1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد

3
00:00:41.300 --> 00:01:01.300
اخبرني عن الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا قال رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.300
صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد

5
00:01:21.300 --> 00:01:41.300
الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة

6
00:01:41.300 --> 00:02:01.300
الشاب يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. اه احسنت قبل ان نشرع

7
00:02:01.300 --> 00:02:21.300
في الشرح وتقرير مؤلف اه لعلنا نقف بعض الوقفات خفيفة. اولا في اول حديث اه وصف جبريل عليه السلام بانه طلع عليهم وانه شديد بياض الثياب. شديد في واد الشعر

8
00:02:21.300 --> 00:02:41.300
عليه اثر السفر هذا فيه اشارة واضحة. بل حكم واضح بانه ينبغي للمسلم ان يظهر بالمظهر اللائق فلا يعني يتبذل التبذل الذي يعني يؤثر على مظهره. يظهر المظهر اللائق من غير اسراف. خاصة طالب العلم

9
00:02:41.300 --> 00:03:11.300
طالب العلم قدوة وينبغي ان ان يكون على مظهر يليق ويعطيه المنزلة وتكون به القدوة في التوازن في مسألة النظافة والجمال والظهور بمظهر الوقار. يعني كون جبريل عليه السلام اتى بهذا المرض ما اتى بمظهر مثلا الانسان المرقع الثياب

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
كالمتسول او العابد اللي هجر الدنيا. ولا جاء بمظهر ايضا المتغطرسين المتجبرين في الثياب زاهية وهو ملك من الملائكة ربما يقول بعض الناس كان المفترض انه يكون اه بشكل طاووسي. لا لم يكن

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
بهذا ولا بذلك. جاء بشكل اعجب الحاضرين. ووقع في نفوسهم من حاله موقع ولذلك وصفوا بهذا الوصف شديد الثياب شديد سؤال الشر لا يرى عليه السفر ثم قال حتى جلس النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الوقفة الثانية

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام هذي صورة من ادب طالب العلم. صورة فعلا نموذجية. طالب العلم ينبغي ان يكون امام شيخه. على ادب

13
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
وتواضع فاسناد الركبتين للركبتين دليل على الحرص على دليل على التواضع دليل على اظهار حاجة الى العلم آآ اظهار تقدير من امامه. وكذلك وضع كفيه على كفيه. هذا مظهر من مظاهر التقدير والاحترام والادب

14
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
ينبغي ان يكون منهج في طلب العلم وفي تأدب المسلمين بعضهم مع بعض تأدب الصغير مع الكبير. الطالب مع الشيخ يعني الرعية مع الراعي وهكذا. ثم اه فيما يتعلق باركان

15
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
ايمان واركان الاسلام هذا الامر واضح. وركن الاحسان. لكن في اخر الحديث ذكر اشراط الساعة وجعلها من جملة الذي جاء جبريل علمه الامة. هذه المسألة اردت في الوقوف عندها الى

16
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
ربطها بقضية سنتحدث عنها عند هؤلاء المفتونين الذين نتحدث عنهم في كتاب حراسة العقيدة كان مما اثروه ان السلف الصالح اهل السنة والجماعة اضافوا الى العقيدة اضافات. وانه كل ما رأوا من الناس بدعة

17
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
صاحوا بالناس ثم ردت صار عندهم ردة فعل فجعلوا حرب هذه البدعة او الوقوف ضد هذه البدعة تقرير عقيدة جديدة. حتى ان احد صرح بان الدين انما يقوم على اركان اركان الايمان واركان الاسلام كما جاء في حديث جبريل. نقول

18
00:05:51.300 --> 00:06:11.300
حديث جبريل حج علينا. بل ان احدهم ايضا ذكر في مقالة له وهي موجودة ضمن الملحقات القراءات في كتب اه اه السلف وكتب السنة. اه ذكر ان من الاضافات ما يتعلق باشراط الساعة. هكذا زعم

19
00:06:11.300 --> 00:06:31.300
قال الدليل عنده على ان اهل السنة اضافوا ذكر اشراط الساعة قال هذا اضافوه الى العقيدة. انا ما اعجب من مثل هذا يعني من مثل هذا يعني الانحراف من انسان عرف بالهوى. لان الهوى

20
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
يعني الحق هذا امر واضح لكن اعجب من طوائف من شباب اهل السنة فعلا دخلت في قلوبهم هذه الشبهة وسمعت من يناقش فيها ممن ليس من اهل الهوى. ليس من اهل يعني الابتداع والافتراء. لكن مع ذلك وقعت فيه الشبهة قال الله. يمكن صحيح. ليش ما نقتصر على

21
00:06:51.300 --> 00:07:11.300
كلمة طيب في هذا الحديث لان ما نقدر نتوسع في الموضوع انما يهمنا ما في هذا الحديث في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ذكر اشراط الساعة الصغرى من ضمن جملة اصول الدين التي جاءت في هذا الحديث

22
00:07:11.300 --> 00:07:31.300
ذكرها مثل اركان الايمان وذكر الاسلام. فكيف باركان؟ فكيف باشراط الساعة الكبرى التي تواترت بها الاحاديث والتي زعموا ان السلف ادخلوها ضمن العقائد. نقول في حديث جبريل وهم يعترفون ان حديث جبريل يعتبر ان مولد لتقرير اصول الدين. والعقيدة. في حديث جبريل

23
00:07:31.300 --> 00:07:51.300
ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر جبريل للامة يعني طائفة من اشراط الساعة الصغرى وجعلها من ضمن الدين الذي جاء يعلمنا اياه جبريل. جاء يعلمكم دينكم. فصارت اركان الايمان واركان الاسلام. ولهذا نخلص

24
00:07:51.300 --> 00:08:11.300
نتيجة انه كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كل ما جاء في القرآن وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اصول الدين فهو من العقيدة. بمعنى يجب ان تعتقده. لانهم ظنوا ان العقيدة مجرد الاركان. لا العقيدة كل ما ثبت

25
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
اليس الواجب على كل مسلم ان يصدق كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويعتقده افي هذا شك اليس الواجب على كل مسلم ان يصدق كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه ويعتقده؟ اجيبوا. اذا

26
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
كل ما صح النبي صلى الله عليه وسلم يجب اعتقاده. فيعني تأملوا جهل هؤلاء الجهلة. وليس العجيب من جهلهم. العجيب ان تنظر اشبهتهم على شباب السنة وان يخفى عليهم مثل هذه الامور البديهية. نعم. هذا الحديث تفرد مسلم عن البخاري باخراجه

27
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
فخرجه من طريق كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد جهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من

28
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام

29
00:09:31.300 --> 00:09:51.300
اليك ، فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتطفرون العلم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم

30
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
انهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله

31
00:10:11.300 --> 00:10:31.300
صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله. نعم. اه قبل ان نتجاوز هذا النص اه نجد فيه بعض الفوائد اولا في اول قصة الراوي حينما التقيا او لقيا ابن عمر

32
00:10:31.300 --> 00:11:01.300
نجد ان هؤلاء الذين يعني سمعوا مقالة القدرية اه عرفوا انها باطل لانه الناس الامة على الفطرة وعلى الاستقامة والعلم منتشر والفقه منتشر يعني هؤلاء سمعوا بهذه المقالة فانكرتها قلوبهم

33
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
انكرتها عقولهم لكنهم وهذي من موطن الفائدة لم يستعجلوا في الحكم. بمعنى انهم يعني لا يزالون يستشرون على المنهج الاصلي الشرعي وهو الرجوع الى المرجعية. الرجوع الى الصحابة الذين هم اعلم وارسخ في العلم اهل الذكر. طبعا هؤلاء الذين

34
00:11:21.300 --> 00:11:41.300
رووا الحديث اه من من يعني كبار طلاب العلم بل فيما بعد هم من العلماء. لكن مع ذلك ما هناك من هو اعلم منهم؟ يعني يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن هؤلاء من العلماء

35
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
لكنهم لورعهم ولادبهم ولسيرهم على النهج السليم قالوا نرجع الى الاعلم والاكبر من علماء وان هذه حادثة. يعني هذه بدعة حادثة. فوجدوا عبدالله بن عمر وهو من هو في علمه وتقواه وورعيه

36
00:12:01.300 --> 00:12:31.300
فسأله عن هؤلاء الذين قالوا بالقدر فاخبرهم بواجب النصيحة لكن مما يعني نستفيد هنا ايضا قولهم في السطر قبل الاخير في المتن. وصفهم لاهل الاهواء. الذين اشاروا الذين شاعوا هذه البدع. قالوا انها ظهرنا قبلنا يعني فيما بيننا ناس يقرأون القرآن

37
00:12:31.300 --> 00:13:01.300
يعني بمعنى انهم ليسوا متهمين بالزندقة ولا بالفجور. انما هم ممن يتسمون بالتدين يتسمون بانهم من قراء القرآن. وهذه تكلمت عنها كثيرا في الدروس الماضية يمكن ايضا من الفائدة ان اعيد الموطن الشاهد او موطن العبرة فيها وهو انه اغلب الفتن العقائدية والبدع والاهواء

38
00:13:01.300 --> 00:13:21.300
الفرق التي ظهرت في تاريخ الامة تظهر على ايدي اناس يظهرون بالصلاح. لماذا؟ هذا من زيادة الابتلاء لانه لو اعلن فاجر من الفجار او زنديق من الزداقة مبدأ بين المسلمين ما هم عن الفطرة ما اطاعوه رجموه بالحجاب

39
00:13:21.300 --> 00:13:41.300
على طول الخط. ما يحتاج. لكن نظرا لانه متنسك. طالب علم او عالم. ولانه يظهر منه مظاهر الورع والزهد وهذا موطن الفتنة. ابتداء من الخوارج اوائل الشيعة اوائل القدرية اوائل

40
00:13:41.300 --> 00:14:01.300
اوائل المعتزلة كلهم بهذه المثابة. هم متدينون. هم متدينون في موازين الناس العامة قبل ان يظهر تظهر منهن لما ظهرت منه البدع طبعا تطبق عليه موازين الشرع يصبح لابد من يعني

41
00:14:01.300 --> 00:14:21.300
آآ يعني تطبيق المنهجية الشرعية في الحكم عليه. انهم قال يقرأون القرآن ويتفكرون العلم يعني معناه انهم يتتبعون العلم. يحرصون على التعلم لكن باي وجه؟ يعني بطرق قتلى تكون طرق سليمة

42
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
لانه لو سلكوا منهج منهج السليم في طلب العلم غالبا ان الله يعصمهم به. الا النادر والنادر لا حكم له. يعني انهم لو كانوا في طلبهم للعلم يطلبونه على منهج سليم وعلى العلماء الكبار. وبادب طالب العلم وباخذ النصيحة من العالم

43
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
الرجوع اليه عند اي شبهة. يعني معبد الجهني وغيلان الدمشقي لو انهم عندما ظهرت في عقولهم هذه الشبهة ما اخذهم الغرور ورجعوا الى العلماء والصحابة في في في اه عهدهم يوجد منهم طائفة لو انهم رجعوا وسلموا لاهل الذكر

44
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
كما امر الله عز وجل وانه لو انهم لو انهم اخذوا بالادب الذي وجه الله اليه اه باذن الله عصموا من ان يظهروا بدعة لكن اخذهم الغرور والتعالم وصار من منهجهم المتتبعون العلم لكن على وجه

45
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
ولذلك وصف معبد ابن معبد الجهني انه وان كان طالب علم من رواة الحديث في اول حياته الا انه كان يتوسم معنى يتوثب نحن نقول في في لهجتنا ملقوف. يعني كثير التدخلات

46
00:15:41.300 --> 00:16:01.300
والمراء ما يعني يخضع لادب العلماء ولا يتأدب معهم فليلكم لما ابتلي بهذه البدعة ما سدد بان يرجع الى العلماء ويأخذ قال يا يا ويتقفرون العلم وهذا ايضا موطن فتنة كما انهم كونهم يقرؤون القرآن موطن فتنة. ثم

47
00:16:01.300 --> 00:16:21.300
ذكر من شأنهم انهم يعني يزعمون ان لا قدر وهذا مقولة شنيعة عظيمة وان الامر انف يعني آآ علم الله يحدث او ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء حتى تحدث وان الله لم يقدر افعال العباد. هذا معنى كونوا انث. الوقفة الاخرى

48
00:16:21.300 --> 00:16:41.300
خرافي كلام ابن عمر رضي الله عنه وفيه فائدة او فوائد قال قبل ان يفصل في الجواب قال اذا لقيت اولئك فاخبرني فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. شوفوا الموقف على طول اعلم فيه

49
00:16:41.300 --> 00:17:01.300
البراء لماذا؟ لان هذه بدعة غليظة خطيرة خرجت على وجه يخشى على الامم من الفتنة فكان ان بدأ يعني تحصين السامعين وتحصين الامة بانه اولا قبل ان يعني اعطيكم تفاصيل الحكم اولا انا بريء

50
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
لماذا البراءة هي موقف شخصي؟ هل هو تشفي؟ هل ابن عمر في في دنياه في شيء من هذا الموقف هل اراد ان تصل لنفسه؟ لا لانهم ابتدعوا بدعة والمسلم يجب ان يكون له

51
00:17:21.300 --> 00:17:41.300
موقف واضح من البدعة. اولا البراءة منها والبراءة من صاحبها ابتداء. ثم بعد ذلك تأتي مسألة ما يترتب على هذا من احكام وهل يجب الهجر او لا يجب هذي امور ترجع الى مدى اه يعني اه مدى نفع الاجراءات الاخرى

52
00:17:41.300 --> 00:18:01.300
هذا هذا المبتدأ قد هل نملك هل يملك العالم ان يقيم عليه الحجة؟ هل هو امامه؟ ليس بامامه اذا اقام عليه الحجة اذا هل يقيم عليه الحد لا هل يعني يهجره هجرا كان؟ هل يأمر بهجره او لا يأمر؟ هذي مسألة آآ خطوات تالية السلف كانوا يعملون فيها على ضوء

53
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
حال الامة من القوة والضعف. ففي وقت ابن عمر الامور قوية. ولذلك بادر بهذا الحكم وقال انني بريء منهم وانهم مني ثم قال قولته والذي يحلف به يحلف به عبد الله بن عمر يعني حلف بالله عز وجل

54
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
لو ان لو ان لاحدهم مثل احد هذا فيه حكم وهو ان البدعة المغلظة قد تحبط الاعمال طبعا البدعة في اولها كفرية. لانها تتضمن اعني بدعة القدرية. هؤلاء تتضمن انكار العلم. وان كان

55
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
التقدير المطلق هو تقدير الله عز وجل مطلقا للاشياء. وهذا كفر. فلذلك يعني الحكم الاولي لهذه البدعة على انها كفرية من المعروف ان معبد الجهني فيما بعد لما يعني آآ جادله الناس واقاموا عليه الحجة تراجع عن بعض

56
00:19:01.300 --> 00:19:21.300
بدعة اثبت العلم فيما يذكر عنه. اثبت العلم وابقى على بقية اه بدعه الاخرى. فالمهم ان هذه البدعة اول وهلة كونها يعني تضمنت انكار العلم علم الله عز وجل بالاشياء قبل حدوثها ان تضمنت هذا الانكار فهي كفرية. ولذلك قال هذا الصحابي

57
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
بانها يفيد هذا العمل او هذه البدعة انها تحبط العمل بمعنى انها كفرية. هذا المفهوم من العبارة وان كان ما صرح بالكفر ثم ذكر الحديث الذي فيه الامام بالقدر نعم ثم خرجه من

58
00:19:41.300 --> 00:20:01.300
طرق اخرى بعضها يرجع الى عبد الله ابن بريدة وبعضها يرجع الى يحيى ابن اعمر وذكر ان في بعض الفاظها زيادة ونقصا نعم يبدو ان مقطع التالي طويل نقف عند هذا الحد لان تأخرنا في الحقيقة انا ما تنبهت للوقت

59
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
وقفنا على حديث ابن حبان في الصحيح. نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى قد خرجه ابن حبان في صحيحه من طريق

60
00:20:21.300 --> 00:20:41.300
سليمان التيمية عن يحيى ابن يعمر قد خرجه مسلم من هذه الطريق الا انه لم يذكر لفظه وفيه زيادات منها في الاسلام قال وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة ان تتم الوضوء وتصوم رمضان. قال فاذا انا فعلت ذلك

61
00:20:41.300 --> 00:21:01.300
فانا مسلم؟ قال نعم. لحظة لا اقرأ اقرأ نعم كمل كمل. نعم. وقال في الايمان وتؤمن بالجنة والنار والميزان وقال فيه فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. في يعني هذا حديث اه مسألة

62
00:21:01.300 --> 00:21:28.850
مهمة اليوم تتعلق بما سنناقشه وناقشنا بعضه في موضوع حراسة العقيدة. اعني ما يثيره بعض المشككين في عقيدة السلف وكان مما اثاروه زعمهم ودعواهم ان السلف اضافوا الى العقيدة ما ليس منها. وان العقيدة عند بعضهم عند هؤلاء او بعض هؤلاء

63
00:21:28.850 --> 00:21:48.850
لا تعدو اركان الايمان واركان الاسلام فقط. ويستدلون بمثل حديث جبريل وبحديث بحديث اخرى تحصر احيانا الاركان باعادد معينين. ثم قالوا ان ما عزد عن ذلك قالوا بجهلهم انما زاد عن ذلك انما هو من

64
00:21:48.850 --> 00:22:08.850
قائمة السلف وان السلف بسبب ردود الافعال وبسبب ايضا اجتهادات خاصة بهم وبسبب ارظائهم لبعظ طوائف البشر واستجابتهم الضغط العامة او ظغط الولاية يضيفون للعقيدة كل شي يهمهم فيجعلونه من عقيدة من اجل ان يجعلوا ذلك وسيلة الى يعني الى

65
00:22:08.850 --> 00:22:28.850
العامة بما يرونها. بما يرونهم يسيرون على المخالف من خلال ذلك. تعرفون ان هذه لا شك انها مغالطة لكن اقول من الادلة عليها على على اه كذب هؤلاء وجهلهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره للاصول والابتين

66
00:22:28.850 --> 00:22:49.200
بالاسلام والايمان لم يقتصر على ما ورد في الاركان الخمسة والاركان الستة بل كل ما ثبت شرعا فهو من العقيدة ومن الاسلام ومن الايمان. الدليل هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح. ورد بالفاظ اخرى وطرق اخرى انه قال وتعتمر وتغتسل

67
00:22:49.200 --> 00:23:07.750
من الجنابة وان تتم الوضوء. جعل ذلك من مهمات الدين. من مهمات الدين. وهذا كما قلت لكم سابقا كل ما ثبت بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من امور الدين العلمية او العملية والاعتقادية وجب اعتقاده

68
00:23:08.900 --> 00:23:35.700
ولم يأتي السلف من عندهم بشيء ليس له نص؟ ابدا فكل ما ما وضعوه في كتب العقائد هو داخل في يعني في اساسيات الدين بمسلمات الاسلام هو داخل في لوازم الدين سواء كانت علمية وعملية. ولذلك الامور القطعية الاخرى تدخل في العقيدة سواء ادخل السلف او حتى ما ادخلوها. لان السلف

69
00:23:35.700 --> 00:23:53.550
في بعض الامور التي يخالف بها اهل النهوى يدرجونها في كتب العقائد لان المخالفة فيها وجدت. والا فالاسلام كله تتضمنه كتب العقائد كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يعتقد

70
00:23:53.800 --> 00:24:13.800
على هذا اقول يعني في هذا هذا الحديث وغيره النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشياء هي من الاحكام. ولم تذكر من اركان الاسلام ومع ذلك ادرجها ضمن احاديث اركان الاسلام. ادرجها النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة من اللوازم ظمن المتطلبات. من المسلم ظمن ما

71
00:24:13.800 --> 00:24:33.850
يسمى بالاسلام الواجب. فاذا الدين لا ينحصر باركان الايمان واركان الاسلام. نعم وقال في اخره هذا جبريل اتاكم ليعلمكم امر دينكم. خذوا عنه والذي نفسي بيده ما شبه علي منذ

72
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتى ولى. وخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

73
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
وكتابه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول

74
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلى ما من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولدت الامة ربتها

75
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
فذاك من اشراطها واذا رأيت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده

76
00:25:53.850 --> 00:26:13.850
الساعة وينزل الغيب ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل

77
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم نعم. اه في في الحديث بعض الجوانب يحسن نقف عندها قليلا. او لما يتعلق باشراط الساعة. اه

78
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
آآ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر امور من اشراط الساعة وهي من اوضح ما ما ذكر في الاشراط الكبرى او التي تصاحب الكبرى والله اعلم او تسبقها. منها هذه الصفة او هذا الشرط او العلامة الشرط هو العلامة

79
00:26:53.850 --> 00:27:13.850
الاشراط هي العلامات. قال اذا ولدت الامة ربتها. هذا مما من المجمل الذي الى الان اهل العلم مختلفون فيه. ما معنى ولده لما ربته فاذا كان المقصود ان ان الامة التي تعتق امها التي ان الام والولد

80
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
تلد بنت تكون حرة تبعا لابيها وتبقى الام رقيقة وهذا حدث في حتى في عهد الصحابة وفي القرون الثلاثة الاولى لما كان الرق اش المشروع موجود؟ فيكون هذا الشرط والظاهر الظاهر والله اعلم انه تحقق مبكرا. وربما

81
00:27:33.850 --> 00:27:57.050
يحمل على محامل اخرى تضاف الى هذا. لا نستطيع ان نلغي هذا المحمل. لكن تضاف الى هذا وهو اذا ان تلد الامة ربتها بمعنى انه تكون الامور يعني تعال تتعالى على البنت على امها باي سبب من اسباب التالية حتى تصير هي السيدة. وهذا يحصل الان في مثل عمل المرأة تجد المرأة مديرة

82
00:27:57.050 --> 00:28:24.500
وامها موظفة آآ فراشة. مثلا هذا يوجد صور كثيرة منه وتجد مثلا البنت تحمل مؤهلات او ما يكون فيه سبب للكبرياء او التعالي وتجد الام دون في هذا الجانب احيانا قد توجد الان حتى من غير رق في بعض احوال المسلمين وان كانت قليلة. ان تكون الام خادمة في بيت البنت

83
00:28:24.500 --> 00:28:50.850
وهذا تحصل منه صور والله اعلم. ثم قال اذا امترى العراة الحفاة ورؤوس الناس رؤوس الناس. هذا ايضا مصداقه ظاهر في العصر الحاضر بشكل يعني اظنه يكاد يكون اه شبه يعني اه راجح او يكون راجح

84
00:28:50.850 --> 00:29:20.600
في تفسير حالة الطفرة المادية التي حصلت في مجتمعاتنا. في الاونة الاخيرة اغلب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة تتعلق بجزيرة العرب او ما يسمى ايضا بالشرق الاوسط لاننا باستقراء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة باشراط الساعة وملاحمها كثير من الاحوال بل ايضا

85
00:29:20.600 --> 00:29:39.950
او حتى النبوات التي ذكرها الله عز وجل في القرآن تفصيلا. والامم التي ذكر الله احوالها تفصيلا كلها لا تخرج عن الشرق الاوسط. طيب ما اخبار الانبياء الذين بعثوا في غير هذه الاماكن. ما اخبار الامم الاخرى؟ لا ندري. لا ندري

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
فعلا تأمل للقرآن يجد كل الامم اللي تخبرنا فيها ومن قريب امم قريبة. طيب اين الامم اللي في اوروبا في شرق اسيا في اقصى افريقيا هل جائنا خبر عنها في القرآن؟ ما جاء خبر. تفصيلي ما جاء. كل الام اللي ذكرها الله عز وجل كلها قريبة

87
00:30:00.000 --> 00:30:26.950
فهذا امر الامر الاخر انه ايضا اشراط الساعة ما ذكر في ما ذكر منها ما ذكر له موطن منها لا تخرج عن جزيرة العرب والشام ما عدا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من امتداد الامة. كفتح القسطنطينية وروما. هذا ذكر. لكن ما يتعلق بالملاحم الكبرى

88
00:30:26.950 --> 00:30:46.950
ملاحم الساعة يعني اغلبها الذي فيه تحديد مكان يدور على الشرق آآ آآ اغلبها اقول لانه مثلا اذا اردنا الخسوف ذكر خاص في جزيرة العرب وفي المشرق خسف والمغرب خسف اي مشرق ومغرب

89
00:30:46.950 --> 00:31:06.950
هل هو مشرق الارض كلها؟ فيما يظهر والمغرب كلها الله اعلم. لكن ما يتعلق سجال المهدي وخوال الدابة كثير من الملاحم حول جزيرة العرب. اريد ان اصل الى ايضا ايحاء من هذه

90
00:31:06.950 --> 00:31:26.850
انه حتى العراة الحفاة رؤوس الناس غالبا ان هذا النص ينطبق على البادية والاعراب في جزيرة العرب البادية بحمد الله بعد ان توفرت عندنا النعم التي استجدت لم تكن تعرف في التاريخ الماضي كله في تاريخ جزيرة العرب

91
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
فعلا نجد البادية يستوطن المدن. وكانوا حفاة عراة. استوطنوا وفعلا بنوا ما عمارات ومساكن فصاروا يتطاولون بالمنيا. هذا عنده دور وهذا عنده دورين وهذا عنده ثلاثة ادوار وهذا تمكن وعمر اعمار عشرة ادوار

92
00:31:46.850 --> 00:32:04.850
فهذا ظاهر وان كنا لا نجزم لكن هذا ظاهر. فذلك من اشراطها وهذا هو المهم. فما معنى من اشراطها؟ هل معنى خلاص قامت اقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو من اشراط الساعة

93
00:32:05.200 --> 00:32:22.150
لان بعض الناس يفهم النصوص فهم يعني تحديدي يفقط يمكن يقول ما دام نشرتها اذا هذا الجيل الذي منه الحفاة والعراة رؤوس الناس لابد ان تقع عليهم الساعة. نقول لا ليس هذا صحيح

94
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
هذا من علاماته من اشراطه. ربما من علامات قربه والقرب نسبي. فعلى هذا ايضا نصل الى علاج مشكلة الان كثرت وهي كثرة الرؤى حول قيام الساعة. وما يحصل من كثير من مع الاسف مفسرين الرؤى

95
00:32:42.150 --> 00:33:08.500
من مفسر الرؤى في تحديد الساعة الان بعض محدد بسنين فعلا انه ما تتجاوز كذا سنة. ولعلمكم تحديد الساعة من قديم عند الناس. لما بلغت سنة مئة هجرية بعض الذين يجهلون قبل عشرة اربعطعش قرن ظنوا ان الساعة ستقوم. وفي نهاية الالف الاولى الف هجرية جاءت الاحلام والرؤى

96
00:33:08.500 --> 00:33:31.950
والفتنة الكتب عند العلماء وبينوا الحكم الشرعي للناس الذين فتنوا وكل ما يجي رأس سنة رأس مئة سنة وقبل الف الف واربع مئة انا سمعت بعظ الرؤى وبعض بعض الاعتقادات اللي تتبنى عليها اتبني عليها احداث لسان بسبب التعلق بالرؤى والاوهام انه لا يمكن تجاوز

97
00:33:31.950 --> 00:33:48.100
الدهر الف واربع مئة سنة ابدا خلاص لا بد تنتهي تجي الساعة غصب في القوة ودخل الشيطان على الناس حتى انه في الفتنة نسأل الله العافية التي كانت في الحرم كان من اسبابها وربما بعض الاخوة يذكر كان من اسباب

98
00:33:48.100 --> 00:34:13.150
كأن الناس كثرت رؤاهم في ان الساعة تقوم. وان المهدي موجود وانه سيبايع. المهدي المهدي قال يقولون حي ذاك الوقت قبل سنة الف واربع مئة. وانه سيبايع رؤى تتواترت لكن هل هي رؤى؟ صارت من عبث الشيطان والواقع صدق ذلك. لا بويع مهدي ولا ولا حتى انهم ايضا

99
00:34:13.150 --> 00:34:31.600
رأوا الرؤى بانه يخرج جيش من من تبوك ويخسف به بين بين آآ قبل ان يصل الكعبة ولما خرجه جيش ذاك الوقت فعلا الناس فتنوا لانه فعلا جاءت شركة عسكرية من تبوك ذاك الوقت. فالناس بتقوم تظرونه ينتظرون خس يصير. ما صار

100
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
وهكذا الفتن سبحان الله احيانا تنطبق وكانها مئة بالمئة. من باب ايش؟ اختبار ايمان الناس. فالتعلق الاحلام في هذه الامور يا اخوان ما يجب ما يجوز والرؤى المفسرين الذين يفسرون الاحلام على تحديد الساعة ولو ما حددوا بسنة اذا حددوا بالوصف فقد وقعوا في

101
00:34:51.900 --> 00:35:14.900
بعضهم يقول انا ما احدد سنة لكن اجزم ان هذا الانسان صاحب الرؤيا سيقاتل مع المهدي. طيب واذا ما قاتلوا هو سيبحث عن مهدي الان مسكين ذا سيبحث عن مهدي ما دام رآه شفسرت وانه سيقاتل يصير همه واعتقاده وين المهدي بيدوره ولو ولو في المغارات والكهوف

102
00:35:15.450 --> 00:35:29.400
وهكذا تقع الفتنة في الناس وسمعت اكثر من من رؤيا ربما سمعته مثلي انه قال هذا رؤياه تتعلق بانه سيقاتل مهدي ولا سيخرج الدجال وهو حي ولا هذي اكثر من رؤية

103
00:35:29.400 --> 00:35:49.400
طيب منين بك العلم؟ هذا غيب فحت لا سيما في الساعة التي لا يجليها ولا لوقتها الا هو. كما قال سبحانه وايضا ان لا تأتيكم الا بغتة. اذا مهدت برؤى ما شاء الله بهالاحكام القاطعة من من مفسر الرؤى خرقنا الغيب

104
00:35:49.400 --> 00:36:06.750
الذي الذي جعله الله عز وجل مما مما هو من اختصاصات الرب فالمهم انه الكلام عن اشراط الساعة فعلا قد تبين لنا اشراط بعظها وقع فعلا يعني النار التي خرجت

105
00:36:06.750 --> 00:36:27.300
تسمى الان مكان الحرة في المدينة هذي خرجت ورآها الناس تواترت بها الاخبار لكن كم لها الان؟ لها قريب اكثر من ثمان مئة سنة وربما اكثر الجاهلين في ذلك الوقت لما خرجت تلك النار وصدقت فيها نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون الساعة اليوم وبكرة. ظنوا انه قرينة الساعة

106
00:36:27.300 --> 00:36:52.600
او بالسنين فعلى هذا نقيس كل ما يرد الان من اشراط الساعة ويتحقق ان جزمنا بتحققه لا يعني ان الساعة قادت الا الاشراط الكبرى لانه ورد انها تنفرط سبح يعني احداث يرتبط بعضها ببعض. ولذلك جاءت الاحاديث فيها متفاوتة. اغلب الاحاديث تربط الاحداث الكبرى بعضها ببعض. هذه مع تلك

107
00:36:52.600 --> 00:37:08.600
ايها الاولى وايها الثانية والثالثة هذا امر قد لا نجزم به فاذا ينبغي التنبه يا اخوان لهذا الامر. وان كنا يترجح عندنا ان مسألة العراة الحفاة. وانه صار رؤوس الناس تطاولوا في

108
00:37:08.600 --> 00:37:23.650
بنيان هذه مسألة ظاهرة الان ولا شك لكن هي شرط هي شرط من الاشراط لا يلزم ان تكون الساعة بالسنين قريبة. الله اعلم ربما يبقى على الساعات قرون ما ندري. نعم

109
00:37:23.900 --> 00:37:42.950
ما فيه بيان انه عرف عليه الصلاة والسلام جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر انه عرف انه جبريل. وان كان في بعض النصوص هذه حقيقة موهمة. لكن متى عرف؟ قصدك انه عرف من اول لحظة

110
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
بلى العلماء قالوا بذلك سيأتي سيأتي بان ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى من السائل يحتمل انه عرف انه جبريل ويحتمل انه ما عرف انه جبريل. لماذا؟ يحتمل انه عرف انه ملك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه لا يكون هذا

111
00:38:02.950 --> 00:38:15.800
فيه شيطان او جني صالح لانه هذه الاية وهذه السورة والسؤال عن الدين اكيد لا يحدث والنبي صلى الله عليه وسلم يعصمه الله عز وجل من من الشياطين هذا نجزم لكن ما

112
00:38:15.800 --> 00:38:35.800
انه عرف يعني جزم انه عرف انه جبريل. اولا اختلاف الاثار في ذلك. والامر الثاني ان انه يعني لا يلزم من كونه قال المسؤول اعلم من ما المسؤول من السائل؟ لا يلزم منه ان يعرف انه جبريل بعينه ربما نظر انه كما قلت اي ملك من الملائكة او صالح من

113
00:38:35.800 --> 00:38:55.800
او من صالح الجن ونحو ذلك. نعم. بسياق اتم من هذا وفيه في خصال الايمان وتؤمن القدر كله وقال بالاحسان ان تخشى الله كانك تراه. طبعا كلمة بالقدر كله وردت في اكثر من نص. وهي رد قوي

114
00:38:55.800 --> 00:39:15.800
قاطع على القدرية. بعض القدرية يقول انه نعم نؤمن بالقدر. لكن ليس كل القدر ننسبه الى الله عز وجل. نقول كلمة كله خيره وشره ايضا قاطعا. فاذا اخذنا اخذنا اللفظتين كل واحدة فسرت الاخرى ان تؤمن بالقدر في بعض الالفاظ خيره وشره من الله عز وجل. وان تؤمن

115
00:39:15.800 --> 00:39:35.800
بقدر كل ودائما النصوص المطلقة على النبي صلى الله عليه وسلم تدل على العموم خاصة في القضايا الغيبية. لا بد ان فيبقى هذا من الادلة على القدرية. نعم. اخرجه الامام احمد في مسنده من حديث شهر ابن حوشب

116
00:39:35.800 --> 00:39:55.800
عن ابن عباس ومن حديث شهر ابن حوشب ايضا عن ابن عامر او ابي عامر او ابي مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قال ونسمع ورجع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الذي يكلمه ولا نسمع كلامه وهذا يرد

117
00:39:55.800 --> 00:40:15.800
حديث عمر الذي خرجه مسلم وهو اصح. نعم الحديث اصح لكن ايضا حتى لو ورد هذا او صححه بعض اهل علم فلابد ان يوجه يعني وهذا كثير في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. تجد انه كل راوي يروي ما رأى وما سمعه

118
00:40:15.800 --> 00:40:35.800
وما علم والاخر يروي ما روى ومن سمع وعلم تتفاوت رواياتهم. تفاوت الروايات اذا كانت كلها بطريقة صحيحة فلابد لها من مخارج شرعية وهذا يعني التفاوت من الفتنة اللي اثارها الزنادقة على السنة. قديما وحديثا ولا يزالون. انا ارى من اقوى ما يؤثرون به

119
00:40:35.800 --> 00:40:55.800
على عامة المسلمين وعلى شباب مثقفيهم اه يعني عرظهم لما يزعمون انه تعارض في الاحاديث ثم الطعن من خلاله في السنة. يعني مثلا هذا هذا الحديث. اذا صح فله مخرج واضح جدا يا اخواني. يعني

120
00:40:55.800 --> 00:41:15.800
اذا كان الراوي الاول قال بانهم رأوا جبريل. ووصفه بانه رجل شديد ببيض الثياب شديد سواد الشعر الى اخره. واخر قال نسمع رجع يعني اثر خشخشة اه او مثلا جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعني جواب النبي صلى الله عليه وسلم له

121
00:41:15.800 --> 00:41:35.400
يعني بمعنى انه يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمع هذا الراوي الثاني يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمع الرجل الاخر. طيب هذا اللي هو حامل واضحة جدا لا يعني التعارض اذا اذا ثبت هذا بسند ايضا لا يعني التعارض لكن ماذا يعني؟ الواقعة ليست غائبة عنا

122
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
نعم غائبة عني طيب الا تحفها قرائن وعلامات واوصاف واحوال ايضا غائبة عنا؟ بلى. ايضا حضور هل هم واحد او سنين الحضور كثير. اذا كان الحضور كثير فاحيانا قد يبدو للواحد ما لا يبدو للاخر. هذا امر. الاخر نظر للكثرة

123
00:41:56.450 --> 00:42:06.450
قد يكون هذا الذي لا يسمع الا رجع النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم لانه من شدة الزحام ما يرى الرجل الذي امام النبي صلى الله عليه وسلم. اليس هذا وارد

124
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يرى اثرا لذلك. لذلك الرجل الاخر. واحتمال اقوى انه ما دام جبريل تصور فربما رأى صورته بعض الصحابة ولم يرى الصورة بعض وهذا حدث مثله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي غير عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكثير. يعني مثلا في قصة

125
00:42:27.300 --> 00:42:46.750
اظن عامر ابن ابن طفيل وصاحبه الذي جاء الذين جاء لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. هو عامر تذكرون القصة في السيرة؟ قصة صحيحة. جاء اثنان لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فتآمر ان ان يعني على طريقة معينة. فلما وصل

126
00:42:46.750 --> 00:42:56.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم وشرع الواحد الاول منه وبمهمة معينة وهو اشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث المفروض الاخر ان يشرع في القتل لكنه يرى بينه وبين

127
00:42:56.750 --> 00:43:13.350
صلى الله عليه وسلم يعني آآ امر يحول بينه وبين القتل صورة جمل او نسيت حقيقة القصة بعيدة المهم انه يرى شيء يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى ايه ذكرت يرى صاحبه يصور له

128
00:43:13.350 --> 00:43:23.350
ان صاحبه هو اللي امامنا اللي امامه وليس النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انصرفا من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لصاحبه. لماذا ما قتلته؟ قال كل ما اهم بقتله

129
00:43:23.350 --> 00:43:48.150
ما ارى امامي الا انت كيف اقتلك؟ كيف حمل النبي صلى الله عليه وسلم بامر؟ هذا رآه وذاك ما رآه. هم في مجلس واحد. فامر طبيعي انه الامور التي تتعلق باحوال الغيب وما يهيئه الله عز وجل لنبيه من كرامات وللاولياء والصالحين انه قد يرى الشخص شيء لا يراه الاخر سواء ملك ولا من صالح

130
00:43:48.150 --> 00:44:08.150
الجن او من اي امر من امور الخوارق يراه الواحد في المجلس ولا يراه الاخر وهذا يحدث الى الان في الخوارق والكرامات. فاذا لا يعني يكن ذلك مطعم كما زعم كثير من منكري السنة الان وقد اوردوا مثل هذا الحديث مطعم في الاحاديث. وفي رواية الصحابة وقالوا كيف امر ظاهر

131
00:44:08.150 --> 00:44:18.150
يرى الناس جبريل وثم يأتي واحد ويقول ما رأيناه. انما نسمع ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم يعني جوابه فهذا دليل على انه الحديث كله لا يصح. نقول لا يصح

132
00:44:18.150 --> 00:44:44.950
ويفسر بهذه التفسيرات وبغيرها وهي تفسيرات معلومة واقعا ومعقولة وربما ايضا تكون آآ من علامات النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا اذا كانت كل صلاة. اما اذا كان الحديث المعارض لا يصح او ضعيف فلا ينبغي اننا نتكلف

133
00:44:45.350 --> 00:45:05.350
ولذلك السلف نظر لانهم صيارفة الحديث. ما هم يتكلفون في رد الظعيف. الذي يتكلفون في رد الظعيف هم اهل البدع الذي لا يعرفون الاحاديث الصحيحة من من غير الصحيح. ولذلك اغلب آآ الذين مثلا اعترضوا على السلف في مسألة الصفات. نسبوا

134
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
السلف احاديث ظعيفة وراحوا يتكلفون في ردها. السلف بحمد الله اصلا ما اقروها ولا اعتقدوها. فاذا ما لا يصح لا لا يوقف عندهم. نعم. انا كنت افترض بان هذا مثال نموذج لو فرضنا صحته فانه لا بد ان يخرج على هذه المخارج. نعم

135
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
قد روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس ابن مالك وجرير ابن عبد الله البجلي وغيرهما. وهو حديث عظيم جدا يشتمل على شرح الدين كله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

136
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
بعد ان شرح درجة الاسلام ودرجة الايمان ودرجة الاحسان. فجعل ذلك كله دينا. واختلفت الرواية في الاسلام على الايمان وعكسه. ففي حديث عمر. لحظة لحظة ابو عمر يا ابني هذا مقطع يعني يحتاج الى وقت طويل. نقف عنده

137
00:46:05.350 --> 00:46:22.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في جمع العلوم والحكم وصلنا الى صفحة كم من السبع وتسعين. نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

138
00:46:22.250 --> 00:46:45.900
قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى واختلفت الرواية في تقديم الاسلام على الايمان وعكسه ففي حديث عمر الذي خرجه مسلم انه بدأ بالسؤال عن الاسلام وفي الترمذي وغيره انه بدأ بالسؤال عن الايمان. كما في حديث ابي هريرة وجاء في بعض روايات حديث عمر انه سأل عن الاحسان

139
00:46:45.900 --> 00:47:08.100
بين الاسلام والايمان فاما الاسلام فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم باعمال الجوارح الظاهرة من القول والعمل. واول ذلك شهادة ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو عمل اللسان ثم اقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وحج البيت

140
00:47:08.100 --> 00:47:24.900
من استطاع اليه سبيلا وهي منقسمة لحظة شوي آآ هنا مسألة لابد من التنبيه عليها لانه ينبني عليها ما سيأتي من كلام الشيخ. وهي قوله بان بان الاسلام فسره النبي صلى الله عليه وسلم باعمال الجوارح الظاهرة. نعم صحيح

141
00:47:25.450 --> 00:47:45.900
من القول والاعمال والصلاة والصيام والحج الى اخره وفسر الايمان بالاعمال الباطنة المقصود بالاعمال الباطنة الامور العلمية الاعتقادية التي تتمثل باركان الايمان والمقصود بالباطنة المعنى الخاص عند اه الباطنية الذين يقصدون ان هناك اشياء من الدين لا يعلمها

142
00:47:45.900 --> 00:48:02.100
الا خاصة معينين او ما يسمونهم الخلص او اصحاب الحقيقة. هذا ليس هو المقصود هنا. المقصود بالاعمال الباطنة الاعمال العلمية الاعتقادية التي تتمثل باركان الايمان. وهذا يرجع الى الى قاعدة

143
00:48:02.300 --> 00:48:29.500
ظاهرة مستقرأها السلف من النصوص ولابد من ان يلم بها طالب العلم. وهو ان هناك بين الاسلام والايمان وجوه اتفاق ووجوه افتراق وجوه اتفاق ظرورية ووجوه اختلاف ظرورية كيف نجمل وجوه الاتفاق والافتراق بين الايمان والاسلام؟ نجملها على النحو التالي هو ان كلمة الاسلام وكلمة الايمان احيانا تأتي

144
00:48:29.500 --> 00:48:55.550
مجتمعتان في السياق في النصوص واحيانا تأتيان مخترقتان مختلفتان مفردتان كل وحدة لوحدها فاذا جاءت كلمة الاسلام مفردة في القرآن والسنة وعلى السنة اهل العلم المعتبرين فان المقصود بها الاسلام الذي هو الدين كله الذي يتضمن الايمان. اذا جاءت كلمة الاسلام مفردة نقول مثلا دين الله الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام

145
00:48:55.550 --> 00:49:11.650
كذا ما جاءت كلمة الايمان معها. فلا بد ان تعني هنا الدين كله. ايش؟ الدين كله. اعمال الظاهرة والباطنة. بمعنى كلمة الاسلام اذا جاءت مفردة يلزم ضرورة ان تتضمن الايمان

146
00:49:11.750 --> 00:49:24.850
هذا بالنسبة للمعنى الشرعي لا للمعنى الغيبي يعني المعنى الغيبي في في حال الافراد هذا لا يعلمه الا الله عز وجل بمعنى انه قد يكون منافق يدعي الاسلام وباطنه الكفر هذا ما له دخل في الاحكام

147
00:49:24.850 --> 00:49:45.900
لانه هذا مما لا يعلمه الاعلام الغيوب سبحانه ولذلك يحكم للمنافق الذي لا يعرف امره بمجموع معنى الاسلام يعني يحاكم على انه مسلم لا اقصد انا اذا ما في نفوس الناس. اقصد المعنى الشرعي للاسلام. اذا المعنى الشرعي لكلمة الاسلام اذا جاءت مفردة مثل قوله عز وجل

148
00:49:45.900 --> 00:50:02.300
الدين عند الله الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فلا بد ان تتضمن الايمان وان نشمل كل الدين الاعتقاد والعمل الايمان والاسلام. وكذلك كلمة الايمان اذا جاءت مفردة

149
00:50:02.800 --> 00:50:24.900
اذا جاءت مفردة فانها لا بد ان تتضمن الاسلام لانه الايمان لا يصح بلا اسلام  هذا من حيث ورود الكلمتين اه من حيث ردودهما على الانفراد. اما اذا وردت مجتمعة اذا قلنا الاسلام والايمان

150
00:50:25.400 --> 00:50:40.950
فان كل واحد له معنى. يعني كلمة الاسلام والايمان يشمل الدين كله. اذا جاءتا مجتمعتان اذا جاءت كلمة الاسلام والايمان الايمان هو الاسلام الاسلام هو الايمان في سياق واحد فان الكلمتين

151
00:50:41.050 --> 00:51:02.300
يجتمع فيهما معنى الدين كله ثم كل واحدة تأخذ  اذا قلنا الايمان والاسلام فان الايمان يعني الامور المعرفية الاعتقادية المتمثلة باركان الايمان ويتفرع عنها والاسلام تعني امور اركان الاسلام الظاهرة الاركان الخمسة وما يتفرع عنه

152
00:51:02.950 --> 00:51:22.550
اذا استشعر طالب العلم هذه القاعدة وهذا الاصل استراح في كثير مما يشكل عند الناس في مسمى الايمان والاسلام اذا كما قال اهل العلم كلمتان اذا اجتمعتا افترقت افترقت معانيها واذا افترقتا

153
00:51:22.650 --> 00:51:42.650
يعني جاءت كل واحدة وحدها اجتمع فيها معنى الاسلام. اجتمع فيها معنى الدين كله. اذا اذا اجتمع افترقا واذا افترق واجتمعا هذي ملخص الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق يعني كل واحد صار له مفهوم واذا افترق اجتمع بمعنى كل واحد تضمن المعنى الاخر. نعم

154
00:51:42.650 --> 00:52:05.250
وهي منقسمة الى عمل بدني كالصلاة والصوم. والى عمل مالي وهو ايتاء الزكاة. والى ما هو مركب منهما كالحج بالنسبة الى البعيد عن مكة وفي رواية ابن حبان اظاف الى ذلك الاعتمار والغسل من الجنابة واتمام الوضوء وفي هذا تنبيه على ان جميع الواجبات الظاهرة

155
00:52:05.250 --> 00:52:25.250
داخلة في مسمى الاسلام. نعم نقف عند هذا لكن احب ان انبه الى امر آآ مهم جدا خاصة في هذا الوقت اللي صار فيه نوع من الخوظ عند بعض الجاهلين في يعني ما كان عليه سلف الامة من تقرير الدين. من الشبهات اللي اثيرت اخيرا دعوة انه السلف اضافوا الى الدين ما ليس منه

156
00:52:25.250 --> 00:52:45.250
قلنا لهم ما المثال؟ قالوا المثال انهم ادخلوا مسح المسح على الخفين وادخلوا مسألة المهدي وادخلوا مسألة الغسل من الجنابة في وهذا في العقيدة وهذا دليل على انهم يعني على امزجتهم او كما كما يشاؤون يدخلون في الدين ما يشاؤون نقول هذا دليل جهل

157
00:52:45.250 --> 00:53:01.700
من اصحاب اهل الشبهة السلف يدخلون كل ما ثبت النصوص من العقائد والاعمال في العقيدة. لكنهم يركزون على المنهجيات. ولذلك كان في كتب العقائد كان السلف يركزون على المنهجيات. ومع

158
00:53:01.700 --> 00:53:24.000
ذلك فانهم يدخلون كل امر من الثوابت ولو كان من الاحكام مثل غسل الجنابة مثل مسح الخفين مثل اتمام الوضوء اذا ثبت اي مسألة المسائل الدين فهي داخلة في العقيدة. لكن متى تدخل في كتب العقيدة؟ اذا وجد من اهل الاهواء من ينازع فيها

159
00:53:25.400 --> 00:53:45.400
فانها تأصل من اجل رد يعني من اجل الرد على المنازع لا لانها لم تكن في العقيدة من قبل. ولذلك تجدون السلف فعلا في كتب اثار السنن والعقائد يدرجون اشياء كثيرة مما يسميها هؤلاء المفتنون من الجزئيات وهي ليست من الدين ليس في جزئيات الدين كله اصول ما ثبت فهو اصل

160
00:53:45.400 --> 00:54:07.950
انما يندرج تحت كتب السنة والعقائد ما يشكك فيه اهل الاهواء من اجل تثبيت عقيدة المسلمين ورد الشبهات عن وقلوبهم نعم قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى وانما ذكر ها هنا اصول اعمال الاسلام التي ينبني الاسلام عليها كما سيأتي شرح ذلك

161
00:54:07.950 --> 00:54:27.950
وفي حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس في موضعه ان شاء الله تعالى. يحسن اشارة في هذا المقام انه كون الاسلام بني على هذه الخمس يقال فيه كما قيل في الايمان انه هذه المباني العظام ليست الفاظ مجردة من معاني لازمة

162
00:54:27.950 --> 00:54:47.500
من هذه الاصول الخمسة اركان الاسلام الخمسة لها شروط هي من لوازمها ولها ايضا واجبات وقروض هي من لوازمها فعندما يعني يقر المسلم اركان الاسلام الخمسة لا تصح منه حتى يفي متطلباتها. فمثلا لا تصح منه الصلاة

163
00:54:47.500 --> 00:55:07.000
حتى يتوضأ ولا تصل الصلاة الا ان يستقبل القبلة. ولا تصح منه الصلاة الا ان يؤديها بالركوع والسجود والى اخره كما وردت وهذا يذكرنا بما اشرت اليه وسأشير اليه في كثير من المقامات لانه الان ان اصبح من الامور التي يدخل عليها الزنادقة واهل الاهواء على شبابنا

164
00:55:07.000 --> 00:55:24.050
ويقولون انه مثلا يكفينا من الدين ان نعتقد اركان الايمان الستة ونقر باركان الايمان الاسلام الخمسة نقول نعم لكن هذه ورائها لوازم  ثم يفتنون الناس بانه كثير من الموردين تكون هوامش. لا. هذه الاركان لها لوازم

165
00:55:24.250 --> 00:55:42.550
لها لها شروط لابد من الوفاء بها اه وشروطه تبع له لا تصح الا بها. نعم وقوله في بعض الروايات فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم. يدل على ان من كمل الاتيان بمباني الاسلام الخمس

166
00:55:42.550 --> 00:55:58.800
صار مسلما حقا مع ان من اقر بالشهادتين صار مسلما حكما. فاذا دخل في الاسلام بذلك الزم بالقيام ببقية الاسلام. طبعا نقف عند مسألة آآ وصف مسلما حقا ومسلما حكما

167
00:55:59.000 --> 00:56:17.800
يعني الانسان اذا اذا اذا قام باركان الاسلام على وجه الكمال فقد حقق الاسلام على الوجه المطلوب على الوجه المطلوب شرعا. اما من اقر بالشهادتين فانه يحكم له بالاسلام حكما ظاهرا. لكن ما يتحقق منه الاسلام حتى يفي بالباطل

168
00:56:17.800 --> 00:56:31.400
وهذا فعلا يدل على فقه الشيخ ابن رجب رحمه الله يعني يجب ان نفرق بين من يعني اقر بالشهادتين لاول وهلة فهذا نشهد له بالاسلام. لكن ننظر في حاله بعد ذلك

169
00:56:31.550 --> 00:56:46.200
لا يتحقق له هذا الحكم حتى يعمل بمجرد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم نلاحظ عليه فيما بعد انه لم يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يعمل بالاسلام ويعرض عن الدين بالكلية

170
00:56:46.350 --> 00:57:09.950
معنى هذا ان ان فعله نقض قوله سنرجع ونقول اقرارك بالشهادتين لا لا يصح لانك لم تعمل بمقتضى هذا الاقرار فاذا مفتاح الاسلام رأس الاسلام الدخول في الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن هذا الدخول لا يتحقق الا بالوفاء

171
00:57:09.950 --> 00:57:21.750
فيما بعد ومن هنا نرد على كثير من المرجئة وبعض الجهلة الذي يقول لك والله ان يعني يكفينا من الناس انه يشهدوا ان لا يرون محمدا رسول الله. نعم يكفينا منهم

172
00:57:21.750 --> 00:57:44.200
بالشهادة لهم بانهم مسلمين لاول وهلة. لكن اذا عرفنا حالهم فيما بعد وادركنا انهم لا يعملون بمقتضاها الشهادتين من هنا يرجعون صاروا رجعوا عن الاسلام ارتدوا ارتدوا عن الاسلام بسبب عدم عملهم بمقتضى الاسلام. نعم. فاذا دخل في الاسلام بذلك الزم بالقيام ببقية خصال

173
00:57:44.200 --> 00:58:02.600
اسلام ومن ترك الشهادتين خرج من الاسلام وفي خروجه من الاسلام بترك الصلاة خلاف مشهور بين العلماء وكذلك في ترك بقية مباني الاسلام الخمس. كما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالى. التفصيل لكن الراجح

174
00:58:03.000 --> 00:58:24.250
لمن ترك الصلاة عمدا واصرارا انه يخرج من الاسلام. وهذا عليه جمهور السلف سواء جحد او لم يجحد. اما ان جحد وهذي مسألة ينبغي التنبه لها جيدا. انجحت يعني بمعنى انكر ان يكون ان يكون ان تكون الصلاة مثلا من اركان الاسلام او انها مطلوبة من المسلم

175
00:58:24.250 --> 00:58:44.100
اذا انكر فلذلك يرتد. لكن لو ترك الصلاة اذا اصر على تركها اصرارا دائما فالراجح انه بذلك يكفر كثرة النصوص الواردة في الصلاة يعني ورد في مسألة كفر تارك الصلاة من النصوص ما لم يرد في غيرها

176
00:58:44.700 --> 00:58:59.950
وصريحة نصوص صريحة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر النصوص نصوص في في كفر تارك الصلاة صريحة ولذلك نجد اكثر الراسخين في العلم قديما وحديثا من العلماء يقولون ان التارك على سبيل

177
00:58:59.950 --> 00:59:13.900
الدوام تارك الصلاة على سبيل الدوام الدوام مع اقامة الحجة والتمكن واسرار على الصلاة على ترك الصلاة هذا يكفر ويخرج مقتضى من مسمى المسلمين وله احكام المرتدة لا احكام المسلمين

178
00:59:14.250 --> 00:59:30.100
هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فالخلاف سيأتي اه يعني على جهة التفصيل. نعم طبعا الشهادتين هي مفتاح الاسلام اصلا. يعني من لم يقر بشهادتين هذا كافر اصلي. هذه ليست محل نقاش باجماع

179
00:59:30.350 --> 00:59:42.850
من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يكن مسلما اصلا المسلم الاصلي الاصل فيه الاسلام الذي ولد في بلاد المسلمين وبين مجتمع مسلم هذا الاصل فيه الاسلام

180
00:59:43.550 --> 00:59:59.100
واقراره بالشهادتين يعني مستصعب حتى لو لم نقول له اقر واشهد يعني اقراره بالشهادتين واستصحب يعني كونه مسلم بين المسلمين يعيش بينهم يعمل بالاسلام هذا آآ يعني آآ اقرار ضمني بالشهادتين

181
00:59:59.400 --> 01:00:12.200
لا نحتاج نقول له اذا بلغ مثلا خمسطعش تعال اقر لا ما يحتاج هذا لكن الكلام في غير المسلم في الكافر هو الذي فيه الكلام هنا الكافر اذا اقر بالشهادتين

182
01:00:12.650 --> 01:00:31.700
دخل الاسلام فان عملا بمقتضاهما صار مسلما حكم وفعلا ما يظهر لنا وان لم يعلم مقتضاهما رجع الى كفره اما من لم يقر بالشهادتين من الكفار الاصليين فليس بمسلم اطلاقا

183
01:00:32.300 --> 01:00:44.300
وهذي يا اخوان محل اجماع وان كان حقيقة هذا هذا الاجماع تزعزع في قلوب بعض او في اذهان كثير من الشباب اليوم. وبينته الاحداث تعرفون منذ كم سنة مات يهودي

184
01:00:44.900 --> 01:01:01.600
ثم ماتت النصرانية بعده بسنة او كذا. خاض الشباب في هذا الامر خوضا عجيبا خاصة من المثقفين وقليلي العلم هل يقال انه كافر؟ هل يقال انه مثلا النار او سبحان الله هذا هؤلاء كفار اصليين اصلا. ما في داعي نتناقش فيهم

185
01:01:02.200 --> 01:01:18.600
طبعا هنا نتكلم عن العيان نتكلم عن الحكم العام لان العيان اصلا ما تعبدنا بان نتكلم ولا نتناقش في مجالسنا في فلان ابن فلان بعينه ما نستطيع ان نحكم لهم ولا عليهم لكن هم الحكم العام نقول هذا يهودي

186
01:01:18.950 --> 01:01:37.500
ما دام مات على يهوديتي فهو يهودي وحكم حكم اليهود والنصراني مات على نصريته فهو نصراني وحكمه حكم النصارى فعلى هذا لابد ان يجب بل يجب على كل مسلم ان يعتقد ان كل من لم يكن مسلما ولم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من الكفار فهو

187
01:01:37.500 --> 01:01:59.300
كافر اصل يجب ان نعتقد ان كفره متفق عليه لا خلاف فيه ويشمل ذلك اليهود والنصارى بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يؤمنوا به اليهود والنصارى والمنافقين الخلص وامرهم الى الله عز وجل. هذا لا نعلمهم. والملاحدة

188
01:01:59.700 --> 01:02:16.150
وجميع الامم المشركة الوثنية والمرتدين ممن كان مسلما ثم ارتد. هؤلاء لا شك في كفرهم كفر قطعي يجب ان لا نتناقش فيه. كما انه يجب ان لا نتناقش في اسلام المسلم. بمعنى لا نشك فيه

189
01:02:16.300 --> 01:02:38.350
الا اذا ثبت عند اهل العلم الراسخين انه ارتد كما نشك في اسلام المسلم وان وقعت في بدعة وان وقعت في معصية وان وقع في فجور فهو مسلم كذلك لا نشك في كفر الكافر الاصلي. هذي قاعدة لابد من استصحابها دائما. وهي من المسلمات التي لا شك فيها. والرسول صلى الله عليه وسلم اقسم على ذلك في

190
01:02:38.350 --> 01:02:58.550
احد الفاظ الحديث قال والله لا يسمع بي رجل هذا حديث صحيح. لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار اذا كان يهودي نصراني فغيره من باب اولى بعض الناس يقال ليش؟ هذا بس اليهود والنصارى؟ نقول نعم كقوله عز وجل في الاستعاذة من مناهج اه

191
01:02:58.550 --> 01:03:22.200
الكفار غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اذا كنا استعذنا من منهج المغضوب عليهم ولا الضالين فغيرهم من باب اولى. لانه اذا كان استعذنا تعودنا من دين اليهود والنصارى غيرهم من الوثنيين من باب اولى. وهذا من من جوامع الكلمة التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومما يدل على ان جميع الاعمال الظاهرة تدخل في مسمى

192
01:03:22.200 --> 01:03:42.200
قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وفي صحيح

193
01:03:42.200 --> 01:03:59.250
الحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو عمر تأخرنا ودخلنا في نصوص تحتاج الى وقفات نصير وقفنا على وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو لان هذا الحديث حقيقة يحتاج الى شيء من التعليق

194
01:03:59.650 --> 01:04:26.250
حول تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لعمل من الاعمال الخير انها خير يعني خيرية مطلقة في الاسلام يعني لان هذا من نصوص التي لا بد ان تفسر بغيرها وقول السائل اي الاسلام خير؟ طبعا نحن في نظرنا لو قلنا انا اخذنا الامور بمداركنا نحن القاصرة قلنا خير الاسلام هو الصلاة اليس كذلك

195
01:04:26.250 --> 01:04:36.250
وهي كذلك لكن لماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام بانها آآ خير الاسلام هو اطعام الطعام سيأتي الكلام على هذا ان شاء الله لانه فيه فائدة عظيمة

196
01:04:36.250 --> 01:04:58.500
في منهج الاستدلال وفي طريقة استنباط المعاني من النصوص الشرعية. وهذا المنهج الذي اخل به كثير من الناس اليوم. لانهم تركوا منهج التلقي عن العلماء. وصاروا يتلقون عن المناهج الوافدة وظلت مناهجهم في الاستدلال وتنبنى على هذه كثرة الاهواء وكثرة الادعاء للفقه

197
01:04:58.500 --> 01:05:04.350
الى غير بينة وبغير بصيرة نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين