1
00:00:01.800 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول جابر رضي الله تعالى عنه ناقلا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة

2
00:00:21.400 --> 00:00:43.850
يقول عليه الصلاة والسلام الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل

3
00:00:44.300 --> 00:01:10.200
الكلام على هذه القطعة من وجوه. الوجه الاول قوله الا تخفيف اللام الا وليس الا الا وهي اداة استفتاح وتنبيه للتوكيد  والابتداء بها في غاية المناسبة لان الكلام الذي سيأتي بعدها كلام مهم. فيحتاج المتكلم ان يشد انتباه السامع فيستعمل هذه الاداة

4
00:01:10.450 --> 00:01:23.150
اداة استفتاح يستفتح بها الكلام وينبه بها السامع الى ان ما سيأتي بعده مهم هو كثير في القرآن كقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كثير جدا

5
00:01:24.650 --> 00:01:44.300
الوجه الثاني قوله كل شيء من امر الجاهلية المراد بامر الجاهلية كل ما احدثوه من الامور المنكرة الفخر بالاحساب والطعم في الانساب والتعصب المذموم وكذلك الشرائع التي حرفوها في الحج وغيره قبل الاسلام

6
00:01:45.250 --> 00:02:08.250
واضافته الى الجاهلية اضافة ذم وعيب اضافها الى الجاهلية لاجل ان يعيبها ويذمها الوجه الثالث قوله الجاهلية الجاهلية هي اسم لكل ما كان عليه الناس قبل قبل الاسلام الحالة التي كان عليها العرب

7
00:02:08.550 --> 00:02:35.100
قبل الاسلام ومن ابرز صور الجهل هو الجهل بالله والجهل بالمرسلين وشراع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك هذا كله يدل على الجهل  مصدر جهل يجهل جهلا وجاهلية والمعاني الجهل خلوا النفس من العلم

8
00:02:35.800 --> 00:02:51.800
هذا واضح فلان جاهل يعني لا علم عنده اذا من هذي اللفظة جاءت الجهلي وكأن الاسلام هو العلم الاسلام هو العلم وهو كذلك ليس كأن بل هو كذلك اسلام لما نقول عن العهد الذي قبل الاسلام بانه جاهلية

9
00:02:52.150 --> 00:03:14.400
معناها ان عهد الاسلام هو عهد ماذا ضد الجهل وهو عهد العلم والنور والثقافة القراءة والكتابة والحضارة  كل امر من كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي تحت قدمي موضوع اي موضوع تحت قدمي

10
00:03:15.000 --> 00:03:32.800
بمعنى انه مردود وباطل حتى صار كالشيء الموضوع تحت القدمين هذي كناية عن ماذا؟ كناية عن ابطاله واهانته انه شيء لا انه لا شيء هو محتقر تحت قدمي لانه جرت عادة العرب

11
00:03:33.150 --> 00:03:55.300
ان الشيء المكرم المحترم يقال عنه هذا شيء فوق الرأس نحن نقول احيانا على العين والرأس والشيء المهان يقولون عنه هذا تحت القدم تحت القدم الوجه الخامس قوله دماء الجاهلية موضوعة

12
00:03:56.250 --> 00:04:16.350
اي الدماء التي حصلت بين اهل الجاهلية كلها فاهل الجاهلية كانوا يتقاتلون فيقتل فلان من قبيلة فتأتيه قبيلته فتثأر له ويكون بينهم دماء كل قبيلة تريد ان تأخذ بثأرها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في هذه الخطبة

13
00:04:16.600 --> 00:04:37.050
دماء الجاهلية التي اريقت هذي موظوعة اي متروكة لا قصاص فيها انسوها الاسلام يجب ما قبله انسوا تلك الدماء التي حصلت في الجاهلية لا تبحثوا فيها عن قصاص ولا عن دية ولا كفارة

14
00:04:37.950 --> 00:05:00.500
هي متروكة الاسلام صفحة جديدة كانهم خلقوا من جديد وهذا من باب عطف الخاص على العام كيف يعني عندما قال كل شيء من امر الجاهلية يدخل في قوله امر الجاهلية يدخل فيه الدماء

15
00:05:00.750 --> 00:05:20.700
لكنه افرد الدماء بالذكر لاهمية هذا الموضوع. والا هو داخل في الجملة الاولى وهذا يقال له عند الاصوليين والبلاغيين عطف الخاص عن العام مثل اه تنزل الملائكة والروح. فالروح الذي هو جبريل هو من جنس الملائكة. وهكذا هنا. الدماء الجاهلية هي من جنس امر الجاهلية

16
00:05:20.750 --> 00:05:45.750
لكنه افردها بالذكر لاهميتها وقال بعضهم وقال بعضهم هذا ليس من باب عطف الخاص على العام. يعني الواو ليست عاطفة على ما قبلها وليس من باب عطف الخاص على العام. وانما هو الواو هنا واو الاستئناف فهو كلام جديد

17
00:05:46.250 --> 00:06:10.000
كلام جديد مستأنف لان ايجاب القصاص على القاتل ليس مما ابتدعوه الجملة الاولى تتكلم عن الامور التي ابتدعوها. فاخبرهم بانها لا قيمة لها تحت قدمه عليه الصلاة والسلام ثم ابتدأ جملة جديدة ومسألة جديدة لا تندرج في في السابق لان السابق مختص الجملة الاولى مختصة بالامور التي ابتدعوها

18
00:06:10.950 --> 00:06:35.400
واحدثوها  تمام؟ اما الامر الثاني وهو قوله ودماء الجهلية موضوعة فهذا ليس مما ابتدعوه لانه طبيعي ان الانسان اذا قتل منه احد انه يبحث عن قصاصي وانما اريد قطع النزاع بابطال ذلك لان من هذه الدماء ما هو حق ومنها ما هو باطل ومنها ما يثبت ومنها ما لا يثبت

19
00:06:38.450 --> 00:07:01.900
والله اعلم  السادس قوله عليه السلام واول دم اضع من دمائنا عندما ربيعة دم ابني ربيعة اي ابن عبد المطلب اسمه اياس بن ربيعة وقيل وقيل غير ذلك تمام؟ هذا المقتول هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:02.250 --> 00:07:16.400
وجاء في رواية مسلم دم ربيعة بن الحارث وهو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب يعني عم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرواية الاولى تفيد بانه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:16.600 --> 00:07:39.000
والرواية الثانية تفيد انه عم النبي صلى الله عليه وسلم تمام لكن الشرح يقول هذه الرواية الثانية التي تقول بانه عمه فيها وهم ان ربيع ابن الحارث عاش بعد ان يسلم الى زمن عمر. الا ان يقال ان الدم نسب الى ربيعة لانه وليه فهو والد القتيل. فهو حسن ظاهر وبه

22
00:07:39.000 --> 00:07:56.200
اتفق الروايتان وربيعة هذا يكنى ابا اروى وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون له عدة اعمال منهم منهم المشاهير ومنهم غير المشاهير ومنهم من امن ومنهم من كفر

23
00:07:56.750 --> 00:08:26.100
من من اعمامه مثلا العباس رضي الله عنه. فمن اعمامه ايضا الحارث. الحارث هذا الذي الذي قلنا ان ابنه هو ربيعة ربيعة ابن الحارث نعم ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. الحارث هذا

24
00:08:26.200 --> 00:08:50.100
كان من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو السن من عمه العباس بسنتين. وهو صحابي روى عنه وسلم احاديث. انا اعلم انه ليس مشهورا بين الناس لكنه مذكور في كتب السيرة وفي كتب تراجم الصحابة مثل كتاب الاصابة لابن حجر ترجم له

25
00:08:50.900 --> 00:09:19.700
ترجمة له الحارث ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال واول دم اضع من دمائنا دم نعم واول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة نعم اول مبتدأ ودمه هذا خبر

26
00:09:21.650 --> 00:09:38.450
كان مسترضعا في بني سعد يعني هنا سلم يذكر قصته يقول كان لهذا الغلام بئر يعني مرضع بئر ترضعه من بني سعد وكان في يوم من الايام يحبو بين البيوت

27
00:09:38.550 --> 00:09:53.950
واصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وهذيل قبيلتان فمات منه. فهذا الغلام ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وجعله موضوعا فلا يطالب به

28
00:09:55.050 --> 00:10:10.600
كل هذا لماذا لئلا يعود الناس الى امور الجاهلية فيطالبون بما كان بينهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يا جماعة  كل الدماء التي كانت في الجاهلية فلا تبحثوا فيها عن قصاص ولا دية ولا كفارة

29
00:10:10.950 --> 00:10:33.100
وحتى انا الذي اكلمكم بهذا الكلام انا اول من يترك ويتنازل عن المطالبة بدم ابن عمه فانا لي ابن عم وهو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب هذا قد قتل

30
00:10:33.900 --> 00:10:50.050
ومع ذلك فاني اضع دمه يعني اتركه. اترك دمه ولا اطلب فيه بقصاص ولا دية ولا كفارة. ما الغرض من هذا الكلام؟ واضح. حثهم على ان يفعلوا كفعل انه لا تظن ان هذا الكلام لا يشملني

31
00:10:50.550 --> 00:11:09.350
كما هو شأن الملوك الان الملوك والسلاطين يقيمون الحدود على الشعب ويطلبون منهم التنازل والعفو والصلح والقبول بالدياء. لكن هل يطبقون هذا على انفسهم وذويهم وابناء عمهم؟ لا لا يطبقون ذلك

32
00:11:09.700 --> 00:11:28.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن جبارا ولم يكن كهؤلاء الملوك وانما كان هو اول من وضع هذا الدم ولذلك قال ايضا في باب الحدود لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها. وهذا ما لا يفعله الملوك

33
00:11:29.500 --> 00:11:47.900
السابع يستفاد من هذا وما قبله انه ينبغي للامام وغيره من الدعاء ممن يأبى بالمعروف وينهى عن المنكر ان يبدأ بنفسه والاقربين منه ان هذا اقرب الى قبول قوله والى طيب نفس السامع. والله اعلم

34
00:11:47.950 --> 00:12:13.300
قال صلى الله عليه وسلم نواصل الحديث وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله الكلام على هذا من وجوه الوجه الاول لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الكلام عن الربا في هذا الموقف وهذا المجمع العظيم

35
00:12:13.950 --> 00:12:31.550
تلاحظون ان هذه فرصة هذا مقام عظيم وهذه خطبة مهمة جدا هذا يوم عرفة هذا الموسم الذي حضره ما يزيد على مئة الف صحابي وصحابية. فلا شك ان سيتكلم عن اهم اهم اهم الامور

36
00:12:33.900 --> 00:12:53.450
فلذلك لابد ان نعرف لماذا نسلم تكلم عن الربا نقول التأكيد على حرمته والمنع من تعاطيه لانهم كانوا يزعمون في الجاهلية ان الربا مشروع كالبيع انما البيع مثل الربا. مثل ما حكى الله عز وجل عنهم في القرآن

37
00:12:53.850 --> 00:13:11.100
واحل الله البيع وحرم الربا الامر الثاني لان الربا فيه مفاسد عظيمة لانه ظلم واكل اموال الناس مع ذلك الان للاسف الشديد معظم البنوك في العالم الاسلامي تتعاطى الربا الوجه الثاني في هذا في هذه الفقرة

38
00:13:11.200 --> 00:13:35.200
المراد بالربا الربا ربا يربو يعني زاد. اصل معنى الربا هو الزائد  فالربا هو الزائد على رأس المال فالربا موضوع. ما معنى موضوع؟ يعني مردود وباطل باطل رده رده وابطاله بوضع الزائد منه. لا وضع رأس المال اما رأس المال فهو لك

39
00:13:35.750 --> 00:13:54.250
مردود على صاحبه. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. تأخذ رأس المال اما اما الزائد عن رأس المال فليس لك. لا تظلمون ولا تظلمون اي فان رجعتم عن الربا وتبتم عنه فلكم اصل المال دون ربحه. لا تظلمون

40
00:13:54.800 --> 00:14:13.300
اي لا لا تنقصون غيركم باخذ الربا منه ولا تظلمون اي لا تنقصون شيئا من رؤوس اموالكم فاذا انت ايها المخاطب لا تظلم غيرك بان تأخذ منه الربا قال لك تأخذ منه الزائد وحين ان ظلمته

41
00:14:13.500 --> 00:14:46.750
وانت ايضا المخاطب لا تظلم بان ننقص منك رأس المال لا نرجع لك نرجع لك رأس المال كاملا واضح هذا فكلا الطرفا كلا الطرفين لا يظلمان الاخذ والمأخوذ منه  الوجه الثالث يستفاد من هذا الحديث ان التوبة من الربا لا تصح الا بالاقتصار على رأس المال دون اخذ الربا دون اخذ الربح. اما من اخذ الربح

42
00:14:46.750 --> 00:15:07.000
هذا لم يتب ولو كان بعد العقد والاتفاق عليه. الوجه الرابع قال وقال صلى الله عليه وسلم واول ربا اضع ربانا ربا العبا عباس ابن عبد المطلب هذا بيان لعدل النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما فعل قبل قليل في الدم الان يفعل كذلك في المال

43
00:15:07.450 --> 00:15:25.100
انه يقول لا فرق بين من كان اذا كان هذا الرجل قريبا من اقربائي او بعيدا من البعداء في تطبيق الشريعة. فالشريعة تجري على الجميع واول ربا انا ابطله امامكم هو ربا عمي ربا اهل ربانا اي ربا اهل بيتنا

44
00:15:25.850 --> 00:15:49.550
رباء اهل بيتنا وعشيرته عليه الصلاة والسلام عباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فانه موضوع كله ربا العباس موضوع لان الربا موضوع كله وانما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم برب العباس لخصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم وقربه منه

45
00:15:49.600 --> 00:16:12.500
واذا كان هذا صنيعهما عمه اخو ابيه فكيف مع مع غيري؟ ليقتدي الناس به قولا وفعلا فيضعون عن غرمائهم ما كان من ذلك فاذا يقول لهم اذا كنت اتفقت مع مع احد في الجاهلية على ان تأخذ منه زيادة في القرض مثلا فلا تأخذ منه ذلك

46
00:16:12.750 --> 00:16:31.800
بل خذ فقط رأس المال قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. الان انتقل الى موظوع جديد تكلمنا عن عدة مواضيع

47
00:16:32.750 --> 00:16:52.000
او مما تكلمنا عنه حرمة الدماء دماء المسلمين حرمة اموال المسلمين. حرمة اعراض المسلمين في رواية اخرى تمام والتأكيد على حرمة البيت والشهر واليوم. وتكلم ايضا عن آآ وظع الدماء التي كانت في الجاهلية اتركوها

48
00:16:52.250 --> 00:17:12.950
نتكلم عن وظع الربا والان يتكلم عن قظية اجتماعية كما يقولون قضية متعلقة بالنساء وهذا يدل على ان شأن النساء عظيم وان امرهن جليل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بالذكر في هذه الخطبة العظيمة التي يحضرها الالوف

49
00:17:14.150 --> 00:17:31.850
خلينا نسلم هذي الفرصة وجه هذي النصيحة للرجال فقال فاتقوا الله في النساء  الوجه الاول هذا استئناف او عطف على ما قبله باعتبار المعنى كانه قال فاتقوا الله في استباحة الدماء ونهب الاموال واتقوا الله في النساء

50
00:17:32.450 --> 00:17:51.700
كيف اتقوا الله في النساء يعني اتقوا الله في حقوق النساء. ارفقوا بهن واحسنوا العشرة معهن وادوا حقوقهن كاملة غير منقوصة من النفقة والقسم وغير ذلك القسم الذي هو المبيت

51
00:17:52.750 --> 00:18:11.650
ولو ان كل زوج عمل بهذا لما رأينا هذه المشاكل الاسرية بين الزوجين الثاني فيه الحث على مراعاة حقوق النساء ومعاشرتهن بالمعروف وهذا اكده القرآن وقالوا عاشروهن بالمعروف ما يقره الشرع والعرف من احسان الصحبة وكف الاذى

52
00:18:11.800 --> 00:18:29.550
ومعاملة باللين لا بالظلم والعنف والعنف والشدة والجهل والهجر بدون ذنب وان يراعي خلقتها وفطرتها ويعفها ويلبي نداء الغريزة الى اخره مما هو معروف ومفطور القرآن والسنة ولهن مثل الذي عليهن

53
00:18:30.000 --> 00:18:48.300
بالمعروف قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالرجل له حقوق  وعليه واجبات. والمرأة كذلك لها حقوق وعليها واجبات. وهكذا تمشي الامور

54
00:18:48.800 --> 00:19:10.350
هكذا تمشي الامور. اما الرجل يريد حقوقه ولا يؤدي واجباته وواجباته. والمرأة تريد حقوقها كاملة ولا تؤدي واجباتها الامور لا تمشي هكذا. لا تستقيم بل تفسد الوجه الثالث قال صلى الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامان الله

55
00:19:11.400 --> 00:19:25.600
في امان الله يعني عندما اخذت انت هذه المرأة من بيت اهلها اخذتها بالامان يعني هم اعطوك اياها امانة عندك مثل ما اعطيك انا اعطيك كنزا اقول لك هذا امانة عندك. يعني ايش ؟ يعني حافظ عليه

56
00:19:26.100 --> 00:19:47.800
كذلك هذه المرة عندما اعطاك اياها وليها فهذه امانة عندك لا تغدر بها ولا ولا تخن بل تحفظها وتصونها وترعاها وتقوم على مصالحها الدينية والدنيوية اخذتموهن هذا يشعر بان المرأة اخذت اخذا

57
00:19:48.300 --> 00:20:07.850
الاسيرة المأخوذة المحبوسة عند زوجها له التصرف فيها والسلطة عليها بما بينه الشرع. بدون ظلم وبدون بغي لكن له سلطة عليها لان هذا مقابل هذا الغم بالغرم يعني تريد تريد الحلو ولا تريد المر؟ لا يمكن

58
00:20:08.300 --> 00:20:24.000
يعني الزوج يدفع كل شيء وهو الذي يعمل وهو الذي يكدح وهو الذي يدفع المهر وهو الذي يوفر لك البيت والمسكن والملبس والكسوة ويأخذك ويأتي بك ويسفرك ويهديكي مقابل هذا لابد من شيء

59
00:20:24.900 --> 00:20:44.650
من الاشياء المقابلة انها تسمع له وتطيع اذا امرها بالمعروف ليس من منكر فيما تطيق ليس في ماء يشق  قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان

60
00:20:44.850 --> 00:21:07.500
اوان اصله عواني حذفت الياء وننبه على هذا لان بعض الطلبة يقرأها عوان يظن انه جمع تكفير والواقع انه  يظن انه جمع التكسير الذي يرفع يرفع بالضمة يعني. مثل مثل الرجال مثلا

61
00:21:08.150 --> 00:21:33.550
ومثل اه هنود جمهور هند والواقع انه جمع عانية والعاني تجمع العواني هكذا بالياء على انه اسم منقوص اسم منقوص وجمع تكثير ايضا لكن اقصد انه اسم منقوص مختوم بالياء وليس المنقوص الذي ختم بالياء اذا حذفت ياءه فان ما قبله ينوم بالكسر

62
00:21:35.000 --> 00:21:53.500
في حالة الرفع والجر. تقول فانهن عوان التنوين نون وحذف الياء. والعواني جمع عانية وهي الاسيرة لكنها ليست اسيرة خائفة كغيرها من اسراه بل اسير امنة مكرمة هكذا قال وسلم

63
00:21:53.650 --> 00:22:12.100
يعجبك لا يعجبك. راق لك لم يروق لك. لم يرق لك هذا لا يهمنا هذا لا يهمه النبي قال هكذا وعبر هكذا وهو تشبيه فانهن عوان اي فانهن كالعواني هذا هو التقدير

64
00:22:12.700 --> 00:22:29.850
لم يعجبك اشرب من ماء البحر  فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الوجه الرابع اختلف العلماء في المراد بقوله صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله

65
00:22:30.250 --> 00:22:46.800
ما هي كلمة الله هنا؟ قيل معناها كلمة الاخلاص. لا اله الا الله وحده رسول الله لان المسلمة لا تباح لغير المسلم وقيل ان كلمة الله هي امره وحكمه واباحته المنزلة في القرآن. وهو قوله فامساك معروف او تسريح باحسان

66
00:22:47.350 --> 00:23:04.600
قال الخطابي هذا احسن. هذا احسن الوجوه وقيل ان كلمة الله هي الاية الكريمة في سورة النساء ما طاب لكم من النساء هذا هو المقصود بكلمة الله في الحديث قال النووي وهذا هو الصحيح. اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة

67
00:23:04.650 --> 00:23:21.600
قيل كلمة الله هي كلمة التوحيد وقيل هي الاية في البقرة وقيل هي الاية في النساء وهذي الاقوال المتلازمة بانها تلازم ليس بينها تعارض وكأنها من اختلاف التنوع يعني والله اعلم

68
00:23:21.750 --> 00:23:47.300
قال صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. الكلام على هذا من وجوه. الاول  انتقل نسلم الان الى بيان ما على كل واحد منهم من الحقوق وبدأ بحق الازواج. الرجال لانهم المخاطبون في الاساس في هذا المحفل

69
00:23:48.850 --> 00:24:10.300
الوجه الثاني قوله الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه اي من حق الرجل على المرأة ان لا يأذن اي النساء لاحد تكرهونه انتم ايها الرجال في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم

70
00:24:11.000 --> 00:24:31.750
مطلقا ليس للمرأة ان تدخل رجلا ان تدخل احدا في بيتها اذا كان زوجها يكره ذلك لانه هو سيد هذا البيت هو سيد هذا البيت سواء ما كان هذا المأذون له سواء كان رجلا اجنبيا او امرأة ام احدا من محارم الزوجة النهي عام

71
00:24:33.400 --> 00:24:52.550
حتى لو كان اخوها حتى لو كان اه حتى لو كانت امرأة صديقة لها من باب اولى اذا كان رجلا اجنبيا فالنهي عام. يتناول الجميع انها لابد ان تستأذن يقول له فلان سيأتي او فلانة ستأتي. طبعا الزوج

72
00:24:52.650 --> 00:25:06.550
اذا لم يكن هناك مانع من دخول هذا الشخص فالاصل انه ينبغي له ان يأذن اذا لم يكن هناك في حرج عليه او ضرر او مشقة او ضيق الاصل انه يكون هينا لينا

73
00:25:11.650 --> 00:25:26.500
الا اذا علمت الزوجة او ظنت ان الزوج لا يكره هي تعلم هذا مسبقا او يغلب على ظنها انها لو استأذنت منه سيأذن وحينئذ لا بأس هذا كانه اذن عرفي

74
00:25:31.700 --> 00:25:48.150
وعبر بالفرش لان الداخل يطأ المنزل الذي يدخل فيه ويجلس على الفراش  قال الخطابي معنى الحديث ان لا يأذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الى النساء

75
00:25:48.600 --> 00:26:04.550
انتبهوا لهذا الكلام كان الحديث في السابق كان الحديث من الرجال الى النساء من عادات العرب ولا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة وهذا موجود الى الان عند بعض طوائف العرب

76
00:26:04.900 --> 00:26:21.600
الى الان لا يرون هذا عيبا اصلا فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات. يعني مقصورات على ازواجهن وبيوتهن المرأة لا تخرج من البيت الا للحاجة. وقرن في بيوتكن. نهي عن محادثتهن

77
00:26:22.200 --> 00:26:47.950
والقعود اليهم واضح وليس المراب بوطء الفرش عندما قال الا يطئن  الا باذنكم ليس المراد به كما قد يخطر البال الزنا والعياذ بالله. ان هذا محرم على الوجوه كلها سواء باذن او بدون اذن. فلا معنى ان اشتراط الكراهة فيه

78
00:26:48.900 --> 00:27:10.050
ليس المراد به الزنا. هكذا نبه الخطابي في كتابه المشهور معالم السنن فان فعلنا ذلك اي اذا ادخلت المرأة احدا ممن تكرهونه انتم ايها الازواج دون اذنكم ماذا تفعلون؟ قال فاضربوهن ضربا غير مبرح

79
00:27:10.700 --> 00:27:32.100
ما معنى غير مبرح؟ يعني غير شديد ولا شاق ولا مؤثر والبرح في اللغة العربية هو المشقة وبرح به الضرب تبريجا اي اشتد وعظم والمبرح هو اسم فاعل من التبريح وهو الظرب الشديد الشاق

80
00:27:32.600 --> 00:27:52.450
هذا الضرب الجنوني الهستيري الجرح الذي يكسر عظما او يهشم لحما هذا لا يجوز وانما يجوز لك ان تضربها ضربا غير مبرح هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قال الله عز وجل في القرآن الكريم فاضربوهن

81
00:27:53.100 --> 00:28:14.600
سورة النساء وهذا هو هذا جزء من شريعتنا. من اعجبه والحمد لله. ومن لم يعجبه لا يهمنا ذلك دعنا نتلطف يعني لا يهمنا ذلك ثم يعني اصلا هذا الضرب ليس بواجب

82
00:28:14.800 --> 00:28:43.850
القرآن ذكر مراحل لاصلاح الزوجة اذا نشزت وهناك الوعظ وهناك الهجر ثم ذكر في الاخير الضرب  على كل هذا ليس موضعه الان  اذا هذي اللفظة فيها دليل على جواز ضرب الرجل زوجته. لماذا؟ للتأديب وليس للتشهي

83
00:28:44.000 --> 00:29:03.400
ولا للعبث ولا لاظهار البطش والقوة وانما يكون هناك سبب وهو التأديب لابد ان يكون هناك سبب مقنع. قال النووي ان ظربها الظرب المأذون فيه فماتت منه وجبت ديتها على عاقلة الضارب ووجبت الكفارة في ماله

84
00:29:03.900 --> 00:29:15.850
طيب الوجه الرابع اشترط النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب الزوجة ان يكون غير مبرح يعني غير شديد ولا يضرب عن الوجه كما جاء في احاديث اخرى. او المواضع المخوفة. المواضع الحساسة

85
00:29:16.250 --> 00:29:29.200
صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه. لان المقصود من الضرب هو التأديب والاصلاح وليس المقصود هو الاتلاف والانتقام طبعا كون بعض الازواج يسيء استعمال هذا التشريع. هذا مشكلة فيه هو وليس في الشريعة

86
00:29:30.450 --> 00:29:45.850
قال صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم وفي رواية ضرب الفحل او العبد ودل على جواز ضربها ضربا خفيفا لا يحصل منه النفور التام

87
00:29:46.000 --> 00:30:02.900
ولا يبلغ ظرب الحيوانات والمماليك كما يفعل بعظ المجانين بحجة ان شريعة باهت له الضرب هذا جنون هذا احمق  قال صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم من الحقوق التي تكون عليك انت ايها الزوج

88
00:30:03.000 --> 00:30:24.150
لاحظوا وسلم يذكر حقوق وواجبات حقوق وواجبات لك وعليك. لك كذا وعليك كذا. وانت يا فلانة لك كذا وعليك كذا يقول صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم اي من من الحقوق الواجبة عليك ايها الزوج تجاه زوجتك

89
00:30:24.250 --> 00:30:46.800
رزقهن وكسوتهن بالمعروف رزقهن الوجه الاول المراد بالرزق. ما هو الرزق؟ يعني النفقة من الطعام والشراب وفي معناه السكن هذا نص عليه الفقهاء انه يجب على الزوج ان يوفر هذه الامور طعام والشراب والسكن. كذلك الكسوة ستأتي بعد قليل

90
00:30:47.150 --> 00:31:06.450
بالمعروف اي بما تعارف عليه الناس واقره الشرع ليس هناك مبالغ محددة ليس هناك ريال محدد ليس هناك يقول لك مثلا يجب ان تعطيها الفا من الشهر الف ريال او الفين ريال ليس هناك تحديد وانما هذا راجع الى العرف ما تعارف عليه الناس

91
00:31:06.650 --> 00:31:26.600
فانت جرت العادة في حالك انت اذا كنت من الفقراء انك تعطي زوجتك كذا. واذا كنت من الاغنياء تعطيها كذا واذا كنت متوسطين تعطيها كذا ولا يجب ان يسلمها نقدا المال لكن يجب عليه ان يوفر حاجياتها الاساسية هو مسؤول عنها

92
00:31:28.300 --> 00:31:52.700
الوجه الثاني وجوب النفقة على الزوج. لان الصيغة ماذا قال؟ لهن عليكم وعلى على نص الاصوليون على انها تفيد الوجوب على انها تفيد الوجوب مثل ما قال النبي وسلم لما سألته عائشة يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ فقال نعم عليهن جهاد. لا حد لا لا قتال فيه الحج والعمرة

93
00:31:52.700 --> 00:32:13.400
عليهم فقال العلماء عليهن على تفيد الوجوب  وهذا يفيد ان النفقة واجبة على الزوج. طيب حتى لو كانت زوجته غنية ولها راتب حتى ولو كانت غنية  ونفقة الزوجة اقوى انواع النفقات

94
00:32:13.800 --> 00:32:30.700
انها معاوضة فتطالب بها او لها الفسخ. لان الزوجة محبوسة على الزوج هي مشغولة بخدمة الزوج والبيت والاولاد. فانت مطالب ان تنفق طيب هي غنية وعندها راتب وراتبها اعلى مني وهي اغنى مني حتى ولو كان كذلك

95
00:32:31.250 --> 00:32:47.100
حتى ولو كانوا كذلك لاحظ كيف ان الشريعة يعني تراعي الطرفين يعني هنا في هذه الحالة الان راعت من؟ راعت جانب الرجل ولم راعت جانب المرأة عفوا ولم تحابي الرجل. يجب عليك ان تنفق حتى لو كانت هي غنية

96
00:32:48.400 --> 00:33:06.500
من قواعد الشريعة من حبس لحق غيره فنفقته واجبة عليه انا منعت وبست لاجل ان اقوم بحق غيري فهذا الغير الذي انا حبست بسببه نفقته واجبة عليه. لا تستطيع ان تنفق خلي سبيلي

97
00:33:08.450 --> 00:33:32.750
الوجه الثالث الحديث دليل على ان نفقة الزوجة وكسوتها هذا هو اللباس واجبة بالمعروف وهو المعتاد في بيئتها وزمانها من غير تقطير ولا اسراف. من غير بخل ولا تبذير وتركه وسلم الى العرف. والمراد بالعرف كما يقول ابن حجر القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية

98
00:33:33.600 --> 00:33:54.150
يعني هذا يختلف من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان. ومن طبقة الى طبقة في حديث حكيم بن معاوية رضي الله عنهما ان حقها على زوجها ان يطعمها من طعامه ويكسوها من كسوته

99
00:33:54.250 --> 00:34:09.650
هلا بن كمال المروءة. الوجه الرابع في الحديث الاشارة الى ان الذي يسعى في طلب الرزق والانفاق على الزوجة والرجل. واما المرأة فشأنها ان تبقى في منزلها لاصلاح حالها وحال زوجها واولادها وتصنع الاجيال

100
00:34:09.800 --> 00:34:25.950
ثم كتب الشيخ هنا كتب والله المستعان ووضع علامة تعجب. كأنه يقول ان الاية الان انقلبت. طيب ايضا انا اقول من فوائد هذه القطعة انه عندما قال هذي فائدة لغوية يعني ولهن عليكم رزقهن. فعبر بالرزق

101
00:34:26.100 --> 00:34:47.150
ولم يقل نفقتهن وانما قال رزقهن هذا يدل على جواز اسناد الرزق الى غير الله عز وجل صح ولا لا؟ ففلان يرزق المقصود به انه ينفق  طبعا انت تنفق من من رزق الله وترزق من رزق الله

102
00:34:52.400 --> 00:35:05.900
وفي القرآن ما يؤيد هذا. قال صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله الكلام على هذا من وجوه. تركت فيكم اي بينكم

103
00:35:06.000 --> 00:35:22.750
ما ان اي الذي ما لن تضلوا في في حديث اخر قال ما ان هنا بدون ان. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا. ما موصولة. اي وقد تركت فيكم الذي لن

104
00:35:22.750 --> 00:35:40.600
تضلوا بعده اذا ما اسم موصول بالمعنى الذي تركت فعل فاعل فيكم هذا جا مجرور وما اسم موصول وهو مفعول به اللي تركته وما بعده صلة الموصل. لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم

105
00:35:41.600 --> 00:36:01.100
او بعد التمسك به والعمل بما فيه ان اعتصمتم به الاعتصام هو التمسك به اعتقادا وعملا في كل شؤون الحياة ليس فقط في العبادات في كل شيء. العبادات معاملات عادات اخلاق سياسة اقتصاد. وغير ذلك من شؤون الحياة

106
00:36:01.650 --> 00:36:29.800
لو تمسكنا  كتاب الله مرفوع وهو خبر لمنتدى محذوف تقديره هو كتاب الله لانه كان السائل يقول وما هو يا رسول الله؟ قال هو كتاب الله ويجوز كتابة بالنصب على انه بدل من ما وانا اعربت لكم ما اعلنها ايش؟ مفعول به. اذا نقول بدل منصوب منصوب. وهذا فيه بيان بعد الاجمال وهذا من اغراظ البدل كما في

107
00:36:29.800 --> 00:36:49.100
البلاغة وهو من البلاغة لان الشيء اذا جاء مجملا تشوفت النفس يعني الوجه الثاني لم يذكر صلى الله عليه وسلم السنة مع ان بعض الاحكام تستفاد منها يعني قال تمسكوا بايش بكتاب الله ولم يقل بسنتي

108
00:36:50.800 --> 00:37:13.300
ما الجواب نقول لان من تمسك بالقرآن تلقائيا سيتمسك بالسنة لان القرآن يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وماتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه السنة فاذا كانه امرهم بالاثنين. الوجه الثالث في هذه الجملة دليل على ان الاعتصام بالكتاب سبب لصلاح الدنيا والاخرة

109
00:37:14.050 --> 00:37:32.900
الله المستعان وما ذل من ذل ووضع ولا ضعف من ضعف الان الا بسبب الابتعاد عن هذا الوحي العظيم. كتابا وسنة قال صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت

110
00:37:32.900 --> 00:37:53.700
فقال باصبعه فيه لغات كثيرة فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات الكلام عن هذا من وجوه هذا في بيان ان الامة تسأل عن تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:37:54.350 --> 00:38:06.050
يعني سيسأل الله عز وجل هذه الامة يوم القيامة هل جاءكم هذا الرسول وبلغكم بل في البرزخ عندما يموت الانسان يسأل عن ثلاث وما انت قائل في هذا الرجل الذي بعث فيكم

112
00:38:06.450 --> 00:38:21.500
فيقول المؤمن هو محمد رسول الله الى اخره ما انتم قائلون يعني باي شيء تجيبون؟ قال نشهد انك قد بلغت ما ارسلت به واديت الامانة التي حملتها ونصحت يعني بذلت وسعك في نصح

113
00:38:21.500 --> 00:38:44.350
صلى الله عليه وسلم. والله ما قصر ابدا بين بيانا شافيا تاما. وما تركنا الا انا محجة البيضاء الوجه الثاني اعتراف الصحابة بالجميل. للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاجابة البليغة الجميلة المؤثرة التي اجابوا بها. الوجه الثالث قوله

114
00:38:44.350 --> 00:39:01.300
قال باصبعه تقدم معنا ان قال تأتي معنا اشارة احيانا. تقدم معنا في بداية الحديث لما قال فقال بيده. يعني اشار بيده فهنا يقول فقال باصبعه يعني اشار باصبعه وفيه اطلاق القول على الفعل

115
00:39:01.700 --> 00:39:21.900
لان الاشارة فعل ليست بقول باصبعه كسر الهمزة وفتح الموحدة على الافصح وفيه لغات السبابة وهي التي تأتي بعد الابهام مباشرة سمي بذلك لانه يشار بها عند السب. عندما يريد ان يسب انسان انسانا

116
00:39:22.050 --> 00:39:42.150
فانه يشير بسبابته ويحركها ويتوعده الى الان الوجه الرابع قوله يرفعها يرفع السبابة الى اين الى السماء. هذه الجملة شرق بها اهل البدع والضلالة. الذين ينكرون علو الله عز وجل

117
00:39:42.400 --> 00:40:04.050
ورطة بالنسبة لهم فلا بد من تحريفها وتأويلها والتخلص منها اما نحن بحمد الله تعالى ليس عندنا اي مشكلة هكذا قال النبي وسلم نؤمن بهذا. هذا دليل واضح هذا اثبات علو علو الله عز وجل على عرشه. وهذه فطرة فطر الله الخلق كلهم

118
00:40:04.450 --> 00:40:28.200
هربهم وعجمهم على الايمان به وعلى هذا يا جماعة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل في السماء فله العلو بكل انواعه الثلاثة علو القهر وعلو القدر وهذان لا ينكرهما اهل البدع وعلو الذات. وهو الذي ينكره اهل البدع فنحن نؤمن بانواع العلو كلها

119
00:40:28.900 --> 00:40:49.050
كما بسطناه وشرحناه في شرح الواسطية. الوجه الخامس قوله وينكتها الى الناس نكتة يمقت مثل قتلة يقتل نكت الارض بالقضيب او بالعود ونحوه يعني ضرب به الارض فاثر فيها. في الارض

120
00:40:50.550 --> 00:41:13.900
كان هذا بعيد عن معنى الحديث انه قال ينكتها الى الى الناس ينكت السبابة الى الناس. كيف قالوا اريد به المجاز من الاشارة بقرينتي الى ان يشير بها اليهم. فاذا يرفع عليه الصلاة والسلام سبابته يشير بسبابته الى السماء اي الى الله عز وجل. ثم

121
00:41:15.050 --> 00:41:38.000
يشير الى الناس  كانه يضرب بها الارض. وفي رواية ينكبها بالباء اي يميلها اليهم ويقلبها ويرددها يستشهد به سبحانه وتعالى عليهم اي على الناس اذا يرفع يشير بسببته الى السماء ثم يشير الى الناس. ما معنى هذا

122
00:41:38.150 --> 00:41:50.850
يعني يقول يا رب اشهد يا رب اشهد على هذه الشهادة انهم شهدوا لي باني قد بلغت عليه الصلاة والسلام وهذا واضح انه يشير الى الله عز وجل في السماء الى من يكلم

123
00:41:51.350 --> 00:42:04.550
ما الذي يقوله له النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم اشهد غير الله  فاذا لم يكن الله عز وجل فوق السماء. فالى من يشير عليه الصلاة والسلام الى اله اخر والعياذ بالله

124
00:42:06.200 --> 00:42:19.700
الوجه السادس انه ينبغي تكرار الامر المهم ثلاث مرات وان كان حتى وان كان مخاطب قد سمع فانه يكرر من اجل افهام المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا كثيرا

125
00:42:19.800 --> 00:42:37.200
الوجه السابع هذه الخطبة التي في عرفة فيها خمسة معالم بارزة تأكيد حرمة دم ومال مسلم ثانيا ان كل شيء من امور الجاهلية ثلاثة التوصية بالنساء. اربعا حث على التمسك بالوحي

126
00:42:37.300 --> 00:42:52.350
خمسة توديع النبي صلى الله عليه وسلم للناس الوجه الثامن تبين تبين من هذه الخطبة عدة امور منها ان هذه الخطبة العظيمة تتعلق بحقوق الادميين من الدماء والاموال وذكر النساء

127
00:42:52.400 --> 00:43:12.550
وذلك لعظمها لان حقوق الادميين شباب مبنية على المشاحة. الاصل ان الناس لا يسامحونه كل واحد يريد حقه. الاصل ان المرأة لن تسامحك. تقول لك انا اريد حقوقي كاملة الاصل ان الذي بينك وبينه معاملة مالية لن يسامحك. والذي قتلت منهم احدا لن يسامحوك. لذلك نسلم اكد على هذا الامر

128
00:43:16.950 --> 00:43:38.900
ثانيا انه اشار الى حق الله عز وجل اشارة خفية وهو التمسك بالكتاب ثالثا ان خطبة عرفة كانت خطبة واحدة على قول وما جاء في بعض الطرق انها خطبة انها كانت خطبتين فهذا آآ ضعيف لا يعول عليه كما يقول البيهقي

129
00:43:40.450 --> 00:44:00.950
رابعا نلاحظ ايضا ان لم يذكر في هذه الخطبة شيئا من المناسك ولعله اكتفى بشرح المناسك عمليا عن شرحها نظريا والله اعلم لذلك يعني الفقهاء يقولون في هذه الخطبة يستحب للخطيب خطبة عرفة انه يشرح لهم المناسك

130
00:44:02.700 --> 00:44:17.450
فلذلك نبه الشاعر على هذا الامر ان لم يفعل هذا. لكن لم يفعله لعذر وهو انه قد شرحه له عمليا اما نحن في هذا الزمن الان نحتاج ان نبين للناس الامرين نحتاج نشرح لهم مناسك عمليا ونظريا

131
00:44:20.050 --> 00:44:38.650
قال جابر رضي الله عنه ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا هذا فيه امور. الاول فيه دليل على ان الخطبة قبل الصلاة

132
00:44:39.700 --> 00:45:03.150
الخطبة قبل الصلاة   وهذا الذي يفعله الامام الاعظم في عرفة وكذلك غيرهم من اهل مكة وغيرهم هذا هو الذي يدل عليه الحديث وهو مذهب مالك واسحاق وطاووس وابن عيينة وغيره من السلف

133
00:45:05.750 --> 00:45:21.950
واختاره ايضا موفق بن قدامة وابن تيمية قال ابن تيمية هذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها الى اخر كلامي الوجه الثاني اختلف في هذا الجمع

134
00:45:22.050 --> 00:45:41.000
يعني لماذا جمع بين الظهر والعصر هنا بينما تلاحظون في منى يوم التروية لم يجمع قصر وصلنا كل صلاة في وقتها. لكن لم يجمع صح يوم عرفة جمع الظهر مع العصر. اختلف العلماء. لماذا جمع هنا؟ ما هي علة الجمع

135
00:45:42.300 --> 00:46:27.650
بعضهم قال انه جمع لاجل النسك يعني لاجل الحج وهذا القول فيه نقاش وفيه كلام طيب  قال ابن تيمية والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله بالوقوف واتصاله عن النزول والاشتغال بالمسير الى مزدلفة فكان جمع عرفة لاجل العبادة

136
00:46:27.650 --> 00:46:41.600
وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الى مزدلفة. اذا نقول الله اعلم ما هو السبب الذي لاجله جمع سلم؟ قيل بهذا قيل بغير ذلك والمسألة اجتهادية ليس فيها نص صريح

137
00:46:41.650 --> 00:46:56.950
الوجه الثالث قوله قول جابر رضي الله عنه لم يصلي بينهما شيئا يعني لم يصلي بين الظهر والعصر مباشرة جماعة وهذا يدل على انه لا يشرع للانسان ان يصلي شيئا من النوافل بين الصلاتين المجموعتين

138
00:46:57.350 --> 00:47:12.000
الوجه الرابع فيه دليل على ان الصلاتين مجموعتين تشرع فيهما الموالاة. يعني لا تطيل الفصل بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية والجمهور ذهبوا الى ان الموالاة بين الصلاتين شرط لصحة الجمع

139
00:47:12.250 --> 00:47:33.050
فلا يفصل بينهما الا بشيء يسير عندنا يقولون الا بمقدار اه ركعتين او بمقدار وضوء خفيف  فلذلك الافضل تصلي الصلاة الاولى ثم مباشرة تقيم وتصلي الصلاة الثانية هذا هو رأي جمهور الفقهاء. والمسألة فيها خلاف

140
00:47:33.500 --> 00:48:10.400
وقد ذهب بعض العلماء وهذا هو القول الثاني الى ان الموالاة ليست بشرط بين الصلاتين المجموعتين المسألة كما ترون فيها خلاف  طيب ثم قال جابر رضي الله عنه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف

141
00:48:10.550 --> 00:48:25.250
وجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. الكلام على هذه الفقرة من وجوه الاول قوله ثم ركب من مكان خطبته وصلاته حتى اتى الموقف

142
00:48:25.700 --> 00:48:39.250
هل فيه العهد الذهني؟ يعني موقفه الخاص به الذي اختار عليه الصلاة والسلام ان يقف فيه والا فقد تقدم معنا ان عرفة كلها موقف عرفة عرفة كلها موقف الا بطن عرنة

143
00:48:39.950 --> 00:49:00.200
وموقفه صلى الله عليه وسلم يعني المكان الذي وقف فيه عند الجبل معروف شمال عرفة ويسمى جبل ايلال على وزن هلال وتسميه العامة جبل الرحمة وان كانت هذه التسمية محدثة لم تعرف الا في اواخر القرن الرابع الهجري. ثم انتشرت بعد ذلك في كتب التفسير والفقه والمناسك

144
00:49:05.700 --> 00:49:19.450
ولا يشرع صعوده تعبدا لانه لم يرد هذا في السنة ويمكن ان ينظر فيك مجموع الفتاوى ابن تيمية تكلم عن هالمسألة وايضا الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه له رسالة في هذا في هذا الجبل

145
00:49:19.850 --> 00:49:45.850
اه اسمها جبل جبل ايلال بعرفات السلام معروفة للشيخ  قال وجعل حبل المشاة حبل بالحاء وليس جبل حبل بالحاء حبل المشاة هو صفهم ومجتمعهم في مشيهم وقيل حبل المشاة طريقهم الذي يسلكونه

146
00:49:45.950 --> 00:50:11.400
نعم والصخرات الصخرات هي صخرات مفترشة بالارض تقع خلف الجبل والواقف عندها يستقبل جبل والقبلة معنا   حبل المشاب الحبل الجبل معروف طبعا بالجيم لكن حابب الحاء يقولون هو الجبل الصغير

147
00:50:12.650 --> 00:50:31.050
طيب الوجه الثاني ان عرفة كلها موقف اينما وقفها الحاج فانه يصح اه الوجه الثالث ان الواقف بعرفة يستقبل القبلة. لان الموقف موقف ذكر ودعاء وعلى الحاج ان يستغل هذا الوقت من بعد

148
00:50:31.100 --> 00:50:50.800
الصلاة الى غروب الشمس يشغله بالدعاء والاستغفار وقراءة القرآن والتضرع الى الله عز وجل الى اخره الوجه الرابع الوقوف بعرفة ما حكمه؟ هل هو واجب؟ هل هو ركن؟ هل هو مستحب؟ ما هو؟ يقول هو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. وهذا يا جماعة

149
00:50:50.800 --> 00:51:05.850
نقله من المنذر وغيره الادلة على هذا كثيرة في القرآن فاذا فظتم من عرفات. وفي السنة قوله عليه الصلاة والسلام حج عرفة لذلك من فاته الحج ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج

150
00:51:06.850 --> 00:51:24.900
الوجه الخامس دلة حديث جابر هذا على انه سلم لم يقف بعرفة الا بعد الزوال لانه قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسوة وبهذا اخذ من قال من الفقهاء ان وقت الوقوف يبدأ من الزوال

151
00:51:26.000 --> 00:51:41.700
وما قبل الزوال ليس وقف وليس وقتا للوقوف. هذا مذهب الجماهير مذهب الجماهير بل نقل عليه الاجماع هناك قول ثاني في المسألة ان بداية الوقوف يكون من طلوع الفجر يوم عرفة

152
00:51:43.500 --> 00:52:03.950
مع ان الان صعب جدا الانسان يصل في هذا الوقت لكن نقول لو انه فعله هل يصح يقول هذا مذهب الامام احمد مذهب الامام احمد وعليه جماهير الحنابلة ان وقت الوقوف بعرفة يبدأ من بعد فجر يوم عرفة. خلافا لجماهير العلماء بل قد حكي عليه اجماع

153
00:52:05.450 --> 00:52:24.650
واستدل احمد رحمه الله تعالى بحديث واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقوله نهارا هذا يشمل ما قبل الزوال وما بعد الزوال. لكن نحن نقول لا يتهور انسان هو يفعل هذا خلك مع الجمهور

154
00:52:24.650 --> 00:52:53.100
احتياطا كن مع الجمهور احتياطا    طيب عرفنا ان بداية وقت عرفة بداية وقت وقوف عرفة فيه خلاف. الجمهور يقولون بعد الزوال واحمد يقول قبل الزوال. طيب ماذا عن نهاية وقت وقوف عرفة

155
00:52:53.550 --> 00:53:09.950
متى ينتهي؟ وقت الوقوف بعرفة قال واما نهايته فطلوع الفجر يوم النحر. اذا طلع الفجر من يوم النحر الذي هو يوم العيد فقد انتهى وقت الوقوف بعرفة وهذا اجماع بين الفقهاء

156
00:53:10.200 --> 00:53:27.850
لحديث الحج عرفات. الحج عرفات الحج عرفات. فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك كيف قد ادرك الحج الوجه السادس والاخير ليس ليوم عرفة دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص

157
00:53:27.900 --> 00:53:52.500
فاي دعاء تقوله واي ذكر تذكره فهو حسن ان شاء الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

158
00:53:53.500 --> 00:54:11.500
قال جابر رضي الله عنه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص الكلام على هذا من وجوه الاول مراد جابر بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا منذ ان وصل

159
00:54:12.050 --> 00:54:30.000
الى موقفه بعد الصلاة بعد ان انتهى من صلاة الظهر والعصر الى ان غربت الشمس الوجه الثاني في هذا الحديث بيان وقت الانصراف من عرفة. وانه بعد غروب الشمس الصفرة هو لون دون لون الحمرة وهو شعاع الشمس بعد مغيبها

160
00:54:30.150 --> 00:54:50.400
قوله حتى غاب القرص هذا شرح وبيان لقوله غربت الشمس  لان هذا قد يطلق على مغيب معظم القرص فازال جابر هذا الاحتمال فقال لا حتى غاب القرص ففيه دليل على مشروعية الوقوف بعرفة الى غروب الشمس وتحقق كمالها كمال غروبها بالكلية

161
00:54:50.800 --> 00:55:09.750
وبهذا اخذ الجمهور قالوا ان وقت الوقوف بعرفة نهارا يمتد الى ما بعد غروب الشمس ووقوف الحاج الى هذا الوقت هو واجب من واجبات الحج وقوف عرفة نفسه ركن حتى الحنبلة يقول ولو لحظة

162
00:55:10.050 --> 00:55:29.200
ولو لحظة لكن استمرار وقوفه الى الى غروب الشمس وغروب غروب قرصها بالكامل. هذا ليس بركن وانما هو واجب من واجبات. طيب تقول لي ما الفائدة من هذا ما الفرق بين واجب الركن؟ لا فرق عظيم

163
00:55:29.450 --> 00:55:47.650
فرق عظيم. اذا قلنا بانه واجب وهو كذلك فنقول من تركه فان يعني بمعنى انه انسان وقف بعد الزوال وقف في آآ في عرفة مكث فيها ساعات لكنه غادر عرفة قبل غروب الشمس

164
00:55:48.400 --> 00:56:27.950
هل يصح حجه؟ نقول ترك واجبا. اذا حجه صحيح وعليه دم على قاعدة الجماهير في ترك الواجبات ان كل من ترك واجبا فعليه دم  طيب اليس قد ورد في حديث ما يفيد على ان الانسان قد يجوز له ان ينصرف قبل غروب الشمس

165
00:56:28.000 --> 00:56:42.400
اين هذا جاء في حديث من شهد صلاتنا هذه يعني الفجر هذا في مزدلفة وقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

166
00:56:42.700 --> 00:57:00.700
هذا يدل على جواز الانصراف من عرفة قبل الغروب. لماذا؟ لانه قال او نهارا هذا يفيد ان من وقف نهارا في عرفة ودفع قبل الغروب انه تم حجه والتعبير بلفظ التمام ظاهر في جواز ذلك وانه لا يحتاج الى جبره بالدم. ما قال لكن عليه دم

167
00:57:00.950 --> 00:57:20.450
ما قال هكذا وعليه فالبقاء الى غروب الشمس ليس ايش ؟ ليس واجبا كما ادعى الجمهور المسألة فيها خلاف. الجمهور يقولون واجب وغيرهم يقولون القول الثاني يقولون ليس بواجب بل هو مستحب. وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية ورواية احمد

168
00:57:20.450 --> 00:57:45.150
ومذهب بن حزم واختاره النووي الاحتياط ان الانسان يبقى يا اخوان الى ان تغرب الشمس قال جابر واردف اسامة خلفه هذا فيه مسائل. الاول اردفه يعني اركبه خلفه وردفه اذا ركب خلفه

169
00:57:45.500 --> 00:57:59.850
الوجه الثاني فيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة لذلك. وهذا ذكرناه في شرع كتاب التوحيد ولابن منده لاحظ هذا الجمال في التصنيف ولابن منده مصنف خاص في من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:57:59.900 --> 00:58:15.750
تخيل جمعهم في كتاب وقد ذكر ابن علان ان الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون على اربعين وقد جمعهم في جزء منهم اسامة ومعاذ بن جبل والفضل بن عباس. الوجه الثالث اسامة المذكور هنا هو اسامة بن زيد بن حارثة

171
00:58:15.900 --> 00:58:25.900
معروف ولد سنة سابعة قبل الهجرة واسلم قديما ان اباه كان من السابقين امره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش عظيم الى الروم يبلغ نحو ثلاثة الاف فيهم كبار المهاجرين والانصار

172
00:58:25.900 --> 00:58:36.750
ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوجه هذا الجيش فانفذه ابو بكر فكان هذا البعث اخر بعث بعثه النبي صلى الله عليه وسلم واول بعث بعثه ابو بكر

173
00:58:36.750 --> 00:58:55.200
كان عمر يجله يجل اسامة ويكرمه ويفضله في العطاء حتى على ابنه تخيلوا ابن عمر ويقول انه احب الي احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني اسامة احب الى النبي من منك انت يا ابني عبد الله

174
00:58:56.500 --> 00:59:12.200
روى عنه جماعة من الصحابة كابي هريرة ومن كبار التابعين ابو عثمان نهدي واعتزل الفتن ومات رضي الله عنه بالمدينة سنة اربع وخمسين على ما صححه ابن عبد البر وبهذا نكون قد انتهينا

175
00:59:12.200 --> 00:59:19.000
من درسنا اليوم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين