1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بعدها ختم المؤلف بابيات من الشعر للحث على تلقي عن الشيوخ وان الانسان لا يمكن ان يتلقى لنفسه صدق من لم يشافه عالما باصوله فيقينه

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
في المشكلات يظنون يعني الاشياء الصعبة والمعضلات يصبح علمه بها مجرد اوهام وظنون لا لا رصيد له. هذا الكلام صحيح ثم ذكرت قضية يظن الغم ان الكتب تهدى اخا فهم لادراك العلوم يعني يظن الغمر ان الكتب

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
اهدأ يعني اخا فهم ان تدله لادراك العلوم الكتب وحدها وهذا لا شك ان الكلام الكتب وحدها لا تهديك الى العلم وانما يهديك العلماء والمشايخ ثم ذكر ما يبين ذلك ان طالب العلم لابد له ان يأخذ عن

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
ويستفيد منه. بعدها ذكر ادبنا مع مشائخنا وماذا يلزم عليه؟ والادب مع الشيخ امر مهم كيف لا ذكر العلماء ان من تعظيم العلم ان المعلم له فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يقول انا عبد لمن علمني حرفا

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
واحدة ثم يقول ان شاء باع وان شاء استرد وان شاء اعتق يعني انا يتصرف بي كيف شاء يعني ان شاء اعطاني من العلم وان شاء منعني وان شاء يعني ارسلني. ولا شك ان الانسان

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
يحتاج الى شيخه في اموره كلها صغيرها وكبيرها. وابن سيرين والامام مالك رحمه الله بل وعدد ومن ائمة السلف يقولون ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا العلم

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
ليس العلم الذي نتعلمه مجرد درس ومحاضرة ونمشي بل هو دين ندين الله به. فانظروا عمن تأخذون هذا الدين وهنا قال صاحب تذكرة السامع قال وليجتهد طالب العلم ان يكون الشيخ ممن

8
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
له تمكن من العلوم الشرعية. يعني له اطلاع وله فهم وبحث وطول كذلك داع في هذه العلوم التي يطلع عليها ولا يكن شيخه ممن لا يعرف شيئا. بعض من الناس يتخذون مشائخ اوهام. واذا بحثت عن رصيدهم ما وجدت لهم شيء. ولعلي اذكر يعني من اللطائف

9
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
زرنا احدى البلدان والتقينا برئيس مشيخة العلماء عنده. ولما جلسنا عنده واذا به عجيب امره رئيس مشيخة العلماء كان سائقا في مكة سواق فظنوا انه لما جاء من مكة حصل علوم المكة كلها ثم جاء وجعل رئيسا على العلماء تفتش فلا عنده علم ولا معرفة

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
ولا فقه ولا كتبا قرأ ولا غيره. ويرأس جمعية او مشيخة العلماء في ذلك البلد. اي علم هذا؟ ولهذا يجب انسان ان يأخذ عن العالم المتمكن لا غيره. وصدق علي ابن ابي طالب في كلمته المشهورة ابيات شعري ذكرها

11
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
الا لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن مجموعها ببيان ذكاء وحرص واصطبار وبلغة وارشاد ارشاد وطول الزمان. صدق. لن يكون الانسان مستفيد الا بهذه الامور الستة. ذكر مسألة ادب مع الشيخ وهو يقول رعاية حرمة الشيخ. وينبغي ان في

12
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
العلم الذي نأخذه هو الشيخ الذي نأخذ عنه ان يكون له منزلة في قلوبنا. وينبغي ان نأخذ بما كان عليه سلف الأمة من قبل فليس كل عالم نأخذ العلم عنده. ولهذا قيل عليكم بالعتيق واياكم والمحدثات

13
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
لا في العلم ولا كذلك في العلماء. وكلما صدرت عن العالم الاكبر كان علمك امكن. لان العالم الصغير وان كان عنده علم لن يكون كالكبير في فهمه وادراكه وتجربته وصلاحه

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
وتقواه لن يكون كمثل هذا. وهنا امر طالب العلم ان يرتمي بين احضان العلماء الكبار حتى يستفيد من علمه واختيار الاستاذ الذي تتعلم على يديه ذكر العلماء له شروط وذكروا اول شرط قالوا

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
ينبغي ان يختار الاعلم ثم الاورع يعني عنده ورع وتقوى ثم الاشن. فلابد من شروط ثلاثة قالوا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى اختار حماد ابن سليمان. لكن قالوا بعد تأمل وتفكر

16
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
في العلماء الذين كانوا في زمانه فقال ابو حنيفة عن حماد بن سليمان وجدت حماد وقورا حليما صبورة ثم قال فثبت عند حماد فنبت. يعني ثبت فاستفاد من علمه فنبت واتى ثماره في

17
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
ابي حنيفة رحمه الله تعالى. وذكروا من الاداب التي اذا اردت ان تختار شيخا لابد ان تشاور في الشيخ الذي تريد ان تطلب العلم عنده. فجعفر الصادق قال لسفيان الثوري رحمه الله شاور في امرك الذين

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
يخشون الله تعالى في امرك في طلب العلم والاستفادة شاور الذين يخشون الله لا تشاور كسولا ملولا او تشاور صاحبة ترفه وبعد عن العلم وصدق فيه. فهذا ما يفيدك شيئا. وانما الذي يفيدك ما هو الذين

19
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
يعني يفيدك في العلم هو العالم المتمكن صاحب الخشية والتقوى. ذكروا عن الحكيم السمرقندي انه طلب احد طلاب العلم ان يرحل الى بلد ليطلب العلم. فاوصاه بوصية لما اراد السفر الى بخارى قال له

20
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
لا تعجل في الاختلاف الى العلماء مباشرة. اول ما تنزل لا تأخذ اي شيخ تقرأ عليه. ثم قال له ارى ان تمكث شهرين حتى تتأمل وتختار. تتأمل في علماء الموجودين في البلد. ثم تختار من يناسبك. في

21
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
قضية من تطلب العلم عنده. قال له الحكيم السمرقندي قال فاني اخشى ان تأخذ بعلماء اول ما نزل قلت ثم بعد فترة تبحث عن غيرهم فتتركهم. ثم تبحث فتترك فتسحب منك بركة العلم. فما تستفيد

22
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
شيئا. وانبه على مسألة في قضية الطلب ينبغي لطالب العلم ان يأخذ عن العالم الذي يستفيد منه. فبعض من المشايخ وان كان عالما كبيرا قد اجلس في درسه وفي حلقته ولكن علمه فوق طاقتي انا. فلا استفيد اجلس

23
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
لا اقيد فوائد ولا استوعب ما يقول. فالدليل على انك تحتاج الى ان تجلس وتفرز الحلقات ثم اذا وجدت العالم الذي يستوعب العلم من عنده فالزم غرزه. حتى اذا اخذت العلم الذي عنده تنتقل الى من بعده فتستفيد. وهذا له

24
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
كبير جدا على طالب العلم. وذكر كذلك ينبغي رعاية حرمة الشيخ. لا شك ان الشيخ له منزلة في القلب. وينبغي ان نتأدب معه. تأدبا عجيبا. كما اننا نتأدب مع ابائنا ومع

25
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
امهاتنا فلا نرفع الصوت بين يديه ولا نسيء مثلا الاب والام لا نرفع الصوت بين ايديهما ولا نسبهم ولا نتعرظ ولا نبحث عن سقطاتهم ولا نتكلم عليهم. والى غيره من الاداب فالشيخ كالاب لك. بل انه اب

26
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
لكنه ليس من نسب وانما هو اب لعقلك وتوجيهك ودلالتك لما في الكتاب والسنة. ثم ذكر المؤلف يعني بعض من هذه الاداب سردا سريعا. قال بما ان العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لابد من شيخ اه تتقن

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
عليه مفاتيح الطلب قال لتأمن يعني ثمرة الشيخ تأمن من العثرة فلا تزل وتأمن كذلك عليه من السقوط او الخطأ وغير الشيخ هو الذي يرشدك. قال فعليك اذا بالتحلي برعاية حرمته. فان ذلك عنوان

28
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق. وذكرنا بعض الان يعني الاداب لا تمد رجلك امامها ابدا شيء وذكر كذلك يجب ان يكون محل اجلال وتقدير واكرام وتلطف بين يديه كذلك معه. قال فخذ بمجامع الاخلاق او الاداب كلها مع

29
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
شيخك في جلوسك معه والتحدث اليه وحسن السؤال. كان مشائخنا الكبار يعني كمثل شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين وكذلك الشيخ عبد الرحمن وغيره يعني بين يدي الشيخ ما كان يجرأ وكنا نحضر بعض الاجتماعات وكان شيخنا غفر الله له ورحمه

30
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يحضر في لقاءات او في ضيافات موجود فيها هيئة جل هيئة كبار العلماء. الشيخ الفوزان الحيدان يعني خذ ما شئت يعني من هيئة كبار العلماء. وكان يعرض سؤال فما يجرأ احد منهم ان يتكلم بفتوى

31
00:10:50.350 --> 00:11:12.750
تأدبا هذا من باب رعاية الشيخ. ما كان احد منهم ان يخالف الشيخ في جلسته. افتى الشيخ برأي وهو لا يرى رأيه ما يرد ولا يتكلم بشيء. يسكت. لكن مشكلتنا نحن نحضر بين يدي العلماء فنخرج ثم نقول والله رأي الشيخ هذا لا

32
00:11:12.750 --> 00:11:32.750
صحيح وهذا رأي ثم يعترض على الشيخ مباشرة ويرد عليه مباشرة. هذا يعتبر من سوء الادب مع الشيخ. ولهذا ينبغي حسن السؤال يحسن طريقة السؤال. فما تأتي كما يقول الاعرابي يا محمد يا محمد

33
00:11:32.750 --> 00:11:52.750
ولا نقول يا فلان للشيخ لا. ولا تناديه يا شيخ فلان بل تناديه بارق شيخي شيخنا احسن الله اليك تدعو تقدم بدعوات ترجو استمالة قلبه حتى يكون لذلك نفع. كما كان اصحاب

34
00:11:52.750 --> 00:12:12.750
ابو النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احدهم ما كان يحدق بعينيه على عين الرسول صلى الله عليه وسلم حياء امن واجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وشيخك يجب ان يكون له من الاجلال في قلبك ولذلك قالوا لا تتصفح الكتب بين يديك

35
00:12:12.750 --> 00:12:32.750
فهنا هذه نعتبرها من اداب الحلقات. بعض من الناس يكون في حلقة العلم فتراه في الحلقة الشيخ اشرحوا في كتاب وهو يفتح كتاب اخر يقلب ويقرأ في فوائد. هذا من سوء الادب. او يتحدث عن من عن يمينه او عن شماله

36
00:12:32.750 --> 00:12:52.750
او يضحك او يلتفت لورائه فهذا خلاف الادب مع الشيخ بل يجب ان يكون قلبك وعقلك وبصرك متوجه الى الشيخ تستلهم العلم وتستقنص الفوائد التي يلقي الي. واذا كان قلبك مشغول فلن

37
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
تستفيد علما ولن تحصل شيئا بين يدي الشيخ. ولهذا ذكر ينبغي الا تتصفح الكتاب امامه. وتترك التطاول وعدم التقدم عليه بالكلام او في مسير اذا مشى الشيخ ما تمشي امامه ولا تتقدم عليه بل تمشي وراءه

38
00:13:12.750 --> 00:13:32.750
تكثر الكلام عنده بل تتأدب ولا تنطلق بمداخلة عليه في شيء من دروسه ابدا بكلام امن منك ولا الحاح عليه بقضية الجواب. اه من الادب يعني بين يدي الشيخ وخاصة اذا كان الانسان بين يديه عالم يعني تعرف ان الانسان وهو طالب

39
00:13:32.750 --> 00:13:52.750
مبتدئ في الطلب يقرأ على الشيخ فربما لحن. وهنا تجد يعني اذكر موقفا لشيخنا رحمه الله وغفر له. يعني كان احد الاحبة اقرأ على الشيخ في احد الكتب. وربما لحن اثناء القراءة. فكان احد الطلاب طالب

40
00:13:52.750 --> 00:14:12.750
الشيخ مباشر الشيخ على كرسي والطالب عن آآ يمينه وهو يقرأ وكان احد طلاب العلم يعني متميز في اللغة وكان الطالب يلحن والشيخ ساكت. فكان هذا يصحح مرة سكت الشيخ. ثاني الثالثة. اخر شيء قال له الشيخ رحمه الله

41
00:14:12.750 --> 00:14:32.750
يعني ما كان لك ينبغي ادبا ان ترد والشيخ موجود هذا من سوء الادب. مع الشيخ. اذا ما الفائدة من الشيخ؟ الشيخ يستطيع ترد مباشرة لكنه لعله يريد ان يتدرب هذا الطالب اليوم يلحن وغدا يتدرج قليلا قليلا وبدل من ان يرد عليك كل كلمة فيتحطم

42
00:14:32.750 --> 00:14:52.750
نفسيا يرد عليه ما بين كل ثلاث كلمات اربع كلمات كلمة ليصحح وهذا الذي ينبغي للانسان لان الشيخ موجود فهو مسؤول كما ان الانسان في بيته لا يجلس احدا الا باذنه. ما يمكن احد جئته في بيت شخص ما تدخل مجلسه مقلط مثلا

43
00:14:52.750 --> 00:15:12.750
صالة او لاحد الغرف لرغبتك لا هو ان اذن والا ما تدخل. وهكذا حلقة الشيخ هو المسؤول عن الدرس وعن الكتاب وعن الطلاب وعن ما يحدث لانه هو الذي يعالج هذه المشاكل وهو مسؤول عنها ليفيد تلامذته. ذكر قضية

44
00:15:12.750 --> 00:15:32.750
الالحاح عليه في الجواب ينبغي للانسان الا يكون ملحا والا يكثر التلميذ على الشيخ الاسئلة. فان الانسان لو جلس سيستقبل كل اسئلة الاحبة ما يستطيع ان يدرس علم. لكن ينبغي للتلميذ ان يكون ذكيا

45
00:15:32.750 --> 00:16:02.750
يستطيع ان يصل باسلوب للوصول لسؤال الشيخ. وهذا عادة انما يكون لكبار طلاب هم الذين يحسنون قضية الوقت والمناسبة وانشراح قلب الشيخ للاجابة ام لا؟ اما اذا وجد كما الاعراب والمبتدئون الذي لا يحسنون فما اسرع الشيخ ان يصرفهم او لا يجيب على سؤالهم اصلا. واضح؟ وليس عيبا على

46
00:16:02.750 --> 00:16:22.750
الشيخ الا يرد على اسئلة التلاميذ. لانه قد يكون عنده اشغال او مرتبط او عنده ظرف او يحتاج الى امر هو يحتاجه ربما يكون يعني محتاج لامور ذاتية عنده موعد او عنده ارتباط او يحتاج ان يذهب الى البيت مسرعا فلو جلس

47
00:16:22.750 --> 00:16:42.750
التلاميذ جلس الى نصف النهار يجيب على اسئلته ويمكن ان يقول لهم وقت اخر ليس هذا وقت الاجابة على الاسئلة يعرض ولا يعتبر هذا قسوة من الشيخ وعدم تعلم بل هو بمنهجه هذا يربي تلامذته على ان يسيروا على هذا

48
00:16:42.750 --> 00:17:02.750
منهج لانه ادرى. ثم قال هنا مجنبا الاكثار في السؤال. لا سيما مع شهود الملأ فان هذا يوجب لك الغرور وله ملل مثال بسيط يعني في حلقات العلما الكبار تجد بعض الناس يرفع احسن الله اليك فتجد

49
00:17:02.750 --> 00:17:22.750
تلتفت ماذا سيسأل؟ واذا سؤال ما يستحق. بس هو يريد علشان ناس يقول ما شاء الله سأل الشيخ والعالم واجابه الشيخ وهو الناس يظنون انه طالب علم ولا يلزم ان يكون كل سؤال ينبئ عن طلب علم. فان كثرة السؤال تؤدي الى الغرور. فيظن ان

50
00:17:22.750 --> 00:17:42.750
انه ما سأل الا لانه متمكن في العلم. لكن بعض الاسئلة تنبئ كما قال ابو حنيفة انا لابي حنيفة ان يمد رجله ما تدل على فهم ولا ادراك ولا عقل. وتؤدي الى ملل الشيخ لانه لو فتح باب الاسئلة ما استطاع ان يشرح شيئا من

51
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
ولهذا يعني كان الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين لا يفتح للتلاميذ الا ثلاثة اسئلة فقط. حتى يضبط وقت الدرس ولا يضيع التلاميذ عليه الوقت بكثرة الاسئلة. ثم ذكر عاد لا تناديه باسمه مجرد او مع لقبك ولك يا شيخ

52
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
فلان بل تقول شيخي يعني الكلمة فيها تلطف وشيخنا تعظيما له. قال فلا تسميه باسمه فانه ارفع في الادب يعني ان تناديه بالالطف ولا تخاطبه بتاء الخطاب. وش تاء الخطاب

53
00:18:22.750 --> 00:18:42.400
ها كيف؟ كيف لا تخاطبه بتاء الخطاب  هذي ممكن نعم لا تخاطبه انت بتاء الخطاب. لكن قرأت الشيخ هو اللي قرأ ما فيها شيخ. اذا جيت الشيخ قلت له قرأت انت كذا

54
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
او يعني بعض الامور تنبئ عن علم الشيخ. اما ان يقول بعض يعني تكون كمناداة للاعراب يعني اذا رأوا شيخا انت انت يا انت مثل بعض الناس في السوق يقول انت يا ولد انت فهذا فيه سوء ادب او ان تاء الخطاب لك انت

55
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
وبحثت طلعت طيب وش الفائدة اذا من الشيخ؟ ينبغي ان تتأدب في قضية العرض او تناديه من بعد من غير اضطرار. ينبغي لك اذا اردت تنادي الشيخ تصل اليه ثم تناديه. وبعض من الناس تجد

56
00:19:22.400 --> 00:19:42.400
فيه جفاء اذا جا للشيخ ينغزه شيخ لا هذا سوء ادب ولا ينبغي اطلاقا ان تعامل الشيخ بهذه الطريقة ينبغي ان باسلوب تنادي احسن الله لي لو سمحت اه من فضلك جزاك الله خير عندي بعض كذا هو الذي ينبغي اما الجفا

57
00:19:42.400 --> 00:20:02.400
فهذا لا يستفيد منه. قال وانظر الى ما ذكره الله تعالى من الدلائل على الادب مع المعلم معلم الناس الخير محمد صلى الله عليه وسلم حين قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وهذا لا شك محمد صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان ينادى باسمه

58
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
فلينادى رسول الله ونبينا ورسولنا صلى الله عليه وسلم ينادى باحسن الالقاب صلى الله عليه وسلم ليس كسائر الناس. قال وكما يليق ان لا ان تقول لوالديك ابوة الطينية يا فلان. بعض الناس تقول وين ابوك؟ قال هذا هو محمد. هالشايب اللي

59
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
جالس عندك هذا لا هذا سوء ادب ولا ينبغي ان تطلق هذا الكلام. بل ينبغي ان تختار الفظ احسن الالفاظ. او يا والدي فلان بل يجب ان تتجمل يعني مع شيخك كما تتجمل مع والديك. هنا مسألة

60
00:20:42.400 --> 00:21:02.400
يعني سيذكرها المؤلف فيه قال والتزم توقير المجلس. واظهار السرور من الدرس والافادة. يعني اسعد ما تكون في ولهذا تجد من لازم الشيخ ملازمة صادقة اذا فاته يوم كان ميتا عنده قد مات. واذا

61
00:21:02.400 --> 00:21:22.400
حضر مبكرا وجلس في الدرس كأنها ليلة عرس دخل. يعني حضر الدرس وكتب الفوائد واستفاد من الشيخ لا يوازيها شيء ابدا وهذا ترى ما تكون لكل احد تكون لمن جرب من لا يجرب حلقات العلم والملازمة والصدق فيها سبحان الله ما

62
00:21:22.400 --> 00:21:39.350
اشعر باخرة. بعض من الناس يمر يقول سبحان الله العالم وش متجمع على شانه وش الفوائد اللي بدونها مسكين محروم وتجد بعض من الناس يترك حلقة العلم وواقف مع شخص ساعة ونصف على رجليه مبسوط والله

63
00:21:39.350 --> 00:21:59.350
الساعة المباركة اللي شفناك فيها. ولا تعب اطلاقا. ويلتفت قال هالمساكين جالسين طول الدرس ما يدري والله هذا. مسكين ما يدري عن قيمته. لكنه طالب العلم يشعر ويظهر السرور في الدرس وتوقير المجلس بان لا يتبدل الانسان ولا يتسدح ولا يتمطع ولا

64
00:21:59.350 --> 00:22:23.550
تجده ينام ولا غيره. وعند التوقير واحترام للدرس. ثم ذكر قال واذا بذل بدا لك خطأ من او وهم فلا تسقطه ذلك. يعني يقول فلا يسقطه ذلك من عينك فانه سبب لحرمانك من علمه

65
00:22:23.600 --> 00:22:45.700
ترى هذا ادب عظيم جدا كمثال بسيط قد يكون الشيخ بين يديك يعرظ حديث ويهم يعني يهم في الحديث او يقرأ اية ويخلط اية مع اية. تجد واحد قال يا اخي عجيب شيخ وجالس عنده ولا يعرف يقرا قرآن زين

66
00:22:46.950 --> 00:23:07.550
او شيخ حتة عجيب ما حفظ ولا الحديث طيب والنتيجة؟ يحرم بركة العلم سبحان الله. هذي عقوبة من الله تعالى ونحن امرنا ان نتعلم من من مشائخنا. لم نؤمر ان نجمع سقطات علمائنا. نحن لم نؤمر ان نجمع سقطاتنا

67
00:23:07.550 --> 00:23:26.850
امرنا ان نأخذ ما عندهم من العلم. وما اكثر من حرم بركة الشيخ وبركة العالم. بل ونقول بركة العلم ولهذا ذكر سبب لحرمانك من علمه ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سليم ما في احد ينجو

68
00:23:26.950 --> 00:23:46.950
ما في حد وسبحان الله الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على علمه وجلالته حتى قيل الحديث لا يحفظ الشيخ الاسلام لا ليس بحديث مع ذلك في حديث في الصحيحين وهم فيه شيخ الاسلام. هل يسقط علمه؟ ما يسقط ابدا ولا شيء. علمه هو شيخ الاسلام وماذا الله عنه؟ ان حدث

69
00:23:46.950 --> 00:24:06.950
ومن منا يسلم من النقص وغيره؟ ثم يقول واحذر ان تمارس معه ما يضجره. ومنهم ما يسميه المولد حرب الاعصاب بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل. وهذي ما نجي قلت لكم نحن في زمن

70
00:24:06.950 --> 00:24:26.950
اصبح طلاب المبتدئون ائمة جرح وتعديل على المشايخ والعلماء. ولهذا تجده يحظر الدرس اسبوع واسبوعين ثم بعد ذلك قال والله الشيخ ما منك فايدة ولا شي ما حد صلى شي. كنت اتوقع الشيخ شي كبير واذا به ما صار عندنا شي. طيب والنتيجة؟ بحثنا عن شيخ اثم

71
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
ثم جاء قال والله هذا جيد لكن ما في الفقه ما هو متمكن ولا شيء ما نستفيد منه. ذهب الشيخ ثالث قال والله هذا لكن سبحان الله التفسير ما ما يعرف زينه. ثم ذهب ورجع بالنتيجة ما وجد شيخا يطلب العلم عنده. طيب وين النتيجة؟ قال الله المستعان

72
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
ليتنا ادركنا زمان شيخ الاسلام وابن القيم لكنا تلامذتهم الكبار. لكن نحن في زمن ما عاد في علماء. ثم رجع بالجهل وضاعف لم يستفد علما. ولهذا قال اياك ان تمارس ما يؤثر الشيخ. وهذا كثير جدا

73
00:25:06.950 --> 00:25:26.950
هذا سبحان الله علم العالم ما يخرج الا مع انشراح الصدر. من طبيعة الانسان سبحان الله انت والدك اذا اردت تاخذ من الشيء لا تغضبه ولذلك تجد بعض الابناء عنده عفاريت اذا جاء قبل رأس ابوه الله يجزاك خير على ما انفقت وعملت وكذا

74
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
بعد هالمقدمات قال جزاك الله خير عندنا رحلة ودي بمئتين ريال ومئة ريال نطلع. ما في ما تخرج شيء الا بهذي. لكن اذا اغضبته قال لك ود والدتك او هذا اشترنا من البقال قال والله مشغول ثم جيت قلت عطني والله مئة ريال وبروح مع الشباب. قال والله ما اعطيك ولا ريال واحد. وهكذا

75
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
كذا العالم كنا نعيشها في حياة شيخنا رحمه الله اذا حصل سوء ادب من بعض الطلاب ثم تضجر الشيخ اصبح القراءة امرار. اقرأ سم بركة اقرأ فلان ثم يقرأ يقرأ ما نكتب شيئا. لان النفس اغلقت

76
00:26:06.950 --> 00:26:26.950
والانسان بشر. بشر الانسان طبيعته بشر. ولهذا احرص اشد الحرص على ان الشيخ ينشرح صدره لك اذا انشرحت اعطاك كل ما عنده. واذا ضاق ما اعطاك شيء ابدا. ما يستطيع. طبيعة بشرية. ولهذا ذكر المسألة

77
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
في قضية حرب الاعصاب بعض من الطلاب يمتحنون مشائخهم. فبدلا من ان يستفيدون منهم علما هو يصبح هو الممتحن اسألوا الشيخ في مسألة هذا الشيخ ما يعرف الا هالمسائل ابحث مع مسائل ثانية. ثم تصبح النتيجة قال شفت ما قلت لكم اني ما عندي شي فعندها

78
00:26:46.950 --> 00:27:06.950
يحرم العلم. ثم قال واذا بدا لك الانتقال لشيخ اخر فاستأذن. الاول. هذا من الادب. واما نحن فما نعرف ترى كثير من الاداب ما كانت ما نعرفها نحن. في السابق ما كان احد يحضر حلقة الشيخ الى ان يستأذن. يستأذن من ايش

79
00:27:06.950 --> 00:27:24.750
يقول احضر الدرس ولا ما احضر؟ قد يقول الشيخ لا ما تحضر يطلع ما في شيء لو جاءنا الشيخ قال جزاك الله خير اطلع برا قال يا اخي انا جالس في بيت ابوك حتى تقول لي اطلع برا. انا جالس في المسجد. ما هو هذا موجود؟ ولا ولا

80
00:27:24.750 --> 00:27:44.750
ليش استأذن؟ هالعلم هذا ما هو ملك له حتى يمنعني او يدعني. ثم اذا انتقلت الى عالم اخر من الادب ان تستأذن الاول فتقول جزاك الله خير انا فلان وجدتها ما رأيك يعني اطلب العلم عنده في مادة كذا ولا مناسب ولا لا طيب

81
00:27:44.750 --> 00:28:04.750
لك ولهذا ذكر فاستأذنه بذلك. قال فانه ادعى لحرمته. يعني يصير يصير كأنك تقدره وتحترمه ويعلم بان له منزلة في قلبه. قال واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك. لكن اذا شعر يدرس عندي

82
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
ثم بعد ثلاثة ايام راح للشيخ فلان الثالث والرابع سلامات وين تأخر؟ قال والله انا يا شيخ وجدت لي دروس واجد وجزاك الله خير ودي اروح وهونت يحترق قلبه مباشرة. لانه يظن بانك ثمرة له واذا به اصبح غير مكترث به ولا شيء

83
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
فعندها اذا رجعت ما يثق ان يعطيك شيئا من العلوم. ولا يحب ان يسدي اليك شيئا مما تفهم. ثم كذلك قال الى اخر جملة من اداب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك وفاء لحق شيخك في ابوته

84
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
الدينية وكأن الابوة تنقسم الى قسمين. ابوة نسبية وابوة دينية نسميها الابوة العلمية هذا ذكر عن بعض كثير من ائمة السلف قال ما دعوت لابي من النسب الا دعوت لشيخي فانه ابى لي

85
00:29:04.750 --> 00:29:30.050
انسيه ابدا. ولهذا نحتاج ان ندعو له ندعوا لابائنا ولمشائخنا رحمهم الله. فانهم كان لهم هذا له الفضل والدي في النسب. في مسألة ايجاد وتربيتي وتنشئة وذاك له فضل عظيم في عقلي وفهمي وادراكي ومنزلتي. فمن يكون الانسان بدون شيخه؟ ما يكون شيء اصلا

86
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
هذا العلم الذي اوتيته من مشائخك ليس من عندك هذا. وفضل من الله يؤتيه من يشاء. وما احوج الانسان ان يلزم شيخ اللزوم الصادق ولهذا سبحان الله يعني كمثال بسيط كان شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز ما يذكر عنده شيخنا الشيخ محمد إبراهيم انه يبكي

87
00:29:50.050 --> 00:30:07.850
بكاء صادق ما هو بكاء مراعاة ولا مجاملة والا غيره ابدا السبب لانه اخرجه الى هذا الوجود فاصبح ابن باز لا ينسى على سطر التاريخ. الفضل للاول فهو الذي علمه

88
00:30:07.850 --> 00:30:27.850
ثم كان له من الاثر عليه. وهذه نعمة من الله تعالى ان يوفق العبد لمشائخ يتعلم على ايديهم. لكن اذا اخذ بعلمهم واستفاد منهم. قال واما ما تسمي بعظ القوانين باسم الرظاعة الادبي وتسميه بعظ العلما بالابوة الدينية

89
00:30:27.850 --> 00:30:47.850
وتركه انسب يعني لا شك انه يعني سواء مصطلحات يقولونها يعني ايا كان لا شك الشيخ له على التلميذ تأثير كبير جدا. ثم ذكر قال واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح

90
00:30:47.850 --> 00:31:07.850
قدر الفوت يكون من علامات الاغفار. يعني بمعنى ان الانسان اذا كان شيخك له المنزلة تسلم عليه وتقبل رأسه وتجله وما تسمع فيه كلمة ولا ترتضي احدا ان يتعرض ولا يتكلم فيه ابدا سبحان الله الله

91
00:31:07.850 --> 00:31:27.850
يوفقك ويسددك وتستفيد لكن اذا كان شيخك يبتلوك هو الالسن ويتكلم فيه وانت حاضر فما تغار له فما اسرع ان تحرم بركة العلم. ثم قال تنبيه مهم جدا. وصدق في هذا التنبيه. قال اعيذك بالله من صنيع

92
00:31:27.850 --> 00:31:57.850
عاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية. من الخضوع الخارجي عن اداب الشرع. عند الاعاجم يسجدون لملوكهم فشيخك لا تسجد له. وعند الصوفية يقبلون اقدام مشائخهم قال فلا تفعل هذا. هذا لا شك وان كان لشيخك له المنازل لكنه في قلبي. ولا اجلس في مكان قبل

93
00:31:57.850 --> 00:32:17.850
واختار له افضل الاماكن واقدمه واصدره واجله واعظمه واثني عليه. لكني لا انتقل لما يكون هؤلاء وهنا يعني ينبغي الانسان يعني كحال تودد الكبار السلام اليمين باليمين والشمال بالشمال يعني عند السلام بعض

94
00:32:17.850 --> 00:32:37.850
او الانحناء عند السلام وغيره. وكذلك الرخاوة متخاذلة عند بين يدي الشيخ مولاي ونحوه. يعني من الفاظ الخدم ينبغي الانسان مع شيخه يأخذ ادب الاسلام لا ان يأخذ بادب الاعاجم والصوفية. ثم ذكر يعني بعض الكلام

95
00:32:37.850 --> 00:32:57.850
يعني يقول ارجع الى كتاب محمد البشير ابراهيمي في كتابه البصائر في بعض يعني الكلام حول هذه الطرق التي يعملها الناس مع مشايخهم وهذا لا شيء آآ من بعضهم يعني شيخه اذا اكل نوى اخذ النواة يمصها يرجو بركتها

96
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
واذا ربما بصق الشيخ اخذ تلقفها بيده ومسح وجهه وصدره بيده لا هذا كلام باطل ونحن ولله الحمد نزهنا الله عن ان نسير مع مشايخنا بهذا الطريق لكن لهم منازل آآ يعني عندنا العظمى في قلوبنا. قال رأس ما لك ايها الطالب من شيخك

97
00:33:17.850 --> 00:33:44.600
يعني ما الذي استفيده من الشيخ؟ اولا القدوة الصالحة شيخي هو قدوتي. ومن كان شيخه قدوته عظمت منزلته. ويكون قدوة لي في العبادة وفي الاخلاق وفي التلقي وفي التلقين. ولهذا تتأثر بشيخك حتى في العرض. تتأثر به

98
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
فانت تتلقى من شيخك اذا كان شيخك حريص على الكتاب والسنة تكون كمثله. وتستفيد منه فهو ربح زائد. قال لكن لا يأخذك الاندفاع في محبة الشيخ فتقع في الشناعة من حيث لا تدري. وكل من ينظر اليك يدري

99
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
قال فمثل تقليد الشيخ في صوته. فهذا لا ينبغي ونغمته. ومثله كذلك مشيته وحركته وهيئته ينبغي ان لا تقلده. لا شك ان ترى الانسان سبحان الله وهذا تقليده في بعضها فطر

100
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
الطفل يقلد اباه. ولهذا تجد الصغير اذا صار والده يلبس عقال على طول يقول اشتري عقال لازم البس عقال يتأثر به. واذا كان بعظ الاباء بعظهم سبحان الله يعني تجد في رجله بعظ الحنف ويمشي بعظ الاباء اذا جا يمشي تجد كتوفه تروح يمين يسار

101
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
ولده الصغير سبحان الله يشوف ابوه ويمشي مثله وما فيه شيء ابدا بس يحاكيه مباشرة. وهكذا التلميذ يتأثر بشيء فربما اعجبته نغمة صوته واعجبته حركات رأسه وتحريك يده يعني كمثال

102
00:35:04.600 --> 00:35:24.600
شيخنا رحمه الله كان كثيرا اذا اراد يشرح تجده في شماغه يعني يحرك ويلف ويغيره وربما تشاهدون بعض شيخنا الان اذا جاء يشرح تقليدا للشيخ يعمل كمثله. فتجد بعض الناس وهو حاظر يقول سبحان الله يقلد الشيخ بن باز مباشرة

103
00:35:24.600 --> 00:35:44.600
هذا ينبغي الا يكون يعني يكون هذه نظرا لانها يصبح الناس فانه انما صار هذا العالم شيخا جليلا بعلم بتلك الحركات مشيته وحركة يده ورأسه لم يرتفع بها اصلا بالعلم. وانما ارتفع بعلمه. قال فلا تسقط انت

104
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
تبعية له في هذه. يعني ينبغي للانسان الا يسقط فيها. ثم ذكر نشاط الشيخ في درسه قال يكون على قدر مدارك الطلاب في اجتماعه هذا لا شك ونبهت عليه من قبل قلت ان كان مشائخنا من قبل يقسمون الطلاب الى ثلاثة اقسام مبتدئين

105
00:36:04.600 --> 00:36:24.600
ومتوسط وطلاب اعلى. ثم يجعلون كل واحد لهم. وينبغي للشيخ اذا اراد ان يعطي العلوم يراعي الناس فيعطي للمبتدئين باسلوب. والذين اعلى منهم باسلوب وطلاب العلم الكبار باسلوب اكبر. وهنا نجد

106
00:36:24.600 --> 00:36:44.600
مثلا فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حين تقرأ فيها تجد بعض الفتاوى سطرين ثلاثة. تشعر انها اجابة لعامي. شخص يعني حبيب بعض من الناس اذا جيت جاي يسأل تقول له يا اخي وهو يستفتي السلام عليكم ما حكم كيف تقول ما يجوز قال جزاك الله خير الله السماعة حبيب بعض

107
00:36:44.600 --> 00:37:04.600
الناس لا جا يسأل قال يا اخي جزاك الله خير. طيب ورأي الشيخ فلان والدليل كذا والنص فتحتاج ان تعرض له الادلة والنصوص. وهكذا يجب ان يكون العالم يراعي الطلاب وينزل الطلاب منازلهم. فيقول يكون على قدر مدارك الطالب في استماعه وجمع نفسه

108
00:37:04.600 --> 00:37:34.600
وتفاعل احاسيسه مع شيخه في الدرس. ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة قطع لعلمه بالكسل والفتور قال والاتكاء وانصراف الذهن وفتوره. هذه اسباب عدم تلقي الانسان علم اذا جاء الانسان وجالس الشيخ يشرح تجد بعض الطلاب وهو جالس كل شوي ناظر الساعة ما طاع الشيخ يقضي

109
00:37:34.600 --> 00:37:54.600
وانتهى الدرس نتيجة الشيخ هو يراقب طلابهم ينظر اليهم مع الالقاء ويستوعب تجده مباشرة يمل يقول خلاص ما يحتاجون يعطون علم سلام عليكم. فتنقطع عليك الفوائد. ثم تكن سبب لعدم تلقيك. بعض الطلاب يأتون للشيخ يا شيخ ترى

110
00:37:54.600 --> 00:38:14.600
جاي من رحلة من شوي جزاك الله خير تعبانين لعلك تعطينا درس خفيف. فتلقائي النتيجة ما ما يعطيهم ما عنده من العلم. نظرا لأنهم فيهم تكاسل وهذي سبب او الاتكاء تجده مال ومتكئ متماوت في في الدرس وفي الحلقة وينصرف

111
00:38:14.600 --> 00:38:44.100
ذهنه ويفتر فلا يستهين. ثم قال الخطيب البغدادي رحمه الله حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها المتماوت والكسلان والمتكئ والمتثاؤب والنائم لا تعطه فوائدك قال ولا تعرظ الا على راغب فيها. فاذا كان الانسان ما هو راغب ليش تعطيه العلم؟ تقول جزاك الله خير رح الى جيت نشيط بعدين. وهذا هو الواجب

112
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
فاذا رأى المحدث بعض الفتور من المستمع قال فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع هنا ينبه يعني ادب خاصة يعني في المواعظ. بعض طلاب العلم يحب دائما ان يلقي كلمات

113
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
وينبغي ان يكون يعني في كلماتنا تكون قصيرة والكلمات خاصة في المساجد ينبغي الا تزيد على سبع الى عشر فصل كلمات القصير يقف بعض من الناس وكنت اعجب يعني من احد الاحبة بدأ مقدمته بشجعات ست

114
00:39:24.100 --> 00:39:44.100
دقائق سجع مقدمة قلت هذا سيخطب فهذا خطبة ومحاضرة ثم بعد ذلك بعد كلام من بعض الخطباء وبعض المحاضرات اللي تركب من الشجعات مقدمة ممتازة ثم الكلمة ثلاث دقايق الاول كله

115
00:39:44.100 --> 00:40:04.100
مجرد تنميق وغيره. وطالب الان لتلقي القي بالقاء قوي متحمس. ثم بعد ذلك راقب الحضور ان شعرت ان عقولهم معك فلا مانع من الزيادة دقيقة او دقيقتين او ثلاث. وان رأيت انهم ينصرفون فكن

116
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
تلقائية اف. فلا تقل المجموع لانك تريد كل ما كان الكلام كما قيل اقل فانه ادل على الموضوع وانفى للناس كن دائما مركزا معلوماتك على شكل نقاط تعرظها على الناس بحيث يستوعبون ما تريد. فلا تكن كل ما ورد في عقلك من اية عرظتها

117
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
كل ما ورد من رأسك كلمة جئت بها وثم لا تدري ما الموضع بعض الناس يلقي ثم ينسى الموضوع الاول الذي اراد يتكلم فاذا هو دخل في ستة مواضيع والناس لم يفهموا ماذا يريد. لكن كل ما كان الكلام مركز انفع وهذا هو الواجب ان يكونوا. ثم ساق بسنده عن زيد ابن وهب

118
00:40:44.100 --> 00:41:04.100
قال قال عبد الله حدث القوم ما رمقوك بابصارهم. فاذا رأيت منهم فترة فانزع. اذا كان الانسان لهذا ينبغي يعني في الغرب عندهم طريقة يتحدث الواحد وهو ملقيك كفاة يتكلم معك ولا هو راي خلاف الادب

119
00:41:04.100 --> 00:41:24.100
ينبغي اذا تكلمت ان تكون وجه لوجه. حتى تعرف واعرف ماذا تريد وتعرف ماذا اريد انا. ولهذا اذا اصبح الناس يرمقون في ابصارهم تعلم انهم في نشاط. اما اذا اصبحوا يلتفتون يمرة ويسرة ومتكئ وقائم وقاعد تعرف انه ليس

120
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
على يعني رغبة في الاستفادة. ثم قال هنا فاذا رأيت منهم فترة فانزع. ثم قال هنا الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاهب كما قال الشاعر العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال. الوارث يعني الحبال

121
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
كن قويا موثقة هذي اللي تستفيد منها. وهي التي تقيد بها العلم وهي كلها من التأكد. قال وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم. ولا شك لهذا ادب قال اما ادب وشرط. الادب فينبغي لك ان تعلم شيخك انك ستكتب. او كتبت ما سمعته

122
00:42:04.100 --> 00:42:26.250
مذاكرة هذا كان في كتابة الحديث وكتابة الفوائد اما في هذا الزمن فالحمد لله موجود اشرطة وتسجيلات يستطيع الانسان ان يعرض ما كتب على ما سمعه او يعرضه على الشيخوت. مشكلة كبيرة في طلب العلم. دروس يعني يحضر وكنا نشاهده بحلقة شيخنا رحمه الله

123
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
الشيخ يتكلم وتستفيد فوائده وفتاوى وغيرها. طيب والنتيجة؟ يكتب ثلاثة الشيخ يردد ثم تلتفت الدفتر اللي عندك ما فيه الشيخ قال كلام غير هذا. هو ينظر الى دفترك يقول يا اخي ما قال الشيخ. فتضطر ان ترجع الى الشيخ لانه آآ

124
00:42:46.250 --> 00:43:06.250
يقولون اذا ارداك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما دريته. يعني اذا اصبح الانسان بعض من الناس يحضر جالس امام الشيخ مئة في المئة. لكن سرعان ما سرح عقله. وخرج من مسجد ومن الدرس. ثم مرت الفائدة فقيم

125
00:43:06.250 --> 00:43:26.250
والشيخ يعرض الواجب ان تستوعب من اول الكلام الى اخره حتى تكتب وتقيد. ولهذا شرك ان تعلم شيخك انك ستكتب وليس كل انسان يستطيع الكتابة عن الشيخ. من الناس من يستطيع يكتب ومن الناس من لا يستطيع لان فهمه وادراكه ليس قوي. وكذلك ينبغي ان

126
00:43:26.250 --> 00:43:46.250
تكتب وتعرض على الشيخ حتى يصحح لك ما تريد. ذكر اما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه من درسه وكان العلماء في السابق على قسمين. القسم الاول يأذنون للتلاميذ ان يكتبوا كل ما سمعوا

127
00:43:46.250 --> 00:44:06.250
والقسم الثاني وهي الاستملاء. يعني بمعنى ان الشيخ يملي على التلاميذ. فيقول لكم اكتب هذه الفائدة. فتقيد مباشرة اما الاولى فانك تكتب ما فهمت من الشيخ فهما لا يلزم انك تكتب كل ما القاه الشيخ من الكلام الا اذا

128
00:44:06.250 --> 00:44:26.250
اذا كان يحدث باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او يلقي اخبارا وقصص بنصوصها هذا لابد من تقييدها بفوائدها. يقول هل من سوء الادب التجمع على الشيخ للسلام عليه؟ اذكر ان يعني كمثال بسيط كان شيخنا رحمه الله وغفر له

129
00:44:26.250 --> 00:44:46.250
قاموا عليه يضر ونقول بعض السلام من سوء الادب مع الشيخ. يعني مثال بسيط وصيتي لاحبتي حصل علمائنا البارزين سلم علي مصافحة تقبل رأسي. لان بعض المشايخ طلابنا ما يحب ان يقبل رأسه

130
00:44:46.250 --> 00:45:06.250
فيكتفى بالمصافح. فتجد بعض الناس الشيخ يمنع بعضهم نشيط. يسحب رقبة الشيخ مباشرة والشيخ واظح على لها شهر علشان تقضي ومن الحب ايش؟ ما قتل. هذا غلط. ولو كان ينبئ عن محبة

131
00:45:06.250 --> 00:45:27.650
واذكر يعني كان في الحرم لما كان شيخنا رحمه الله وغفر له يصلي في المسجد الحرام يعني كانت بعضها الشيخ يمشي كذا ثم يلتفت يمين ويضر. ولو كان عن حب فان بعض الحب يكفي به ان يكون في القلب والدعاء بدلا من ان يكون

132
00:45:27.650 --> 00:45:55.700
تجمع للسلام وغيره الحمد لله الدعاء للشيخ هو الذي يستفيد منه الشيخ وتستفيد. طلب طلب وشو ذي يقول يجب على ارجو ان تعرف المقصود هذا بعنف نقول هذا مو بطلب هذا تهديد مهو طلب. اعطيكم اياه يقول يجب عليك اه ان تكمل هذا الكتاب حتى تصبح قدوة

133
00:45:55.700 --> 00:46:15.700
كلنا وطلاب العلم ولطلابنا حتى يرسخ ما قلته له لان هناك يصبح تناقض في خواطره لذلك تقول في طلاب العلم يجب عليهم ان يكملوا الذي خاضوا فيه. وجزاك الله خيرا ارجو ان تفهم المقصود. يعني ما فيه الا بعنف. طيب هل احنا انتهينا من هالمشكلة

134
00:46:15.700 --> 00:46:37.100
يقول ما رأيكم في جوف الاشرطة والاستماع اليها؟ آآ لي انا ملاحظ على قضية الاشرف. سبحان الله بركة العلم ما تكون خاصة فيها خير تصلح لمن لا يكون بين اظهرهم علماء هذا ما في مانع. لكن من كان بين

135
00:46:37.100 --> 00:46:57.100
بعض الناس تقول ليه ما تحضر؟ قال يا اخي زحمة. ما لقى لي موقف لسيارتي. وبعدين في المسجد تتعب. الحمد لله شريط الشيخ موجود. طيب والنتيجة؟ تجد يستمع للشيخ مضطجعا وعلى جنب. وماد رجليه وجالس عطونا الشاهي والشيخ يشتغل يقرأ. ثم عطونا القهوة ثم قرع الباب احد

136
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
والتلفون فما درى ماذا شرح ولا ما نقول. فهذا لا يستفيد استفادة كبيرة جدا. لكن لو لم يكن هذا الشيء موجود ما فيه يعني بين ايدينا واظهرنا علما يمكن الرجوع الى الاشرطة لكن يكون بسم وكتابك معك ودفترك معك

137
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
الفوائد وتكون مجموعة لا لاجل ان يصلي بعضكم بعضا بالكلام وغيره لا وانما ليفيد بعضكم بعضا من هذه كيف نفسر القول بان الشيخ الالباني رحمه الله ليس له شيء. والله الاجابة عليها حارة ولا احتاج اني اجيب مخافة ان يعني يكون شيء لكن

138
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
ما نستطيع كان يقال هذا مثل معروف اظن للشيخ له مشايخ استفاد منهم ما يمكن ان يكون ليس له مشايخ. لكن لم يكن مكثرا من العلماء يمكن. ولهذا لا اجيب على هذا نرجو ان تدل على اماكن العلماء حيث نكون متواجدين دائما. طيب

139
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
نبهتكم قلت الحمد لله بين ايدينا اظهرنا علماء جهابنا الكبار يمكن للاحبة يستفيدوا منه كشيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك الشيخ عبد الله الجبريل وشيخنا كذلك الشيخ عبد العزيز الراجحي وشيخنا كذلك الشيخ صالح الفوزان وغيره يعني من المشايخ الكبار الحمد لله هذه نعمة بين ايدينا

140
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
الاستفادة منه. هذول حاجين الانترنت كل ما ورد عندهم سؤال يجيبونه على طول. طيب هذا سائل من بريطانيا ما في مانع. يقول اه اسمع كثيرا عن امهات الكتب فما امهات الكتب؟ امهات الكتب هي الكتب التي يرجع اليها العلماء مثل

141
00:48:37.100 --> 00:48:57.100
في الفقه عندنا المغني. المجموع شرح المهذب بدائع الصنائع يعني المراجع الكبار لهذا الفن. مثلا في الحديث فتح الباري مثلا شرح صحيح مسلم آآ عمدة القارئ آآ طرح التثريب امهات يعني تجمع هذي اللي تعتمد في كل امهات الكتب في الحديث هي الكتب

142
00:48:57.100 --> 00:49:19.450
الكبار التي الفت في حديث سؤال محتاج يجيب عليها كلمة نحتاج يعني لعلي ان شاء الله سيفتح موقع جديد لنا يمكن الاجابة على بعض الاسئلة لان بعض الاسئلة وتكون خاصة جدا يعني مسائل اجهاض مسائل ستر نسكت فيها

143
00:49:19.850 --> 00:49:39.850
يقول اه قد يشكل على طلبة العلم مسألة وهي ان الانسان يحفظ اه كذا متن فلا تمر سنة الا وقد نسيها فيذهب حفظه صحيح. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلهم

144
00:49:39.850 --> 00:49:59.850
يقول العلماء الحفاظ ما اسهل الحفظ وما اصعب حفظ الحفظ اكتبوا هذه هذه عبارة عظيمة جدا ما اسهل الحفظ ولكن ما اصعب حفظ الحفظ؟ سهل نحفظ جزئين ثلاثة اربعة سهل. لكن بيت القصيد حفظ الحفظ

145
00:49:59.850 --> 00:50:19.850
ولهذا كان العلماء يقولون الحافظ ينبغي له ان يكون له وقت يكرر محفوظاته فيها والا تذهب. ما اسرع ما تذهب. طالب عندنا في الشريعة ان يتخرجوا من اصول الدين قرأ العلوم كلها ثم يرجع الى الابتدائي ما عنده شيء اطلاقا تسأل يقول والله اذكر اني قريت هذي السنوات لكن ما ادري وينها

146
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
نسيتها فما ينفع افة العلم النسيان. يقول اذكر كتب في اداب الطلب الشيخ آآ حفظه الله وشفاه ذكر في اول الكتاب كتب كثيرة جدا. في الحقيقة يعني سبحان الله مع قراءتي وعرضي فيه كلمات عجيبة جدا للسلف. يحتاجها طلاب

147
00:50:39.850 --> 00:50:59.850
العلم ولعلنا في ذهنه ان شاء الله نفرد كتيب صغير في نوادر فقالها السلف نحتاجها لواقع الحياة الان نعيشه حتى نستفيد يعني من كلام ائمتنا رحمهم الله. ما حكم مس المصحف بدون طهارة؟ نقول يجوز مسه بحائل. وهذا الذي

148
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
افتى به شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر ان الائمة الاربعة قد اجمعوا على انه لا يمس المصحف الا طاهر. ما حكم مسه من قبل نقول ماذا اذا كانوا في سن التمييز يجب ان يعلموا الوضوء يؤدبوا عليه حتى يتعلموا. تفسير كلمات القرآن المبتدئين

149
00:51:19.850 --> 00:51:49.200
الرجوع كتاب زبدة التفسير الاشقر او يعني اولى نظرا لانه فيه فائدة كبيرة جدا. هنا يقول هذا جاي من الانترنت ذهبت الى جدة بنية زيارة بعض الاقارب آآ واثناء ذهابي للمطار وانا في الدمام قلت في نفسي لما لما لا اخذ عمرة لكني نويت ان اقيم في جدة ليلتين وثلاث

150
00:51:49.200 --> 00:52:09.200
عندما ذهبت الى هناك نمت ليلة في جدة ثم ذهبت الى مكة غير محرم. ومن مكة انطلقت الى ميقات السيل ثم اخذت عمرتي. لا شيء عليك وعمرتك صحيحة لانك احرمت من الميقات. هذا سؤال عجيب هذا من فلسطين اسأل الله ان ينصرهم من

151
00:52:09.200 --> 00:52:31.700
يقول هذا ما حكم من رظع ثدي زوجته؟ هل تحرم عليه ولا لا؟ صحيح انها ما تحرم عليه ولا شي والى ايش ماذا يدعون وما ديانتهم؟ انا لله وانا اليه راجعون. يقول هو ما سؤال من هم الوهابيون

152
00:52:31.700 --> 00:52:51.700
بشكل مختصر وماذا يدعون اليه وما ديانتهم؟ والله ما انا بالنسبة لي ما اعرف اني يعني لماذا نسب الوهابيون ما نزلوا من السماء ولا خرجوا من الارض على الناس؟ اولا قبل كل شيء اصل التسلية غير صحيحة

153
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
فهذه التسمية تطلق على من تبع ما جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فكان الاولى ان يقال المحمديون فنحن نقرأ كتب محمد ما نقرأ كتب عبد الوهاب هذا ما

154
00:53:11.700 --> 00:53:31.700
واضح في اصل تسميته. الامر الثاني وصيتي لاحبتي هؤلاء بماذا يدعون اليه؟ او ماذا يدعو اليه اصمد لقب هذا لا نرتضيه. وهذا انتماء حزبي. ونحن على ما كان عليه سلف الامة اصلا. لا نقول نحن

155
00:53:31.700 --> 00:53:51.700
وهابية وثمة امر كذلك اوصي احبتي ان كل شخص القي عليه تهمة فلا تثريب ان تقرأ ماذا عندهم من العلم. وما انسى العدد من العلماء. كان احد العلماء ذكر في

156
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
ترجمة الشيخ القرعاوي رحمه الله انه كان سافر الى الهند لطلب العلم. وجلس في احدى حلقات العلماء الهنود المحدثين فكان ما يختم درسه الا بلعن الوهابية والشيخ محمد بن عبد الوهاب

157
00:54:11.700 --> 00:54:31.700
يعني متعجب يقول بعد انتهاء الدرس سأله قال انت قرأت كتب من كتب؟ قال لا ما قرأت ولا شيء. طيب كيف قالوا يقولون عنهم كذا فتركه درس يدرس العلم عنده. فاخذ كتاب التوحيد وشال الغلاف مباشرة. الغلاف شامل

158
00:54:31.700 --> 00:54:51.700
اللي مكتوب عليه محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي شال هذا. قال له يا شيخ اريد ان تقيم لي هذا الكتاب جزاك الله خير. جلس قال والله كتاب طيب ما في الا اية وحديث ما في شي. قال جزاك الله خير خذ غلافه معك. هذا غلافه. فقرأ

159
00:54:51.700 --> 00:55:11.700
قال عجيب ثم كانت النتيجة ولا درس الا ويدعو لمحمد ابن عبد الوهاب ومن كان عليه. واضح احبتي؟ فنحن لا نجير عقولنا لغيرنا. نقرأ ماذا فيه؟ ماذا عندهم؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما جاء بشيء من عنده. رأى الناس يطوفون حول القبور

160
00:55:11.700 --> 00:55:31.700
سأنكر عليهم هل كان محمد يطوف حول قبر؟ هل كان محمد صلى الله عليه وسلم كذلك يدعو غير الله ويذبح لغير الله هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يعلق تمائم؟ هل كان محمد صلى الله عليه وسلم ينكر الاسماء والصفات؟ هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يذهب الى السحرة

161
00:55:31.700 --> 00:55:51.700
والمنجمين والعرافين؟ هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يذبح في مواطن يذبح بها لغير الله؟ هذا مجمل الكتاب ما في شيء. خذ ما فيه هذه كتبتم انظر الى ما فيها. ولهذا ما عندهم ديانة غير الاسلام. هذا الذي اعرف وما اتهمه بهم من

162
00:55:51.700 --> 00:56:18.650
فانما لجهله وعدم معرفته. هذا وش هو لطلب وهي كلمة لمدة ولو كلهم يطلبونك وشو طيب على ايش وهم في والله وصيتي نقول من رحمة الله يعني هذا فضل من الله تعالى للاحبة. ان العلم اصبح يصل كل مكان

163
00:56:18.950 --> 00:56:48.950
واقول قد قامت الحجة على العلماء وطلاب العلم ان يقوموا بالقاء دروسهم ويبينوا للناس ولله الحمد تجلس في بيتك وتلقي دروسك ويستمعها من بجميع اقطار الارض كلها عبر شبكات الانترنت. واصبح الامر متطور الان. لا يكتفى بمجرد السماع قد يستطاع حتى السماع

164
00:56:48.950 --> 00:57:08.950
والصورة كل شيء كأنك عندها. يستمعون ويستفيدون منك استفادة كبيرة جدا. ومشايخنا رحمهم الله سماحة الشيخ رحمه الله كان لدروس يلقيها عبر الهاتف وجلست في بعض الاحيان معه واذا هو يلقي محاضرات في اوروبا وفي امريكا وفي غيرها

165
00:57:08.950 --> 00:57:28.950
بالهاتف يلقي كلمة والناس تستفتي ويستفيد. شيخنا الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن صالح كان له محاضرات كثيرة جدا ودروس علمية ينشرح هذا حلية شرحه اظنه لطلاب في البحرين وكان الناس يستمعون في في القصيم ويبث والناس يستفيدون في البحرين وفي غيره

166
00:57:28.950 --> 00:57:48.950
فما يبقى على الاحبة الا ان يتصلوا بالعلماء والمشايخ يستفيدون من علمهم. بالامس كنا وكان كثير يقول بعض من الناس صعب علينا الوصول للمشايخ نظرا للتذاكر. ونظرا للجوازات ومن الناس من هو محروم يكون مبعد من بلده فما

167
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
ان يجلسوا العلماء ولا يستطيع الوصول للعلما نظرا لانه يحتاج الى فيزا والى اقامة والى تعب وغيره الحمد لله العلماء بين يديك في هذه الشبكات تستفيد من علمهم وتنهل منهم. لكن نحتاج طلب العلم الصادق تستفيد منه. ونحن في حاجة

168
00:58:08.950 --> 00:58:28.950
ارى انها مهمة جدا وهي وصية كذلك لطلاب العلم العلماء ان يهتموا بالتدريس. يعني المحاضرات لا شك عاطفية وتحرك في نفوس الناس الخير وتدفعهم للطلب والاستفادة. لكن التدريس هو الذي يبقى. وهو الذي يستفيد الناس منه حق الفائدة

169
00:58:28.950 --> 00:58:48.950
اذا خلص الناس قرؤوا في متن وانتهوا منه ثم اخذوا متنا ثان وانتهوا منه اصبح للتمكن كبير جدا واعطيكم مثال قال عليه بتجربة كنا مرة في سفر في دورة شرعية في استراليا. ودائما احب

170
00:58:48.950 --> 00:59:08.950
سافرنا ان نحمل معنا الدروس العلمية. اكثر من حرصنا على المحاضرات. وان كانت المحاضرات تفيد العامة لكن الدروس العلمية هي تخرج العلماء وتخرج طلاب العلم الذين يستفاد منهم غدا هم الذين يلقون وغيره. فكنت احمل دائما وقلتها لشيخنا رحمه الله فرح الشيخ محمد

171
00:59:08.950 --> 00:59:28.950
اخبرته باني حملت عدد من دروسه العلمية وسافرت بها معي الى ماليزيا والى كذلك الفلبين والى ترى لما كان عندنا تجول وذهبنا معنا كذلك منها الى تايلاند. وسبحان الله كان لها من الاثر. منطقة كنا زرناها

172
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
جاءنا بعض الاحبة من مناطق اخرى لحضور الدورة فعجبت من بعض الشباب حرصه على تسجيل الدروس اللي ما نام الليل جالس يسجل في مسجل قديم وهو مسجل سريع ذا. واظع مسجلين وينتقل من مسجل الى مسجل جالس عند الشريط. اذا سمع صوته قام وقلب الشريط

173
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
سبحان الله الذين اخذوا الاشرطة العلمية بقوا على ثبات ما وجد عندهم التقلبات والتغيرات. والذين زهدوا في العلم اصبحوا اصبح عندهم تقلب في الافكار وتقلب في المناهج وتقلب في كذا لان العلم كالجبل الراسي يثبت صاحبه فما يتغير في

174
01:00:08.950 --> 01:00:28.950
وهذا يوجب علينا احبتي ان نحرص على العلم وعلى الدورات نستفيد منها. وان شاء الله يعني نصير نكمل بعد العشاء آآ يعني السبت والاحد والاثنين ان شاء الله نكون انتهينا من الكتاب آآ كلية نصلي ونسلم

175
01:00:28.950 --> 01:00:31.250
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه