1 00:00:06.800 --> 00:00:23.500 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد 2 00:00:24.100 --> 00:00:41.400 فلا زلنا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبع مئة من الهجرة 3 00:00:41.700 --> 00:01:00.450 ونحن في المجلس السادس من مجالس قراءتنا لهذه الرسالة المباركة والاخيرة ان شاء الله مساء الاربعاء الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 4 00:01:01.300 --> 00:01:26.350 كان قد ذكر رحمه الله ما يتعلق بالصوتين الاحمقين الفاجرين صوت عند الفرح وهو صوت اللاهين واللاعبين وصوت عند الحزن وهو صوت الهالعين والجازعين والاسلام امرنا عند الفرح ان نكبر ونهلل 5 00:01:26.650 --> 00:01:52.100 ونحمد الله عز وجل وامرنا عند الحزن ان نسترجع وان نحمد الله عز وجل ولكن الناس لا يضبطون شعورهم لا عند افراحهم ولا عند اتراحهم فيستطيع الشيطان ان يركبهم ركوبا حقيقيا 6 00:01:52.300 --> 00:02:19.700 فيلبسهم او ركوبا جزئيا فيتصرف باحوالهم فيصرخون عند الفرح اشرا وبطرا وعند الحزن جزعا وهلعا ووقفنا على قوله واما الصوت الذي يثير الغضب لله ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم 7 00:02:20.000 --> 00:02:34.200 العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا 8 00:02:34.200 --> 00:02:53.150 ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ اسامة رحمه الله تعالى في رسالته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما الصوت الذي يثير غضبا لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من اشعار المنشدة المنشدة. احسنت منشدة 9 00:02:53.150 --> 00:03:13.650 تلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح. فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان لا شك ان الصوت الذي يكون من الشعراء والخطباء في الجهاد 10 00:03:14.050 --> 00:03:41.250 هذا ليس مذموم بل هو مطلوب وهكذا الاشعار المنشدة اما الالحان التي نسمعها اليوم بالالات المسموعة او الخفية التي يسمونها المنزوعة الموسيقى لكنها كانها موجودة هذه ما كانت معروفة وكذلك الصوت الذي يكون 11 00:03:41.350 --> 00:04:01.700 عند الفرح المباح كالدف للنساء بالاعراس والافراح والصبيان في الاعياد فهذا لا بأس به. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة. اشعار المحبة وهي النسيب 12 00:04:01.700 --> 00:04:28.550 واشعار الغضب والحمية وهي حماسة والهجاء واشعار المصائب كالمرافي واشعار النعم والفرح وهي المدائح. يعني الاشعار عند الناس اربعة اقسام الاشعار عند الشعراء والفصحاء والبلغاء اربعة اقسام اشعار المحبة اعطوها اسم النسيب 13 00:04:29.300 --> 00:05:01.100 اشعار الغضب والحمية سموها باشعار الحماسة او الحماسية ويدخل في هذا اشعار الهجاء واشعار المصايب والاحزان وسموها باشعار المراثي او المرثية واشعار النعم والفرح وسموها بالمدائح هذه الاشعار حسنها حسن 14 00:05:01.500 --> 00:05:16.850 وقبيحها قبيح نعم احسن قال رحمه الله تعالى والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالى الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 15 00:05:17.150 --> 00:05:34.100 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي. قال الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما 16 00:05:34.100 --> 00:05:54.850 ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الشعراء كما هو معلوم قديما وحديثا انما يتقلبون في اشعارهم بحسب الاحوال المحيطة بهم فيمدحون فلانا 17 00:05:55.550 --> 00:06:20.500 يسترزقون منه ويذمون فلانا لانهم لم يروا منه خيرا ويرثون فلانا رجاء عطف فلان ويمدحون فلان رجا عطف فلان ويظهرون الحب لفلان رجاء عطاء فلان وهذا حالهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم 18 00:06:20.750 --> 00:06:41.650 نعم قال رحمه الله تعالى في فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما على الاطلاق اما وجوه وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس على الاطلاق. لكن العاقبة في ذلك للمتقين. واما غير المتقين فلهم عاجلة 19 00:06:41.650 --> 00:07:01.650 لا عاقبة والعاقبة ان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالى لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبطي سلام وبمنة وبركات عليك وعلى امم ممن معك. وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. قال قال تلك من انباء الغيب نوحيها 20 00:07:01.650 --> 00:07:25.250 اليك الى قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين. وقال فمن اعتدى ان العاقبة وهو حسن المآل العاقبة حسن المآل وحسن المآل للمؤمنين في الدنيا وفي الاخرة لكن في الدنيا قد يشاركهم 21 00:07:25.800 --> 00:07:52.400 فيها غيرهم لكنها في الاخرة خالصة ولهذا قال ان العاقبة للمتقين اي على العموم في الدنيا مع مشاركة الغير وفي الاخرة قلوصا نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. والفرقان 22 00:07:52.400 --> 00:08:11.400 يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالى هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم. ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله 23 00:08:11.700 --> 00:08:40.650 والله سبحانه وتعالى هو الذي حمده زين ونافع ومجدي وشينه ظار ومخز اما حمد الناس وذم الناس فليس حمدهم بظار لك ما دمت على الحق فليس ذمهم بضار لك ما دمت على الحق 24 00:08:41.100 --> 00:09:01.750 ولا حمدهم بنافع لك ما دمت على الباطل فاجعل الميزان في الحمد وفي الذم موافقة الله عز وجل وموافقة امره ودينه موافقة رسوله صلى الله عليه وسلم فان حمدك الله 25 00:09:02.050 --> 00:09:22.850 فمهما يذمك الناس لا يضرك وان ذمك الله فمهما مدحك الناس فلا ينفعك فكم نرى اليوم من الوف مؤلفة ان لم نقل ملايين من يمدحون فلانا للهوه واخر للعبه واخر 26 00:09:23.050 --> 00:09:48.900 آآ بهرجته واخر لزخرفته ويذمون اهل العلم الذين هم عند الله اهل الحمد والتقى والصلاح والعقبى فعلى المسلم على وجه العموم وطالب العلم على وجه الخصوص ان يجعل نصب عينيه 27 00:09:49.000 --> 00:10:10.050 حمد الله تعالى وذمه والله لو زكاك الف عالم وانت عند الله شين لا ينفعك تزكية فلان وفلان ولو ذمك الف عالم وانت عند الله زين فلا يضرك كما لو 28 00:10:10.250 --> 00:10:28.900 حمدك ملايين البشر وانت عند الله شين فلا ينفعك زينهم نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله. كما في الصحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال 29 00:10:28.900 --> 00:10:47.500 قيل يا رسول الله الرجل يقاد شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء. فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله وهي العليا فهو في سبيل الله. وقال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 30 00:10:47.650 --> 00:11:07.650 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق له الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقى لصاحبه وينفعه الله به. وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات 31 00:11:07.650 --> 00:11:35.300 كما ذكرنا في اه الدرس الماظي في هذه الرسالة ان الصفات الحميدة كالصدق والكرم والشجاعة والسماحة هذه الاشياء في نفسها صفات حميدة فما الفرق اذا بين اتصاف المؤمن بها وبين اتصاف الكافر بها 32 00:11:36.350 --> 00:12:02.650 الفرق ان المؤمن يصدق زيادة على طبعه لله يستخدم الشجاعة زيادة على طبعه لله يستخدم الكرم والسخاوة زيادة على طبعه لله اما ذاك فهو ربما يستخدم الصدق لكونه يرى الصدق زينب 33 00:12:03.850 --> 00:12:21.600 فهذا ينفعه في دنياه لكن لا ينفعه عند الله وهذه قضية مهمة مربط الفرس قطب الرحى اذا صح التعبير داير في الفرق بين الصفات الحميدة في المسلم صفات الحميدة في غير المسلم 34 00:12:22.050 --> 00:12:48.350 ان المسلم يتصف بها لله عز وجل لا لمجرد كونه حسنا والكافر والمنافق قد يتصف به لمجرد كونه محمودا. كون الصفة محمودة وهذا فرق عظيم ولهذا نجد في الجاهليين قبل الاسلام 35 00:12:48.950 --> 00:13:20.050 من لم يشرب الخمر ومن لا لم يعرف منه الكذب قط ومن كان يرى الزنا عظيمة وهو جاهلي مشرك ومن كان يرى الظعف والخور سفالة والشجاعة منقبة لكن لما تحولوا الى الاسلام 36 00:13:20.150 --> 00:13:43.750 استخدموا هذه الامور لله وفي الله فصارت فضائل فوق الفضائل وهذا من معاني قوله عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق هي موجودة واتمامها يكون بتوجيهها لاجل ان تفعل لله تعالى 37 00:13:43.950 --> 00:14:00.250 هذا من اوجه الاتمام. نعم احسن ما قال رحمه الله تعالى ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة. جعلني الله واياكم منهم 38 00:14:00.250 --> 00:14:41.500 ما الفرق بين الشجاعة والسماحة يقولون الشجاعة قوة قلبية والسماحة قوة مالية نفسية فبالاول الشجاعة اقدام وليس فيه احجار والثاني السماحة فيه انفاق وبذل ليس فيه امساك واقتار نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلق. هذا اللي ذكرناه 39 00:14:42.000 --> 00:14:59.400 في الذين كانوا يتصفون بالصفات الحميدة من الكفار المشركين وغيرهم. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك 40 00:14:59.600 --> 00:15:20.300 طيب قد يقول قائل اذا فقدت الشجاعة والسماحة فلماذا فيه نفاق لان من صفات اهل الايمان الشجاعة فوصل ايمانهم الى مرتبة يعلم ان ما اصابه لم يكن لي ما يخطئ وما اخطأه لم يكن 41 00:15:20.550 --> 00:15:43.450 ليصيبه ففارق المنافقين. المنافقين يقولون اه لو كانوا ها هنا ما ماتوا ولا قتلوا. شوفوا كيف يعترظون على القدر والسماحة كذلك البخل والايمان ها في القلب لا يجتمعان البخل والايمان فاذا كان بخيل معناه في شعبة 42 00:15:43.500 --> 00:15:57.950 من شعب النفاق. نعم. الرابع. احسن الله. قال رحمه الله تعالى ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة. هذا ليس له دنيا ولا اخرة. هذا سفلة الناس حتى عند اهل الكفر والشرك 43 00:15:58.250 --> 00:16:19.400 لا يبالون به. نعم احسن قال رحمه الله تعالى فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المؤمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة. فانهم يحتاجون الى صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضى للفتنة عندهم. ويحتاجون ايضا الى امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم 44 00:16:19.550 --> 00:16:36.650 نعم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا على من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المؤمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم على الايمان والعمل الصالح. كما قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره 45 00:16:36.650 --> 00:16:56.700 ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور وكما قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم ويوم يقوم الاشهاد. وكما قال كتب الله لاغلبن انا 46 00:16:56.700 --> 00:17:18.950 رسلي ان الله قوي عزيز. وكما قال وان جندنا لهم الغالبون فقال ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس 47 00:17:18.950 --> 00:17:38.950 ان يتعللوا بترك ما وجب علي من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة. كما قال تعالى عن المنافقين ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني في الفتنة سقطوا الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد في في الجد ابن قيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:17:38.950 --> 00:18:01.350 لغزو الروم ابن قيس احد كبار المنافقين وقيل انه حسن اسلامه بعد ذلك وقيل بل مات على النفاق فالله اعلم نعم احسن الله اليك واظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني اصفر؟ فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر على 49 00:18:01.350 --> 00:18:18.150 النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاذن لي ولا تفتني نعم وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء وجاء في الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحبه 50 00:18:18.150 --> 00:18:40.550 طب الجمل الاحمر فانزل الله تعالى فيه ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ولا في الفتنة سقطوا. يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء. فلا يفتتن ان فيحتاج الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فيأثم فان من رأى الصور الجميلة واحب 51 00:18:40.550 --> 00:19:03.900 فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها تعذب قلبه. وان وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني. قال الله تعالى الا في الفتنة سقطوا. يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه. وظعف وضعف 52 00:19:03.900 --> 00:19:20.050 ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته. والله تعالى يقول وقاتلوا 53 00:19:20.050 --> 00:19:34.450 حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فمن ترك القتال الذي امر الله به لئلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ري بقلبه ومرض فؤاده وتركه 54 00:19:34.450 --> 00:19:50.500 ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر. والناس فيه على قسمين. المقصود ان الانسان لابد ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر بقدر وسعه وطاقته 55 00:19:51.350 --> 00:20:16.050 ولا يجوز له ان يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لامر مظنون خشية الوقوع في الفتنة مثلا او ان يترك الاكبر لاجل الاصغر فهذا من صفات المنافقين انهم يتركون الاكبر الامر الاعظم 56 00:20:16.250 --> 00:20:33.600 لاجل امور صغيرة او دون الامر الاول فمثلا لو قال ان الله امر بالجهاد صار الجهاد فرض عين اذا عين النبي صلى الله عليه وسلم الناس وقال انفروا صار فرض عين 57 00:20:33.650 --> 00:20:51.100 كما في غزوة تبوك فلما خلف الجد ابن قيس ولم يذهب وقال اني اخشى على نفسي من فتنة بني الاصفر واذن لي دل على انه ترك الامر الواجب لامر مظنون 58 00:20:51.450 --> 00:21:10.400 متوهم ثم كان الواجب عليه وعلى كل احد انه يجابه ما اوجب الله عليه ويغض طرفه عن المحرمات. وهذه من علامات اهل الايمان من علامات اهل الايمان انهم يقدمون في 59 00:21:10.550 --> 00:21:39.150 الامور الصعبة والشديدة ويصبرون نعم والناس فيه على قسمين. نعم قال رحمه الله تعالى والناس والناس فيه على قسمين قسم يأمرون ينهون ويقاتلون طلبا لازالة الفتنة وزعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة واقعت بين الامة مثل الخوارج 60 00:21:39.750 --> 00:21:55.150 واقوام تنكلوا ينقلون على الامر والنهي والقتال الذي يكون فيه به الدين كله والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون الله هي العليا لئلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة. يعني الناس 61 00:21:55.350 --> 00:22:18.650 في قولهم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة صاروا في فهم هذه الاية على قسمين قسم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر حتى انهم ربما يصلون الى مرتبة يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان زعما منهم انهم يريدون ازالة الفتنة 62 00:22:19.150 --> 00:22:42.450 وطبع الله على قلوبهم وغاب عن اذهانهم ان قتل المسلم اعظم من ازالة الفتنة الواقعة هذا حال الخوارج مثل المعاصرين اليوم اصحاب الثورات قتلوا الملايين بشعاراتهم البراقة ها نريد الخبز نريد الحرية 63 00:22:42.600 --> 00:23:07.600 لا الخبز ادركوا والحرية زادت طينا على بل هؤلاء يدعون انهم يريدون القتال لازالة الفتن لكنهم وقعوا في فتنة عظيمة وهي فتنة ها اراقة الدماء المعصومة وفي مقابل هؤلاء اناس نكلوا 64 00:23:08.000 --> 00:23:22.850 ونقصوا على اعقابهم وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقالوا حتى لا نقع نحن في الفتنة يعني فتنة عندهم موجودة لكن يقول حتى نحن لا نقع في الفتنة نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 65 00:23:24.200 --> 00:23:50.200 اولئك امروا ونهوا بالسيف وهؤلاء تركوا الامر والنهي حتى باللسان واهل السنة يأمرون وينهون بما يقدرون من دون قتل وقتال. نعم احسن قال رحمه الله تعالى وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الفتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية 66 00:23:50.200 --> 00:24:13.050 وهذه حال المقصود في سورة براءة هو الذي ورد في قوله تعالى قال ائذن لي ولا تفتني يدخل فيه الفتنة بالصور نعم احسن قال رحمه الله تعالى وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليه من امر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي 67 00:24:13.050 --> 00:24:32.100 لان لا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه واشبه ما يكون هذا لو تعين ان احد الناس من اهل السنة من العلماء يذهب الى بلاد الكفار يدعوهم الى الدين 68 00:24:32.250 --> 00:24:50.250 يرشدهم ويعلمهم فيتحجج احدهم بالفتنة فهذا لا يصلح اذا تعين لا سيما اذا امره ولي الامر يجب عليه ان يذهب ويدعو نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وانما الواجب عليهم 69 00:24:50.350 --> 00:25:08.000 وانما الواجب عليهم القيام بالواجب الامر والنهي وترك المحظور. والاستعانة بالله على الامرين ولو فرض ان ان فعل الواجب ترك المحظور وهما متلازمان. وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا على فعلهما جميعا 70 00:25:08.000 --> 00:25:23.550 او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغيب فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيئا من المحظورات 71 00:25:23.750 --> 00:25:43.750 فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين. فان كان المأمور اعظم اجرا من ترك ذلك محظور لم لم يترك ذلك لما يخاف ان النبي ما هو دونه في المفسدة. وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب فعل واجب 72 00:25:43.750 --> 00:26:02.850 يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من امرين من الحسنات والسيئات. فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول. يعني هذه قاعدة مطردة ان الانسان اذا كان في مكان لا يستطيع على فعل الامرين فعل الواجب وترك المحظور 73 00:26:04.900 --> 00:26:26.350 فهو اما ان يفعل الواجب ويرتكب المحظور واما ان لا يفعل الواجب ويبتعد عن المحظور هنا لابد من المقارنة ايهما اعظم فسادا ترك الواجب اعظم فساد ولا فعل محفور اعظم فساد 74 00:26:27.450 --> 00:26:54.350 فمثلا لو قال رجل ما نوليك على زكوات المسلمين تجمعها وتتصدق بها وانت تعلم ان هناك مسئولا فوقك ربما عنده شيء من الاختلاسات. انت لا تستطيع ان تنكر عليه لكن وجودك سيقلل هذه المفسدة 75 00:26:54.400 --> 00:27:09.600 اذا لابد ان تمسك مثل ما فعل يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم طيب يوسف عليه السلام على خزائن الارض في ملك من في ملكي 76 00:27:10.000 --> 00:27:34.600 ملك مصر هو مشرك وكافر هل يستطيع ان يأمر بكل المعروف؟ الجواب لا لكنه يستطيع ان يأمر بغالب المعروف فلما كان الغالب المعروف رضي بالتولي رضي بالتولي وهذه القضية مهمة جدا 77 00:27:35.050 --> 00:28:01.200 مثل ابرهة آآ لأ ما هو ابرهة النجاشي الذي اسلم وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة غيابا لما اسلم هو ملك واسلم الان هو بين امرين اما ان يسلم فيخفي اسلامه 78 00:28:01.550 --> 00:28:29.800 ويبقى في ملكه فيقلل فيقلل وحشة الجند على المسلمين واما ان يعلن اسلامه فيقتلونه ويزدادون حنقة على المسلمين فماذا اختار احسنت اسلم وكتم اسلامه وابقى الجند هاديين واذهب من قلوبهم الحنقة على المسلمين 79 00:28:30.950 --> 00:28:53.200 هذه قضايا مهمة من لم يفهم هذا الفهم يورد الامة في هذه المهالك ملايين يقتلون ملايين يهجرون ملايين يفقرون وهم جالسين في قصورهم وفي قنواتهم يثيرون الناس نسأل الله السلامة والعافية 80 00:28:53.400 --> 00:29:11.700 نعم قال رحمه الله تعالى وكل بشر على وجه الارض فلابد له من امر ونهي. ولا بد ان يأمر وينهى حتى لو انه وحده لكان يأمر نفسه انهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالى ان النفس لامارة بالسوء 81 00:29:11.750 --> 00:29:31.750 فان الامر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته. ولابد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسك ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك. فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو ادم لا يعيشون الا الا 82 00:29:31.750 --> 00:29:53.650 بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلابد ان يكون بينهما ائتمار بامر وتناه عن امر. يعني الانسان من اعظم ما يفرحه ويؤنسه ان يكون معه احد في مفارحه وفي مفروحاته 83 00:29:54.000 --> 00:30:10.200 فان كان وحيدا لم يأنس ولو كان في اجمل بقعة على وجه الارض ولعل اقول لعل ما هو يقيني لعل هذا احد اسباب ان الله لما ذكر الخلود في الجنة 84 00:30:11.400 --> 00:30:32.400 ذكره بصيغة الجمع خالدين خالدين خالدين ولما ذكر الخلود في النار قال خالدا خالدا خالدا الا في موضع واحد جمعها فتأمل الفرق لو كنت في الجنة بمفردك ما تستأنس يحتاج الى من يؤانسك 85 00:30:33.600 --> 00:30:57.050 فالانسان يتحرك بارادته فاذا جعل حركته التي هي من طبعه تابعة لله عز وجل فكل حي مريد ويجعل ارادته لله فهو على خير فهو على خير يريد الخير فيطلبه ويفعله 86 00:30:57.950 --> 00:31:14.050 يريد الشر فيبتعد عنه وينهى عنه نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان قول الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة 87 00:31:14.050 --> 00:31:34.050 حصل باثنين احدهما امام والاخر مأموم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذن فاذنا واقيما ولامكما اكبركما وكانا متقاربين في القراءة. واما في الامور العادية ففي السنن 88 00:31:34.050 --> 00:31:52.000 انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وانهى عن المنكر الذي ينهى الله عنه ورسوله 89 00:31:52.000 --> 00:32:14.300 ويؤمر ويؤمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهى عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله. والا فلابد من ان يأمر وينهى ويؤمر منها اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله. واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا 90 00:32:14.300 --> 00:32:32.200 مبتدعا ضالا باطلا ما يأمر الانسان به اما ان يكون خيرا خالصا وما ينهى عنه يكون شرا خالصا واما ان يكون فيه وجه من خير وجه من شر فلا بد حينئذ من الفصل والتفصيل في القضية 91 00:32:32.450 --> 00:32:53.300 نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وهذا وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته. همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عمل صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالى ان سعيكم لشتى 92 00:32:53.400 --> 00:33:10.750 وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم فقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه 93 00:33:10.750 --> 00:33:29.900 والله سريع الحساب. وقال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. المقصود وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. العمل الذي عملوه وفيه شرك العمل الذي عملوه فيه 94 00:33:30.000 --> 00:33:55.050 شركه نعم واما ما عملوه على وجه الخلوص لله عز وجل وهو كافر فان الله يثيبه على ذلك في الدنيا. ولا يظلم ربك احدا. نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقد امر الله تعالى في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من من المؤمنين. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا 95 00:33:55.050 --> 00:34:16.700 الله واطيعوا الرسول واولوا الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل لا اولو الامر واولو الامر اصحاب الامر وذووه. وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم. وذلك يشترك فيه اهل اليد 96 00:34:16.700 --> 00:34:34.600 القدرة واهل العلم والكلام فلهذا فلهذا كان اولو الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا الناس طبعا قوله تعالى في الاية فردوه الى الله والرسول آآ هذا واظح 97 00:34:35.450 --> 00:34:52.550 ان الرد الى الله يعني الى كتاب ورد الى الرسول الى سنته. بعد موته طيب ما المراد واولي الامر منكم هناك تفاسير سلفية ان المقصود الامراء هناك تفاسير سلفية ان المقصودة العلماء 98 00:34:52.950 --> 00:35:14.300 ولا تعارض بين هذه لان كلمة اولي الامر اسمه جنس يشمل كل من له امر وفي الدين الذي له الامر هو العالم وفي الدنيا الذي له الامر هو الحاكم اذا اقوال السلف متفقة في تفسير الاية 99 00:35:14.650 --> 00:35:33.050 وان المقصود باولي الامر اصحاب اليد والقدرة هم الامراء. والحكام واصحاب العلم والكلام وهم العلماء والنصحاء. نعم. احسن الله اليك. قال قال رحمه الله تعالى كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه 100 00:35:33.050 --> 00:35:51.100 الاحمسية لما سألته ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح؟ قال ما استقامت لكم ائمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر. وعلى كل واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى 101 00:35:51.100 --> 00:36:21.250 عما نهى الله عنه اهل الديوان المقصود بهم العمال والموظفون في الوزارات في عرفنا اليوم مثل رئاسة الوزراء والوزراء والوكلاء والمدراء ورؤساء المؤسسات التابعة للدولة ونحو ذلك نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وعلى كل واحد ممن عليه طاعته اني اطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله. هذه مسألة ايضا مهمة 102 00:36:21.650 --> 00:36:38.850 هناك طاعة للخليفة هذا فوق امره فوق كل امر من اهل الدنيا وهناك من له طاعة فيما تحت يده يعني المدير المدرسة له طاعة في مدرستي بس ليس له طاعة في مدرسة اخرى 103 00:36:39.950 --> 00:37:05.600 وكيل الوزارة له طاعة في وزارته لكن ليس له طاعة في وزارة اخرى وزير له طاعة في وزارته رئيس الوزراء له الطاعة على الوزرا. والامير له الطاعة للكل نعم قال رحمه الله تعالى كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولى امر المسلمين وخطابهم فقال في خطبته 104 00:37:05.800 --> 00:37:23.750 ايها الناس القوي فيكم القوي فيكم الضعيف عندي حتى اخذ منه الحق والضعيف يكفيكم القوي عندي حتى اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. نعم انما الطاعة في المعروف 105 00:37:24.250 --> 00:37:42.950 انما الطاعة في المعروف ولا يطاع الحاكم في المنكر ولا يطاع العالم فيما لا يخالف الشرع فلا يجوز للعامي ان يقلد العالم في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله 106 00:37:43.600 --> 00:38:08.750 ولا يجوز للعامي ان يطيع الحاكم والامير في امر محرم شرعا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واذا كانت جميع الحسنات لابد فيها من شيئين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة. فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح. في الامور العلمية 107 00:38:08.750 --> 00:38:28.750 والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة تسجر بهم ان رجل تعلم العلم وعلمه فقرأ القرآن واقرأه ليقول الناس هو عالم وقارئ ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس 108 00:38:28.750 --> 00:38:44.200 وشجاعا وجريء ورجل تصدق واعطى ليقول الناس هو جواد وسخي فان هؤلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين. فان من تعلم العلم الذي 109 00:38:44.200 --> 00:39:02.650 بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا. فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا. ومن تصدق يبتغي بذلك الله كان صالحا يعني الانسان لابد ان يدرك ان الحسنات من باب الحسنات 110 00:39:03.650 --> 00:39:28.700 باب فيه امران فرائض ومندوبات هذه لابد فيها من الاخلاص والمتابعة متى ما فقد الواجب او المندوب المستحب الاخلاص او المتابعة كان العمل مردودا اما المباحات الاصل فيها الاباحة ولا يتقرب الانسان الى الله بالمباحات 111 00:39:29.000 --> 00:39:57.050 لكن لا بأس ان يجعلها وسيلة للتقرب للمباحات فمثلا ينوي بنومه ان يستيقظ مبكرا لصلاة الفجر ينوي باكله ليتقوى على الصيام بسحور هذا لا بأس به نعم احسن قال رحمه الله تعالى ولهذا يسأل المفرط في ماله الرجعة وقت الموت. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج 112 00:39:57.050 --> 00:40:17.050 منه ولم يزكي سأل الرجعة وقت الموت وقرأ قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني قريب فاصدق فاصدق واكن من الصالحين. ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن 113 00:40:17.050 --> 00:40:31.500 لله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا. وما يأمر به وما وما ينهى عنه. كما جاءت به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة ورسوله 114 00:40:31.850 --> 00:40:54.050 صلى الله عليه كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت اما شرعه الله وامر وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا. موافقا لما بعث الله به برسله وما لم يكن كذلك من قسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل. وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات 115 00:40:54.050 --> 00:41:16.000 مجاهدات واذواقا ومقامات يعني المستحب او المندوب او الواجب والفرض متى ما فقد احد الشرطين فانه يكون مردودا ثم ماذا يكون اسمه فان فقد الاخلاص كان رياء او شركا وان فقد المتابعة 116 00:41:16.050 --> 00:41:40.600 كان بدعة وضلالة وان زعم صاحبه انه يفعل ذلك مجاهدة او ذوقا او مقاما نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ويحتاج ايضا ان يؤمر بذلك لامر الله به. وينهى عنه لنهي الله عنه. ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان 117 00:41:40.600 --> 00:41:59.150 وهدى كما اخبرت به الرسل رسل كما تحتاج العبادة الى ان يقصد بها وجه الله. فاذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل مقاتل شجاعة وحمية ورياء 118 00:41:59.250 --> 00:42:19.250 ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق من لبس من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول. فكثيرا ما يقول هؤلاء من اقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة. او ما تضمنوا خلاف السنة ووفاقها 119 00:42:19.250 --> 00:42:34.250 كثيرا ما تعبدوا هؤلاء بعبادات لم يأمروا الله لم يأمروا الله بها بل قد نهى عنها او ما تضمن مشروعا ومحظورا. وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا مخالفا للقتال المأمور به. او متضمنا لمأمور به 120 00:42:34.250 --> 00:42:55.700 يعني كل الامور التي هي مندوبة ومستحبة قد يلبس على بعض اهل البدع ويلبسونها بالبدع والمحدثات ويفعلونها فلا تكن مقبولة عند الله عز وجل فكل امر تضمن خلاف السنة وفاقها 121 00:42:55.750 --> 00:43:09.100 ووفاقها فانه يكون مردودا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ثم كل من الاقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على امرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا 122 00:43:09.100 --> 00:43:26.300 هواه فقد يجتمع له هذا وهذا فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة وفي الاموال المنفقة عليها يعني تسعة اقسام كيف صارت؟ لاحظ الان عندك مأمور به وعندك محظور 123 00:43:26.350 --> 00:43:51.650 وعندك مشتمل على الامرين اي ثلاثة الثلاثة اذا ضربتها في ثلاث راح يصيرون تسعة كيف يكونوا ثلاثة في ثلاث هذه الثلاثة وقعت موافقة لله وللسنة هذا القسم الاول او لله لكن على خلاف السنة 124 00:43:51.900 --> 00:44:13.450 هذه البدعة لا لله ولا على وفاق السنة صارت محدثة فتضرب ثلاثة في ثلاث المجموع يصيرون تسعة. نعم النية الحسنة النية الحسنة والمتبعة اي هي الاخلاص. الاخلاص. الاخلاص والاتباع هذا اثنان. نعم 125 00:44:13.900 --> 00:44:38.450 الاخلاص والاتباع او على غير الاخلاص وعلى غير الاتباع لاحظ فعندك الامور ثلاث امر مأمور به لله وفق السنة لاحظ والمنهي لله وفق السنة. جمع الامرين. مأمور من هي؟ مأمور من وجه مني من وجه لله وفق السنة. هذي ثلاثة اقسام 126 00:44:39.100 --> 00:44:57.350 بعدين لله لكن ليس فيها السنة فصاروا ايظا ثلاثة بعدين لا لله ولا للرسول فصاروا ايضا ثلاث ما تصورت لا النية الصالحة في النفس انه ينوي الحسنة. ما لك ما لك علاقة بهذا انت الان انظر 127 00:44:57.450 --> 00:45:13.050 الشرع فيه مأمور فيه منهي فيه ما هو مأمور ومنهي. كم صاروا الان؟ ها هذه الثلاث اما ان تعملها لله خالصة. هذه نية صالحة. هذه النية الصالحة ووفق السنة هذا الاتباع 128 00:45:13.400 --> 00:45:38.250 فالثلاثة ثلاثة على هذه الاحوال مع هذا الحال اي ثلاث. نعم طيب بدون النية هذه ثلاث متبع للهوى لا نية ولا اتباع هذه ثلاث صار المجموع تسع نعم قال رحمه الله تعالى فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفيء وغيره والاموال الموقوفة والاموال 129 00:45:38.250 --> 00:45:59.100 اوصى بها والاموال منذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخالط عمل صالح واخر سيء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطئا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطئ الذي له اجر وخطأه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا 130 00:45:59.100 --> 00:46:16.800 لاجتناب الكبائر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو سيئات او مكفرا من مصائب الدنيا ونحو ذلك الا ان تسمى المكفرة تسمى يعني قد يكون الانسان عمل عملا لا فيه اخلاص ولا فيه متابعة 131 00:46:17.200 --> 00:46:42.500 لكن عمل ذلك جهالة يستحق العقاب نعم لكن قد يغفر له لماذا؟ لوجود لوجود ما يسمى باسباب المغفرة واسباب المغفرة قرابة عشرة اسباب كما انه قد لا يعاقب مو لاسباب المغفرة لوجود الموانع 132 00:46:43.400 --> 00:46:57.150 لوجود الموانع نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح. وهذا هو الاسلام 133 00:46:57.150 --> 00:47:16.700 الذي لا يقبل الله به لا يقبل الله من احد غيره. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال لشهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام 134 00:47:17.550 --> 00:47:37.550 فالاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا. والثاني الاخلاص من قوله تعالى ورجلا ورجلا سلم فلا يكون مشتركا وهو مسلما وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين. كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه 135 00:47:37.550 --> 00:47:53.100 ولقد اصطفينا ولقد اصطفيناه الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه والعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 136 00:47:53.650 --> 00:48:12.900 وقال تعالى قل انني قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. الاسلام عند الاطلاق يجمع المعنيين 137 00:48:13.100 --> 00:48:37.100 يجمل معنى يجمع معنى الانقياد وهو خلاف التكبر ويجمع معنى الاخلاص وهو خلاف الشرك اذا من هو المسلم هو الذي خلص من الكبر وخلص من الشرك. هذا هو المسلم وهذا المعنى في الاسلام هو الذي عليه الانبياء جميعا 138 00:48:37.150 --> 00:48:52.550 نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والاسلام يستعمل لازما معد بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات مثل قوله تعالى قالت ربياني ظلمت نفسي وسلمت مع سليمان لله رب العالمين 139 00:48:52.600 --> 00:49:12.600 ومثل قوله تعالى وانيبوا الى ربكم اسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. مثل قوله افغير دين الله يبغون ولو اسلم من في السماوات ارضي طوعا وكرها واليه يرجعون. مثل قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته 140 00:49:12.600 --> 00:49:29.100 في الارض كالذي استهوته شياطين الارض حيران له اصحابه يدعونه يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله والهدى وامرنا لنسلم الى رب العالمين اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. طبعا الاسلام اذا جاء معدا باللام 141 00:49:29.350 --> 00:49:48.250 اذا جاء الاسلام معدا بالله اسلمت لله اسلم لله ما معنى اسلم لله؟ اسلمت لله. هذه التعدية تفيد الخلوص من الكبر والخلوص من الشرك نعم اه نكمل بعد الاذان نكمل نعم 142 00:49:48.950 --> 00:50:08.950 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لو استعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالى فقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهان منكم وانتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله ومحسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقوله تعالى ومن احسن دينا ممن 143 00:50:08.950 --> 00:50:30.600 وجهه لله ومحسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. طيب اذا عدي الى بالله باللام ومعه الاحسان فماذا نستفيد شرط قبول العمل اسلم لله خالصا من الكبر متخلصا من الشرك. وهو محسن اي متبع 144 00:50:30.950 --> 00:50:52.550 وهو محسن اي متبع على اكمل وجه واتمه. ينظر ماذا فعل رسول الله؟ كيف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفعل كفعله سواء في الصلاة في الصوم في الزكاة في الحج في الاعتقاد في الاخلاق في العبادات في المعاملات الباب عنده سيئة. اذا اذا ذكر الاسلام 145 00:50:52.550 --> 00:51:16.350 احسان معن فالمقصود بالاسلام الخلاص من الشرك والكبر والمقصود بالاحسان الخلاص من البدعة فقط العمل وايقاعه على وجه السنة نعم قال رحمه الله تعالى فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين. هو الاسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر انه كل كل من اسلم وجهه 146 00:51:16.350 --> 00:51:36.350 لله ومحسن فله اجر عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اثبت هذه الكلمة الجامعة والقظية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام وجه لله والاحسان هما الاصلان متقدمان هما كون القول والعمل خالص لله صوابا موثق 147 00:51:36.350 --> 00:52:00.000 السنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعلم فقد استعملوا هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالى وقيموا وجوهكم عند واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قوله تعالى 148 00:52:00.000 --> 00:52:20.000 فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. وتوجيه وتوجيه الوجه كقول الخليل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما من المشركين وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين 149 00:52:20.000 --> 00:52:40.950 وكان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. رواه البراء بن عازب في الصحيح ايضا. فالوجه يتناول متوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه. ويتناول التوجه بنفسه كما يقال اي وجه تريد اي اي جهة وناحية تقصد. لاحظ الان 150 00:52:40.950 --> 00:52:58.550 كلمة وجه لما تقول وجهت وجهي طيب لما تقول كلمة وجهت وجهي. ما معنى وجهت وجهي؟ ما معنى وجهي يمكن ان يكون المقصود وجهي المقصود به المتوجه اليه وهو الله 151 00:52:58.800 --> 00:53:23.450 اي اخلصت له ويمكن ان يكون وجهت وجهي المتوجه هو الفاعل. اي اخلصت نيتي ويمكن ان يكون المقصود بالوجه نفس العمل نفس العمل فانت تقول توجهت الى القبلة اي في صلاتي في عبادة ما هو انك اخلصت العمل للقبلة 152 00:53:23.500 --> 00:53:42.500 نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وذلك انه متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم وتوجهه. وهذا في بطنه وظاهره جميعا. اذا ذكر الوجه مرادا به الاخلاص اخلاص الفاعل واخلاص 153 00:53:42.550 --> 00:54:08.400 المصروف له العبادة وهو الله والاخلاص في العمل من اي باب من باب التلازم من باب التلازم فان من اخلص يتوجه بوجهه الى من اخلص له نعم قال رحمه الله تعالى فيه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر والكمال والشعار فاذا توجه قلبه الى شيء تبعه وجهه الظاهر 154 00:54:08.400 --> 00:54:28.400 فاذا كان العبد قصده ومراده توجهه الى الله فهذا صلاح ارادته وقصده. فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان هنا عمله صالحا وان يكون لله تعالى كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعني هناك اربعة 155 00:54:28.400 --> 00:54:52.450 امور لاحظ الان مخلص متبع هذا الاول الشخص الاول وهناك مخلص غير متبع هذا الثاني وهناك متبع غير مخلص هذا الثالث وهناك من ليس مخلصا ولا متبعا كالمشركين وهذا هو الرابع 156 00:54:52.700 --> 00:55:13.750 نعم قال رحمه الله تعالى وهو قول عمر رضي الله عنه واللهم اجعل عملي كله كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. والعمل الطالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات. وهو ما امر الله به. والذي امر الله به هو الذي شرعه الله. وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله 157 00:55:13.750 --> 00:55:28.950 فقد اخبر الله تعالى انه من انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب. هذه قضية لابد ان من المسلمات لا يمكن التقرب الى الله باختراعات العقول 158 00:55:29.550 --> 00:55:51.250 ولا بشعوريات النفس التقرب الى الله لا يكون الا بما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا لم يكن عند الانسان هذه العقيدة وهذه القناعة ستجده كل يوم يتقلب في واد 159 00:55:51.250 --> 00:56:17.550 نتقرب الى الله بعقل وعقل وعقل ولا خلاص لاصحاب العقول والاخر يتقرب الى الله بذوق وشعور ووجد ولا خلاص من اصحاب الشعور لان الشعوريات والذوقيات مختلفة فهذا يتقرب الى الله بالطبل والاخر يتقرب الى الله بالمزمار واخر يتقرب الى الله بالطيران والاخر يتقرب الى الله بالظرب والاخر يتقرب الى الله 160 00:56:17.550 --> 00:56:41.100 باللطم واخر يتقرب الى الله ما لها نهاية ما هو الضابط التقرب الى الله؟ ما شرعه الله في كتابه وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته نعم احسن من قال رحمه الله تعالى ولهذا كان ائمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا 161 00:56:41.100 --> 00:57:01.100 قال اخلصه اخلصه واصوبه. فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على 162 00:57:01.100 --> 00:57:17.500 سنة وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية. ويقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة. ابن شاهين رحمه الله 163 00:57:17.600 --> 00:57:43.050 له كتاب عظيم جدا في الفضائل لكنه لم يوجد كله وهو من اجمع الكتب في فضائل الاعمال وهو من المتقدمين من علماء المتقدمين نعم احسن قال رحمه الله تعالى وروياه عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روي عن الحسن الا يصلح مكان لا يقبل؟ نعم. وهذا في 164 00:57:43.050 --> 00:58:03.050 رد على المرجئة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر انه لابد من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لابد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع بينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله وشرائعه والاستكبار على الله وشرائعه لا يكون ايمانا باتفاق المؤمنين 165 00:58:03.050 --> 00:58:21.800 حتى يقترن بالتصديق عمل صالح. واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي الى البغض والاستكبار ثم قالوا لا يقبل قول وعمل الا بنية. وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله لم يقبله الله تعالى. ثم قالوا لا يقبل قوله 166 00:58:21.800 --> 00:58:41.800 وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة. وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله. ولا يصلح لمثل اعمال المشركين واهل الكتاب 167 00:58:41.800 --> 00:59:01.800 ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات. وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي ابن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد بسنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك. والله 168 00:59:01.800 --> 00:59:16.750 واعلم والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما. يعني الشيخ رحمه الله بين ان كلمة السنة في عرف السلف قد يطلق ويراد بها الاتباع وقد يطلق ويراد بها الاعتقاد 169 00:59:17.750 --> 00:59:39.700 فمثلا الاعتقادات البدعية يسمونها اهواء الاعتقاد الموافق للكتاب والسنة يسمونه السنة وهذا معروف لذلك الف جمع من اهل العلم في الاعتقاد تحت هذا العنوان. السنة للخلان السلة لعبدالله بن الامام احمد اصول السنة للامام احمد 170 00:59:39.950 --> 00:59:59.800 السنة لله لكائي شرح اصول اعتقاد اهل السنة للامام المزني واضح ايش يقصدون؟ الاعتقاد اذا كلمة السنة له عرف عند السلف. المقصود بالسنة يعني الاتباع في العبادات. المقصود بالسنة يعني موافقة 171 00:59:59.900 --> 01:00:15.250 الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة هذه الرسالة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبادة ولابد فيها من الاتباع والاخلاص لله عز وجل يكون بعلم وبصيرة 172 01:00:15.450 --> 01:00:34.700 حتى لا يكون ما يصلحه حتى لا يكون ما يفسده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر مما يصلحه انه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لابد ان يقوم به بعض الامة من الواجبات الكفائية 173 01:00:34.750 --> 01:00:49.600 والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ان شاء الله الاربعاء القادم مع رسالة جديدة من رسائل شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى ورزقنا الله واياكم العلم النافع 174 01:00:49.650 --> 01:01:08.400 والعمل الصالح ومن المناسب ان ندعو بما كان يدعو به عمر رضي الله تعالى عنه نقول اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد به شيئا سبحانك اللهم وبحمدك 175 01:01:08.550 --> 01:01:11.050 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك