية صريحة لكنها جاءت ضمن وذلك في قوله تعالى

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. فان الصبر في البأساء والضراء دليل على الايمان دليل على الايمان بالقدر اذ لا يمكن صبر الا مع الايمان بالقدر. وقد جاءت وقد جاء ذكر القدر

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
في اية مستقلة كما قال المصنف. قال رحمه الله العلم القدر قوله تعالى كل شيء خلقناه بقدر. نعم. ان كل شيء خلقناه بقدر كما في اية سورة السجدة كما في اية سورة القمر ان كل شيء

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
بقدر. قال بعض الناس ان القدر ليس من اركان الايمان وان اركان الايمان خمس لانه لم يذكر في اية سورة في اية البر هذه الاية مشهورة باسم اية البر وهي اية سورة البقرة

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
نقول ان هذا ليس بصحيح. اولا لان الاية ما جيئت ولا سيقت لحصر اركان الايمان. بدليل بدلالة ان فيها ذكر الصلاة والصيام والزكاة وذكر امور اخرى ليست هي من الايمان ولا من الاسلام

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ثم ان القول بان الايمان بالقدر ليس له ذكر في الاية ان كان المقصود ليس له ذكر صريحا فهذا صحيح اما ان كان المقصود ليس له ذكر البتة فهذا ليس بصحيح. لان قوله تعالى والصابرين في البأساء والضراء هذه نتيجة الايمان

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
بالقدر وهو المطلوب من الايمان بالقدر. فذكر الله ذلك فدل على الايمان بالقدر. ثم ان كون الشيء يثبت بدليل اخر يكفينا فان ايات الكتاب كلها سواسية في الدلالة وكلها تدل على الحق

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
نعم قال رحمه الله المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد فهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تلد تراه خير انه يرى ودليل قوله تعالى ان الله مع الذين سخروا والذين هم محسنون. وقوله وقوله وتوكلا وقوله وتوكل على

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الوحيد الذي يراك حين تقوم وتقرب من الساجدين وتقربك وتقلبك الساجدين انه هو السميع العليم. ذكر مصنف المرتبة الثالثة من مراتب الاسلام وهو الاحسان وهو اعلى المراتب ولذلك كان اهله

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
من اخص الناس من جهة انفسهم. فان ليس كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن محسن. بينما كل محسنين فهو مؤمن وهو مسلم. واهل الاحسان هم الذين يعبدون الله تبارك وتعالى عبادة

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
يكونون حال كونهم قائمين بالعبادة كأنهم يرون الله تبارك وتعالى. ورؤية الله تبارك وتعالى غير في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فرؤية

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الله في الدنيا غير ممكنة. وقال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. فالله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا ولكنه سبحانه يرى يوم القيامة نسأل الله ان يرزقنا النظر الى وجهه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
فعلى العبد ان يعبد الله كأنه يراه. فان لم يكن يراه وهذا هو الحال فان لم يكن يراه. وهذا هو الحال فانه يراك. ولله المثل الاعلى شخص حينما يكون في عمل او وظيفة كيف

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
فسيؤدي هذا العمل وهذه الوظيفة اذا كان المراقب عليه هو الوزير او الوكيل يتفانى في العمل بينما لو غاب الوكيل او الوزير يتكاسل في العمل او يتغافل عن العمل. ولو

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
علم ان الوكيل والوزير وضع مراقبات كاميرات للمراقبة سيكون كما لو انه يرى سيكون في عمله كما لو انه يراك فالله تبارك وتعالى اعظم من ان تنساه. اعظم من ان تتغافل عنه لان

28
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
انه سبحانه لا يغفل هو يراك سبحانه وتعالى. في كل حال. نعم الاسئلة بعد الدرس اتفقنا على هذا الان ما ادري انا ايش كنت ابغى اقول لكم قال رحمه الله قال رحمه الله وقوله تعالى

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ومن عمل الا كنا عليه شهودا ينتظرون به. الله اكبر. كل هذه الايات التي اوردها المصنف دالة على ان الله تبارك وتعالى يراقب العباد. ان العباد راقبوه او لم يراقبوا. الله سبحانه وتعالى شهيد على العباد

30
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
الله سبحانه وتعالى رقيب علينا. الله سبحانه وتعالى عليم بنا. سميع لاقوالنا بصير بافعال فاين نذهب؟ ليس ثم مفر الا اليه. ففروا الى الله. ليس ثم مفر الا بمراقبته سبحانه وتعالى. واداء العبادة على اكمل وجه حتى نحصل مرتبة الاحسان. نعبد الله

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الله تبارك وتعالى عبادة كانا نرى الله تبارك وتعالى. الحال اننا لا نرى الله لكن الله قطعا يرانا ويسمع مقالنا ويعلم حالنا ويرى فعالنا. فاذا يجب ان نراقبه سبحانه وان لا تجعل نظر الله

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اهون الناظرين اليك. اياك ان يكون الله اهون الناظرين اليك هذه علامة الخسارة والعياذ بالله. نعم. قال والدليل من السنة حديث ابراهيم المشهور عن عمر عن عمر ابن الخطاب دليل من السنة على جميع ما ذكر من

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ايمان من الاسلام والايمان والاحسان. الدليل من السنة على بيان شرائع الاسلام كلها ومراتب الاسلام قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. بينما هذا لفظ يدل على الظرفية. اي في

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
وقت جلوسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شديد سواد الشعائر ولا يعرف منا احد حتى درس الى النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الى رحمتي ورفع كفيه على قدميه فقال يا محمد اعذرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا له يسأله

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الواحد وبالقدر خيره وشره قال قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
المسئول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماواتها. قال الشاب فقال يا عمر اتدري من يسألك؟ قلت الله ورسوله قال هذا ابراهيم اتاه يعلمكم امر دينه. هذا الحديث العظيم الذي هو احد الاحاديث التي

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
عليها بناء الاسلام اورده المصنف للدلالة على ما ذكر من ان الاسلام له مبان خمس وان الايمان مبني على ستة اركان وان الاحسان مبني على ركن واحد. واستدل على كل من الاسلام والايمان والاحسان

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
بايات من كتاب الله تبارك وتعالى. فناسب ان يستدل باحاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاورد هذا الحديث العظيم الشامل وهذا الحديث آآ معانيه كبيرة وعظيمة وقد شرحها العلماء

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
صرحا مطولا وشرحا متوسطا وشرحا موجزا. فلو اراد الانسان ان يرجع الى شرح كبير لهذا الحديث فليرجع الى شيخ الاسلام الايمان الاوسط او يرجع الى كتاب شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد فانه شرح حديث جبريل

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
شرحا وافيا آآ متوسطا. ونحن نذكر على سبيل الايجاز بعض ما فيه من الفوائد قول عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذا الحديث جاء من رواية عبد الله ابن عمر ومن رواية غيره ويحكي

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا بين اصحابه اذ طلع عليهم رجل شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر. دليل على النظافة في الجسم والنظافة في الثوب. ودليل على انه لا يرى عليه اثر السفر اذا ليس هو مسافر

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
معناه لابد ان يكون من اهل البلد. ثم نفى هذا القول بقوله ولا يعرفه منا احد اذا ليس هو من اهل البلد. وهذا امر عجب رجل ليس من اهل البلد ولا يرى عليه اثر السفر. فهذا الذي كان يتعجب منه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. الصواب انه اسند ركبتيه الظمير راجع الى ركبته جبريل الى ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع يده على فخذيه ووضع يده الضمير هنا راجع الى جبريل اي ووظع جبريل

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
يده على فخذيه اي على فخذي نفسه. اما وضع اليدين على فخذي الشيخ فهذا خلاف الادب وانما كان جبريل عليه الصلاة والسلام واضعا يديه على فخذيه متأدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معلما ايانا كيف يكون

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
تعلموا مع شيخي فسأله وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام او قال ما الاسلام في بعض الروايات؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ان استطعت اليه سبيلا. فذكر اركان الاسلام الخمس. قال صدقت. وهنا تعجب الصحابة لم عجبوا لان العادة ان السائل لا يصدق المسؤول لان السائل مستفى ومن شأن المستفهم انه لا يعلم هل

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
هذا الكلام هكذا او ليس هكذا. فلما صدقه تعجبوا كيف يسأل ويصدق؟ فقال اخبرني عن الايمان او قال قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. في رواية وان تؤمن بالقدر

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
خيره وشره والايمان بالله كما ذكر بعض اهل العلم هو قائم على ثلاثة امور ان تؤمن انه سبحانه وتعالى رب خالق رازق اي ان تؤمن بانه سبحانه وتعالى رب الكون رب

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ما في السماوات وما في الارض وهذا هو توحيد الربوبية. الثاني ان تؤمن بان الله تبارك وتعالى وحده يستحب العباد والالوهية وان يصرف له العبادة. وهذا هو توحيد الالوهية. الثالث ان تؤمن بان الله تبارك

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وتعالى موسوم بالاسماء الحسنى ومتصف بالصفات العليا. وهذا هو توحيد الاسماء والصفات وذكر بعض اهل العلم نوعا اه امرا رابعا على هذه الثلاث وهو ان تؤمن بوجود الله. ان تؤمن بوجود

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ولكن اه العلماء اقتصروا على تلكم الامور الثلاثة الاول لانه لا يمكن الايمان بالربوبية ولا الالوهية ولا بالاسماء والصفات الا وقد وجد الايمان بالوجود الا وقد وجد الايمان بالوجود فذكره من باب التفصيل

53
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
والتبيان والتوضيح. وهكذا الايمان بالملائكة. نؤمن بانهم عباد الله تبارك وتعالى وان الله خلقهم من نور وان لهم وظائف وانهم لا ياكلون ولا يشربون. كذلك الايمان نؤمن بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الايمان بالكتب منقسم الى قسمين ايمان

54
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
اجمل وايمان مفصل. الايمان المجمل ان تؤمن بان الله انزل كتبا لهداية الناس كتبا لهداية الناس. واما الايمان المفصل فان تؤمن بما تعرف او بما جاء الخبر من اسمائها هذه الكتب كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن وصحف ابراهيم وصحف موسى. ومن الايمان المفضل

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
بالكتب ان تؤمن بان التوراة والانجيل بان التوراة كانت منزلة على موسى لهداية بني اسرائيل وان الزبور كانت منزلة على داوود وهكذا. ومن الايمان المفصل بالكتب ان تؤمن بان القرآن مهيمن على الكتب السابقة

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ناسخ لما فيها من الاحكام المخالفة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مبينة لما فيها من التحريف والتأويل والتغيير والتبديل. قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالرسل كالايمان بالكتب

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
منقسم الى قسمين ايضا على نفس التفصيل السابق. ايمان مجمل وايمان مفصل. الايمان المجمل ان تؤمن بان الله جل وعز ارسل بشرا هم الرسل وانبياء ليرشدوا الخلق الى عبادة الخالق جل في علاه

58
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
كيف يعبدونه ويوحدونه ويفردونه بالعبادة. واما الايمان المفصل بالانبياء ان نؤمن من عرفنا اسمائهم وبصفات من عرفنا صفاته وبذلهم جهدهم في هداية اقوامهم وانهم ما قصروا وبلغوا البلاغ المبين. وان نؤمن بان افضل الانبياء هم اولوا العزم. وان الرسل افضل من الانبياء وان افضل الرسل

59
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اولو العزم وافضل اولو العزم هو نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه. وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين وخاتم النبيين هذا كله من الايمان بالرسل. اؤتمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
والايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يتضمن امورا ثلاثة. الامر الاول ان تؤمن بما ما هو كائن من حين النزع الروح من اتيان ملائكة الرحمة للمؤمن وملائكة العذاب للكافر والفاجر والمنافق

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الى فتنة القبر الى سؤال القبر الى نعيم القبر الى عذاب القبر الى ان يبعث الله العباد. هذا هو الامر الاول الذي يتضمنه الايمان باليوم الاخر. ويتضمن الايمان باليوم الاخر ان نؤمن باشراط الساعة

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
الكبرى والصغرى وما يحصل يوم القيامة من الفزع والهول العظيم. ومن غضب الجبار سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك من قامت الموازين ومن حساب الناس. الامر الثالث والاخير يتضمن الايمان باليوم الاخر. الايمان

63
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
بوجود الجنة والنار وان الجنة رحمة الله تبارك وتعالى ودار كرامته. وان النار غضب الله تبارك وتعالى وانه مأوى الكافرين. الامر السادس ان تؤمن بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر يتضمن الايمان باربع الايمان باربع مراتب. الاول ان تؤمن بان الله تبارك وتعالى علم

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ اي ان تؤمن بعلمه الشامل هذا هو المرتبة الاولى من مراتب بالايمان بالقدر. المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله تبارك وتعالى لما خلق القلم قال له

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. الامر الثالث ان من مراتب الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله تبارك وتعالى شاء هذا الفعل واراده الامر الرابع ان الله تبارك وتعالى خلقه

66
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
واوجده. هذا هو معنى الايمان بالقدر. تؤمن بان الله هو الخالق. للافعال وهو الخالق الاشياء وانه شاء هذا الشيء واراده اما شرعا وكونا واما كونا فقط. وان تؤمن بان الله تبارك وتعالى كتب

67
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
هذه الاشياء في اللوح المحفوظ عنده وانه عليم بكل شيء. ويتضمن الايمان باليوم الاخر ان ان تؤمن بان الايمان ويتضمن الايمان بالقدر ان تؤمن بان الايمان بالقدر لا لا ينافي اختيار العبد لا ينافي

68
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
مشيئة العبد فان للعبد مشيئة وان للعبد اختيار ولهذا كان التكليف. العبد الذي ليس له مشيئة اختيار مثل من؟ ها؟ مثل المجنون. والصغير وفاقد العقل الذي يكون مغمريا عليه. هل هؤلاء يؤاخذون؟ لماذا؟ لانه ليس عندهم مشيئة وارادة. فلما كانت المؤاخذة على المشيئة

69
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ارادة دل على ان له مشيئة وان له ارادة وقد اثبت الله للعبد مشيئة وللرب مشيئة ولا يقول احد والله انا الله قدر علي سويت هذا. ولا شك ان الله قدر لكن الاحتجاج بالقدر لا يجوز. بدليل هذا الذي يقول الله

70
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
علي اني ما اصلي لو جيت تضربه قالت ليش تضربه؟ يقول الله قدر علي اني اضربك يسكت ولا يأخذ بحقه؟ يمكن ياخذ الضربة ضربتين طيب لماذا انت الان تأخذ الضربة ضربتين ولا تؤمن بالقدر ولما تقول لك صلي تقول الله اذا بي هداني هداني وكما ان الله سبحانه

71
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
وتعالى هو قدر المقادير كلها من ضمن المقادير الرزق ولا لا؟ طيب لماذا الناس يذهبون الى الدوامات ويعملون لانهم يعلمون ان هذه الاعمال ومباشرتها من تقدير الله جل وعز. فعلى العبد ان يباشر وان يجتهد

72
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
في الاعمال الصالحة وان يعلم ان مباشرته لهذه الاعمال الصالحة وان تسببه في الاعمال الصالحة هي من المقادير ولذلك انكر الله جل وعز على اه ابليس وعلى المشركين حينما يحتج بالقدر. ابليس احتج بالقدر

73
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
حينما قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. مجرد احتجاج بشيء مقدر كونه وكهكذا المشركون قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا من قبل. مثل ما الناس بعض الناس الان تقول له صل تب الى الله يقول لو شاء الله بيتوب

74
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
هو لا شك لو شاء الله يتوب عليك قصرا غصبا عليك. لكن الله ما غصب احد. ان نشأ ننزل عليهم من اية اية فظلت اعناقهم لها يقدر ولا ما يقدر سبحانه وتعالى؟ ما رفع الجبل فوق بني اسرائيل لما

75
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان يأخذ التوراة واذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة فوق رؤوسهم يلا خذوا التوراة تاخذونها وانا ننزل الجبل؟ قالوا ناخذ الله يقدر لكنه سبحانه وتعالى ترك لك الامر ولك مشيئة وهذه المشيئتك لا تخرج عن مشيئة الله

76
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
لكن ما في ما هو معناه ان ليس لك مشية كما يقوله اهل الجبر والعياذ بالله. قال وان تؤمن بالقدر خير وشره ثم قال اخبرني عن الاحسان قال احسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم قال فاخبرني عن الساعة

77
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل. من المسؤول؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ومن السائل؟ جبريل ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت تسألني والحال ان السائل حينما يسأل هو لا يعلم. فانا ايها المسؤول الذي تخاطبني لا اعلم كما انك انت لا تعلم

78
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وهذا على رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عرفه الا بعد ما انصرف. اما لو على رواية اخرى انه عرف فيكون كما انك يا جبريل مقرب عند الله لا تعلم متى الساعة فانا ايضا من اهل الارض مقرب عند الله لا اعلم متى الساعة

79
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
الله جل وعز قال عن علم الساعة اكاد اخفيها حتى عن نفسه كما قال بعض المفسرين يكاد يخفيها قال المفسرين من السلف قال حتى من نفسي. حتى من نفسي يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراه

80
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الى ربك وانتهى ما احد يعلم. ثم قال جبريل فاخبرني عن اماراتي. الامارات جمع امارة وهي العلامة ايش علاماتها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها. وهناك تفاسير كثيرة

81
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
لهذه الكلمة وارجحها والعلم عند الله ان تلد الامة ربتها اي ان تلد الجارية التي يتزوجها رجل وهي مملوكة له ثم تلد حينئذ هذا المولود يكون سيدا لهذه الجارية الوراثة وان كان يعتق عليه فانه مولى فانه يكون مولى لها من عتق. لو فرضنا انه عتق عليه انها عتقت

82
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
علي وقوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها لاحد الامارات وقد حصل. وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة طاوون في المهم. اجدادنا كانوا يرعون الابل. وكانوا يرعون الاغنام

83
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ثم اصبحوا الان في المشاكل كانوا حفاة غير المنتعلين عراة ما عندهم الا ما يشترون به عراة. عالة كان ما عندهم الا هاللبن اذا جف الضار يتوجه ياكل اي عشب من الاعشاب ما عنده شيء اخر. حتى ما يعرف السبب

84
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
في البحر ما يعرف السمك في البحر. عالة رعاشة. يعني انهم اعراب بدو لا يعرفون اي كيف يستطعمون ولا كيف يزرعون ولا كيف يصيدون. يتطاولون في البنيان يعني يبنون المباني العالية وهذا حاصل في هذا الزمن منا وان لم يكن قد حصل من اجدادنا

85
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
اساتذة نتطاول في البنيان هذا هذه علامة ايضا وقعت في هذا الزمن. ان ترى الحفاة العراة ادعاء الشاب يتطاولون في البنيان. ثم انطلق جبريل قال عمر رضي الله عنه فلبسنا منيا يعني شيئا يسيرا. ثم

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
خرج النبي صلى الله عليه وسلم فخرج على اثره عمر فقال يا عمر اتدري من السائل؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فهذا الذي ذكر هو الدين. الدين الى الاسلام وايمان واحسان

87
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
قال رحمه الله نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد وقريش عليه وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام وله من العمر. هذا القدر هذا القدر من الاصل الثالث وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم امر لا بد منه. حينما تقول

88
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
اشهد ان محمدا رسول الله. محمد لو سألك شخص من محمد هذا ايش تقول؟ ابن من؟ قبيلته من اين ما فخذه اذا لا بد ان تعرف انه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب

89
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام. هذا القدر امر لابد منه وهو متفق عليه. وقد جاء الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من العربة اصطفى اصطفى كنانة من العرب واصطفى من

90
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار صلوات الله وسلامه عليه. هذا مقطوع به لا ريب ولا شأن. ثمان نسبه عليه الصلاة والسلام الى عدنان مقطوع به

91
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
معروف معلوم محفوظ ثم من عدنان الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام فيه اختلاف ولكن كل المؤرخين مجمعون على ان صلى الله عليه وسلم منتهى نسبه الى اسماعيل ابن ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. نعم

92
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاثة وعشرون ابيا رسولا العبد ان يعرف كم كان عمر نبيه صلى الله عليه وسلم حينما بعث كان عمره صلوات الله وسلامه عليه اربعين سنة كما قال الله عنه في القرآن في سورة

93
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
القصص لقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا القصص شنو؟ لقد فيكم عمرا من قبله افلا تعقلوا؟ عمر اربعين سنة مكث النبي صلى الله عليه وسلم لا ما يقول لا عندي شعر ولا يقول يعني خطيب ولا

94
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الخطابة ولا عرف بالشعر ولا عرف بانه كان متكلم نعم وعرف بشيئين صادق امين ما عرف بانه كان يتصدر الكلام ولا عرف بانه كان شاعر ولا عرف بانه كان يذهب ويتعلم لا الى كتاتيب ولا الى احد اخر. ما عرف بشيء من هذا. اربعين سنة

95
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
هذا الدليل على نبوته صلى الله عليه وسلم. امي لا يقرأ ولا يكتب. ثم بعدها اربعين سنة ونبئ بيقرأ. نبئ يقرأ والانبار هو الاخبار. الانباء مطلقا هو الاخبار. اي اخبر بانه مرسل من الله جل وعلا

96
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
اما الارشاد فهو ان يأمره الله بان يفعل كذا وان يدعو الناس الى كذا. فارسل بالمدثر لانه قال يا ايها المدثر قم فانذر. امره ان ينذر. ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته ثلاث وعشرين سنة

97
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
عشر سنوات ثلاثة عشر سنة في مكة ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة النبوية. ثلاثا وعشرون سنة. ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وعمره ثلاث وستون قال رحمه الله وبلده مكة وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذرة عن الشرك ويدعو الى

98
00:35:20.050 --> 00:36:10.050
توحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المبتدع ومعنى الاصنام والبراءة منها واهلها قوله رحمه الله في تفسيره وثيابك فطهر. بشره بالبعد عن الشرك. وعن الدنس. هذا تفسير منقول سنة اما التفسير المنقول عن السلف وهذه من الكنايات والتشبيهات في اللغة العربية وهذا

99
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
معمول به عند العرب وهو مستعمل. نعم. قال رحمه الله قال على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وعلى الصلوات الخمس عشر سنوات وهو يدعو في مكة صلوات الله وسلامه عليه يقول لهم قولوا لا

100
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لا اله الا الله تفلحوا عشر عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى ووحدوا عشر سنوات اذا الذي يريد ان يقتدي بهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ان يبدأ بدعوته كما بدأ. يبدأ بالتوحيد

101
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ان دارك من الشرك لا يبدأ بشيء اخر. لو انه صلى الله عليه وسلم بدأ بحسن الاخلاق لجاءه العرب وقالوا له احنا والله عندنا اخلاق. احنا عندنا اخلاق مثل ما يفعل بعض الناس الان يذهب الى بلاد الكفار ليدعو يقول والله الاسلام فيه اخلاق الاسلام فيه كذا فيقول له رجل طيب واحنا عندنا اخلاق وبعدين لا

102
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لكن يقول لك احنا عندنا اخلاق احسن من اخلاقنا. احنا عندنا ناس ما يكذبون احنا عندنا ناس لا يفطرون احنا عندنا ناس كذا وكذا وكذا. لا بالتوحيد كما بدأ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. بدأ بالنذارة من الشرك. بدأ بالقيام والدعوة الى التوحيد

103
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الاية مكية نزلت في مكة في سورة وهي بسورة يوسف النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالتوحيد يجمع قومه ماذا يقول لقومه بعد ما يطعمهم ويأكلهم ها

104
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ويعطيهم ويكرمهم ويحسن اليهم. يقول يا قوم قولوا كلمة. ما هي؟ ما قال والله حسنوا اخلاقكم. ما قال والله نحن نريد منكم ان تنظموا دياركم لا. قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فابوا عليه ان يقولوا هذا الكلام. وهكذا كل نبي قبل

105
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
محمد صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ مع قومه يبدأ بالدعوة الى التوحيد. لانه الاساس الاعظم لانه الاساس الاعظم هو الركن الامثل اذا لم يكن في الانسان توحيد فلا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. نعم. قال رحمه الله

106
00:38:30.050 --> 00:39:30.050
وبعدها وهي ان الذين توفوا انفسهم قالوا لا يستطيعون حيلة ولا يعتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله وقوله تعالى فقوله تعالى يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارض واسعة

107
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
رحمه الله ناداهم الله باسم الايمان وتجب على اجراء السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تطلعوا الشبه حتى تنقطع التوبة ولا تنقطعوا التوبة حتى هذه الهجرة التي ذكرها المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر

108
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
مكة هي المدينة ومن قبل هاجر اصحابه الى الحبشة لانهم كانوا مستضعفين. فالانسان اذا كان مستضعفا في بلد الكفر يجب عليه اذا كان لا يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام يجب عليه وجوبا ان يفارق ديار الكفر

109
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ما هي شعائر الاسلام التي لا يستطيع اظهارها؟ كان لا يستطيع اظهار بغظ الكافرين. كان لا يستطيع اظهار اقامة الجمعة والجماعة والعيدين كان لا يستطيع ان يصوم لانهم يعذبونه ويمنعونه ونحو ذلك. كان لا يستطيع ان يأمر زوجته او اولاده

110
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
او بناتي بشرائع الاسلام ويأمرونه بالحرية المزعومة الزائفة الكاذبة. فيجب عليه حينئذ وجوبا ان ينظر اي طريقة ويسافر الى بلاد المسلمين وان يبقى في بلاد المسلمين ولو كان فيه ظنك او كان في ظيق معيشة. وهذه الهجرة

111
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
هي ترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. اما ما يفعله بعض الناس اليوم من انهم يذهبون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر ويسمون هذه هجرة فهذا قلب للموازين. هذا قلب للموازين والعياذ بالله. هذا ليس لا يسمى هجرة

112
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
هل هذا يسمى نوع موالاة للكفار. نعم السفر الى بلاد الكفار لغير ظرورة شرعية لغير ضرورة شرعية هو نوع موالاة. فالسفر الى بلاد الكفار بغير ضرورة شرعية هو نوع موالاة. ولهذا نهى

113
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
عن السفر الى بلاد الكفار للسياحة. لانه هذا ليس ضرورة شرعية. فالهجرة لا تنقطع ابدا الهجرة موجودة الى قيام الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الهجرة لا تنقطع ما دامت التوبة والتوبة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها نعم انقطع

114
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
قطعت هجرة واحدة وهي الهجرة من بلد هي بلد الاسلام ما يجب عليك ان تهاجر الى بلد اخر. مثل ما فتح مكة فاراد قوم ان يهاجروا من مكة الى المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح خلاص ما دام فتحنا مكة ليش تهاجرون؟ ما

115
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
نعم كانوا مأمورين قبل الهجرة قبل فتح مكة ان يهاجروا. لما فتح مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. وهكذا كل دار للكفار واذا استولى عليها المسلمون وفتحوا وفتحوها فان اهلها يبقون فيها ولا يجب عليهم الهجرة. نعم. قال رحمه الله

116
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
شرائع الاسلام والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعد ان توفي صلوات الله وسلامه عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد ما اكمل الله دينه وبلغ البلاغ المبين ماتوفي الا ودينه كان من صلوات الله وسلامه

117
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
لا نحتاج الى فكر مفكر ولا الى عقل عاقل ولا الى عادة آآ ناس وقبائل ابدا لا يحتاج الى شيء من هذا الدين كامل. قال رحمه الله صلوات الله وسلامه عليه

118
00:43:30.050 --> 00:44:10.050
التوحيد اشهد ان يقول تعالى قل يا ايها الناس ان رسول الله اليكم جميعا. قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يجب على العبد المسلم ان يعتقد وجوبا بان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين

119
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
فاذا كانت النبوة وهي اضيق قد ختمت فالرسالة من باب اولى. وبهذا تعلمون ان كل من يدعي النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو سواء مسيلمة الكذاب مسيلمة بني حنيفة الكذاب او غيره مثل احمد القاضياني

120
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ونحمله نعم قال رحمه الله والشر الذي اكرم الله به والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت ومما اعطيتوه يطمئنكم يوم القيامة عند ربكم تعزمون والنبي صلى الله عليه وسلم مات كما مات الانبياء قبله. كما قال الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول

121
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
وقد خلت من قبله الرسل قد خلت من قبله الرسل معناه ان الرسل الذين خلوا ماتوا وهو سيموت افا ان مات او قتل القلم على اطفالكم وقد قال الله له وهو في مكة انك ميت وانهم ميتون. فالذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم مات والعياذ بالله هذا

122
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
كتب القرآن يكذب فعل الصحابة لانهم دفنوه. كيف يدفنونه وهو ما مات؟ ايعقل هذا؟ اذا هؤلاء هذه الفرقة فلا شك بانها فرقة ظالة فرقة كافرة خالفت كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم

123
00:45:40.050 --> 00:46:20.050
قوله تعالى محاسبون مسألة البعث والجزاء والحساب مع ان هذه المسائل داخلة في الايمان بايش؟ باليوم الاخر لانه كانت في زمانه قبائل ما نريد ان نذكرها حتى لا تكون هناك حساسيات كانت هناك قبائل اصلا ينكرون البعث. ينكرون البعث ويدعون الاسلام

124
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
من العجب يعني احدهم كان يقول كما قال العاصم لوائل السامي اي يحيي العظام وهي رميم ولذلك المصنف رحمه الله دقق على هذه المسألة بزيادة تنبيه لاجل الحاجة. نعم مبشرين

125
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين والدليل على ان اولهم اولهم عليه السلام فقوله تعالى وكل امة اول اول الرسل هو نوح عليه الصلاة بدلالة القرآن وبدلالة السنة. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ولم يذكر ادم لان ادم عليه

126
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الصلاة والسلام كان نبيا ولم يكن رسولا. واصلح من هذا ما جاء في حديث الشفاعة. وهو في بحيث ان الناس يذهبون الى نوح ويقولون له انت اول الرسل انت اول الرسل سماك الله عبدا

127
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
فاشفع لنا الى ربك في ذكر سؤاله لربه ويقول اني سألت ربي ما ما كان ينبغي لي ان اسأله اذهبوا الى غيري فنوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل واما ادم فهو اول الانبياء. وليس هذا يعني تنقيص من قدر ادم عليه

128
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
الصلاة والسلام لا ادم عليه الصلاة والسلام وابو البشر وهو نبي لكنه ليس برسول لان ذريته كانوا على الايمان والاسلام نعم. قال صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة

129
00:48:20.050 --> 00:49:10.050
قوله تعالى والايمان بالله رحمه الله تعالى الله ومن حكم بغير ما انزل الله ونعم الطاغوت في اللغة معناه مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد. طغى الماء كما قال الله انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. ايش معنى طغى الماء؟ يعني جاوز حده المعهود. جاوز حده

130
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله وهؤلاء باعتبار انهم خمسة باعتبار ان الشيطان هو عمله الدؤوب اظلال الناس. ومن دعا الى عبادة نفسه فهذا والعياذ بالله يصرف

131
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
الناس عن عبادة الله وكذلك الذي يحكم بغير ما انزل الله فانه طاغوت لانه طغى الحد الذي حج له فان واجب ان يحكم الانسان بالشرع المنزل. وهنا كلمة طاغوت ليس معناه انه قد خرج من الاسلام اذا حكم بغير ما انزل الله مطلقا وفيه

132
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
المعلوم عند اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله والدليل قوله تعالى وهذا هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الاسلام فمن فمن امن بان الواجب هو تحكيم شرع الله تبارك وتعالى فقد امن بالله وكفر بالطاغوت. فمن

133
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
اعتقد انه يجب ان نحكم الشرع فانه قد امن بالله وكفر بالطاغوت. نعم. قال رحمه الله وفي الحديث الاسلام الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم

134
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وبما سمعنا وقد طرأ طاري علي ولذلك اجلت اليكم اليوم هذا كلام لانه قد بلغني ما احسنني وما جعلني اقول ان لكل مقام مقاما مقالة وقد كنت احسن الظن واظن ان

135
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
كل من يحضر مثل هذه المجالس انه يفهم كل شيء وما كنت اعلم ان هناك اناس يفهموا الامور مقلوبة. اه بعد الصلاة انشر بعد الاذان تلاقي شي؟ دقيقتين اتصل علي احد الاخوان اليوم يقول انك قلت والعياذ

136
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
بالله ان يجوز السجود لغير الله تبارك وتعالى. وانا اشهدكم هل انا قلت هذا الكلام اين يذهب عقلي؟ ايظنني في كنيسة؟ ام يظنني في صومعة؟ اين يذهب عمري اثنا عشر سنة وانا ادرس

137
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
العقيدة واقول مثل هذا الكلام ان كان هذا الرجل نقل مثل هذا الكلام الى بعض طلبة العلم وهو جاهل فهو في حل من وانا جاوزت عنه. اما ان كان نقل مثل هذا الكلام للقيل والقال والافساد بين المسلمين. فالله حسيب

138
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
ثمان السائل نفسه الذي سألني السؤال عن السجود انا لا اعرفه لكن اقول اسمع ايها السائل ان كنت سألت ذاك السؤال للتعلم فاسأل الله ان يعلمك. وان كنت سألت ذاك السؤال بقصد تفريق المسلمين

139
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
اسأل الله ان يهديك وانت في حل من امري لكن حق المسلمين والله لا يضيع المسلم يسعى في جمع كلمة المسلمين ستسمع كلمة وتأتي بي وتشوش على المسلمين وتقول فلان قال وعلان قال وانت ما فهمت المقال تذهب وتقول للناس ان

140
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
فلان يقول ان السجود لغير الله منسوخ وانه يجوز؟ اي مسلم يقول هذا الكلام؟ اي عاقل يقول هذا الكلام؟ فضلا عن طالب علم فضلا عن شخص مضى اكثر من خمسطعشر سنة في طلب العلم الشرعي. يقول ان السجود لغير الله جائز

141
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
من يقول هذا الكلام؟ والله ان العجائز لا يقولن هذا الكلام في بيوتهن. لكن الذي لا يفهم ماذا افعل؟ وماذا علي اذا لم تفهم البقر يجب عليه ان يراجع نفسه ويتقي الله عز وجل فيما ينقل. ثم بعد ذلك فرظت ان شخص ما فهم شيء

142
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
يا اخي يأتي ويسأل ما هو يذهب وينقل الكلام الى المشايخ والى فلان وعلان؟ هكذا يعني يكون اداب طالب العلم هكذا اداب طالب العلم مع نفسك. مع طلبه للعلم مع زملائه. وابين لكم تفصيل هذه المسألة ان شاء

143
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
بعد الاذان. العالمين. ذكرت في درس مضى عن السجود حينما اورد السائل السؤال وتسعين في المئة ان هذا السائل ليس مقصوده طلب العلم ويؤكد لك هذا انه غير موجود. وانه لم يأتي الا في ذاك اليوم فقط. والله حسيبنا وحسيبه

144
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
وجود لغير الله تبارك وتعالى الكلام مسجل ولله الحمد. وواضح وجلي ماذا قلت؟ لكن زيادة للبيان انقل لكم قال بعض اهل العلم فقط ليس الا قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره عند اية واذا

145
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال كلاما طويلا هذا نص كلامه الذي يدل على المقصود. قال وكان الملائكة لادم تكرمة لادم وطاعة لا لا عبادة لادم. اذا

146
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
سجود الملائكة لادم هل كانت سجود عبادة ولا سجود تحية؟ هذا قول ابن جرير رحمه الله. قال العلامة القرطبي رحمه الله تعالى واختلف الناس في كيفية سجود الملائكة. اختلف الناس في كيفية هل انحنوا له

147
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
ولا سجدوا له؟ الانحناء مثل ما يفعل الان اصحاب الكراتين ينحنون. هل اذا انحنى صاحب الكراتين لصاحبه؟ نقول خلاص انه ولا ننظر ماذا يريد ماذا يقصد اسمعوا الان الجواب قال واختلف الناس على قرطبي في تفسير

148
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
يقول هذا الكلام الجامع لاحكام القرآن. واختلف الناس في كيفية سجود الملائكة بعد اتفاقهم. على انه لم يكن سجود عبادة اذا كلهم متفقون الملائكة ما سجدوا لادم ايش؟ عبادة. طيب قال واختلف ايضا هل كان ذلك

149
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
سجود خاصا بادم فلا يجوز لغيره من جميع العالم الا لله تعالى ام كان جائزا بعده الى يعقوب ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. فكان اخر ما ابيح من السجود للمخلوقين. استفهم الامر

150
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
قل هل كان هذا السجود الذي هو التحية؟ كان فقط لادم او انه كان جائزا الى اخر زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام. قال والذي عليه الاكثر انه كان مباحا الى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي السجود؟ تحرم. السجود العبادة لا يجوز لا

151
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
لادم ولا لغير ادم لا يجوز الا لله. وصرف سجود العبادة لغير الله شرك اكبر. اما سجود التحية جائزا في دين من قبلنا ونسخ في ديننا. بمعنى لا يجوز في ديننا حتى تحية ايش؟ حتى سجود التحية لا يجوز. انا

152
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
انه نسخ في ديننا يعني بمعنى انه لا يجوز سجود التحية. والسائل هذا يذهب ويقول للناس ان ابو صلاح يقول ان السجود من في ديننا وانه يجوز. وين الفهم؟ يقول القرطبي رحمه الله والذي عليه اكثر انه كان مباحا

153
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
الى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لازما بعثته. وهذا السجود المنهي عنه. اللي هو سجود ايش؟ التحية هذا منهي عنه في شرعنا؟ يقول اتخذه جهال الصوفية عادة في سماعهم وعند دخولهم على مشايخهم. ما قال هو

154
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
لان هو منهي عنه محرم. لكن هذا اتخذه الصوفية والعياذ بالله عادة لهم. محرم لا يجوز. قال العلامة ابن كثير رحمه الله تعالى ايضا في تفسيره قال وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام واكرام كما قال

155
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
دعا بويع العرش وخروا له سجدا. وقد كان هذا يعني تحية السلام والاكرام. وقد كان هذا سائغا في شرائعه اذا سلموا على الكبير يسجدون له. ولم يزل هذا جائزا من لدن ادم الى شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام. هذا يؤكد

156
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
كيتقاول من؟ القبط. قال فحرم هذا في هذه الملة. ايش اللي حرم؟ صحيح. تحية. لا يجوز كما لا يجوز سجود العبادة لغير الله هذا صار لا يجوز خلاص. لا يجوز للانسان ان يسجد لاي شخص ولو ابوه وامه زوجته

157
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
الزوجة لزوجها لا يجوز ان يسجد ولو تحية. قال فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصا الرب سبحانه وتعالى هذا مضمون قول قتادة وغيره. وفي الحديث ان معاذا قدم الشام فوجدهم

158
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
يسجدون ولاساقفتهم. فلما رجع الى وين؟ المدينة. سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اخر ان سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فسجد له. والغرض ان هذا كان جائزا في شريعتهم

159
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
هذا خروا له سجدا. اما في شريعتنا فهو منهي عنه ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال العلامة ابو محمد ابن رحمه الله في كتابه الفصل في المنن والنحن قال لا شك فيه يعني في ان سجود الملائكة لادم لا شك

160
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
انه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل. ما كان سجود عبادة ولا تذلل. وانما كان سجودك كرامة فقط بلا شك. السجود المأمور به لا يخلو من ان يكون. شوف التقسيم الان. السجود المأمور به لا يخلو

161
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
من ان يكون احد امرين من ان يكون سجود وعبادة او سجود عبادة لاحظ هذا اللي قلناه وهذا محرم في جميع الشرائع شرك في جميع صرفه لغيره لا شرك في جميع الشرع. قال ان يكون سجود عبادة. وهذا كفر من

162
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
من قاله يعني الذي يقول انه الملائكة سجدوا لادم سجود عبادة هذا كفر ممن قالها. قال وهذا كفر ممن قاله ولا يجوز ان يكون الله عز وجل يأمر احدا من خلقه بعبادة غيره. هل يجوز؟ ما يجوز. ما يمكن ان الله يقول

163
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
اسجدوا لادم اسجد عبادة لان هذا الشرك الشرك لا يكون جائزا في دين دون دين. قال ولا يجوز ان يكون الله عز وجل يأمر احدا من خلقه بعبادة غيره واما هذا النوع الثالث. واما ان يكون سجود تحية واكرام. يعني اما ان يكون سجود الملائكة لادم سجود وتحية

164
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
واكرام. وهو كذلك بلا خلاف من احد من الناس. كما قال ابن جرير وكما قال القرطبي قال ايضا المناوي رحمه الله في فيض القدير في شرح على الحديث حديث معاذ رضي الله عنه قال السجود قسمة

165
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
وجود عبادة وليس الا لله وحده. ولا يجوز لغيره ابدا. وسجود تعظيم اللي هو والاكرام وذلك جائز فقد سجد الملائكة لادم اكراما واخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يجوز في شرعنا. اذا حتى سجود التحية في شرعنا لا يجوز. محرم. مثل اي شيء كان جائزا عنده صار

166
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
عندنا مثل ايش كان جاي عندهم محرم عندنا؟ ها؟ الجمع بين الاختين جايز عندهم محرم عندنا كذلك كان جائزا في شريعة ادم انه يزوج يتزوج الولد اخته. من البطن الاخرى ولا لا؟ محرم

167
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
في الشرائع التي بعده وهكذا قال واخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان ذلك يعني سجود التحية لا يكون ولو كان لجعل المرأة في اداء حق الزوج ولو كان جائزا لجعل ذلك للمرأة في اداء حق الزوج انتهى كلامه

168
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
قال خاتمة المحققين وامام الموحدين في هذا الزمن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في الفتاوى المهمة صفحة سبعة وتسعين قال فلو كان الانسان فلو ركعت انسان او سجد لشيء يعظمه كتعظيم الله يعظمه ايش

169
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
لاحظوا الان التشبيه يعظمه كتعظيم الله في هذا الركوع او السجود لكان مشركا خارج عن الاسلام لكانوا ايش؟ مشركا خارج الاسلام. ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من الانحناء عند

170
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
سدا لذريعة الشرك. اذا هل الشيخ بن باز جعل الانحناء الذي يفعله اهل الكراتين لان السؤال كان عن هذا هل الانحناء الذي يفعله اهل الكراتين يعتبر اه من التعظيم او من تحية عندهم؟ لكنه عندنا ممنوع لماذا

171
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
سدد لذريعة الشرك. اذا خلاصة القول يا اخوان ان السجود لغير الله تبارك وتعالى لا يخلو من الشرك في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم اما شرك اكبر وهو ان يسجد لغير الله سجود عبادة. واما شرك اصغر وهو ان يسجد لغير الله سجود احترام

172
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
توقير لا سجود تعظيم وعبادة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يريني الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ووالله لو اني اعلم ان احدا منكم يريد ان يبين لي الخير والله افرح ولا غضاضة عندي ابدا

173
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
ان تتناقشوا معي وان تتباحثوا معي وان نتذاكر فالانسان يخطئ لكن ان نتقصد الخطأ هذا هو المذموم ان نتقصد والعياذ الافساد هذا هو المذهوم شرعا وفي الختام اشكر للشيخ خالد على اقامته لهذه الدورة واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك

174
01:04:20.050 --> 01:04:35.050
وعليه وان يبارك فيكم وعلينا جميعا. وبالنسبة للذين سمعوا ان شاء الله الاخ خالد يعطيني الاسماء وغدا اعطيه اجازات ويسلمها لكم ان شاء الله في هذا المكان وجزاكم الله خيرا